第一篇：《傲慢與偏見(jiàn)》中的思想藝術(shù)解讀

《傲慢與偏見(jiàn)》中的思想藝術(shù)解讀

摘 要：《傲慢與偏見(jiàn)》是簡(jiǎn)·奧斯汀的代表作，自從出版便深受好評(píng)。深入分析小說(shuō)的寫作手法和解讀人物思想特征，不僅能深刻地理解奧斯汀的反諷藝術(shù)，更能對(duì)奧斯汀的創(chuàng)作手法和藝術(shù)成就做出準(zhǔn)確而客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：奧斯汀;《傲慢與偏見(jiàn)》;思想藝術(shù);解讀

《傲慢與偏見(jiàn)》是簡(jiǎn)·奧斯汀的諸多作品中最為經(jīng)典的一部，在文學(xué)界具有重要的存在價(jià)值，是該著名作家的代表作，這部作品主要講述了發(fā)生在19世紀(jì)，一位英國(guó)少女在愛(ài)情場(chǎng)的種種經(jīng)歷，深刻寫出了她對(duì)愛(ài)情的看法，從而間接表達(dá)了作者對(duì)婚姻的態(tài)度，即深刻鞭撻地位和金錢結(jié)合的愚蠢婚姻觀。她反對(duì)游戲婚姻、金錢為上的觀點(diǎn)，崇尚以感情為基礎(chǔ)的理想婚姻。

一、《傲慢與偏見(jiàn)》概述

簡(jiǎn)·奧斯汀的生活環(huán)境是一個(gè)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，大多接觸現(xiàn)實(shí)中的小人物，例如小地主等，由于在她的生活環(huán)境里人們大都過(guò)著恬靜、舒適的生活，所以在《傲慢與偏見(jiàn)》中很難看到激烈無(wú)比的社會(huì)矛盾，簡(jiǎn)·奧斯汀仔細(xì)地品味著周圍的生活，細(xì)致入微地關(guān)注著周圍淑女紳士的愛(ài)情經(jīng)歷，所以在這部作品中我們大都體會(huì)到的是輕松幽默的氛圍，到處都是喜劇的存在?！栋谅c偏見(jiàn)》以兩對(duì)愛(ài)情主人公的愛(ài)情經(jīng)歷為線索展開(kāi)，詳細(xì)描述了主人公跳舞、喝茶、聊天的生活，雖然生活中多有意外，但主人公還是有了一個(gè)美好的結(jié)局。

二、作品思想藝術(shù)的體現(xiàn)

1.詩(shī)學(xué)風(fēng)格

在這部作品中，處處流露著作者幽默詼諧的筆風(fēng)，這正是作者對(duì)文章匠心獨(dú)運(yùn)的把握，對(duì)語(yǔ)句精心提煉的結(jié)果?！栋谅c偏見(jiàn)》中的情節(jié)發(fā)展自然流暢，渾然天成，沒(méi)有琢痕，只有極具鑒賞力的讀者才能看出其取舍匠心，在作品的場(chǎng)景、人物、對(duì)話以及整個(gè)故事的發(fā)展中沒(méi)有任何多余的東西，所有的材料都在為指向中心服務(wù)，描寫歲貌似簡(jiǎn)單普通，接近日常，但無(wú)不體現(xiàn)著精選、簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，毫無(wú)冗贅牽強(qiáng)之痕。作品中的人物、情節(jié)及故事發(fā)展，都處理得恰到好處，不疾不徐，情節(jié)突兀不拖拉，充分體現(xiàn)了人物的性格。《傲慢與偏見(jiàn)》中展現(xiàn)的形形色色的人物，栩栩如生，極具吸引力。簡(jiǎn)·奧斯汀在運(yùn)用寫作手法時(shí)，避開(kāi)傳統(tǒng)“描寫”手法，采用“戲劇手法”刻畫人物，沒(méi)有直描人物的特征，而是讓人物自我表現(xiàn)、自我展示，這正是作者的創(chuàng)作成就所在，和莎士比亞有異曲同工之妙。作者還以豐富有趣的對(duì)話展開(kāi)寫作，使人物更加栩栩如生，富有韻味與內(nèi)涵，將人物性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

簡(jiǎn)·奧斯汀不僅善于讓人物自我表現(xiàn)，還極力運(yùn)用對(duì)比的手法，突出人物的特征，通過(guò)人物的交談對(duì)比，寫出人物的內(nèi)心，或忠厚機(jī)敏，或智慧大方，或平庸迂腐，或陰險(xiǎn)毒辣，通過(guò)對(duì)比引出讀者笑聲，這使作品極具藝術(shù)魅力。

2.言辭反諷

簡(jiǎn)·奧斯汀的反諷其實(shí)是比較淺顯的，更多運(yùn)用在語(yǔ)言修辭的表現(xiàn)上。反諷指“言辭反諷”，言在此而意在彼，即另有所指，真正意圖并未直白流露，只有細(xì)細(xì)品味，才能破譯其奧妙?！栋谅c偏見(jiàn)》中有較多的這種語(yǔ)言諷刺手法的應(yīng)用，利用語(yǔ)言對(duì)場(chǎng)景或人物展開(kāi)諷刺。

(1)人物描寫

《傲慢與偏見(jiàn)》中許多喜劇人物被塑造，他們栩栩如生，特征鮮明，是作品中受人稱道的笑料所在，這些膾炙人口的人物形象都是由于簡(jiǎn)·奧斯汀在人物描寫時(shí)反方寓言手法的應(yīng)用，仔細(xì)分析文章內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)人物身上反諷手法的大量運(yùn)用。

在作品中，班納特太太是一經(jīng)典的喜劇形象，在其身上作者毫不吝惜自己的反諷手法，她迫不及待地讓女兒嫁給富貴人家，正是這種反諷的嘲弄寫出了班納特太太的勢(shì)力庸俗。在作品中運(yùn)用反諷手法，極具深意的句子俯拾皆是，對(duì)喜劇人物的描寫起到了至關(guān)重要的作用，柯林斯一直未娶班家女兒，最后被班府轟出去時(shí)還“答應(yīng)”致謝函，“答應(yīng)”兩字就體現(xiàn)了此人的笨拙，諷刺了他的遲鈍。又如，凱薩琳要求別人“聆聽(tīng)”自己“斷定”明天的天氣情況，諷刺了她的專橫跋扈，自高自大。

在《傲慢與偏見(jiàn)》這樣的反諷人物描寫信手拈來(lái)，奧斯丁仿佛在仔細(xì)注視著筆下每一個(gè)戲劇化的人物形象，把人物的膚淺，虛榮速寫成一幅幅引人發(fā)笑的漫畫，反諷的運(yùn)用更使人物活靈活現(xiàn)。

(2)場(chǎng)景描寫

言辭反諷對(duì)于場(chǎng)景的塑造具有重大作用，我們可以在場(chǎng)景的描寫以及場(chǎng)景的細(xì)微變化中感受到反諷的妙用，場(chǎng)景反諷并不是簡(jiǎn)單的場(chǎng)景描寫與語(yǔ)言之間的沖突或悖反，反而是語(yǔ)言使場(chǎng)景更加逼真。這更多地體現(xiàn)在場(chǎng)景的內(nèi)部描寫，場(chǎng)景本身的描寫就是一種反諷，其實(shí)反諷的場(chǎng)景充斥著我們周圍的生活，只是我們由于太遲鈍而無(wú)法感知罷了，所以經(jīng)過(guò)奧斯丁的點(diǎn)撥，這種反諷的韻味便躍然紙上，也使場(chǎng)景原有的刻畫入木三分。

3.主題和構(gòu)成思路的反諷

(1)反諷的手法表現(xiàn)主題

《傲慢與偏見(jiàn)》主要表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)男女的婚姻，以班特家的婚姻史來(lái)揭示這一主題，驗(yàn)證上流社會(huì)的婚姻真理，通過(guò)班家女兒與牧師的婚姻，揭露了婚姻上的銅臭欲。同時(shí)，達(dá)西傲慢無(wú)禮，自命不凡的資產(chǎn)階級(jí)教養(yǎng)嚴(yán)重傷害了伊麗莎白作為貴族小姐的尊嚴(yán)，最終由于伊麗莎白的美貌和見(jiàn)多識(shí)廣感化了達(dá)西，改變了以前高高在上的態(tài)度，最終以自己的禮儀打動(dòng)了伊麗莎白，得以修成正果。他們的婚姻究其實(shí)質(zhì)還是資產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)上的金錢觀。

最終四種不同的婚姻都有了大圓滿的結(jié)局，歡喜收?qǐng)?，在幽默中反諷了婚姻的本質(zhì)，諷刺了有錢娶太太的公認(rèn)真理。

(2)反諷的行文構(gòu)思

《傲慢與偏見(jiàn)》中的場(chǎng)面無(wú)不使人感覺(jué)到戲劇化，到處都運(yùn)用著反諷的手法，每個(gè)場(chǎng)景都由舞會(huì)、家宴、散步、紙牌等構(gòu)成，而這些場(chǎng)面的組成摒棄了人物描繪場(chǎng)景描寫，而重點(diǎn)應(yīng)用人物的閑談、對(duì)話。作者讓人物之間自己進(jìn)行交流，在語(yǔ)言中暗含諷刺，以傳達(dá)反諷之意。正因?yàn)檫@些反諷之語(yǔ)、譏嘲之字，刻畫了一個(gè)又一個(gè)逼真的喜劇形象，構(gòu)成了文章的載體，凸顯了作品的主題。

4.《傲慢與偏見(jiàn)》凸顯的女權(quán)思想

奧斯丁在作品中描寫了女青年對(duì)于婚姻的追求，再現(xiàn)了她的女權(quán)思想，寫出了19世紀(jì)女性的生活境況。筆下的班府二女兒，美麗、善良、溫柔而且有膽識(shí)、有思想、有主見(jiàn)，還富有判斷力，除了具有美麗的外貌和氣質(zhì)外，還具有誘人的氣質(zhì)，通過(guò)她對(duì)達(dá)西的態(tài)度，展現(xiàn)了她追求平等、人格獨(dú)立的一面。她沒(méi)有接受達(dá)西，體現(xiàn)了她對(duì)金錢、外貌，地位的藐視，達(dá)西兼具外貌、金錢、身份、地位，向財(cái)產(chǎn)有限的伊麗莎白求婚，而伊麗莎白卻因?yàn)檫_(dá)西的偏見(jiàn)傲慢和無(wú)理而拒絕了他，體現(xiàn)了伊麗莎白作為女性對(duì)于感情的尊重。

19世紀(jì)不僅女性在中產(chǎn)階級(jí)處境艱難，出身貴族的小姐也受到社會(huì)的種種束縛，出身貴族的賓利為了跟達(dá)西結(jié)婚，努力迎合他，博取歡心，提高修養(yǎng)，以達(dá)到達(dá)西的要求。由此可得，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性必須努力改變自己，按照男性制訂的框架去生活，達(dá)西的要求，不僅苛刻，還是當(dāng)時(shí)男性給女性枷鎖的縮影。

在作品中，貝內(nèi)特作為一個(gè)特殊女性，她是男權(quán)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的悲哀，婚姻和生活都是非常失敗的，她的先生當(dāng)時(shí)被她的外表所吸引，忽略了自己生活的窘境，所以無(wú)法清楚地看到女兒對(duì)于婚姻的態(tài)度，鼓勵(lì)簡(jiǎn)抓住賓利，威脅二女兒接受柯林斯。她不在乎女兒的感受以及是否幸福，唯一要求就是嫁給有錢人。

通過(guò)作品創(chuàng)作，表達(dá)了女權(quán)思想，諷刺了男女愛(ài)情的不合理性，批判了以賓利為代表的世俗婚姻觀?！栋谅c偏見(jiàn)》揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓抑和踐踏，謳歌了那些追求尊嚴(yán)、追求平等的女性，奧斯丁的這一思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的世界有巨大的影響。

《傲慢與偏見(jiàn)》是簡(jiǎn)·奧斯汀的諸多作品中最為經(jīng)典的一部，在文學(xué)界具有重要的存在價(jià)值，這部作品通過(guò)講述一位英國(guó)少女在愛(ài)情場(chǎng)的種種經(jīng)歷，深刻寫出了她對(duì)愛(ài)情的看法，從而間接表達(dá)了作者對(duì)婚姻的態(tài)度，即深刻鞭撻地位和金錢結(jié)合的愚蠢婚姻觀。作者奧斯汀的巧妙反諷等手段也使文章在幽默、逼真、形象中凸出主題。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：《傲慢與偏見(jiàn)》中的女性主義解讀

摘要：簡(jiǎn)奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》被認(rèn)為是具有女性覺(jué)醒意識(shí)的代表作，作品描述了18-19世紀(jì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性的日常生活，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中女性的柔弱氣質(zhì)、他者角色和依附地位；再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)女性的從屬生活以及簡(jiǎn)奧斯汀希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨(dú)立思考和判斷能力的女性覺(jué)醒意識(shí)。關(guān)鍵詞：女性主義；女性意識(shí)；男權(quán)社會(huì)；社會(huì)地位

簡(jiǎn)奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》發(fā)表于1813年，是作者最早創(chuàng)作且最成熟的作品之一，但很長(zhǎng)時(shí)期未引起文學(xué)界的注目。早期的評(píng)論認(rèn)為她描述的世界太有限，只是對(duì)日常生活的簡(jiǎn)單而真實(shí)的描述。直到20世紀(jì)，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的批評(píng)家認(rèn)為奧斯汀是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛女性主義作家，她的主題是揭露婦女在父權(quán)社會(huì)中所受的種種壓迫和歧視。1932年，麗貝卡韋斯特在小說(shuō)再版前言中贊譽(yù)簡(jiǎn)是“非常有女權(quán)主義意識(shí)”的作家，她把“強(qiáng)烈的情感和大膽的思想”付于一場(chǎng)婦女社會(huì)地位的討論之中。[1]（P221）1973年，I loved Brown聲稱，奧斯汀與她同時(shí)代的女性主義作家雷同，都是對(duì)當(dāng)時(shí)以男性為主的家長(zhǎng)制社會(huì)的挑戰(zhàn)。Warren Roberts也稱奧斯汀的作品中“文雅”的女性世界，表現(xiàn)了她的女性主義思想。[2](p228)有些男性評(píng)論家批評(píng)簡(jiǎn)的作品不忍卒讀，因?yàn)樘曰?。然而正是這女性化的作品批駁了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。18世紀(jì)時(shí)，以彌爾頓和盧梭為代表的男子主義的偶像仍然宣揚(yáng)，女子的順從和軟弱是吸引男子的手段。啟蒙理性思想促進(jìn)人們對(duì)女性生活的關(guān)注，但“他們并不要求在法律上和憲法里改變婦女的地位，他們只想用理性的論據(jù)駁倒男子的偏見(jiàn)?！盵3](p152-153)繼瑪麗沃斯通克拉夫特的《婦女權(quán)利辯白》之后，簡(jiǎn)奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》全面展示了這一時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)“家里的天使”[4](p168)的悲哀生活，反映了當(dāng)時(shí)婦女的氣質(zhì)、角色和地位，揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象。在18-19世紀(jì)父權(quán)文化一統(tǒng)天下的時(shí)代，可以說(shuō)是女權(quán)意識(shí)萌芽的反映也為后來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)奠定了一定的基礎(chǔ)，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)向全世界縱深發(fā)展的今天，研究《傲慢與偏見(jiàn)》中的女性生活仍有“飲水思源”般的現(xiàn)實(shí)意義。本文將以女性主義視覺(jué)為切入點(diǎn)，分析《傲慢與偏見(jiàn)》中男權(quán)社會(huì)下女性的柔弱氣質(zhì)，他者角色和依附地位，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)女性的從屬生活以及簡(jiǎn)奧斯汀希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨(dú)立思考和判斷能力的女性覺(jué)醒意識(shí)。

一、柔順的天使

女性柔弱、順從的氣質(zhì)法國(guó)女權(quán)主義者西蒙娜德波伏娃說(shuō)“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的，…決定這種介于男性和閹割人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個(gè)文明。”[5]（p309）這位女權(quán)主義者精辟的論述揭示了人類女性氣質(zhì)角色的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，男孩和女孩以同樣的方式用自己的雙手和雙眼認(rèn)識(shí)世界，形成后來(lái)不同的命運(yùn)處境則完全取決于他們生活的社會(huì)文化環(huán)境。而“文明本身，都是男人一手制造的?！盵6](p34)所以男權(quán)社會(huì)普遍認(rèn)為女子順從于男性乃是一種天意，是不可抗拒的命運(yùn)安排，男女秉性上的這些差異是與生俱來(lái)的，女人天生生性溫柔，秉性被動(dòng)，缺乏進(jìn)取心，沒(méi)有大志向，更適宜于服從男性的支配。[7](p15)長(zhǎng)期以來(lái)，在以這種單一的父權(quán)為中心建立起來(lái)的社會(huì)象征體系中，女性追求自我存在價(jià)值是根本找不到與之抗衡的理論支撐點(diǎn)，因此即使到18-19世紀(jì)時(shí)，女性都認(rèn)同男性身份，以解放了男性作為理想化的女性自我。

《傲慢與偏見(jiàn)》中的簡(jiǎn)便是柔弱順從女性的絕佳典型。簡(jiǎn)是貝內(nèi)特家的大小姐，她氣質(zhì)性情溫柔順從,體態(tài)舉止優(yōu)雅迷人，以仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待整個(gè)世界。尤其在處理對(duì)彬格萊先生的感情時(shí),她時(shí)而暗自憧憬,時(shí)而在母親的刻意安排下欣然赴會(huì),她雖有自己的想法,但卻時(shí)時(shí)順從于別人的意志。她的性格舉止及對(duì)感情的態(tài)度無(wú)不恰到好處地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的個(gè)性定位。此外，出身貴族階層的達(dá)西小姐也是溫順“天使”的代表，“她舉止謙和溫雅”，“見(jiàn)到新朋友也手足無(wú)措”，“極其羞怯”。對(duì)伊麗莎白的態(tài)度是“她哥哥的夸獎(jiǎng)已經(jīng)足夠讓她喜歡，…他用那種口吻稱贊伊麗莎白，讓喬治安娜（達(dá)西小姐）也認(rèn)為她親切可愛(ài)”。[8](p243)由此可見(jiàn)，雖然達(dá)西小姐出身貴族，有著三萬(wàn)英鎊的遺產(chǎn)，但她溫和謙卑，處處順從哥哥的意志，她喜歡伊麗莎白是因?yàn)楦绺缦矚g而不是她自己認(rèn)為她確實(shí)討人喜歡。簡(jiǎn)貝內(nèi)特小姐的溫柔、仁愛(ài)與恪守婦道，達(dá)西小姐謙和溫順以及彬格萊小姐的多才多藝、優(yōu)雅舉止和迷人的體態(tài)，都堪稱當(dāng)時(shí)婦女美德的范式。如此美麗、純潔、順從的女性，肯定是天使而絕非魔鬼。奧斯丁通過(guò)描述這些所謂男性心目中的天使，說(shuō)明由于當(dāng)時(shí)社會(huì)鼓勵(lì)女性扼殺進(jìn)取心或不外露，從而形成男性好勝，女性順從的氣質(zhì)特點(diǎn)。但順從與其說(shuō)是一種美德,不如說(shuō)是一種對(duì)女性的壓制。所以作者塑造了具有雙性化氣質(zhì)的伊麗莎白，她既嫻靜美麗又自信智慧，是一個(gè)具有人格尊嚴(yán)、精神充實(shí)、聰明活潑、大方脫俗、智慧理性的現(xiàn)代女性，在心理氣質(zhì)方面具備男性與女性的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。伊麗莎白果斷地拒絕柯林斯的求婚和達(dá)西的第一次求婚，明確表示她決不當(dāng)對(duì)男人討好、百依百順的附庸。表達(dá)了作者不能容忍那種婦女的美德主要在于順從的觀念，從而使她成為向男權(quán)制社會(huì)提出挑戰(zhàn)的一面旗幟。

二、家里的天使

女性次要的他者角色作為男權(quán)制話語(yǔ)中的角色是對(duì)氣質(zhì)的補(bǔ)充，由于所謂男性與女性氣質(zhì)有著巨大的差異，順從無(wú)知的女性只能擔(dān)當(dāng)料理家務(wù)，照管嬰兒之類的角色，人類成就、興趣和抱負(fù)則是積極進(jìn)取，智慧的男性之責(zé)。[9](p35)角色定位在家庭生活中的女性被冠以“天使”的美稱，不過(guò)這類天使是無(wú)法翱翔于外部世界之中，在家里卻是男性世界不可或缺的。正如西蒙娜德波伏娃所說(shuō)：“任何男人都不愿做女人，但所有男人都需要女人的存在，感謝上帝創(chuàng)造了女人，大自然是仁慈的，因?yàn)樗雅速n予了男人。在這類措辭中，男人一再以天真的傲慢的態(tài)度宣稱，他在這個(gè)世界上的出現(xiàn)是必然事實(shí)，是一種權(quán)利，而女人出現(xiàn)則是個(gè)完全偶然的但非常令人愉快的事情。雖然女人是他者，但她同時(shí)也是對(duì)存在的一種充實(shí)?！盵10](p166)

男權(quán)社會(huì)中，女性作為他者，只是主體心目中的客體，只被看成是一種存在而已。這一觀點(diǎn)在《傲慢與偏見(jiàn)》的開(kāi)篇句中得到真實(shí)的反映，“有錢的單身漢必定要娶一位太太，這是舉世公認(rèn)的真理。”[11](p3)也就是說(shuō)，男人不管有多么成功，多么有錢，還是需要女人的存在，盡管她們永遠(yuǎn)扮演的是次要的他者角色，是“家里的天使”。既然是“家里的天使”，女性就該學(xué)好家政，善持家務(wù)，營(yíng)造一種健康、幸福的家庭氛圍。所以中產(chǎn)階級(jí)女性常常被灌輸這樣的思想，“家是婦女的歸宿，家庭是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的場(chǎng)所，家庭是婦女為社會(huì)福祉的唯一渠道?！盵12](p16)婦女不是具有自我獨(dú)立的身份，只能以女兒和妻子的身份確立自己的社會(huì)角色。結(jié)婚之前，父親是他的監(jiān)護(hù)人，她需要做的是學(xué)好持家本領(lǐng)，為了更好地扮演家庭角色，她們所掌握的一些實(shí)用技能,所要做的工作就是縫紉和針線活，同時(shí)掌握一些粉飾門面的才藝，比如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等，目的是為了增加自己的魅力,以取悅男性，從而找到有錢的單身漢?！栋谅c偏見(jiàn)》中描寫了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)淑女紳士們會(huì)客、喝茶、跳舞、聊天等談笑風(fēng)生的社交場(chǎng)景，展現(xiàn)了年輕女性如何按照男人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己，定位自己的社會(huì)角色。彬格萊小姐就是典型的例子，她認(rèn)為“一個(gè)女人必須精通音樂(lè)、唱歌、舞蹈及現(xiàn)代語(yǔ)言，…她的儀表步態(tài)、嗓音語(yǔ)調(diào)、談吐表情，都必須具備一種特質(zhì)?！盵13](p37)無(wú)疑彬格萊小姐是在描述自己，以為自己正是男性所要求的那種多才多藝的女性。但達(dá)西卻認(rèn)為精通才藝的女子更應(yīng)該“有真才實(shí)學(xué)，應(yīng)該多讀書長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)忽視了對(duì)女性的知識(shí)教育。原因是男性社會(huì)普遍認(rèn)為婦女接受教育應(yīng)該與男人有關(guān)，應(yīng)該取悅男性，對(duì)他們有用，在男人年輕時(shí)教育他們，在他們成年后照顧他們，安慰他們，使他們的生活甜蜜幸福。[14](p96)所以說(shuō)年輕女子婚前所受的教育只是為充當(dāng)好“賢內(nèi)助”的角色而做的準(zhǔn)備。當(dāng)她們一旦嫁人，丈夫則是她的保護(hù)人，家庭成為她們實(shí)現(xiàn)自我的唯一領(lǐng)域?！栋谅c偏見(jiàn)》中的貝內(nèi)特太太和婚后的盧卡斯小姐的生活是最好的明證?？傊?9世紀(jì)初，西方中產(chǎn)階級(jí)的女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的領(lǐng)域是家庭，未婚前，作為女兒的角色，只為嫁個(gè)有錢的人家做最好的準(zhǔn)備。結(jié)婚后，作為妻子的角色，一心一意照顧家人的飲食起居，為自己兒女們的未來(lái)處心積慮。所以說(shuō)她們是名副其實(shí)的“家里的天使”。

作者精心塑造的伊麗莎白形象卻與眾不同，她具有雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，企圖建立雙重性別角色。她不愿把時(shí)間花在才藝的練習(xí)上,更不愿以此來(lái)取悅男人，她認(rèn)為婦女也應(yīng)該多讀書、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。說(shuō)明奧斯汀站在人的角度而不是性別的角度,明確指出婦女天生和男人一樣智力發(fā)達(dá)、有理性，有著很強(qiáng)的適應(yīng)能力，因而能夠控制自己的生活。從而批駁了女性愚蠢笨拙,智力低下，只能擔(dān)任次要的他者角色的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。

三、悲哀的天使

女性從屬的邊緣地位作為西方文化的指路明燈，構(gòu)建世俗社會(huì)的精神指南，《圣經(jīng)》說(shuō)，夏娃不是用土而是用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻?，所以自然而然地降至于從屬的位置，為“男尊女卑”的男?quán)制社會(huì)提供了神圣的依據(jù)。這種宗教偏見(jiàn)和文化習(xí)俗不僅限制了西方女性的社會(huì)行為，而且不斷地塑造著女性的思維模式。19世紀(jì)初的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性的主要活動(dòng)領(lǐng)域是家庭，家庭作為男權(quán)制大社會(huì)的代理人，不僅鼓勵(lì)其成員適宜和順應(yīng)社會(huì)，而且還通過(guò)家長(zhǎng)對(duì)其公民實(shí)行統(tǒng)治。家庭的主要貢獻(xiàn)是年輕一代熟悉和接受男權(quán)制體系中有關(guān)角色、氣質(zhì)和地位的固有態(tài)度，主要是通過(guò)他們父母的榜樣和告誡。大多數(shù)婦女被禁錮，只能在家里操持家務(wù)，養(yǎng)兒育女，沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，婦女只被當(dāng)作丈夫的幫手、助手看待，她們的社會(huì)地位也就只能依附于或從屬于男性。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)社會(huì)群體的社會(huì)地位的高低都與他們的政治、法律和經(jīng)濟(jì)地位等因素相關(guān)”。[15](p47)根據(jù)英國(guó)普法中一條名為已婚婦女條規(guī)，女性一旦結(jié)婚嫁人，便自然而然成為其丈夫的附屬物，既不能對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)和收入隨意支配，又不擁有子女的監(jiān)護(hù)權(quán)?！栋谅c偏見(jiàn)》中的貝內(nèi)特太太的境遇充分說(shuō)明了女性在經(jīng)濟(jì)上的無(wú)權(quán)地位，她美麗動(dòng)人,帶著她四千磅的遺產(chǎn)嫁給貝內(nèi)特先生之后，她的財(cái)產(chǎn)便由丈夫來(lái)支配。更可悲的是“因?yàn)闆](méi)有兒子，這宗產(chǎn)業(yè)得由一個(gè)遠(yuǎn)房親戚來(lái)繼承?！盵16](p27)也就是說(shuō)當(dāng)丈夫去世后，除了五個(gè)女兒每人一千磅的遺產(chǎn)外，她將可能會(huì)被趕出朗伯恩。難怪貝內(nèi)特太太傾盡全部精力為五個(gè)女兒物色有錢的人家。當(dāng)?shù)弥锣従颖蚋袢R先生是個(gè)有錢的單身漢時(shí),她便急不可耐地催促班納特先生去拜訪他,結(jié)識(shí)他。因?yàn)樗罌](méi)有大量遺產(chǎn)的美貌女子在婚姻市場(chǎng)上缺少競(jìng)爭(zhēng)力，她要抓住可能時(shí)機(jī)，為女兒們找到滿意的歸宿。盧卡斯小姐的婚姻也反映了女性的在婚姻中的可悲地位，屬于破落貴族家庭的夏洛特盧卡斯長(zhǎng)相平平，沒(méi)有多少可觀的嫁妝，也無(wú)法攀高求貴，被迫嫁給柯林斯實(shí)際確實(shí)是一種無(wú)奈的選擇。因?yàn)?8世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國(guó)，是一個(gè)以男性為中心的時(shí)代，男女不平等，婦女的社會(huì)地位非常低下,家庭生活被認(rèn)為是最適合婦女的地位。婦女要生存，要獲得生活上的保障和“財(cái)政保證”，婚姻是捷徑也是唯一的途徑。這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的婚姻不僅僅是作為愛(ài)情的歸宿，還會(huì)是“謀生”的手段，而對(duì)于盧卡斯小姐來(lái)說(shuō)，嫁給既不通情達(dá)理，又不討人喜歡，同他相處實(shí)在令人厭煩柯林斯先生，這根本就不是愛(ài)情的歸宿，而只能是謀生的手段。不管是貝內(nèi)特太太還是盧卡斯小姐，婚后都得依靠丈夫生活，這就使得當(dāng)時(shí)人們?cè)诨橐鲇^上體現(xiàn)出被迫依附男性的客觀結(jié)果。這種幾乎還是封建式的兩性關(guān)系注定了女性作為客體被作為主體的男性所操控。[17] 在這樣的背景下，《傲慢與偏見(jiàn)》中作者喜愛(ài)的女主人公伊麗莎白便體現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。女性主體意識(shí)是指女性意識(shí)到自己不是從屬于男性的客體，而是與男性平等的另一個(gè)主體，表現(xiàn)為有自己獨(dú)立的思考判斷能力，能不斷批判地認(rèn)識(shí)，進(jìn)而反省自我，從而能夠在男性當(dāng)權(quán)的社會(huì)里有一定的主觀能動(dòng)性。伊麗莎白反對(duì)把妻子只當(dāng)成丈夫的裝飾品,所以她懶于對(duì)女性才藝的掌握；她強(qiáng)調(diào)婦女也有選擇婚姻的權(quán)利,因而毫不猶豫地拒絕了柯林斯的多次求婚和達(dá)西的第一次求婚。她強(qiáng)調(diào)人人有享受真正平等、快樂(lè)生活的權(quán)利，所以他反駁凱瑟琳夫人的觀點(diǎn)“最晚出生的應(yīng)該像最早出生的一樣有享受青春的權(quán)利，怎么能處于那樣的動(dòng)機(jī)，就把她們關(guān)在家里呢？”[18](152)這一切都表達(dá)了作者希望女人不該是男人的附庸，應(yīng)該有自己的人格和尊嚴(yán)，能夠控制自己生活的美好愿望。在《傲慢與偏見(jiàn)》中，奧斯丁將備受冷落和歧視的女性形象提到文壇的中心地位，展現(xiàn)出男權(quán)制下女性的柔弱溫順氣質(zhì)，次要的他者角色和從屬的依附地位，說(shuō)明婦女只是男性在社會(huì)生活和交往中的陪襯,是被要求被約束的社會(huì)群體,時(shí)時(shí)處處受著男性群體的限制與管制，從而反映了女性在父權(quán)文化下受壓抑和受奴役的悲哀生活。通過(guò)塑造伊麗莎白這一與眾不同的反叛女性，表達(dá)了作者希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，能夠控制自己生活的美好愿望。盡管在當(dāng)時(shí)的英國(guó)實(shí)現(xiàn)這種愿望的條件并不成熟，但她至少為后來(lái)婦女解放運(yùn)動(dòng)起到了投石問(wèn)路的作用。所以我們不得不為三百年前就萌芽了女性意識(shí)的簡(jiǎn)奧斯汀的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)而折服。而她的女性意識(shí)覺(jué)醒的預(yù)言現(xiàn)今早已得到了歷史的明證。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：解讀《茶花女》中的女權(quán)主義思想

解讀《茶花女》中的女權(quán)主義思想

摘 要：在對(duì)《茶花女》中女權(quán)思想的解讀過(guò)程中，從時(shí)代背景入手，緊抓主題思想，以女權(quán)主義思想為主線，探討作品本身的女性思想，分析女性代表瑪格麗特的女權(quán)主義，一級(jí)作者小仲馬眼中的女權(quán)主義思想。在深刻分析作品中的女權(quán)思想的同時(shí)，與其他女權(quán)作品相聯(lián)系，分析不同之處，深化對(duì)《茶花女》中的女權(quán)思想的理解。

小說(shuō)《茶花女》不僅在文學(xué)上有巨大作用，在思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也是不可否認(rèn)的。小仲馬能從一個(gè)男人的視角，毫不猶豫的贊美了一位勇敢、真誠(chéng)而思想高貴的女性形象。

關(guān)鍵詞：小仲馬;茶花女;女權(quán)主義;瑪格麗特

Reading the feminist in The Lady of The Camellias

Abstract:In the interpretation of the process of The Lady of The Camellias feminist thoughts, starting from the background of the times, grasp the theme, the feminist ideology as the main line, to explore the ideological work itself female female representative of feminism, Margaret, and the author Alexander Dumas and feminist thought.Feminism in the profound analysis in the work at the same time, associated with other feminist works, analyzing the differences, deepen the The Lady of The Camellias feminist thought understanding.The novel the lady of the camellias not only have great role in literature, in the ideological field contribution is undeniable.He is from a man's perspective, not hesitate to praise a brave, honest and noble thinking the female image.Key words: Dumas;The Lady of The Camellias;Feminism;Margaret

目 錄

中文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 英文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 引 言????????????????????????????????? 1

一、小說(shuō)《茶花女》中的女權(quán)主義?????????????????????? 2

（一）作品中的主題表現(xiàn)女權(quán)主義思想??????????????????? 2

（二）主人公瑪格麗特表現(xiàn)女權(quán)主義思想??????????????????? 4

（三）作者小仲馬在女權(quán)主義上的立場(chǎng)???????????????????? 7

二、在表現(xiàn)女權(quán)主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同??????????? 9

（一）人物身份的不同???????????????????????????9

（二）直接表現(xiàn)與間接表現(xiàn)?????????????????????????10

（三）理性與感性的反抗????????????????????????? 11

三、《茶花女》對(duì)女權(quán)主義思想的貢獻(xiàn)????????????????????? 13 結(jié) 語(yǔ) ???????????????????????????????? 15 參考文獻(xiàn) ?????????????????????????????????16

引 言

縱觀19世紀(jì)的女權(quán)主義著作，每一部都堪稱經(jīng)典，對(duì)于女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位提升和社會(huì)變革都有巨大的貢獻(xiàn)和意義。小說(shuō)《茶花女》自1848年問(wèn)世以后，在戲劇、歌劇以及電影等不同領(lǐng)域都有所建樹(shù)。“茶花女”這一經(jīng)典女性形象不斷地演繹在人們面前，她身上那種勇敢的女性精神深刻的烙在我們心中。本文從原始出發(fā)，在小說(shuō)原文中探求女性在權(quán)力方面的爭(zhēng)奪，《茶花女》是一部經(jīng)典的愛(ài)情悲劇故事。在十九世紀(jì)的巴黎社會(huì)圈，年輕俊美的資產(chǎn)階級(jí)青年阿爾芒對(duì)患有肺結(jié)核的交際花妓女瑪格麗特一見(jiàn)鐘情，此時(shí)的瑪格麗特過(guò)著奢靡無(wú)奈的生活。費(fèi)盡周折，瑪格麗特終于被阿爾芒的真情打動(dòng)并不顧一切拋棄榮華富貴與他一起隱居鄉(xiāng)村。阿爾法的父親知道后極力反對(duì)兩人的愛(ài)情，并以自己家庭榮譽(yù)和兒子的前程為由懇求并要求瑪格麗特離開(kāi)阿爾芒?，敻覃愄卮饝?yīng)了他的要求，從而重新回到原來(lái)的生活中，很快就在肺結(jié)核的病痛中死去。

《茶花女》中的主人公瑪格麗特身上所呈現(xiàn)的女權(quán)主義，不僅僅代表作者小仲馬對(duì)女性的敬重之情，也順應(yīng)當(dāng)時(shí)女性要求平等權(quán)利的時(shí)代呼喚。全文以矛盾為主要敘述手法，愛(ài)情與命運(yùn)的矛盾，等級(jí)制度與人性的矛盾，小仲馬為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)動(dòng)人心弦傷痛不已的愛(ài)情故事。小說(shuō)從不同方面論述了作者小仲馬對(duì)于純潔愛(ài)情的憧憬，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，以此為基礎(chǔ)，以女權(quán)思想為主要線索，探索瑪格麗特在追求希望向往愛(ài)情的路上所體現(xiàn)的女性意識(shí)。

一、小說(shuō)《茶花女》中的女權(quán)主義；

女權(quán)主義，又稱女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。[1]一種文學(xué)理論的產(chǎn)生，不僅僅與當(dāng)時(shí)的思想文化精神狀況相適應(yīng)，而且也有其理論自身的影響因素。女權(quán)主義最早出現(xiàn)在法國(guó)，主要探討的是男女平等問(wèn)題。他們追求地位平等，強(qiáng)調(diào)婦女解放，并逐漸開(kāi)始意識(shí)到性別關(guān)系和性別權(quán)利的問(wèn)題的存在。此后，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始分析和批判男女不平等的原因和男女的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并且強(qiáng)調(diào)性別分析。處在第一階段的十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)隨著工業(yè)革命的發(fā)展，主要圍繞女性在教育和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力，至此還沒(méi)有以理論為基礎(chǔ)，而是從事一些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)呼吁。

與其他階級(jí)斗爭(zhēng)不同的是，女權(quán)主義具有非暴力的特征，它以提高婦女對(duì)自身地位和潛力的認(rèn)識(shí)為最終目的，在此過(guò)程中極易導(dǎo)向?yàn)橐环N文化批判，通過(guò)分析女人所屬地位的形成原因，進(jìn)而提高女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，推進(jìn)她們從男權(quán)制度中解放思想和對(duì)精神的奴役。1970年，凱特·米勒特的《性政治》論文發(fā)表，成為了女權(quán)主義理論形成的文學(xué)標(biāo)志，女權(quán)主義文學(xué)理論逐漸成為了20世紀(jì)一種重要的文學(xué)理論形式。

小說(shuō)《茶花女》創(chuàng)作于1847年，正直七月王朝末期，一方面，弱肉強(qiáng)食的資本社會(huì)主義到處充滿著虛偽和冷酷，敲詐以及漠視，此時(shí)的小仲馬對(duì)這個(gè)社會(huì)已經(jīng)深有體會(huì)：上層階級(jí)過(guò)著花天酒地、紙醉金迷的享樂(lè)生活，而人民卻處在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，許多出身底層、本性善良的婦女，被迫賣淫為生，在杯酒中賣笑。瑪格麗特原是一個(gè)純真無(wú)暇的鄉(xiāng)村姑娘，因貧窮所迫走向了賣笑求生的道路，成為資本主義資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的玩物。

另一方面，男權(quán)主義的色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活，對(duì)于比女人更低一等的妓女來(lái)說(shuō)，男人就是生命，在男權(quán)的壓迫下，女權(quán)思想悄然出現(xiàn)，她們追求平等，自由，崇尚純潔的愛(ài)情，重塑女性在社會(huì)中的地位，改變女性立于邊緣的傳統(tǒng)。小說(shuō)《茶花女》在女權(quán)方面上有著不同方面的表現(xiàn)，所表現(xiàn)的方式也不同。

（一）作品主題表現(xiàn)的女權(quán)主義思想；

女權(quán)主義在小說(shuō)中的表現(xiàn)形式主要通過(guò)作者寄予在女性角色身上的性格特征體現(xiàn)的。小說(shuō)《茶花女》講述的是發(fā)生在妓女身上的故事，以及女為主要描述對(duì)象，小仲馬對(duì) [1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權(quán)主義文學(xué)理論》，胡敏等譯，長(zhǎng)沙湖南文藝出版社，1989年版。

妓女的塑造有好有壞，有善良有邪惡，有羨慕有嫉妒，其中的奧蘭普是一個(gè)典型的妓女，她勢(shì)力、虛榮、自以為是，希望通過(guò)羞辱瑪格麗特能取悅阿爾芒，在作者眼中，這種沒(méi)頭腦的女人與善良有追求的瑪格麗特來(lái)說(shuō)，具有映襯作用，而作為阿爾芒的另一個(gè)情人，與瑪格麗特的身份地位截然相同的一個(gè)女人，其內(nèi)心的丑陋又與瑪格麗特善良形成鮮明對(duì)比，她自身從沒(méi)有意識(shí)到女性與男性在平等上的問(wèn)題，這種無(wú)知對(duì)于女性解放與女權(quán)的發(fā)展的作用是負(fù)面的。

而作為主人公的瑪格麗特，在七月王朝的大背景下，資本主義的剝削壓迫她幾乎生活不下去，最終成為妓女。在最開(kāi)始，她作為一個(gè)破產(chǎn)的鄉(xiāng)村貧民，被迫流入大城市，以一個(gè)店員微薄的薪水謀生。此時(shí)的她有追求有希望，靠自己自食其力，有基本的生存權(quán)利，同時(shí)保持自己獨(dú)立的價(jià)值觀。小說(shuō)的最初階段我們看到的是一個(gè)積極向上的精神上高貴的純潔女性，這也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的美好形象，進(jìn)一步說(shuō)，此時(shí)的瑪格麗特身上帶有女權(quán)主義有思想有精神的當(dāng)代女性。

女權(quán)主義在《茶花女》中是以男性的視角來(lái)展現(xiàn)的。在《茶花女》中，以第一人稱“我”來(lái)敘述，而這個(gè)“我”就是處于主導(dǎo)地位的男性。從男性的角度來(lái)觀察女性對(duì)權(quán)力的追求及向往，所依附的感情是對(duì)女性的尊重和感激?！拔摇保柮?，在遇到瑪格麗特之前，憑著祖產(chǎn)生活，包養(yǎng)妓女，花天酒地，在偶然的相遇中，一見(jiàn)鐘情于巴黎的高級(jí)名妓瑪格麗特，并展開(kāi)猛烈的追求。這種追求是真誠(chéng)的，在阿爾芒的眼中，逐漸顯現(xiàn)在他面前的是，盡管深陷囹圄，每天被看成是物品的女人，其內(nèi)心與精神卻沒(méi)有被污染，瑪格麗特的高雅氣質(zhì)和美貌令阿爾芒折服，為了自己，瑪格麗特遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，與自己過(guò)上了平凡人的日子，不再擁有榮華富貴，瑪格麗特并沒(méi)有因此埋怨自己，這是阿爾芒在瑪格麗特身上看到的能為愛(ài)犧牲的勇氣。同樣，面對(duì)阿爾芒的父親，杜瓦爾，自私偽善，滿腹偏見(jiàn)，他用謊言強(qiáng)迫瑪格麗特離開(kāi)阿爾芒，使瑪格麗特的生活理想徹底破滅，瑪格麗特用自己的犧牲延續(xù)了對(duì)阿爾芒的愛(ài)意。小仲馬通過(guò)阿爾芒也感嘆到：“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。別人有多么貪婪，她就有多么無(wú)私?！盵1]最終在面對(duì)瑪格麗特的死亡之后，阿爾芒再也無(wú)法掩飾對(duì)她的愛(ài)，我想，這也許是男性為女權(quán)所讓出的愛(ài)的一步。

追求平等并為愛(ài)犧牲的女權(quán)思想，讓男性看到女性在權(quán)力面前所表現(xiàn)的無(wú)畏，從男性的眼中看出女性在“第二性”的位置所處的感受及反抗精神是令人折服的。

小說(shuō)《茶花女》中，妓女同樣可以擁有對(duì)平等的追求。妓女這個(gè)名詞在現(xiàn)在也被當(dāng)做是貞女的反義詞來(lái)對(duì)待。在男權(quán)統(tǒng)治下的資產(chǎn)階層，造就了“蕩婦”和“貞女”這兩個(gè)極端女性代表，也透露出男性絕對(duì)的道德價(jià)值評(píng)判權(quán)。雖然出身貧寒，卻與“蕩婦”毫無(wú)關(guān) [1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

系；盡管無(wú)耐的進(jìn)入到污穢的上層世界，但在愛(ài)人阿爾芒的眼中，瑪格麗特是個(gè)善良、情操高尚的令自己愛(ài)慕的女子，這種外表上的妓女其實(shí)內(nèi)心充滿了對(duì)女權(quán)的渴望。她們被看成是男人的玩物，對(duì)于選擇權(quán)她們沒(méi)有資格擁有，錢財(cái)榮譽(yù)僅僅滿足內(nèi)心上以及精神上的空虛，在這種被輕視的情形下，這些妓女想要突破枷鎖，在權(quán)力方面尋求突破所擁有的勇氣，對(duì)女權(quán)的解放是彌足珍貴的。

實(shí)質(zhì)上，《茶花女》并不是一部真正意義上的女權(quán)主義著作，小仲馬僅憑借親身經(jīng)歷和對(duì)愛(ài)人的回憶造就了一位特殊的妓女形象，將西方女性形象昭示在當(dāng)時(shí)性別差異極大地男權(quán)社會(huì)中，樹(shù)立了女性新形象，并推動(dòng)了社會(huì)性別觀念的變革，這也許并不是作者的本意，他對(duì)女性意識(shí)保持一種模糊的狀態(tài)，小說(shuō)本身帶給我們的不僅僅是一場(chǎng)偉大勇敢的愛(ài)情1故事，更有對(duì)女性形象的思考與發(fā)展。

（二）主人公瑪格麗特表現(xiàn)的女權(quán)主義；

主人公瑪格麗特在《茶花女》中算是一個(gè)標(biāo)志性的人物。她作為主人公，充分展現(xiàn)了在她體內(nèi)作為一名女性所具有的勇敢精神。從始至終她都生活在制度的壓迫下，是個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的最底層的女性，當(dāng)她在面對(duì)自己的社會(huì)地位時(shí)，已由原來(lái)的主動(dòng)爭(zhēng)取的革命熱情逐漸變成被動(dòng)提升的心理滿足，這種心理的變化也帶動(dòng)了她對(duì)愛(ài)情的看法，與阿爾芒的愛(ài)情最終也以悲劇結(jié)束。

首先，瑪格麗特的性格決定了她有一顆獨(dú)立勇敢不屈反抗的心?，敻覃愄厥冀K有著一顆善良的心，被生活所迫從農(nóng)村來(lái)到城市，用自己的雙手養(yǎng)活自己，從失業(yè)到再失業(yè)，她頑強(qiáng)的活著。被逼無(wú)奈步入風(fēng)塵世界，她始終是那獨(dú)一無(wú)二的茶花女，獨(dú)立高雅的活在命運(yùn)的捉弄下。她的純真讓她相信愛(ài)情的真誠(chéng)。與愛(ài)人在一起又勇敢的拋開(kāi)榮華富貴，享受愛(ài)情的甜蜜。面對(duì)阿爾芒父親的乞求，為了愛(ài)人的前途，義無(wú)反顧的犧牲，成全了阿爾芒自己以及阿爾芒家族的榮譽(yù)與前途。直到最后，瑪格麗特在彌留之際的那封信中，聲聲的哀怨，每一個(gè)字都能感受到她的萬(wàn)般無(wú)奈，勇敢堅(jiān)強(qiáng)到最后。她沒(méi)有干凈的身體卻有著一顆干凈的心，她的善良是當(dāng)時(shí)社會(huì)中底層市民無(wú)力反抗的無(wú)奈敘述，讓讀者心痛憐憫。而她的善良也是依附在她倔強(qiáng)的性格之上的。她生性倔強(qiáng)，強(qiáng)硬追求著她想要的東西，這種簡(jiǎn)單地需求并沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)同，更被批判為一種背叛。“茶花女”作為一個(gè)被腐朽階級(jí)玩弄的風(fēng)塵女子，她要像其他社會(huì)女性一樣追求自己的幸福和愛(ài)情，她倔強(qiáng)的以為她能得到，并在她一生中付諸行動(dòng)，這種背叛的倔強(qiáng)打動(dòng)了我們每一個(gè)人的心靈。

瑪格麗特的堅(jiān)韌性格與自己身體的虛弱形成了鮮明對(duì)比，這也正是女權(quán)思想對(duì)一個(gè)女性的思想以及精神上的支持力量，也許她自己本身并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。這種身體上的虛弱與嬌弱表面上強(qiáng)調(diào)了女性的性別角色與身份，表示了與男性不同的異質(zhì)，實(shí)質(zhì)則代表了在男人眼中作為玩物的女性的地位，而在瑪格麗特的身上，是具有這女性反抗精神的男人眼中的“玩物”，也就是說(shuō)，她無(wú)法從妓女的身份中解脫出來(lái)，但她身上有超越妓女思想的反抗精神。

雖然身為妓女，但是她的精神是高貴的，她的生活是有追求的，她喜愛(ài)自然純潔，喜愛(ài)一切素雅潔白的東西，她鐘愛(ài)茶花，房間里擺滿了潔白的茶花，因而得名“茶花女”，連出行都以茶花為伴。也正因如此，她與周圍環(huán)境格格不入，雖是風(fēng)塵女子，但其在精神上、價(jià)值觀上甚至本性上并未改變，她從不貪圖名利，她痛恨給她榮華富貴的腐朽階級(jí)，但又無(wú)法擺脫，她無(wú)比向往美好光明，她渴求純潔，她希望擁有屬于自己的自由生活以及愛(ài)情，卻對(duì)一年十萬(wàn)法郎豪華包廂以及昂貴的馬車熟視無(wú)睹。在她的心中，那種平靜不被打擾的生活已經(jīng)成奢望，一方面她不希望貧困，另一方面，她又厭惡奢靡放蕩的生活，她對(duì)社會(huì)丑陋面貌的反抗與不滿正是源于她的悲劇命運(yùn)，我們也是從她的悲劇中感受到了瑪格麗特的女權(quán)主義思想意識(shí)。

也正因?yàn)楝敻覃愄乇瘧K的命運(yùn)，造就了她堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人生。就像瑪格麗特她自己說(shuō)的一樣，“如果我自我保重，我就得死，支撐我活下來(lái)的就是我現(xiàn)在這種狂熱的生活?！?/p>

[1]淪入輕浮、放蕩的妓女世界，享受榮華的同時(shí)無(wú)度揮霍，日日驕奢淫逸，背后卻是無(wú)盡寂寞與無(wú)奈，她深知自己命運(yùn)的悲慘卻仍能生生不息的生活下去，在此過(guò)程中受過(guò)的侮辱受過(guò)的痛苦又給她的命運(yùn)增添了悲劇色彩?，敻覃愄刈猿罢f(shuō)，“我們不再屬于我們自己，我們不再是人，我們成了物品。在他們的自尊心中，我們站在第一位；而在他們所尊重的人之中，我們排在最末一位?！盵1]瑪格麗特清楚的認(rèn)識(shí)到了自己“玩物”的地位，在這種錢色交易之下她對(duì)此理解得也更為透徹。生活在男權(quán)社會(huì)的女人只能依附男人生活，而妓女只是供腐朽階層的人當(dāng)做玩物罷了，他們的命運(yùn)注定悲慘，只能遭到腐朽階層的侮辱與玩弄，在這群可憐人當(dāng)中，茶花女瑪格麗特是特殊的，身處污穢的環(huán)境中，卻保持著一種心靈上的純潔，她向往美好的生活和真誠(chéng)的愛(ài)情，也許這就是支撐她走完她悲慘一生的精神支柱。她是一位不甘墮落的風(fēng)塵女子，在那個(gè)時(shí)代，風(fēng)塵女子是絕無(wú)純潔可言的，她們沒(méi)有純潔而真正的愛(ài)情，她們沒(méi)有生活目標(biāo)，而茶花女瑪格麗特不同，她向往所有這一切，[1] 小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

也由此將自己逼上了另一條絕路。她拼命的掙扎，她不想在最后悲慘地死去，她想追求一個(gè)人基本的權(quán)利，她為了自己的愛(ài)情最終犧牲了自己的生命。

所以，茶花女的悲劇更能讓讀者清楚地認(rèn)識(shí)到女權(quán)主義的存在性。

從純潔無(wú)瑕少女瞬間淪為賣身為生的妓女，這種人生轉(zhuǎn)變注定她的悲劇，結(jié)束高級(jí)妓女的生涯重新回到現(xiàn)實(shí)生活，悲劇的命運(yùn)并沒(méi)有至此而終，愛(ài)情的消逝也帶走了她的生命。雨果曾經(jīng)在《悲慘世界》里提到社會(huì)的三大問(wèn)題，鮮明的反映了茶花女生活的那個(gè)時(shí)代中社會(huì)底層民眾艱難生活的狀態(tài)：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱”。如果不是生活極度困窘，她也不會(huì)1被逼上絕路的，是污濁、不公平的社會(huì)硬生生的使她放棄了一部分的純潔，她成為了一個(gè)妓女，一個(gè)個(gè)性鮮明又獨(dú)立的妓女。以她個(gè)人來(lái)看，這一點(diǎn)點(diǎn)的女權(quán)主義似乎微乎其微，但這也證明了，女權(quán)主義的存在也可以有著星星之火可以燎原的能量。

最后，我們從瑪格麗特的愛(ài)情上，體會(huì)到了女性為愛(ài)情無(wú)私奉獻(xiàn)的無(wú)畏精神。小說(shuō)《茶花女》中的阿爾芒是一個(gè)心地善良的年輕人，他對(duì)瑪格麗特的愛(ài)是真誠(chéng)的，這份真摯的愛(ài)情成為了瑪格麗特強(qiáng)烈的追求純潔自由的愛(ài)情的驅(qū)動(dòng)力。他成了瑪格麗特的希望，作為一個(gè)不諳世事的資產(chǎn)階級(jí)年輕人來(lái)說(shuō)，他做不了什么，他在強(qiáng)大的社會(huì)制度的壓迫下無(wú)能為力、無(wú)所適從。而相反的是，茶花女瑪格麗特因?yàn)榘柮⒃谒r(shí)關(guān)懷備至，體貼入微的照顧，不以身份看低她，她也從這份認(rèn)同感中獲得了力量與勇氣，她盡心盡力的做好每一件事，試圖改變自己的生活狀態(tài)。她崇尚純潔、美好的愛(ài)情，將愛(ài)情高度理想化，她愿意為了愛(ài)情放棄一切，在她的心中，愛(ài)情是世界上最寶貴最值得追求的美好事物。她拼盡全力為愛(ài)改變，拋棄了曾經(jīng)賴以生存的馬車豪宅以及社交圈，到2最后甚至連自己的生命也放棄了，以求將自己僅能留下的最純潔的愛(ài)情留給愛(ài)人。為了能最好的吟唱自己過(guò)去的經(jīng)歷，甘愿與愛(ài)人隱居鄉(xiāng)下，過(guò)著清貧的生活。她拒絕過(guò)公爵的金錢援助，將自己所有的首飾賣掉替愛(ài)人還債，她默默地為愛(ài)人做著她能做的所有的一切，然而當(dāng)愛(ài)人阿爾芒為了自己的前途和家族面前動(dòng)搖的時(shí)候，茶花女瑪格麗特不惜舍棄自己，放棄愛(ài)情，她不想讓愛(ài)人為難，不想阻擋他的前途，忍痛與愛(ài)人分離，加之戀人最后對(duì)她的的質(zhì)疑，這種種的痛苦與傷害，最終將她逼上絕路。她就如她喜歡的茶花一樣，在愛(ài)情面前潔白的耀眼，她一生所追求的東西，無(wú)關(guān)金錢，只是人生中最淳樸的人性，“生命在我面前逃去，我可要把它抓住”，在極度矛盾與痛苦的同時(shí)，她仍緊緊追隨著對(duì)美好生活的向往，在試圖擺脫風(fēng)塵之后，她也付出了生命的代價(jià)。

[1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

（三）作者小仲馬女權(quán)主義傾向；

《茶花女》是小仲馬結(jié)合自身的經(jīng)歷寫出的一部愛(ài)情故事，將茶花女的形象刻畫的極為形象、深刻，使每一位讀者無(wú)不為這樣以為女人所打動(dòng)。更可貴的是，作為一名男性作家，突破了性別以及等級(jí)的限制，體現(xiàn)一名妓女的愛(ài)情與反抗，以男性的角度詮釋了女權(quán)主義，推動(dòng)了女性形象的傳播和社會(huì)性別觀念的變革，而這一點(diǎn)可能作者是沒(méi)有想到過(guò)的。

小說(shuō)《茶花女》的作者小仲馬雖出生在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，但父親大仲馬一開(kāi)始并沒(méi)有承認(rèn)這個(gè)私生子，小仲馬從小就體嘗到了社會(huì)中的不公與等級(jí)制度的壓迫，他將自己對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不滿通過(guò)瑪格麗特的悲慘命運(yùn)表現(xiàn)的淋漓盡致，也正像茶花女所表現(xiàn)的那樣，小仲馬極力摒棄腐朽階級(jí)的惡習(xí)，他可以讓瑪格麗特在與阿爾芒的愛(ài)情中重獲生機(jī)，但在社會(huì)等級(jí)觀念的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下，瑪格麗特的愛(ài)情生活理所當(dāng)然的要被迫害致泯滅。小仲馬將自己的全部精力與愛(ài)心都傾注在瑪格麗特的身上，把滿腔的憐憫之心與由衷的贊美用于精心打造瑪格麗特這樣一個(gè)人物。而瑪格麗特也不負(fù)重望，不管是對(duì)生活還是愛(ài)情，她都一向充滿希望有勇氣，堅(jiān)強(qiáng)的反抗著資產(chǎn)階級(jí)上層社會(huì)的逼壓。

小仲馬通過(guò)自己的筆鋒批判了社會(huì)的殘酷，為此發(fā)出了吶喊，但他沒(méi)有擺脫自己的身份，沒(méi)有解決根本矛盾問(wèn)題，他也無(wú)法解決階級(jí)的不可調(diào)和的矛盾，只能為自己筆下的瑪格麗特悲慘的命運(yùn)掉幾滴憐憫的眼淚而已罷了。另一方面，身為一個(gè)男人，實(shí)則不能真正為女性獲取平等的權(quán)力，僅僅在塑造人物上為讀者成功塑造了一位自己眼中美好的愛(ài)人形象，是值得惋惜愛(ài)憐的對(duì)象，更是值得尊敬的純潔勇敢的女性形象，他對(duì)瑪格麗特表現(xiàn)出了深深的同情，在小仲馬看來(lái)，妓女也是人，也應(yīng)該有權(quán)利追求自己的愛(ài)情，擁有不可侵犯的尊嚴(yán)，這也直接為瑪格麗特身上披上了女權(quán)思想的衣紗，在當(dāng)時(shí)等級(jí)制度以及道德觀念的影響下，沒(méi)有人會(huì)關(guān)注一個(gè)妓女的感受，只會(huì)無(wú)止境的無(wú)視與羞辱，更沒(méi)有人會(huì)為妓女考慮。龔古爾在日記中寫到：“小仲馬擁有出色的才華，他擅長(zhǎng)向讀者談?wù)摽p紉工廠的女工，妓女，有劣跡階層的男女，他是他們的詩(shī)人，他用的是他們理解的語(yǔ)言，把他們心中的老生常談理想化?！?不置可否，小仲馬借瑪格麗特這個(gè)妓女的形象，對(duì)社會(huì)的腐朽奢靡的現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度的批判。這種以男性為主體的情況下顛覆父權(quán)體質(zhì)及男性權(quán)威的做法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了轟動(dòng)。無(wú)論小仲馬是否有意無(wú)意將女權(quán)思想賦予在茶花女的身上，但這一場(chǎng)勇氣可嘉的愛(ài)情故事中，我們的確看到了女性在思想方面的強(qiáng)大。

[1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權(quán)主義文學(xué)理論》，胡敏等譯，長(zhǎng)沙湖南文藝出版社，1989年版。

二、在表現(xiàn)女權(quán)主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同

《圣經(jīng)· 新約》中這樣說(shuō)女人：“你們做妻子的，當(dāng)順?lè)约旱恼煞?，如同順?lè)?，因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會(huì)的頭??教會(huì)怎樣順?lè)剑拮右惨鯓臃彩马樂(lè)煞?。”[1]在這樣一個(gè)迷信體系下，出現(xiàn)了不符社會(huì)普遍的現(xiàn)象，即具有反抗精神和勇于追求不屈服于命運(yùn)的女權(quán)主義。作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都生活在這樣一個(gè)受壓迫受限制的社會(huì)中，人的經(jīng)歷對(duì)其一生都有影響，他們清楚的知道自己所處的時(shí)代背景，深知自己所面對(duì)的社會(huì)情況，面對(duì)這樣一個(gè)相同的大背景，女性形象在他們眼中顯得極為深刻。小仲馬親身經(jīng)歷了父親拋棄母親的悲劇，母親的遭遇在一定程度上影響了孩童時(shí)的小仲馬對(duì)女性的看法，小仲馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“母愛(ài)就是女人的愛(ài)國(guó)心?！边@句話充分體現(xiàn)了小仲馬對(duì)母親這樣的女性的感激和敬重之情，此時(shí)的他或多或少已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和同情底層?jì)D女的生活狀況和精神狀況。而本身作為女性的夏洛蒂·勃朗特所遭遇的冷漠歧視也是司空見(jiàn)慣的。

壓迫之下必有反抗，在男權(quán)和社會(huì)等級(jí)壓制下，女性的反抗成為了時(shí)代所需，小說(shuō)作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都將視線放在平凡的普通女性身上，以作者最真實(shí)的親身經(jīng) 歷，造就了兩位敢于無(wú)畏壓迫，追求理想、平等和真摯愛(ài)情，執(zhí)著并頑強(qiáng)的爭(zhēng)取女性權(quán)利的全新的女性形象，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，成為了那個(gè)時(shí)代具有代表性的女權(quán)主義強(qiáng)者。

幾位作者在各自作品中都不遺余力的表現(xiàn)著女性的女權(quán)思想意識(shí)，這種意識(shí)是卑微的，平凡的，在反抗社會(huì)壓制、等級(jí)逼迫上，有著相同的斗爭(zhēng)精神，讓我們感動(dòng)的同時(shí)，愛(ài)不釋手，他們的人格魅力令人心動(dòng)。但在作品中因塑造的女性形象不同，其女權(quán)思想也不盡相同。

（一）人物身份的不同；

在小說(shuō)中顯而易見(jiàn)的就是主人公的身份。在女權(quán)主義代表作《簡(jiǎn)愛(ài)》中，女主角簡(jiǎn)·愛(ài)是一位普通的家庭教師，雖然地位不高，但可以憑自己的雙手養(yǎng)活自己，自力更生，她是自由的。而茶花女瑪格麗特卻是憑借美貌以妓女身份依附于老公爵這樣的資產(chǎn)階級(jí)生活，[1]以弗所：《圣經(jīng)· 新約》，上海中國(guó)基督教、三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)印發(fā)，1980版。

沒(méi)有他們提供的金錢物資，她就無(wú)法生活，同時(shí)她也受他們的擺布，滿足老公爵所有的欲望。兩種截然不同的身份在基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的女權(quán)思想也是不同的。簡(jiǎn)·愛(ài)是獨(dú)立的，她不覺(jué)得她的地位低人一等，她以平等的姿態(tài)面對(duì)社會(huì)面對(duì)等級(jí)面對(duì)愛(ài)情，她無(wú)謂壓力勇敢追求自己的幸?！，敻覃愄卦谧员爸行纳屑さ拿鎸?duì)愛(ài)情，她以自己的妓女身份感到恥辱，在勇敢追隨愛(ài)人之后終因身份的限制阻擋在幸福之外。在這種地位的差別上賦予的女權(quán)思想，一個(gè)是幸福的生活，而另一個(gè)卻是悲痛的結(jié)束生命。而在小說(shuō)《小婦人》中，這種差異尤為明顯，主人公喬生活在一個(gè)普通和諧的家庭，沒(méi)有壓迫沒(méi)有等級(jí)，母親從小對(duì)喬的教育影響她追求平等、自立自強(qiáng)的性格，這已經(jīng)是她的本性，無(wú)需外界的壓制和逼迫。

女性所處的身份直接導(dǎo)致了她們面對(duì)社會(huì)壓迫時(shí)勇敢的程度，但女權(quán)思想在她們的思想里這是不能否定的，這種勇敢的程度又帶給了女性不同的人生結(jié)局。我們會(huì)欽佩簡(jiǎn)·愛(ài)大膽的人格魅力，會(huì)羨慕喬的生活環(huán)境，而瑪格麗特，我們?cè)跉J佩之余，不免會(huì)憐憫的看待她的執(zhí)著。在父權(quán)主義和資本主義的壓迫下，一個(gè)是堅(jiān)強(qiáng)到最后的勝利者，而另一個(gè)，則是命運(yùn)的犧牲者。

（二）直接表現(xiàn)與間接表現(xiàn)；

小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特將主人公簡(jiǎn)·愛(ài)成功的塑造成一個(gè)女權(quán)典范。從作者來(lái)看，夏洛蒂·勃朗特幼年的不幸遭遇為她的提供了創(chuàng)作源泉，將自己的思想意識(shí)附著在一個(gè)敢于與命運(yùn)斗爭(zhēng)的“女英雄”形象上，這種直接的思想嫁接加之作者本身女性的身份，更為直接的強(qiáng)烈的吶喊出了女性爭(zhēng)取平等、自由、愛(ài)情的心理愿望。相比較《茶花女》而言，在表現(xiàn)女權(quán)上稍微成弱勢(shì)，小仲馬在塑造茶花女這個(gè)形象的時(shí)候，寄托于她身上的是與當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)的相對(duì)比較下，從她的悲劇命運(yùn)直接表達(dá)對(duì)社會(huì)和階級(jí)的批判和諷刺，間接上表現(xiàn)了瑪格麗特這個(gè)人物對(duì)女性權(quán)利的爭(zhēng)取，我們可以從人物性格上感受到她的女性魅力。

從小說(shuō)作者性別上我們就可以看出他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中因?yàn)槟康牡牟槐M相同而造成的理解錯(cuò)誤。在《茶花女》這部小說(shuō)中，在探討女權(quán)問(wèn)題上應(yīng)以一個(gè)女性視角去分析和理解作品中的女權(quán)主義思想。

（三）理性與感性的反抗；

1.徘徊于愛(ài)情與身份之間；

瑪格麗特是感性的，她更依賴于感情和感覺(jué)。她追求純潔的美好，阿爾芒真摯的感情對(duì)她而言就是希望，她是感性的，她一生中一直受自己的感情所控制?，敻覃愄厥冀K徘徊在愛(ài)情與身份之間，為了與阿爾芒的愛(ài)情她選擇隱退，甩掉妓女身份，她獲得了真摯的愛(ài)

情。她堅(jiān)信愛(ài)情，在愛(ài)的包圍中她度過(guò)了美好而平靜的生活，可又因?yàn)檫@段不被世人看好的愛(ài)情，遭到老迪瓦爾的強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)閻?ài)，她不顧一切拋棄所有，也因?yàn)閻?ài)，她又放棄愛(ài)情，重新回到妓女的行列，盡管愛(ài)情已經(jīng)不在，她仍在不斷維護(hù)著她唯一的真愛(ài)?，敻覃愄氐膼?ài)情從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，這種傷害是沉痛的，徘徊于愛(ài)情與身份之間，她感性的以為愛(ài)情是她的所有，這也是她反抗著世俗的嘲諷，吶喊著追求著理想生活的堅(jiān)實(shí)力量。2.徘徊于愛(ài)情與自尊之間；

而簡(jiǎn)·愛(ài)卻是一位將感情理性化的女性形象，同樣在追求平等美好的愛(ài)情的時(shí)候，甘愿把自己的全部身心都毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)出來(lái)，但她會(huì)理性的努力克制，時(shí)刻提醒自己應(yīng)該掌握自己的靈魂。面對(duì)愛(ài)人的欺騙她理智的拒絕，“我關(guān)心我自己, 越孤獨(dú), 越無(wú)依無(wú)靠,越?jīng)]有人來(lái)幫助我，我就越要自重。我要遵守上帝制定的、有人認(rèn)可的法律?！憋@然，簡(jiǎn)·愛(ài)在受過(guò)教育的前提下，她的愛(ài)體現(xiàn)了她的價(jià)值觀，拋棄個(gè)人感情以更重要的目的為準(zhǔn)，她認(rèn)為光有愛(ài)是不夠的，但從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，這段愛(ài)情更傷害了簡(jiǎn)·愛(ài)的自尊心，她感到她遭到了愚弄，盡管她深愛(ài)著戀人，但她做出了一個(gè)非常理智的決定，離開(kāi)。她僅能堅(jiān)持的自尊沒(méi)有被愛(ài)情的包圍和富裕的生活所引誘，這正是簡(jiǎn)·愛(ài)理性判斷的結(jié)果。直到最后，當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)得知愛(ài)人為了挽救火中的妻子而雙目失明身體殘疾喪失基本生活能力時(shí)，她又再次投入他的懷抱，不再因尊嚴(yán)與愛(ài)而猶豫不決徘徊不定，至此，她所得到的要比保留的要多得多。

三、《茶花女》對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)；

一種文學(xué)理論思想的誕生總伴隨著作品的出現(xiàn)，文學(xué)理論的基礎(chǔ)就是一部能最好的表現(xiàn)文學(xué)思想的作品。19世紀(jì)的歐洲文壇上出現(xiàn)了不少女權(quán)主義著作，夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》就是一部代表作品，路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，米爾的《女性的屈服》等等，每一部作品對(duì)于女性爭(zhēng)取權(quán)利、自由都有不可多得的貢獻(xiàn)和意義。小說(shuō)《茶花女》也為女性吶喊出響亮的反抗之聲。

首先表現(xiàn)在對(duì)女性地位的提升；在西方文學(xué)里，《圣經(jīng)》記載，上帝從亞當(dāng)身上取下一根助骨造了夏娃，并對(duì)女人說(shuō): “你必須戀慕你的丈夫，丈夫心須管轄你?！盵1]在東方，孔子曾說(shuō): “唯女子與小人難養(yǎng)也?！盵2] 男尊女卑的傳統(tǒng)思想不分國(guó)界，盡管東西文化存在的差異，但他們?cè)趯?duì)待女性地位上，卻有著諸多相似之處——男尊女卑，女人是男人的從屬。但是，不再沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡，人們對(duì)女性這一身份始終存在無(wú)視性。小仲馬通過(guò)一位身份特殊的女性的悲劇命運(yùn)，從她身上發(fā)出的微弱的吶喊聲足以震響整個(gè)社會(huì)對(duì)女性地位的反思，妓女可以有追求自由平等追求純潔愛(ài)情的權(quán)力，這種對(duì)等級(jí)對(duì)社會(huì)制度的反抗更加深刻反映女性對(duì)于權(quán)力的渴望，她們?cè)谏鐣?huì)所處的地位不再只是唯唯諾諾的生活在男權(quán)的管制下，盡管孤苦無(wú)依、地位卑微，但茶花女是一位反抗男權(quán)社會(huì)杰出的女性之一。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性，文學(xué)的力量已經(jīng)滲透到生活中，女權(quán)主義理論保護(hù)了女性在社會(huì)中的權(quán)益，將男性看成是女性的對(duì)立面，男人是迫害者，女人是被迫害者，實(shí)際上，她們把現(xiàn)實(shí)的訴求轉(zhuǎn)化為思想上的斗爭(zhēng)，并極力追求。并且，各種表現(xiàn)女權(quán)主義的作品不斷涌現(xiàn)，1868年路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，1936年瑪格麗特·米切爾的《飄》，女性新形象不斷沖擊著社會(huì)傳統(tǒng)形象，各種理論著作證明女性地位，她們像瑪格麗特一樣，追求與男人平等的地位，有著獨(dú)立的思想意識(shí)，在社會(huì)中扮演著重要角色，不僅僅在社會(huì)中，現(xiàn)在女性在政治上依然可以扮演舉足輕重的地位。

其次表現(xiàn)為對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有促進(jìn)作用；不管作者的性別，我們單從作品中就可以看出，小說(shuō)《茶花女》中的女主角瑪格麗特其獨(dú)立自主、有意識(shí)和堅(jiān)持被人尊重的人格是男性社會(huì)女權(quán)主義的象征，她在愛(ài)人眼中得到了來(lái)自男性世界的認(rèn)可，她大膽無(wú)畏的追求精神是女性的榜樣，這樣的女性形象對(duì)于女權(quán)主義的發(fā)展具有擴(kuò)展作用，更突顯女性權(quán)利 [1] 《圣經(jīng)》牛津大學(xué)劍橋大學(xué)聯(lián)合出版，1981年版。

[2]《論語(yǔ)》中華書局，2006年版。的重要性，同時(shí)有力抨擊男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視。同樣，小仲馬就是想通過(guò)瑪格麗特來(lái)表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)觀的譴責(zé)和不滿，他希望社會(huì)上的任何人都能夠得到平等的尊嚴(yán)，這樣的一種寄托確確實(shí)實(shí)表現(xiàn)在瑪格麗特身上的那種最求幸福追求自由的精神上。小說(shuō)對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)表現(xiàn)在其本質(zhì)上，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女權(quán)主義理論應(yīng)運(yùn)而生，理論的發(fā)展需要不斷的實(shí)踐，而這種實(shí)踐就是小說(shuō)的發(fā)表。小說(shuō)實(shí)際上是理論的最好表現(xiàn)方式，在小說(shuō)中，我們看到了瑪格麗特身上的那種女權(quán)風(fēng)范，對(duì)于女權(quán)主義來(lái)說(shuō)，瑪格麗特是一個(gè)典型的女權(quán)代表，這種通過(guò)小說(shuō)塑造的女權(quán)形象，對(duì)于理論的形象化更具說(shuō)服性。這種形象促進(jìn)了女權(quán)主義理論的完整化。

最后，在文學(xué)上發(fā)展了新領(lǐng)域；《茶花女》為女性文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的里程碑，成功塑造了一位堅(jiān)強(qiáng)有理想的女權(quán)主義形象。在小仲馬的筆下，一個(gè)生活在奢靡生活中的底層妓女被成功塑造成一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女權(quán)形象，在當(dāng)時(shí)舊習(xí)俗和不合理的社會(huì)制度下，盡管茶花女并沒(méi)有表現(xiàn)的放蕩不羈，但這一角色在當(dāng)時(shí)確實(shí)是不小的轟動(dòng)。首先，瑪格麗特是一個(gè)妓女，小仲馬根據(jù)自己的回憶，將自己對(duì)愛(ài)人的感情賦予在一個(gè)妓女身上，表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)有追求有希望的女性形象，這種女性是耐人尋味的。女性在文學(xué)作品中形象頗多，女性作家也層出不窮，但是這樣一個(gè)身份低微受人輕視的妓女形象為文學(xué)利于開(kāi)拓了視野，樹(shù)立了小說(shuō)新形象。同時(shí)，小說(shuō)《茶花女》在戲劇以及歌劇上都有巨大貢獻(xiàn)，以威爾第改編的歌劇最為著名。

小說(shuō)《茶花女》在文學(xué)界的貢獻(xiàn)是不置可否的，對(duì)于女權(quán)主義的貢獻(xiàn)更是難能可貴的，它以獨(dú)特的方式表現(xiàn)作者的主題思想，更以不可取代的地位證明了女權(quán)主義發(fā)展的必要性，它在不同程度上促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以及女權(quán)主義理論的完善。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)被稱為物質(zhì)世界的社會(huì)中，人們?yōu)榱说匚缓徒疱X而放棄愛(ài)情，在貧窮與富貴之間選擇富貴，而在愛(ài)與不愛(ài)之間放棄愛(ài)。有多少人像瑪格麗特這樣為了愛(ài)情為了人格而拋棄所有，無(wú)怨無(wú)悔的義無(wú)反顧呢？茶花女瑪格麗特作為一名堅(jiān)持自我的獨(dú)立女性的經(jīng)典，為自由而奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí)，她大膽無(wú)畏的防抗壓迫，雖然抗?fàn)幹凡铰木S艱，但她在追求夢(mèng)想和愛(ài)情的時(shí)候沒(méi)有被社會(huì)打倒，在愛(ài)情、價(jià)值、財(cái)富觀念上得到了轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)形象特殊的女權(quán)主義代表得益于他的作者——小仲馬。他在贊嘆茶花女真摯的愛(ài)情、批判資本主義階級(jí)和批判殘酷的道德觀念的同時(shí)，塑造了這樣一個(gè)妓女中帶有女權(quán)風(fēng)范的特殊女性形象?，敻覃愄貙?duì)于幸福和自由的追求，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的女性而言，也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]冷和平：《男權(quán)文化背景下的女性生存悲劇》，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)科版）2009年5月第3期。

[2]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

[3]瑪麗· 伊格爾頓：《女權(quán)主義文學(xué)理論》，胡敏等譯，長(zhǎng)沙湖南文藝出版社，1989年版。[4]孫俊霞：《茶花女的悲劇命運(yùn)》，時(shí)代文學(xué)，2009年。

[5]曾雪梅：《論<簡(jiǎn)·愛(ài)>中的女權(quán)主義》，尋求平衡，四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年。[6]葛雪：《純潔的白茶花———<茶花女>解讀》，考試周刊，2010年版。[7]《圣經(jīng)》牛津大學(xué)劍橋大學(xué)聯(lián)合出版，1981年版。[8]《論語(yǔ)》中華書局，2006年版。

第四篇：淺談《詩(shī)經(jīng)》中的思想與藝術(shù)

中國(guó)古代文化專題選講

淺談《詩(shī)經(jīng)》中的思想與藝術(shù)

10東會(huì)計(jì)3班 邵純虹 學(xué)號(hào)：10851515 電話：*** 《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。按用途和音樂(lè)分“民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅）、祭神的頌辭（頌）”三部分，其中的《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦（直陳其事）、比（譬喻）、興（先言它物以引起所詠之物）。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”?！对?shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

我國(guó)文學(xué)的光榮起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代良傳統(tǒng)的源頭就是《詩(shī)經(jīng)》。它的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面?zhèn)ゴ蟪删投汲浞终f(shuō)明我國(guó)文學(xué)歷史悠久，發(fā)達(dá)很早，對(duì)后也文學(xué)的重大影響決定了它在我國(guó)乃至世界文學(xué)史上應(yīng)該享有的崇高的地位，《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古代文學(xué)特別是詩(shī)歌在發(fā)展上一些帶規(guī)律性的基礎(chǔ)，無(wú)論在詩(shī)歌史文學(xué)史或文化史上其影響之大使它以后任何一部作品無(wú)可比擬。

一、思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。其主要內(nèi)容有：祭祖頌歌和周族史詩(shī)、農(nóng)事、詩(shī)宴詩(shī)、怨刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī)等。

《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容遠(yuǎn)不止以上六類?？偠灾对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，極少超自然的神話。祭祀、宴飲、農(nóng)事詩(shī)是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，怨刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī)則是當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。

（一）勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作

《詩(shī)經(jīng)》中價(jià)值最高的主體部分是《國(guó)風(fēng)》、《國(guó)風(fēng)》絕大部分是來(lái)自民間的公民歌，其次是小雅，小雅中也收入了許多的民歌，《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”的大部分和“小雅”中的一部分作品，原來(lái)是流傳在人民口頭的作品，它是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，具有高度的思想性和藝術(shù)性。

《詩(shī)》的出現(xiàn)確立了勞動(dòng)人民創(chuàng)作在文學(xué)史上的崇高地位，意味著勞動(dòng)人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

綜觀文學(xué)史上出現(xiàn)的第一文人及創(chuàng)作也就是屈原及《楚辭》，屈原的《楚辭》與《國(guó)風(fēng)》有深厚的血肉關(guān)系，他在學(xué)習(xí)楚歌民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的精神，創(chuàng)造了他的騷體詩(shī)，《九歌》基本是在民歌的基礎(chǔ)上加工改造的，這以后漢魏樂(lè)府直接繼承了《國(guó)風(fēng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)而深刻影響了建安文學(xué)。漢魏樂(lè)府可說(shuō)《國(guó)風(fēng)》影響下的直接產(chǎn)物，而魏晉五言詩(shī)是漢樂(lè)府學(xué)習(xí)的結(jié)果，六朝的歌謠與《國(guó)風(fēng)》

中國(guó)古代文化專題選講

漢魏樂(lè)府一脈相承，推動(dòng)唐詩(shī)的發(fā)展，形成了我國(guó)詩(shī)歌史上的鼎盛的一頁(yè)達(dá)到光輝頂點(diǎn)、唐五代詩(shī)人學(xué)習(xí)民間曲子詞促進(jìn)詞的發(fā)展，五代以來(lái)的詞，曲對(duì)無(wú)雜劇的影響都是這種關(guān)系的繼承和發(fā)展，“傾”、“大雅”對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德直接影響漢代大賦。

（二）現(xiàn)實(shí)主義精神

《詩(shī)經(jīng)》中的作品廣泛而真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是其中的“國(guó)風(fēng)”和“二雅”里來(lái)自民間的部分，更是形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中不同的階級(jí)，階層人民的思想感情，思想內(nèi)容主題廣泛，幾乎包括上當(dāng)時(shí)社會(huì)上所有重大問(wèn)題，有對(duì)勞動(dòng)、愛(ài)情的謳歌，有對(duì)被壓迫被剝削痛苦生活的描繪，有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)政治的揭露諷刺和批判，也有對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的懷疑反抗，廣泛性真實(shí)性特別體現(xiàn)在國(guó)風(fēng)當(dāng)中，成為國(guó)風(fēng)反映現(xiàn)實(shí)生活的兩大特點(diǎn)，大至階級(jí)矛盾小到家庭生活，展現(xiàn)了廣闊的生活畫面，從本質(zhì)上講，正確地反映了階級(jí)關(guān)系，“詩(shī)”這種現(xiàn)實(shí)主義精神推動(dòng)后也至今天詩(shī)人作家關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，民歌所以是現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)樗侨嗣裰幐枳约旱纳?，思想感情在生活中扎根很深，有極其雄厚的生活基礎(chǔ)，無(wú)論政治深遠(yuǎn)還是歌傾勞動(dòng)熱愛(ài)生活的樂(lè)觀詩(shī)，還是表現(xiàn)勞動(dòng)?jì)D女悲慘生活的詩(shī)，都是人民生活的寫照，是他們極為悲憤或歡樂(lè)迸出的詩(shī)，創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)主義《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，初步建立了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就和藝術(shù)特色，無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

（一）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在前人研究《詩(shī)經(jīng)》的著作中對(duì)賦、比、興有種種解釋，朱熹《詩(shī)集傳》寫道：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”在今天看來(lái)，賦比興最早見(jiàn)于《周禮、春官、太師》把它與風(fēng)、雅、頌臺(tái)為“六義”其實(shí)這二者之間有區(qū)別：風(fēng)、雅、頌就其思想內(nèi)容，寫作來(lái)歷，作品作用以及配樂(lè)類型的不同而劃分出來(lái)的基本種類。因此，風(fēng)、雅、頌是分類名稱，而賦、興是根據(jù)這些作品思想內(nèi)容創(chuàng)造出來(lái)的不同表現(xiàn)方法?！对?shī)經(jīng)》在使用它們時(shí)，往往是交叉的。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦。另外，比興也常常分不開(kāi)，比中有興，興中有比，它們共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

賦就是陳述鋪敘之意，或是敷陳，直截了當(dāng)?shù)厥闱?、敘事，《?shī)經(jīng)》的雅，頌詩(shī)中多采用這種方法，風(fēng)詩(shī)中較少，但也有以此見(jiàn)長(zhǎng)者，如《七月》所謂“比”就是譬喻比擬，使作品形象更鮮明，如《碩鼠》以鼠擬人來(lái)比喻統(tǒng)治者可憎，可鄙，以突出其貪婪狡黠的本質(zhì)，借以加強(qiáng)諷刺的力量，《相鼠》、《氓》用桑樹(shù)由繁到落來(lái)比喻夫婦愛(ài)情的變化，《離黍》用酒醉來(lái)比喻人內(nèi)心的惶惶惚惚借以把抽象的事物形象化，還用比來(lái)丑化仇人如《南山》揭露黑暗現(xiàn)實(shí)。

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興，其基本含義，就是借助其他事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭，“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜：有的只是開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，作用只是為了引起下文，使詩(shī)歌曲折、委婉，不給人突兀的感覺(jué)?！对?shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。如果說(shuō)比是托物喻志，那么興就是觸景生情，《詩(shī)》中的興除幾個(gè)別的例外，都用在一首詩(shī)的發(fā)端，興在古代，現(xiàn)代歌謠中最常見(jiàn)的手法，在《詩(shī)》中用興的地方比用經(jīng)的地方還要多，賦、比、興三者，賦是大量的，常見(jiàn)的，構(gòu)成了《詩(shī)》、表現(xiàn)手法的主體，比、興的運(yùn)用雖然是《詩(shī)》民歌特色，但只在修飾上起作用，興與詩(shī)正文的關(guān)系來(lái)看，基本分兩類：

1、意義上與正文無(wú)聯(lián)系，只是借來(lái)開(kāi)頭，從韻腳、語(yǔ)勢(shì)、情調(diào)上引起下文。

2、與正文有意義上的聯(lián)系，其中有的起到了比喻的作用，如《美睢》：“關(guān)關(guān)睢鳩之州”（有興而比也之說(shuō)），如《周南?桃夭》，以“桃之夭夭，灼灼其花”起興，茂盛的桃枝，艷麗的桃花和新娘的美貌，婚禮的熱鬧喜慶互相映襯，而桃樹(shù)開(kāi)花（“灼灼其花”），結(jié)實(shí)（“有蕡其實(shí)”），枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為新娘出嫁后多子孫，家庭幸福昌盛的良好祝愿。興中有比，“泛彼柏舟，在彼中河，髦彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它，母也夭只，不識(shí)人只”。興是《詩(shī)經(jīng)》中比興手法的運(yùn)用，創(chuàng)造大大豐富了后代詩(shī)歌創(chuàng)作，它一直被繼承和發(fā)展了下來(lái)。

（二）句式和章法（包括句式、重章、疊字、疊句等）。

（三）雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上的不同。

第五篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽(tīng)《理想國(guó)》書名的時(shí)候，不自覺(jué)的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了?？窗?，于是就來(lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開(kāi)。

關(guān)于正義

文中一開(kāi)始就開(kāi)始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見(jiàn)。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開(kāi)始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了?！?，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺(jué)。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛(ài)智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見(jiàn)，歸納出愛(ài)知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛(ài)意見(jiàn)的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛(ài)意見(jiàn)的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛(ài)智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見(jiàn)是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖?jiàn)既有正確的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見(jiàn)就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛(ài)智者與愛(ài)意見(jiàn)的人，愛(ài)意見(jiàn)的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛(ài)意見(jiàn)都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛(ài)完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛(ài)之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛(ài)知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見(jiàn)世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見(jiàn)世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見(jiàn)世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺(jué)為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見(jiàn)世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見(jiàn)世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見(jiàn)的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見(jiàn)世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見(jiàn)外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見(jiàn)表盤，看不見(jiàn)表盤的都有，但拋去可見(jiàn)世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛(ài)財(cái)好富，“好勝而愛(ài)榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼?，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開(kāi)始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來(lái)贏得愛(ài)戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺(jué)的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛(ài)上了這們愛(ài)思考、愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1；

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