第一篇：彌勒文化網(wǎng)

彌勒文化網(wǎng)

瓷塑彌勒 國(guó)之瑰寶 ——談中國(guó)瓷塑彌勒佛的收藏與鑒賞

中國(guó)瓷塑彌勒佛是中國(guó)廣大人民群眾在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，參照我國(guó)早期引進(jìn)的印度彌勒佛，依據(jù)唐末浙江奉化契此和尚的形象以瓷塑藝術(shù)塑造的地地道道的中國(guó)自己的彌勒佛。人們常稱之為瓷羅漢、笑佛、開(kāi)心佛、大肚佛、平安佛、發(fā)財(cái)佛等。它是中國(guó)人民自己創(chuàng)造并十分喜歡的彌勒佛，是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀燦的明珠。近些年來(lái)，對(duì)中國(guó)瓷塑彌勒佛的收藏鑒賞，引起了越來(lái)越多的人的關(guān)注，產(chǎn)生了巨大的收藏和市場(chǎng)交流的發(fā)展空間。

一、中國(guó)瓷塑彌勒佛的形成與發(fā)展

要研究中國(guó)瓷塑彌勒佛，還須從印度彌勒佛談起。印度彌勒佛，姓慈氏，名阿逸多，出生于南印度波羅奈國(guó)一個(gè)名叫波婆利的家庭。少時(shí)出家為佛弟子，后承佛授記，成為了釋迦牟尼的接班人，也稱未來(lái)佛或彌勒菩薩。

彌勒信仰從印度傳入中國(guó)之后，彌勒佛逐步從印度所特有形象演變?yōu)橹袊?guó)彌勒的形象，大致有三種類型的彌勒造像，即菩薩裝彌勒、如來(lái)裝彌勒、和尚裝彌勒。

菩薩裝彌勒。處于漢、晉時(shí)期，一般表現(xiàn)為彌勒在兜率天宮為諸天說(shuō)法，等待下人間成佛的姿勢(shì)。頭戴皇冠，身披瓔珞，莊嚴(yán)肅穆，一種為雙腿交叉，稱為“交叉彌勒”或“交腳彌勒”；另一種為右腿著地，左腿盤放置足于右膝上，右手支頤作思維之相，稱為“思維菩薩”。這是從印度最早傳入中國(guó)的彌勒佛造像，比較原始地保存著印度佛像的原型。

如來(lái)裝彌勒。大致從北魏開(kāi)始，中國(guó)逐漸流行彌勒下生信仰，其造像是下生成佛后的形象，與釋迦佛近似。常見(jiàn)有兩種造像。一種是象釋迦牟尼佛，多作高肉髻，通肩衣，結(jié)迦趺坐；另一種是雙膝并屈，雙足著地，雙手撫膝或作說(shuō)法相。這時(shí)期的造像已在印度佛像的基礎(chǔ)上加進(jìn)了一些中國(guó)人的形象。

和尚裝彌勒即中國(guó)彌勒佛。處于唐末、宋、元、明、清和民國(guó)時(shí)期。唐末五代時(shí)浙江奉化一位名叫契此的和尚，體胖腹大，看似瘋瘋顛顛，言語(yǔ)無(wú)定，常笑呵呵地背個(gè)布袋入市，見(jiàn)物乞物，袋中百物俱全，有時(shí)在人群中將袋中之物傾瀉于地以奉他人，有時(shí)亦示人吉兇且必有靈驗(yàn)，時(shí)人謂之能測(cè)。契此圓寂時(shí)來(lái)到奉化岳林寺東廊，在一塊磐石上端坐而說(shuō)偈曰：“彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”。偈畢，安然而逝。人們認(rèn)為契此就是彌勒佛的化身。以契此和尚的形象演繹成中國(guó)彌勒佛，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它是中華民族主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的歷史結(jié)晶。人們最初根據(jù)民間傳說(shuō)“四眾競(jìng)圖其像。岳林寺大殿東堂全身見(jiàn)存。”（《景德傳燈錄》卷二十七）隨后就開(kāi)始塑其像供于寺中。至北宋時(shí)期，人們開(kāi)始用瓷塑和尚裝彌勒佛形象，讓彌勒佛形象走進(jìn)了百姓家中。到了明朝，其形貌基本穩(wěn)定，尤其是制瓷名家何朝宗手制彌勒佛造像，對(duì)瓷塑彌勒佛形象的確定起到了舉足輕重的作用。至清代和民國(guó)時(shí)期，制瓷業(yè)快速發(fā)展，中國(guó)瓷塑彌勒佛制作水平又得到了極大提高，創(chuàng)造了雙耳垂肩、開(kāi)口大笑、大肚包容的中國(guó)瓷塑彌勒佛形象，創(chuàng)造了我國(guó)瓷塑人物雕像的輝煌歷史。

二、清代和民國(guó)時(shí)期是中國(guó)瓷塑彌勒佛發(fā)展的顛峰

中華民族是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的民族，也是一個(gè)十分尊崇本民族文化傳統(tǒng)的民族。自從彌勒佛從印度傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)千余年的演進(jìn)，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造了中國(guó)彌勒佛及其瓷塑形象，這是中國(guó)瓷文化的驕傲，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的驕傲。

明代初期定型的中國(guó)瓷塑彌勒佛形象深受國(guó)人喜歡。其圓頭大耳、慈眉善眼，笑容可掬，手提布袋，布施民眾，具有很強(qiáng)的親和力和藝術(shù)感染力，實(shí)在可親可敬。他的形象是完全的中國(guó)人的形象，是完全中國(guó)化的文化符號(hào)。

明代初年，朱元璋為家鄉(xiāng)彌勒亭題了一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世上可笑之人”。這幅名聯(lián)，不僅概括了彌勒佛的形象，而蘊(yùn)涵了做人做事的深刻道理，廣泛流傳，家喻戶曉。中國(guó)化彌勒佛形象定型，大大推動(dòng)了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展，尤其是推動(dòng)了瓷塑彌勒佛藝術(shù)的發(fā)展，使中國(guó)的陶瓷工藝發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。同時(shí)，也大大解放了瓷塑彌勒佛制作大師的思想，使他們得以充分地發(fā)揮自己的想象力，使瓷塑彌勒佛與寺廟的泥塑彌勒、畫(huà)家的水墨彌勒和山洞的摩巖石刻彌勒各有獨(dú)至，各具勝場(chǎng)。

為了滿足民眾的需要，清代和民國(guó)時(shí)期生產(chǎn)瓷塑彌勒佛的作坊、窯場(chǎng)多達(dá)上千家，從事瓷塑彌勒佛制作的工匠大師也層出不窮。如游長(zhǎng)子、魏洪泰、曾龍昇、喻炳昌、謝長(zhǎng)生、薛長(zhǎng)森、游伯春、萬(wàn)同順、朱茂生、朱義泰、朱義順、游隆盛等制瓷名家應(yīng)運(yùn)而生。

清、民時(shí)期的瓷塑彌勒佛品種繁多，有素白、粉彩、青花；有單體、五子拜佛、異型佛；有三彩、五彩、料彩、釉下彩。其造型和工藝都達(dá)到了極至極美的水平，成為了中國(guó)瓷塑業(yè)內(nèi)的頂尖之作。

清、民時(shí)期瓷塑彌勒佛是中國(guó)佛教文化與中國(guó)儒、道文化相融合的精品；是中國(guó)瓷塑藝術(shù)與中國(guó)文化精神結(jié)合的精品；是中國(guó)至今供人們鑒賞和宣傳教育藝術(shù)品中的精品。蓋自唐、宋、元、明、清直至當(dāng)今，彌勒佛事跡由佛家典籍而衍為傳說(shuō)、口碑，由塑像寺廟而延至瓷塑居家，世人極盡親近，其大肚能容、開(kāi)口便笑之襟抱，其形象之深入人心，前所未有。

有哲人曾說(shuō)中國(guó)瓷塑彌勒佛是集、真、善、美于一體的中國(guó)文化精華，是集中國(guó)社會(huì)、文化、藝術(shù)之大觀。舉目四望，凡炎黃子孫聚居之處，必有中國(guó)彌勒佛及其瓷塑形象的影響，可謂根深蒂固?？v觀上下五千年，無(wú)論流芳于史冊(cè)或民間的英雄人物，世人熟悉而形象在目者，孰能有幾？惟中國(guó)彌勒佛形象如懸刊之日月。

三、收藏鑒賞中國(guó)瓷塑彌勒佛前景廣闊

中國(guó)瓷塑彌勒佛精品手工雕塑工藝復(fù)雜，技術(shù)性和制作水平難度極大，要求極高，具有深厚的文物價(jià)值和收藏鑒賞價(jià)值，其市場(chǎng)價(jià)格有著巨大的發(fā)展空間。

一是具有很高的文物歷史價(jià)值。明代以至清、民時(shí)期的精品瓷塑彌勒佛不論是青花、粉彩、五彩、素白，其藝術(shù)水準(zhǔn)都是極高的，離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代，是不可能再?gòu)?fù)制出原樣的瓷塑彌勒佛塑像的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，幾乎家家戶戶都供奉著瓷塑彌勒佛，可謂是家喻戶曉，人人皆敬。然而，由于歷史的洗禮，特別是文化大革命的沖擊，我國(guó)目前唐、宋時(shí)期的瓷塑彌勒佛幾近絕跡，明代的瓷塑彌勒佛也鳳毛麟角，即便是歷史較近的清、民時(shí)期的瓷塑彌勒佛，一般品種都顯得非常珍罕，如青花彌勒，素三彩彌勒、粉彩彌勒等等。而名家、名窯的瓷塑彌勒佛更為罕見(jiàn)，如德化窯的瓷塑彌勒佛和當(dāng)世瓷塑羅漢名家俞炳昌、鄧榮昌、謝長(zhǎng)生、游長(zhǎng)子、曾龍昇、徐林新、薛長(zhǎng)森、游伯春、魏洪泰、萬(wàn)同順和福建會(huì)館手制的瓷塑彌勒佛。流傳數(shù)量相對(duì)大的茂記生、游隆盛、朱茂記、朱義泰等手制的作品也十分珍貴，具有很高的文物歷史價(jià)值。

二是具有宗教宣傳價(jià)值。佛教造像是佛教的宣傳品，中國(guó)瓷塑彌勒佛既是佛像又是藝術(shù)人像。一方面具有佛教教義的規(guī)范與內(nèi)涵，完全能體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲、寬容、和諧的精神，完全符合黨的宗教政策。另一方面，中國(guó)瓷塑彌勒佛把人和佛完美結(jié)合，有很強(qiáng)的親和力，人們?cè)敢夤┓?、收藏、鑒賞，因而，也能很好地將“佛教”和“人教”結(jié)合起來(lái)宣傳到人民群眾之中。

三是具有引導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展，營(yíng)造和諧氛圍的教育價(jià)值。中國(guó)瓷塑彌勒佛宣傳的是“肚大能容天下事，笑口常開(kāi)好運(yùn)來(lái)，一笑世間無(wú)煩惱，肚大憂愁轉(zhuǎn)眼消”的觀念與境界；他告誡人們只要笑容長(zhǎng)展，便可滅除所有煩惱；他強(qiáng)調(diào)要大度能容，不要計(jì)較人間是非憎愛(ài)；他主張“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游，青目睹人少，問(wèn)路白云頭”；他非常超脫，追求“騰騰自在”，“非圣非凡復(fù)若乎”，取這種生活態(tài)度，對(duì)中國(guó)人很有吸引力；他主張寬容博愛(ài)，“寬卻肚皮須忍辱，豁開(kāi)心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和”，這些內(nèi)涵充分代表了中華民族寬容和善、智慧幽默、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

我們完全可以說(shuō)中國(guó)瓷塑彌勒佛不僅僅是中國(guó)佛教形象大使，也是中華民族的形象代表，完全符合和適應(yīng)中國(guó)社會(huì)各階層人們不同的世界觀、審美觀和價(jià)值觀的要求。我們還可以說(shuō)中國(guó)瓷塑彌勒佛也是進(jìn)行群眾思想教育的好材料。我小時(shí)候幾乎是看著瓷塑彌勒佛的笑臉成長(zhǎng)起來(lái)的。彌勒的形象對(duì)我世界觀及其性格的形成起到了一定的影響作用。當(dāng)時(shí)常聽(tīng)爺爺說(shuō)：“彌勒進(jìn)了家，人人樂(lè)哈哈”；“彌勒供上屋，全家享幸?！?；“笑看彌勒佛，天天有進(jìn)步”。這幾句話至今仍在我耳畔廻響，每有所思，感慨不已，只可惜當(dāng)年我家供奉的幾尊瓷塑彌勒佛早已在文革中被紅衛(wèi)兵砸碎了。試想，如果瓷塑彌勒佛能進(jìn)機(jī)關(guān)，我想也會(huì)給機(jī)關(guān)帶來(lái)影響，營(yíng)造和諧；如果瓷塑彌勒佛能進(jìn)家庭，也將會(huì)給家庭營(yíng)造平安、喜慶的氛圍；如果瓷塑彌勒佛形象能進(jìn)入每個(gè)人心中，則必將使每個(gè)人都能成為純潔、善良、大度、慈忍的優(yōu)秀人才。于是乎，我們社會(huì)的和諧程度也必將大大提升。

四是具有獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。中國(guó)瓷塑彌勒佛由于工匠的精心雕琢，每尊佛像都各具特色，有恭喜佛、思維佛、歡樂(lè)佛、五子登科佛、九子佛、掏耳佛、臥佛、站佛、座佛等，幾乎無(wú)形不有，千姿百態(tài)；每尊都是獨(dú)自具有宗教化、臉譜化、裝飾化的瓷塑工藝精品。尤其是其臉譜形象，有的真率明快，到眼一亮；有的神韻天然，獨(dú)秀千古；有的持人之情，觸人肺腑；有的笑人之愚，啟迪人生；有的唱頌有聲，祝福人間幸福；有的喜形于色，引領(lǐng)眾生高尚。凡是有幸鑒賞中國(guó)瓷塑彌勒佛，無(wú)不大受啟發(fā)，使人一睹，便可使人想起世間一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物來(lái)。我認(rèn)為中國(guó)瓷塑彌勒佛既是詩(shī)又是詞，既是工筆又含寫意。其眉目之間、意境廣闊飽含深情，雖口不能語(yǔ)，而其意旨甚深。每當(dāng)我們鑒賞把玩一尊中國(guó)瓷塑彌勒佛，都是一次凈化靈魂、陶冶情操的過(guò)程。每當(dāng)看到這一尊尊精美絕倫的瓷塑彌勒佛時(shí)，無(wú)不被其豐富多彩的形象所感染，無(wú)不為過(guò)去那些瓷塑大師才情意趣所傾倒。從這一點(diǎn)看，中國(guó)瓷塑彌勒佛不論是從歷史價(jià)值，社會(huì)影響價(jià)值、工藝制作水平，都是其它瓷器及古玩不可比擬的，是中華民族千古獨(dú)秀的藝術(shù)珍品。

收藏中國(guó)瓷塑彌勒佛是一項(xiàng)拯救文化、文化化人、撫慰心靈的文化工程，也是收藏其它品類的不可比擬更不可替代的事業(yè)。目前，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，特別是構(gòu)建和諧社會(huì)的大力推進(jìn)，收藏、鑒賞彌勒佛的團(tuán)體、家庭、個(gè)人和專門家將會(huì)與日俱增、越來(lái)越多，還有一些愛(ài)好者通過(guò)理解、研究、鑒賞彌勒佛，從而來(lái)增加對(duì)社會(huì)、歷史、人生、宇宙的認(rèn)識(shí)，他們搜集、購(gòu)買瓷塑彌勒佛不惜重金。而社會(huì)所存留的珍貴的瓷塑彌勒佛資源卻越來(lái)越少，這樣，就為收藏鑒賞瓷塑彌勒佛愛(ài)好者留下了巨大的經(jīng)營(yíng)空間。

當(dāng)然，瓷塑彌勒佛作為一種文化遺產(chǎn)，自有其時(shí)代烙印和時(shí)代的局限，其理性成分中肯定有不合時(shí)宜之處。這就需要我們?cè)谑詹睾托蕾p這些瓷塑彌勒佛時(shí)，持與時(shí)俱進(jìn)的胸襟、眼光去汲取精華，除去糟粕。

第二篇：新疆文化網(wǎng)

新疆文化網(wǎng)

2011年9月22日，文化部、國(guó)家文物局在烏魯木齊市組織召開(kāi)第二次全國(guó)文化、文物系統(tǒng)對(duì)口支援新疆工作會(huì)議，進(jìn)一步貫徹部署做好對(duì)口支援新疆文化建設(shè)工作，推動(dòng)新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略目標(biāo)，貫徹落實(shí)文化建設(shè)“春雨工程”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”。文化部黨組副書(shū)記、副部長(zhǎng)歐陽(yáng)堅(jiān)就如何做好援助和受援工作做重要講話，大會(huì)推選北京市、江西省、河南省，國(guó)家圖書(shū)館、新疆文化廳、兵團(tuán)文廣局分別做了援疆工作經(jīng)驗(yàn)交流發(fā)言，會(huì)議還安排2011年“春雨工程”—全國(guó)文化志愿者邊疆行“大舞臺(tái)”、“大講堂”、“大展臺(tái)”交接儀式專題活動(dòng)。19省市與我區(qū)受援的12地州、82縣市，文化部有關(guān)單位與文化廳直屬單位進(jìn)行了援疆工作對(duì)接，簽訂合作意向書(shū)，落實(shí)了一些援助項(xiàng)目、資金及合作規(guī)劃，在第一次援疆會(huì)議取得成效的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化、量化援助任務(wù)，取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、第一次文化、文物援疆以來(lái)成績(jī)斐然、效果顯著 一年來(lái)，文化部在新疆開(kāi)展了“春雨工程—全國(guó)文化志愿者邊疆行”大舞臺(tái)、大展臺(tái)、大講堂系列活動(dòng)，讓文化援疆“輸血與造血”有機(jī)結(jié)合，廣受各族群眾的歡迎；成功舉辦了“新疆歷史文獻(xiàn)暨古籍保護(hù)展”，充分展示了新疆古籍在中華文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特魅力；由文化部組織國(guó)內(nèi)一流院團(tuán)的知名藝術(shù)家小分隊(duì)，多次分赴新疆各地區(qū)慰問(wèn)演出，讓邊疆各族人民享受到了精彩絕倫文化大餐；中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館新疆分館的正式落戶開(kāi)通，標(biāo)志著新疆圖書(shū)數(shù)字化服務(wù)平臺(tái)全面覆蓋；大型音樂(lè)會(huì)《美麗新疆》在北京盛大上演，展示了中央民族樂(lè)團(tuán)與新疆民族樂(lè)團(tuán)的完美融合，更完美詮釋了文化援疆帶來(lái)的超乎本身的文化魅力；中國(guó)國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)《奠基者》交響音樂(lè)會(huì)首次入疆慰問(wèn)演出，其鮮明的藝術(shù)特色和高水準(zhǔn)演出，讓新疆觀眾感受到了交響樂(lè)藝術(shù)的高雅；文化部為新疆藝術(shù)院團(tuán)援助了一批樂(lè)器、音響、采編設(shè)備；在新疆組織召開(kāi)“全國(guó)文化市場(chǎng)文化安全培訓(xùn)班”、“新疆文化管理干部民族團(tuán)結(jié)培訓(xùn)班”、“新疆文化共享工程州市縣三級(jí)支中心負(fù)責(zé)人內(nèi)地培訓(xùn)班；中央歌劇院的歌劇《熱瓦甫戀歌》9月初在新疆舉辦的首屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)震撼上演。在文化部的支持下“第二屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)”于7月20日至8月5日精彩上演，這一盛事，為促進(jìn)文化大團(tuán)結(jié)、大和諧，在新疆打造一個(gè)專業(yè)現(xiàn)代的國(guó)際文化藝術(shù)交流平臺(tái)作出重要貢獻(xiàn)。國(guó)家文物局也支持《新疆文物重點(diǎn)保護(hù)工程項(xiàng)目規(guī)劃》；支持新疆籌建文物信息中心，選派專家赴新疆文博單位進(jìn)行信息業(yè)務(wù)指導(dǎo)，共享相關(guān)數(shù)據(jù)軟件，開(kāi)展文物科技信息化援疆；通過(guò)信息互通、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、發(fā)展互惠等方式，整合雙方資源和優(yōu)勢(shì)，建立協(xié)作機(jī)制，在拓寬新疆文物對(duì)外交流的形式與途徑等方面開(kāi)展合作，目前正在洽談外展事宜；在重大文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的勘察、設(shè)計(jì)、實(shí)施等方面與新疆開(kāi)展支持合作；為新疆文博單位贈(zèng)送文物考古、博物館管理等書(shū)刊及出版物，雙方共同出版《帶你走進(jìn)博物館》系列叢書(shū)；故宮博物院歸還新疆博物館9件阿斯塔那古墓葬出土的紡織品文物珍品，其中有7件唐代“伏羲女?huà)z”絹畫(huà)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅文化部、國(guó)家文物局組織的援疆活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)計(jì)12，946萬(wàn)元。

在文化部的號(hào)召和安排部署下，各省市文化廳（局）也紛紛以各種形式啟動(dòng)援疆工作，資金量達(dá)11，300萬(wàn)元。北京市文化局對(duì)和田地區(qū)“3縣1市”、農(nóng)十四師配備各類文化用車20輛（價(jià)值2000萬(wàn)元），援增4縣市文工團(tuán)和地區(qū)歌舞團(tuán)各20萬(wàn)元的新創(chuàng)作節(jié)目經(jīng)費(fèi)（100萬(wàn)元），與和田縣簽定20場(chǎng)在京演出活動(dòng)，每場(chǎng)3萬(wàn)元的演出費(fèi)用（60萬(wàn)元）；北京市文物局向地區(qū)文物局援建600萬(wàn)元的文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)；黑龍江省文化廳自籌資金向阿勒泰地區(qū)受援贈(zèng)送5輛獵豹越野吉普車（64.9萬(wàn)元），大慶市援建福?？h青少年活動(dòng)中心和大慶廣場(chǎng)項(xiàng)目，投資達(dá)1800萬(wàn)元；河北省文化廳援建尉犁縣河北群眾文化體育活動(dòng)中心建設(shè)項(xiàng)目，擬定投資5583萬(wàn)元；江蘇省文化廳投資400余萬(wàn)元援建伊寧市吐達(dá)洪巴依舊居修繕工程，投資480萬(wàn)元援建昭蘇縣新建細(xì)君公主紀(jì)念館；湖南省文化廳援助吐魯番市文化館建設(shè)400萬(wàn)元、地區(qū)歌舞團(tuán)100萬(wàn)元等資金已經(jīng)到位；深圳市文化局投資3150萬(wàn)元援建喀什市圖書(shū)館；浙江省湖州市援助阿克蘇地區(qū)柯坪縣文化活動(dòng)中心建設(shè)項(xiàng)目資金1200萬(wàn)元；安徽省文化廳援助和田地區(qū)皮山縣公共文化中心建設(shè)項(xiàng)目，資金達(dá)3000萬(wàn)元；山東省文化廳投資1800萬(wàn)元援建喀什地區(qū)疏勒縣影劇院，投資400萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)排、公演疏勒縣大型音舞詩(shī)話劇《漢侯班超》；上海市文廣局投資300萬(wàn)元，援建喀什地區(qū)澤普縣數(shù)字館。組織22名縣處級(jí)和科級(jí)領(lǐng)導(dǎo)前往上海復(fù)旦大學(xué)參加為期一個(gè)月的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，援助資金共計(jì)66萬(wàn)元；湖北省文化廳為博州歌舞團(tuán)贈(zèng)送價(jià)值30萬(wàn)元的舞臺(tái)演出車一輛，湖北省博物館為支援全州文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)50萬(wàn)元；吉林省文化廳選派5名優(yōu)秀的演員赴阿勒泰地區(qū)參加“金山文化藝術(shù)節(jié)”所有費(fèi)用由吉林省文化廳承擔(dān)；天津市文化局為和田地區(qū)于田縣贈(zèng)送價(jià)值15萬(wàn)元的圖書(shū)，為民豐縣、策勒縣、于田縣援助電腦、打印機(jī)、傳真機(jī)等辦公設(shè)備共計(jì)40萬(wàn)元。

援疆工作開(kāi)展以來(lái)，在文化部的幫助和指導(dǎo)下，形成了以“春雨工程”、“新疆文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”、“新疆文化市場(chǎng)監(jiān)管能力建設(shè)工程”為核心內(nèi)容的新疆文化建設(shè)總體規(guī)劃方案，明確了新疆今后5到10年文化建設(shè)的主要發(fā)展方向和中心工作，這3項(xiàng)工程總計(jì)申請(qǐng)資金140多億元。目前已落實(shí)4151個(gè)南疆三地州行政村、社區(qū)文化室新建項(xiàng)目和活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，普通高校定向就業(yè)教育項(xiàng)目、拔尖人才進(jìn)修培訓(xùn)項(xiàng)目、文化隊(duì)伍培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目，公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)免費(fèi)開(kāi)放補(bǔ)助項(xiàng)目和增加精神文化產(chǎn)品供給能力建設(shè)項(xiàng)目；基本落實(shí)新疆地州級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館新建（改擴(kuò)建）項(xiàng)目。在“十二五”期間，將以對(duì)口援疆工作為契機(jī)，急需爭(zhēng)取新疆文藝譯制中心建設(shè)項(xiàng)目、新疆圖書(shū)館二期建設(shè)項(xiàng)目、新疆博物館二期建設(shè)項(xiàng)目、中國(guó)考古人類學(xué)博物館工程建設(shè)項(xiàng)目、新疆龜茲藝術(shù)博物館工程建設(shè)項(xiàng)目、木卡姆傳承中心建設(shè)項(xiàng)目等。

二、第二輪文化、文物援疆扎實(shí)從方式、內(nèi)容上推進(jìn)，細(xì)化、量化援助指標(biāo)

（一）文化部有關(guān)單位與文化廳直屬單位合作意向 1.中央文化管理干部學(xué)院援助新疆文化藝術(shù)學(xué)校

雙方達(dá)成以新疆文化藝術(shù)學(xué)校為依托，由中央文化管理干部學(xué)院進(jìn)行援助，旨在提高新疆地區(qū)文化行業(yè)干部培訓(xùn)、藝術(shù)職業(yè)教育、社會(huì)文化從業(yè)人員職業(yè)技能鑒定三項(xiàng)綜合實(shí)力的合作意向：雙方配合做好申報(bào)全國(guó)基層文化隊(duì)伍培訓(xùn)基地工作；聯(lián)合舉辦社會(huì)文化藝術(shù)專業(yè)課、本科學(xué)歷班；援助專業(yè)學(xué)者來(lái)疆免費(fèi)授課；每年舉薦專人赴內(nèi)地學(xué)習(xí)，費(fèi)用全免；“十二五”期間，每年為新疆免費(fèi)舉辦一屆文化行業(yè)管理干部培訓(xùn)班，含食宿交通；為文化藝術(shù)學(xué)校建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)程文化服務(wù)站；中央文化管理干部學(xué)院負(fù)責(zé)聯(lián)系內(nèi)地省市為新疆文化藝術(shù)學(xué)校解決圖書(shū)室、電教室籌措資金和設(shè)備。2.中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)援助新疆藝術(shù)劇院

配合新疆藝術(shù)劇院拓展劇目創(chuàng)新，協(xié)同做好演出劇目的推廣與宣傳；

3.國(guó)家話劇院援助新疆藝術(shù)劇院話劇團(tuán)

雙方合作制作一臺(tái)大型話劇劇目；每年為新疆提供1-2臺(tái)話劇小劇本，派導(dǎo)演指導(dǎo)；支持人員赴內(nèi)地交流培訓(xùn)。4.中國(guó)東方演藝集團(tuán)援助新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)

支持新疆參演中國(guó)東方演藝集團(tuán)各類歌舞晚會(huì)；交流、移植、編排適應(yīng)旅游、文化、時(shí)尚、休閑的綜合性晚會(huì)和舞臺(tái)??；創(chuàng)編一批高水準(zhǔn)劇目，由演藝集團(tuán)協(xié)助全國(guó)內(nèi)巡演。5.中國(guó)文物信息咨詢中心援助新疆文物古跡保護(hù)中心 雙方合作開(kāi)展新疆地區(qū)文物保護(hù)項(xiàng)目、文物信息化建設(shè)、文化遺產(chǎn)宣傳等保護(hù)、研究和利用工作，聯(lián)合申報(bào)國(guó)家重大工程項(xiàng)目和科研課題；建立專業(yè)技術(shù)人員交流互換機(jī)制，培養(yǎng)青年業(yè)務(wù)骨干人才。積極拓寬專業(yè)人才合作培養(yǎng)領(lǐng)域，加大對(duì)乙方業(yè)務(wù)人員的培訓(xùn)力度，邀請(qǐng)乙方人員參加甲方實(shí)施的文物保護(hù)與信息化建設(shè)項(xiàng)目；條件成熟時(shí)，在乙方設(shè)立分支機(jī)構(gòu)；簽訂文物保護(hù)工程咨詢?cè)u(píng)估合作協(xié)議，信息化建設(shè)戰(zhàn)略合作協(xié)議，人才培訓(xùn)戰(zhàn)略合作協(xié)議，影像資料攝制與宣傳工作戰(zhàn)略合作協(xié)議。

6.中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院援助新疆文物古跡保護(hù)中心

雙方在新疆文化遺產(chǎn)保護(hù)工作未來(lái)十年的區(qū)域性文物保護(hù)總體規(guī)劃、專項(xiàng)規(guī)劃、國(guó)家考古遺址公園建設(shè)、大遺址保護(hù)及重大文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的勘察、設(shè)計(jì)、跟蹤與監(jiān)測(cè)研究、壁畫(huà)與石窟保護(hù)修復(fù)等文物保護(hù)工程和科學(xué)研究、聯(lián)合申報(bào)國(guó)家重大工程項(xiàng)目和科研課題等方面開(kāi)展廣泛和富有成效的合作；雙方業(yè)務(wù)人員進(jìn)行交流互換，培訓(xùn)青年業(yè)務(wù)人才。

（二）援疆省市與地州、縣市合作意向 1.湖北省援助博爾塔拉蒙古自治州

援助做好博州文化陣地和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；為博州創(chuàng)作一批精品劇目；大力推行“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的人才交流機(jī)制；組織開(kāi)展文藝演出、文物巡展、業(yè)務(wù)交流、學(xué)習(xí)觀摩等文化交流活動(dòng)；加快博州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2.福建省援助昌吉回族自治州

①加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)方面的交流。每年安排5-10名文化系統(tǒng)人員副福建培訓(xùn)，每期3-6個(gè)月；加強(qiáng)文藝精品創(chuàng)作的交流。打造1-2個(gè)昌吉州地方劇目，推廣及巡演；②公共文化服務(wù)體系建設(shè)方面交流。繼續(xù)實(shí)施“春雨工程”-“大舞臺(tái)”、大展臺(tái)、大講堂活動(dòng)；③加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)交流。2012年6-9月在昌吉州舉辦一期《八閩墨寶》書(shū)畫(huà)珍品文物展，每年選派2-3名美術(shù)老師配合昌吉舉辦美術(shù)展；④加強(qiáng)對(duì)外文化交流。每年擬安排1-2名優(yōu)秀人才或院團(tuán)赴境外交流；⑤加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合作。⑥福州市每年免費(fèi)幫助昌吉州奇臺(tái)縣培訓(xùn)業(yè)務(wù)干部5-10人，兩地互派人員開(kāi)展文化藝術(shù)交流活動(dòng)，幫助奇臺(tái)縣古城藝術(shù)團(tuán)解決部分音像、服裝、道具等設(shè)備經(jīng)費(fèi)，對(duì)奇臺(tái)縣博物館文物布展和庫(kù)房改造給予資金扶持，雙方組織文物交流巡展。

3.上海市、山東、深圳援助喀什地區(qū)

①上海市援助開(kāi)始地區(qū)澤普縣200萬(wàn)元專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、選送上海歌舞團(tuán)舞蹈節(jié)目和歌手，支持舉辦第四屆澤普紅棗節(jié)；選派75名文藝志愿者赴澤普交流演出。②山東省濟(jì)南舉辦一期30人的春雨工程新疆文化共享工程及古籍保護(hù)培訓(xùn)班和15人的文物干部培訓(xùn)班，選撥2名優(yōu)秀文藝工作者赴喀什培訓(xùn)藝術(shù)人才。③深圳市計(jì)劃2011-2013年期間，援資1400萬(wàn)元，培育歌舞人才、增加設(shè)備投入，打造精品劇目。4.江蘇?。◤埣腋凼校┰晾缰荩柫艨h）

每年組織開(kāi)展一次為期一周的領(lǐng)導(dǎo)及干部互訪活動(dòng)；建立兩地文化資源互通共享機(jī)制；出資10萬(wàn)元資助縣文體局改善設(shè)施。

5.浙江?。▽幉ㄊ校┰⒖颂K地區(qū)（庫(kù)車縣）

雙方定期開(kāi)展演出交流活動(dòng)，積極參與劇目創(chuàng)編、演出策劃，組織20-30人赴寧波演出；開(kāi)展文化藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，組織業(yè)務(wù)骨干赴新疆舉辦培訓(xùn)班，庫(kù)車藝術(shù)家赴寧波舉辦培訓(xùn)班；開(kāi)展精品文化交流展覽活動(dòng)；免費(fèi)提供學(xué)習(xí)觀摩、開(kāi)展培訓(xùn)的機(jī)會(huì)；協(xié)助搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提供技術(shù)支持和維護(hù)。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出建議

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)：一是得益于黨中央、國(guó)務(wù)院的高位推動(dòng)，國(guó)家文化部、文物局的高度重視、鼎力相助和全國(guó)各省市的大愛(ài)無(wú)疆、無(wú)私奉獻(xiàn)。文化部在各系統(tǒng)、各行業(yè)中率先召開(kāi)文化系統(tǒng)援疆會(huì)議，并成立了文化部支持新疆文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，具體指導(dǎo)文化援疆工作。文化部和各支援省市主要領(lǐng)導(dǎo)親自帶隊(duì)，深入受援地實(shí)地考察研究，安排部署援疆工作，保證了援疆工作及時(shí)啟動(dòng)、順利開(kāi)展。二是得益于文化廳黨組超前謀劃、主動(dòng)對(duì)接。全國(guó)文化系統(tǒng)對(duì)口援疆工作會(huì)議前，文化廳先期召開(kāi)了理論務(wù)虛會(huì)，統(tǒng)一思想，并分赴各地州，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)實(shí)施方案的擬定，集中全力，做好部署。各地、各單位實(shí)行主要領(lǐng)導(dǎo)掛鉤負(fù)責(zé)制，加強(qiáng)同支援省市溝通交流，形成了一級(jí)抓一級(jí)、層層抓落實(shí)的工作局面，保證了援疆工作扎實(shí)開(kāi)展、有序推進(jìn)。三是得益于全區(qū)各級(jí)政府部門特別是文化文物系統(tǒng)以大局為重，緊緊抓住對(duì)口援疆工作的大好時(shí)機(jī)，搶抓機(jī)遇，開(kāi)拓進(jìn)取。各級(jí)文化部門積極發(fā)揮主體力量、主導(dǎo)作用和主動(dòng)意識(shí)，創(chuàng)新工作方式，豐富對(duì)口援疆內(nèi)容，放大援疆效應(yīng)，使援疆工作充滿了朝氣和活力。

存在問(wèn)題：一是機(jī)遇意識(shí)還需進(jìn)一步增強(qiáng)，存在主體主導(dǎo)作用發(fā)揮不夠、研究政策淺嘗輒止、落實(shí)政策缺乏具體措施等問(wèn)題；二是創(chuàng)新意識(shí)有待提高，存在“等、靠、要”思想和行政推動(dòng)慣性思維，思路不開(kāi)拓，工作作風(fēng)保守，缺乏市場(chǎng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、全局意識(shí)；三是落實(shí)新疆精神、提升新疆效率的力度不夠，責(zé)任感不強(qiáng)，不能自加壓力，個(gè)別地州、直屬單位甚至沒(méi)有主動(dòng)聯(lián)絡(luò)支援方的意識(shí)，方案規(guī)劃做得不切合實(shí)際，導(dǎo)致援疆工作遲遲不能實(shí)施。

建議：一是著力推動(dòng)“春雨工程”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的具體落實(shí)；二是建立健全對(duì)口援疆長(zhǎng)效工作機(jī)制，科學(xué)制定援建規(guī)劃、加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、切實(shí)可操作性、完善監(jiān)督管理機(jī)制；三是建立援疆工作信息報(bào)送制，每三個(gè)月19省市向文化部報(bào)送援疆工作進(jìn)展情況、受援單位向新疆文化廳報(bào)送受援情況。

規(guī)劃財(cái)務(wù)處

二〇一一年十一月二十日

第三篇：河南文化網(wǎng)

任同祥歌曲二人轉(zhuǎn)牌子曲二人轉(zhuǎn)牌子曲在線試聽(tīng)二人轉(zhuǎn)牌子曲歌詞下載二人轉(zhuǎn)牌子曲在線試聽(tīng)MP3免費(fèi)下載。百度音樂(lè)為你提供二人轉(zhuǎn)牌子曲高品質(zhì)的音樂(lè)享受。

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2013春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出地點(diǎn)：中央電視臺(tái)一號(hào)演播大廳

2013春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)播出時(shí)間：2013年2月9日20:00(除夕夜，農(nóng)歷十二月二十九，星期六)

總 導(dǎo) 演：哈文

主 持 人：畢福劍 朱軍 董卿 李詠 李思思開(kāi)場(chǎng)歌舞《龍騰虎躍》趙薇、王力宏 孫悅等歌曲《和諧世界》宋祖英相聲劇《一塊錢的事》馮鞏 朱軍 牛莉歌舞《巨龍》群星(成龍 黃曉明 韓庚 等)小品《火車站》郭冬臨 王寶強(qiáng)雜技《翻跟頭》龍虎隊(duì)兒童歌舞劇《爸爸媽媽我愛(ài)你》林妙可 孔瑩等

8、相聲《說(shuō)酒》姜昆 戴志成民族歌舞歌曲《追尋》孫楠小品《家》黃宏 韓雪 林永健 鞏漢林歌舞《唱響歡樂(lè)》上海選送我要上春晚歌曲《半城煙沙》許嵩歌曲《錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)》六哲相聲《三蛋子》劉天龍 徐永新歌曲《煙花易冷》周杰倫豫劇《朝陽(yáng)溝》王奇 宋浪 周國(guó)君 韓志強(qiáng)小品《承諾》郭達(dá) 蔡明歌曲《看得最遠(yuǎn)的地方》張韶涵魔術(shù)《奇跡》劉謙小品《和諧就是好啊》句號(hào) 邵峰 金玉婷歌曲 《天使的翅膀》徐譽(yù)騰雜技《獨(dú)木橋》南京雜技團(tuán)選送小品《偶像之約》趙本山 小沈陽(yáng)王小虎周杰倫歌舞《共和國(guó)之輝》譚晶

0點(diǎn)倒計(jì)時(shí)舞蹈《騰飛》晨鴻藝術(shù)團(tuán)選送小品《拍賣誠(chéng)實(shí)》大兵 趙衛(wèi)國(guó)歌曲《歲月》毛阿敏歌曲《鐵軍》沈陽(yáng)軍區(qū)武術(shù) 河南少林寺歌曲《向天再借五百年》韓磊

相聲《沒(méi)關(guān)系》賈玲 白凱楠

老歌聯(lián)唱《明天會(huì)更好》 《同桌的你》 《再回首》《黃種人》33 歌曲《春天來(lái)了》李曉志 王耀輝

歌曲《幸福時(shí)刻》趙賈樂(lè) 張騰龍

歌曲《難忘今宵》李谷一 關(guān)牧村 佟鐵鑫

第四篇：彌勒信仰初探

彌勒信仰初探

一、從中國(guó)佛教以農(nóng)歷正月初一日為當(dāng)來(lái)下生彌勒佛誕看彌勒信仰之流傳

二、從彌勒下生成佛到求生兜率凈土

三、釋迦降生事跡與彌勒位居補(bǔ)處、現(xiàn)居兜率之關(guān)系

四、Maitreya前后音譯與義譯

五、從原始佛教典籍有關(guān)彌勒事跡之記載到大乘佛教彌勒經(jīng)典之出現(xiàn)

六、大乘佛教彌勒經(jīng)典之類別

七、大乘有宗 – 唯識(shí)學(xué)派有關(guān)彌勒唯論典之傳出

八、西藏佛教有關(guān)彌勒論典之傳出

九、印度佛教行者信仰彌勒之著名例子 – 從部派佛教行者定中求見(jiàn)彌勒諮問(wèn)法要以至無(wú)著恭請(qǐng)彌勒說(shuō)法的記載

十、中國(guó)佛教歷代高僧對(duì)彌勒信仰之追隨者 – 從道安、玄奘以至近代太虛、虛云

十一、中國(guó)歷代有關(guān)彌勒示現(xiàn)人間傳說(shuō)之抉擇 – 從傅大士、窺基以至布袋和尚

十二、中國(guó)佛教彌勒信仰由盛轉(zhuǎn)衰以至近代復(fù)興之契機(jī)

十三、從兜率凈土到人間凈土 – 兼論太虛弘揚(yáng)「慈宗」與人生佛教;印順對(duì)凈土的取態(tài)及對(duì)人間佛教的推廣

十四、彌勒凈土信仰與彌陀凈土信仰之比較 – 兼從比較宗教觀點(diǎn)看彌勒信仰與基督教末日救主降臨之關(guān)系

十五、從「不修襌定、不斷煩惱」談彌勒信仰之特質(zhì) – 人間佛教的建 立

十六、彌勒信仰之難行道與易行道 – 從奉行瑜珈菩薩戒、修習(xí)五重唯識(shí)觀到奉行十善法、禮龍華懺/上生懺等、正念彌勒如來(lái)、求生兜率內(nèi)院、龍華樹(shù)下三會(huì)相逢

釋迦佛從兜率下生(見(jiàn)「佛本行集經(jīng)」卷五至卷七)而其一生補(bǔ)處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智能滿足。何以故,在下諸天，多有放逸;上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求于生，以受樂(lè)故。又復(fù)不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天，為聽(tīng)法故，上兜率天，聽(tīng)受于法;上界諸天，復(fù)為法故，亦有下來(lái)兜率陀天，聽(tīng)受于法。……

是時(shí)護(hù)明菩薩大士，觀彼天眾，如獅子王，欲下生時(shí)，其心安隱，不驚不怖，不畏不亂?！瓡r(shí)凈居天，告彼一切諸天眾言:「汝等今見(jiàn)

護(hù)明菩薩欲下生時(shí)，莫生憂惱。何以故,彼下生時(shí)，必定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，成已還來(lái)至此天宮，為汝說(shuō)法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如來(lái)、毘舍浮佛、迦羅迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如來(lái)，彼等諸佛，皆從此去，憐愍汝故，悉各還來(lái)，到此天宮，為汝說(shuō)法，攝受汝等。今此護(hù)明菩薩大士，還如是來(lái)攝化于汝，如前不異?！?/p>

爾時(shí)護(hù)明菩薩大士，于夜下生，當(dāng)欲降神入于摩耶夫人胎…… 彌勒的不同音譯與義譯

彌勒 Metrak近代語(yǔ)文學(xué)家季羨林認(rèn)為, 「彌勒」一名不是來(lái)自梵文, 而是來(lái)自吐火羅文(Metrak)。在中國(guó)后漢、三國(guó)時(shí)最早譯經(jīng)中出現(xiàn)的就是「彌勒」, 而不是「梅呾利耶」(Maitreya), 足證佛教傳入最初不是直接的, 而是通過(guò)新疆一帶古代少數(shù)民族的媒介。

季羨林更認(rèn)為Metrak是直接來(lái)自梵文Maitri。Maitri, 意思是「慈愛(ài)」。加上詞尾 –k, 成為 Metrak, Maitrak, 意思是「慈愛(ài)者」。漢文最早的意譯「慈氏」就是從這里來(lái)的。

「彌勒」一名的譯者計(jì)有康僧會(huì)、支謙、康孟祥、支婁迦讖, 安世高等人。來(lái)的地方計(jì)有月氏、康居、安息等地。但他們使用「彌勒」一詞則是一致的。

梅呾利耶 Maitreya Maitreya音譯梅呾利(麗)耶(末)、梅呾(怛)儷(麗)藥、梅呾麗曳(利 曳那)(利曳)等, 出現(xiàn)得相當(dāng)晚, 一直到唐代才出現(xiàn)。這些音譯多出現(xiàn)于注疏和詞書(shū)中, 出現(xiàn)于譯經(jīng)中者極少。意譯「慈氏」, 則頗為一致。慈氏

「彌勒」與「慈氏」同時(shí)出現(xiàn)于最早時(shí)期 – 后漢、三國(guó)時(shí)期。「梅呾利耶」等出現(xiàn)較晚。

在最早時(shí)期, 同一譯者, 甚至在同一部佛經(jīng)中, 隨意使用「彌勒」或「慈氏」。譯者對(duì)于意譯和意譯無(wú)所軒輊。

從后漢、三國(guó)以后, 直到明代, 「彌勒」和「慈氏」并行不悖。漢譯阿含部中與彌勒有關(guān)的主要典藉 增一阿含經(jīng)

卷十一、十九、三十八、四十四 東晉瞿曇僧伽提婆譯于公元384、385年 中阿含經(jīng)

卷十三?王相應(yīng)品說(shuō)本經(jīng)第二 譯者同上(公元317-420年譯)長(zhǎng)阿含經(jīng)

卷第六第三分?轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)第二 后秦佛陀耶舍、竺佛念合譯于公元413年 漢譯大乘經(jīng)典中有關(guān)彌勒的主要書(shū)目及類別 第一種是有關(guān)佛對(duì)彌勒說(shuō)法的。

彌勒問(wèn)佛如何修行才能得不退轉(zhuǎn)之法并能知諸法之實(shí)相。對(duì)此, 佛以「八法」作答。這一種經(jīng)典包括: 「彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)」

元魏菩提留支譯于公元509至537年間

同本同譯「大寶積經(jīng)彌勒菩薩問(wèn)八法會(huì)第四十一」 同本異出未完本「佛說(shuō)大乘方等要慧經(jīng)」 后漢安世高譯于公元148至170年間 第二種是彌勒為舍利弗講說(shuō)所謂的緣起法。

彌勒雖以佛弟子的身份出現(xiàn), 但其它位已比舍利弗更高一層。部份內(nèi)容與「中論」及「十二門論」的「觀因緣門」十分相似。學(xué)者以為龍樹(shù)也吸收了這類經(jīng)典思想而有進(jìn)一步發(fā)展。這一種經(jīng)典包括: 「慈氏菩薩所說(shuō)大乘緣生稻稈喻經(jīng)」 唐不空譯于公元746至771年間;同本異出「了本生死經(jīng)」 吳支謙譯于公元223至253年間;同本異出「佛說(shuō)稻稈經(jīng)」, 失譯者 同本異出「大乘舍黎婆擔(dān)摩經(jīng)」 宋施護(hù)譯于公元980年后 第三種是屬于所謂「秘密部」的經(jīng)典。

這類經(jīng)是佛對(duì)彌勒講說(shuō)卻諸惡趣、求得妙樂(lè)之陀羅尼法的。從時(shí)代

上看, 它是最晚出的東西, 最早也是在公元6至7世紀(jì)以后。這一種經(jīng)典包括: 「佛說(shuō)慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)」 宋法賢譯于公元982至1000年間 「佛說(shuō)慈氏菩薩陀羅尼」 宋法賢譯于公元982至1000年間

第四種經(jīng)典中, 佛首先應(yīng)對(duì)彌勒的提問(wèn), 然后轉(zhuǎn)向阿難, 從彌勒本生講到彌勒的本愿, 使其明白彌勒所以成為未來(lái)佛的緣由, 但敘述很簡(jiǎn)單, 且沒(méi)有講到未來(lái)佛凈土之莊嚴(yán)狀況。這一種經(jīng)典包括: 「彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)」 西晉竺法護(hù)譯于公元303年

二.異本「大寶積經(jīng)彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)」第四十二唐菩提流志譯于公元693至713年

第五種經(jīng)即所謂「彌勒六部經(jīng)」。

概括來(lái)說(shuō), 是佛對(duì)舍利弗(或阿難、或優(yōu)婆利)詳細(xì)講說(shuō)彌勒的事跡、描述其凈土的莊嚴(yán)狀態(tài)。作為佛弟子的彌勒已全然隱沒(méi)于背后, 不再出現(xiàn)了。至此, 彌勒信仰到了最盛, 其凈土思想也已臻于大成。這一種經(jīng)又可分兩類: 一.「成佛經(jīng)」類 「彌勒成佛經(jīng)」一卷 后秦鳩摩羅什譯于401年

抄出本「彌勒下生經(jīng)」一卷, 同上譯 「佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)」一卷, 據(jù)認(rèn)乃法護(hù)所譯

同上異本「佛說(shuō)彌勒來(lái)時(shí)經(jīng)」一卷, 失譯名(附于東晉錄)同一異本「佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)」一卷 唐義凈譯于703年 二.「上生兜率天經(jīng)」類

「佛說(shuō)彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)」一卷 宋沮渠京聲譯于455年 彌勒(慈氏)五論兩種傳承 漢傳

依唐遁論「瑜珈論記」卷一, 應(yīng)為: 瑜珈師地論(Yogacarabhumi)分別瑜珈論(Yogacaravibhanga)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論(Mahayanasutralamkara)辨中邊論(Madhyantavibhanga)金剛般若論(Vajracchedikasutrasastra)「慈氏菩薩隨無(wú)著機(jī), 恒于夜分從知足天降于禪省, 為說(shuō)五論之頌?！?藏傳

現(xiàn)觀莊嚴(yán)論(Abhisamayalamkara)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

大乘無(wú)上續(xù)論(Uttaratantra)即寶性論 辨中邊論

辨法法性論(Dharmadharmatavibhanga)比較起來(lái), 漢傳缺「現(xiàn)觀莊嚴(yán)論」及「辨法法性論」, 至于「寶性論」, 則謂為安慧(或堅(jiān)慧)所造。

藏傳將瑜珈師地論說(shuō)為無(wú)著所造;缺「分別瑜珈論」及「金剛般若論」。然「分別瑜珈論」于漢土實(shí)亦未譯出。無(wú)著菩薩上兜率問(wèn)法(見(jiàn)陳?真諦譯「婆藪盤豆法師傳」)婆藪盤豆，是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家，后修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身，賓頭羅阿羅漢在東毘提訶觀見(jiàn)此事，從彼方來(lái)，為說(shuō)小乘空觀，如教觀之，即便得入。

雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應(yīng)止?fàn)?，因此，乘神通往兜率多天諮問(wèn)彌勒，菩薩為說(shuō)大乘空觀，還閻浮提如說(shuō)思惟，即便得悟，于思惟時(shí)，地六種動(dòng)。既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽，阿僧伽譯為無(wú)著。

爾后數(shù)上兜率多天，諮問(wèn)彌勒大乘經(jīng)義，彌勒廣為解說(shuō)，隨有所得，還閻浮提，以己所聞為余人說(shuō)，聞?wù)叨嗖簧拧?/p>

無(wú)著法師即自發(fā)愿:「我今欲令眾生信解大乘，唯愿大師下閻浮提解說(shuō)大乘，令諸眾生皆得信解?！箯浝占慈缙湓?，于夜時(shí)下閻浮提，放

大光明，廣集有緣眾，于說(shuō)法堂誦出十七地經(jīng)，隨所誦出，隨解其義。經(jīng)四月夜，解十七地經(jīng)方竟。雖同于一堂聽(tīng)法，唯無(wú)著法師得近彌勒菩薩，余人但得遙聞。夜共聽(tīng)彌勒說(shuō)法，晝時(shí)無(wú)著法師更為余人解釋彌勒所說(shuō)，因此眾人聞信大乘。

彌勒菩薩教無(wú)著法師修日光三摩提，如說(shuō)修學(xué)，即得此定，從得此定后，昔所未解，悉能通達(dá)，有所見(jiàn)聞，永憶不忘。佛往昔所說(shuō)華嚴(yán)等諸大乘經(jīng)悉解義。彌勒于兜率多天悉為無(wú)著法師解說(shuō)諸大乘經(jīng)義，法師并悉通達(dá)，皆能憶持。后于閻浮提，造大乘經(jīng)優(yōu)波提舍，解釋佛所說(shuō)一切大教。

德光論師我慢而不蒙開(kāi)示(見(jiàn)「大唐西域記」卷四)大城南四五里至小伽藍(lán)，僧徒五十余人，昔瞿拏缽刺婆(唐言德光)論師，于此作辯真等論，凡百余部。論師少而英杰長(zhǎng)而弘敏，博物強(qiáng)識(shí)碩學(xué)多聞，本習(xí)大乘未窮玄奧，因覽毘婆沙論，退業(yè)而學(xué)小乘，作數(shù)十部論，破大乘綱紀(jì)，成小乘執(zhí)著。又制俗書(shū)數(shù)十余部，非斥先進(jìn)所作典論。覃思佛經(jīng)十?dāng)?shù)不決，研精雖久疑情未除，時(shí)有提婆犀那(唐言天軍)羅漢，往來(lái)覩史多天，德光愿見(jiàn)慈氏決疑請(qǐng)益，天軍以神通力接上天宮，既見(jiàn)慈氏長(zhǎng)揖不禮。天軍謂曰:「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高敢不致敬,方欲受業(yè)如何不屈,」德光對(duì)曰:「尊者此言誠(chéng)為指誨，然我具戒苾芻出家弟子，慈氏菩薩受天福樂(lè)非出家之侶，而欲作禮恐非所宜?！蛊兴_知其我慢心固，非聞法器，往來(lái)三返，不得決疑。更請(qǐng)?zhí)燔娭赜P禮，天軍惡其我慢，蔑而不對(duì)。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發(fā)通定，我慢未除，不證道果。道安大師往生事跡(見(jiàn)「高僧傳」卷五)安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年，正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來(lái)寺寄宿，寺房既迮，處之講堂。時(shí)維那直殿，夜見(jiàn)此僧從窓隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問(wèn)其來(lái)意，答云:「相為而來(lái)?！拱苍?「自惟罪深，詎可度脫,」彼答云:「甚可度耳，然須臾浴，圣僧情愿必果?！咕呤驹》?。安請(qǐng)問(wèn)來(lái)生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見(jiàn)云開(kāi)，備覩兜率妙勝之報(bào)。爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見(jiàn)。安后營(yíng)浴具，見(jiàn)有非常小兒伴侶，數(shù)十來(lái)入寺戲，須臾就浴，果是圣應(yīng)也。至其年二月八日忽告眾曰:「吾當(dāng)去矣?！故侨正S畢，無(wú)疾而卒，葬城內(nèi)五級(jí)寺中。是歲晉太元十年也，年七十二。

玄奘大師往生事跡(見(jiàn)「大慈恩寺三藏法師傳」卷十)法師翻般若后，自覺(jué)身力衰竭，知無(wú)常將至?！旖^翻譯，至(麟德元年春正月)八日有弟子高昌僧玄覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)有一浮圖端嚴(yán)高大，忽然崩倒，見(jiàn)已驚起告法師。法師曰:「非汝身事，此是吾滅謝之征。」至九日暮間，于房后度渠，腳跌倒脛上，有少許皮破,因即寢疾,氣候漸微。

至十六日，如從夢(mèng)覺(jué)，口云:「吾眼前有白蓮華大于盤，鮮凈可愛(ài)?！故呷?又夢(mèng)見(jiàn)百千人形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶，裝法師所臥房宇，以次裝嚴(yán)遍翻經(jīng)院內(nèi)外，爰至院后山嶺林木，悉豎幡幢，眾彩間錯(cuò)并奏音樂(lè)。門外又見(jiàn)無(wú)數(shù)寶輿，輿中香食美菓色類百千，并非人中之物，各各擎來(lái)供養(yǎng)于法師，法師辭曰:「如此珍味，證神通者，方堪得食，玄奘未階此位，何敢輒受。」雖此推辭而進(jìn)食不止。侍人謦欬，遂爾開(kāi)目。因向寺主慧德具說(shuō)前事，又云:「玄奘一生以來(lái)所修?；?準(zhǔn)斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虛也。」

遂命嘉尚法師，具錄所翻經(jīng)論，合七十四部，總一千三百三十八卷，又錄造俱胝畫(huà)像彌勒像，各一千幀，又造塑像十俱胝，又抄寫能斷般若、藥師、六門陀羅尼等經(jīng)各一十部，供養(yǎng)悲敬二田，各萬(wàn)余人，燒百千燈贖數(shù)萬(wàn)生，錄訖令嘉尚宣讀，聞已合掌憘慶。又告門人曰:「吾無(wú)常期至，意欲舍墮，宜命有緣總集?！褂谑求郎嵋沦Y更令造像，并請(qǐng)僧行道，至二十三日設(shè)齋嚫施，其日又命塑工宋法智，于嘉壽殿豎菩提像骨已，因從寺眾及翻經(jīng)大德并門徒等，乞歡喜辭別云:「玄奘此毒身，深可厭患，所作事畢，無(wú)宜久住，愿以所修?；?，回施有情，共諸有情，同生覩史多天，彌勒內(nèi)眷屬中，奉事慈尊，佛下生時(shí)，亦愿隨下，廣作佛事，乃至無(wú)上菩提?！罐o訖因默正念。

時(shí)復(fù)口中誦:「色蘊(yùn)不可得，受想行識(shí)亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼識(shí)界不可得，乃至意識(shí)界亦不可得;無(wú)明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得?！箯?fù)口說(shuō)偈教傍人云:「南無(wú)彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，愿與含識(shí)速奉慈顏，南無(wú)彌勒如來(lái)所居內(nèi)眾，愿舍命已必生其中?！?/p>

時(shí)寺主慧德，又夢(mèng)見(jiàn)有千軀金像，從東方來(lái)下，入翻經(jīng)院，香花滿空。至二月四日夜半，瞻病僧明藏禪師見(jiàn)有二人，各長(zhǎng)一丈許，共捧一白蓮華，如小車輪，花有三重，葉長(zhǎng)尺余，光凈可愛(ài)，將至法師前，擎花人云:「師從無(wú)始已來(lái)，所有損惱有情諸有惡業(yè)，因今小疾，并得消除，應(yīng)生欣慶?！狗◣燁櫼?，合掌良久，遂以右手而自支頭，次以左手申左髀上，舒足重壘，右脅而臥，迄至命終竟不回轉(zhuǎn)。不飲不食至五日夜半，弟子光等問(wèn):「和上決定得生彌勒內(nèi)院不,」法師報(bào)云:「決定得生。」言訖喘息漸微，少間神逝。侍人不覺(jué)，屬纊方知，從足向上漸冷，最后頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過(guò)七七日竟無(wú)改變，亦無(wú)異氣……

法師亡后，西明寺上座道宣律師，有感神之德，至干封年中見(jiàn)有神現(xiàn)，自云:「弟子是韋將軍諸天之子，主領(lǐng)鬼神，如來(lái)欲入涅盤，勅弟子護(hù)持贍部遺法,見(jiàn)師戒行清嚴(yán)，留心律部，四方有疑皆來(lái)諮決，所制輕重時(shí)有乖錯(cuò)，致師年壽漸促，文記不正便誤后人，以是故來(lái)示師佛意?！挂蛑感雎沙拜p重儀僻謬之處，皆令改正。宣聞之悚栗悲喜，因問(wèn)經(jīng)律論等種種疑妨，神皆為決之，又問(wèn)古來(lái)傳法之僧，德位高下，并亦

問(wèn)及玄奘法師，神答曰:「自古諸師解行互有短長(zhǎng)，而不一準(zhǔn)，且如奘師，九生已來(lái)備修福慧兩業(yè)，先生之中外聞博洽聰慧辯才，于贍部洲脂那國(guó)常為第一，福德亦然，其所翻譯，文質(zhì)相兼無(wú)違梵本。由善業(yè)力今見(jiàn)生覩史多天慈氏內(nèi)眾，已聞法悟解得聖，更不來(lái)人間?！埂?/p>

虛云老和尚兜率受教(見(jiàn)「虛云老和尚年譜」)辛卯年，師一百一十二歲。春戒期中，「云門事變?！?/p>

三月初三日，師病重時(shí)，即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水，惟侍者法云、寬純?nèi)找故讨俗鴼v九日。十一日早，漸倒下，作吉祥臥，侍者以燈草試鼻官，氣已絕矣，診左右手脈，亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。十二日早，微聞呻吟，旋開(kāi)目，侍者告以時(shí)間，師曰:「我覺(jué)纔數(shù)分鐘耳?！拐Z(yǔ)侍者法云曰:「速執(zhí)筆為我記之，勿輕與人說(shuō)，啟疑謗也?！箮煆娜菰?「余頃夢(mèng)至兜率內(nèi)院，莊嚴(yán)瑰麗，非世間有，見(jiàn)彌勒菩薩，在座上說(shuō)法，聽(tīng)者至眾，其中十余人，系宿識(shí)者，即江西海會(huì)寺志善和尚，天臺(tái)山融鏡法師，歧山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山圣心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當(dāng)維那，與余座靠近。聽(tīng)彌勒菩薩講「唯心識(shí)定」未竟，彌勒指謂余曰:「你回去?！褂嘣?「弟子業(yè)障深重，不愿回去了?！箯浝赵?「你業(yè)緣未了，必須回去，以后再來(lái)?！共⑹举试? 識(shí)智何分 波水一個(gè) 莫昧瓶盆 金無(wú)厚薄 性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑 凡身夢(mèng)宅 幻無(wú)所著 知幻即離 離幻即覺(jué) 大覺(jué)圓明 鏡鑒森羅 空花凡圣 善惡安樂(lè) 悲愿渡生 夢(mèng)境斯作 劫業(yè)當(dāng)頭 警惕普覺(jué) 苦海慈航 毋生退卻 蓮開(kāi)泥水 端坐佛陀

「以下還有多句，記不清了，尚另有開(kāi)示，今不說(shuō)?！?彌勒應(yīng)化傳說(shuō)

傅翕(音西)– 善慧大士、雙林大士(公元497-569年)婺州義烏縣人(今浙江金華人)會(huì)有天竺僧嵩頭陀曰: 「我與汝, 毗婆尸佛所發(fā)誓, 今兜率宮衣缽尚在, 何時(shí)當(dāng)還?」 因命臨水觀其影, 見(jiàn)大士圓光寶蓋。大士笑之曰: 「……度生為急, 何思彼樂(lè)乎?」

蒿指松山頂曰:「此可棲矣!」大士躬耕而居之, 乃說(shuō)一偈曰: 「空手把鋤頭, 步行騎水牛;人從橋上過(guò), 橋流水不流?！?日常傭作, 夜則行道, 見(jiàn)釋迦、金粟、定光三如來(lái), 放光襲其體。(后)感七佛相隨、釋迦引前, 維摩接后, 唯釋尊數(shù)顧共語(yǔ):「為我補(bǔ)處也!」(景德傳燈錄卷二七)梁武帝時(shí), 三次進(jìn)京, 所度道俗, 人數(shù)之眾, 不可計(jì)算。所作「還源詩(shī)」、「心王銘」等, 傳誦后世。窺基

宋贊寧「高僧傳」載: 后躬游五臺(tái)山登太行, 至西河古佛寺中宿。夢(mèng)身在半山巖下。有無(wú)量人唱苦聲, 冥昧之間, 初不忍聞。徒步陟彼層峰, 皆瑠璃色, 盡見(jiàn)諸國(guó)土, 仰望一城, 城中有聲曰:「住～住～咄～基公未合到此?！顾鬼毝猿浅?。問(wèn)曰:「汝見(jiàn)山下罪苦眾生否,」答曰: 「我聞聲而不見(jiàn)形?！埂瓡r(shí)童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而出。及旦驚異未已。過(guò)信夜，寺中有光，久而不滅，尋視之，數(shù)軸發(fā)光者，探之得「觀彌勒上生經(jīng)」，乃憶前夢(mèng)，必慈氏令我造疏，通暢厥理耳，遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大，紅色可愛(ài)，次零然而下者，狀如黃梁栗粒。

屢謁宣律師，宣每有諸天王使者執(zhí)事，或冥告雜務(wù)。爾日基去方來(lái)。宣怪其遲暮。對(duì)曰:「適者大乘菩薩在此，善神翼從。我曹神通，為他所制，故爾?！?/p>

布袋和尚

明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱契此。........時(shí)號(hào)長(zhǎng)汀子。嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。........示人吉兇，必應(yīng)期無(wú)惑。天將雨，即著濕草履，途中驟行。遇亢陽(yáng)，即或高齒木屐，市橋上堅(jiān)膝而眠，居民以此驗(yàn)知。

有偈曰: 「一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游;青目覩人少，問(wèn)路白云頭。」 梁貞明三年丙子三月，師將示滅于岳林寺東廊下，端坐磐而說(shuō)偈曰: 「彌勒真彌勒，分身千百億;時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)～」偈畢，安然而化。其后他州，有人見(jiàn)師亦負(fù)布袋而行，于是四眾競(jìng)圖其像。(景德傳燈錄卷二七)龍門石窟造像的分期統(tǒng)計(jì)(一)北魏(公元495-535年)一.釋迦像 四十三尊 二.彌勒像 三十五尊 三.阿彌陀像 零尊

唐(高宗至武后 – 公元650-704年)一.釋迦像 九尊 二.彌勒像 十一尊 三.阿彌陀像 一一零尊 假托彌勒

北魏僧人法慶公開(kāi)宣稱「新佛出世, 除去舊魔」，領(lǐng)導(dǎo)「大乘教」造**。隋大業(yè)年間(公元7世紀(jì)初)有盜賊數(shù)十人自稱彌勒，如扶風(fēng)人向海明帶兵作亂，自稱彌勒佛出世，建元白烏。

北宋慶歷七年(1047)，王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世」為 口號(hào)造**。

元末，于北方燒香結(jié)會(huì)、禮彌勒佛的香會(huì)，奉韓山童父子為「明王出世、彌勒下生」，揭竿起義;南方倡念彌勒佛號(hào)的結(jié)社，則擁徐壽輝為「世主」而舉事。

明清較為活躍的彌勒教、白蓮教，以及其衍生的部分教派如齋教、西大乘教、龍華教、一貫道等，均藉彌勒之名進(jìn)行政治和邪教活動(dòng)。

直至現(xiàn)代，仍有人自稱彌勒降世，招攬信徒;也有附佛外道假托彌勒佛之口，宣揚(yáng)種種不合佛法的義理，甚至貶斥正統(tǒng)佛教宗派。

彌勒信仰近代復(fù)興關(guān)鍵人物 楊仁山老居士——重刻唯識(shí)要藉 歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)大師——作敘、講學(xué)弘揚(yáng) 太虛大師——慈宗三要，指歸兜率 慈航法師——誓生內(nèi)院，留身證道 羅時(shí)憲先生——發(fā)愿往生，臨終示瑞 慈宗三要

(一)瑜伽真實(shí)義品——以明其境(二)瑜伽菩薩戒本——以軌其行

(三)佛說(shuō)觀彌勒上生兜率天經(jīng)——以彰其果

太虛:「遠(yuǎn)稽乾竺，仰慈氏之德風(fēng);邇征大唐，續(xù)慈恩之芳焰，歸宗有在、故曰慈宗」

印順「成佛之道」: 「正念彌勒尊，求生彼凈土，法門最稀有，近易普及故，見(jiàn)佛時(shí)聞法，何憂于退墮。」

彌勒凈土與彌陀凈土比較 比較項(xiàng)目 彌勒凈土

(主要引自羅什譯「彌勒成佛經(jīng)」)彌陀凈土(主要引自羅什譯「阿彌陀經(jīng)」)安樂(lè)概況 時(shí)世安樂(lè)，無(wú)有怨賊劫竊之患，城邑聚落無(wú)閉門者，亦無(wú)衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之難，人常慈心恭敬和順，調(diào)伏諸根語(yǔ)言謙遜。其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

莊嚴(yán)環(huán)境 其城七寶上有樓閣，戶牖軒窗皆是眾寶，真珠羅網(wǎng)彌覆其上，街巷道陌廣十二里，掃灑清凈……巷陌處處有明珠柱，皆高十里，其光明曜晝夜無(wú)異，燈燭之明不復(fù)為用，城邑舍宅及諸里巷，乃至無(wú)有細(xì)微土塊，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚。極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯七重羅網(wǎng)七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞……四邊階道，金銀琉璃頗梨合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙而嚴(yán)飾之……彼佛國(guó)土常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)天雨曼陀羅華。

池水功德 其諸園林池泉之中，自然而有八功德水，青紅赤白雜色蓮花遍覆其上，其池四邊四寶階道……果樹(shù)香樹(shù)充滿國(guó)內(nèi)。八功德水充滿其中，池底純以金沙布地……池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光微妙香潔。

眾生福報(bào) 人壽八萬(wàn)四千歲，智能威德色力具足安隱快樂(lè)，唯有三病，一者便利，二者飲食，三者衰老……流水美好，味甘除患。雨澤隨時(shí)，谷稼滋茂。不生草穢，一種七獲。用功甚少，所收甚多。食之香美，氣力充實(shí)。其國(guó)眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)還到本國(guó)，飯食經(jīng)行……彼佛壽命，及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。

國(guó)內(nèi)鳥(niǎo)類 眾鳥(niǎo)和集，鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅、耆婆耆婆等，諸妙音鳥(niǎo)常在其中，復(fù)有異類妙音之鳥(niǎo)，不可稱數(shù)。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)，是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

自然法音 翅頭末城眾寶羅網(wǎng)彌覆其上，寶鈴莊嚴(yán)微風(fēng)吹動(dòng)，其聲和雅如扣鐘罄。彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作，聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。

往生方法 若有歸依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(shí)，如此行人見(jiàn)佛光明即得授記……若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設(shè)不生天，未來(lái)世中龍花菩提樹(shù)下，亦得值遇。

(此段引自宋沮渠京聲譯《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》)若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土，兼論: 彌勒(Maitreya / Metrak)V.S.基督教末日救主「彌賽亞」(Messiah)「大英百科全書(shū)」(中文版)彌賽亞條: 「源自希伯來(lái)文mashiah(意為『受膏者』)。[ 按:『受膏』即抹油之意，受膏者乃被上帝差派的特殊職事。君王、祭司、上帝所立的最終救贖者，都可被稱為受膏者或彌賽亞。] 猶太教中指被期待的大衛(wèi)世系國(guó)王，他將把以色列從外族的奴役下拯救出來(lái)，并恢復(fù)黃金時(shí)代的榮耀。希臘文《新約全書(shū)》中譯為christos,[ 按:即英語(yǔ)的christ基督。] 這是拿撒勒的耶穌(Jesus of Nazareth)通用的基督教用語(yǔ)和頭銜，意指首要人物及其職能?！簭涃悂啞灰徽Z(yǔ)較廣義地指任何救贖的人物，形容詞messianic泛指有關(guān)人類或世界一種末世改善的信仰或理論。……」

「未受圣經(jīng)傳統(tǒng)影響的許多宗教也有彌賽亞性格的末世人物。即使佛教這樣非彌賽亞的宗教也在大乘教派中發(fā)展出一種信仰:未來(lái)彌勒佛將自天上的居所降世，帶領(lǐng)信徒前往極樂(lè)世界?！筟 按:「極樂(lè)世界」于大英百科全書(shū)英文原版作paradise，是以前西方人以其本有的天堂觀念比擬佛教的凈土而作的稱謂(現(xiàn)在一般用pureland)，不甚妥當(dāng)，而中譯「極樂(lè)世界」更是張冠李戴。] 「不修襌定」

瑜伽菩薩戒中之貪著靜慮戒: 「若諸菩薩，安住菩薩淨(jìng)戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見(jiàn)為功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無(wú)違犯者，若為斷彼生起樂(lè)欲，廣說(shuō)如前?！?/p>

(唐玄奘譯「菩薩戒本」)「不斷煩惱」

「聲聞行者的深切厭離、亟求解脫，不能說(shuō)與其觀慧的方便無(wú)關(guān)。聲聞對(duì)無(wú)我勝義的觀察，是從無(wú)常故苦作為入門的方便，這樣的教學(xué)易使其怖畏生死，速求解脫，故他們雖也能證覺(jué)涅槃空寂，但由于厭心過(guò)深，即自以為究竟，故不免悲愿不廣，限制了佛陀正覺(jué)內(nèi)容的開(kāi)展。菩薩的觀慧則是從緣起直證空義，了解到萬(wàn)法雖宛然而有，但皆因緣和合、無(wú)實(shí)自性、當(dāng)體即空的中道義理。故能了解到生死雖苦，皆由執(zhí)著，了空去執(zhí)，即不以為苦。由此自利利他，才能于生死苦海中不急求自了，從入世度生中邁向佛道。

從大乘佛教的修道理論來(lái)看，慈悲正是佛法的根本精神。大乘佛法中雖處處以成就無(wú)上正覺(jué)為鵠的，但其原動(dòng)力卻是對(duì)一切有情的悲愍心。以『悲』為緣，故菩提心得以發(fā)軔。在實(shí)踐菩薩行的過(guò)程中，更從自他和樂(lè)的悲行中去凈化自心，不專于說(shuō)教一途，而講求參與社會(huì)一切正常生活，廣作利益有情的事業(yè)。(如維摩詰長(zhǎng)者的作為、善財(cái)所見(jiàn)善知識(shí)的不同事業(yè)、《瑜伽師地論》中宣示的『菩薩當(dāng)于五明處求』。)菩薩在證得如實(shí)智后，于八地以前，仍故留煩惱，以便輪回六道、度脫有情，這是崇高悲愿的表露。及至成佛后，仍不住涅槃，盡未來(lái)際、度

脫有情，這是『悲』的極致。總之，大乘佛法修道論的特色是在慈悲精神的貫徹始終～」

(王聯(lián)章「佛學(xué)講話」第七講)五重唯識(shí)觀(見(jiàn)窺基大師「心經(jīng)幽贊」上卷)(一)遣虛存實(shí)

觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起，都無(wú)體用，應(yīng)正遣除;觀依他、圓成諸法體實(shí)，二智境界，應(yīng)存為有。

(二)舍濫留純

雖觀事理皆不離識(shí)，然此內(nèi)識(shí)有境有心。.......識(shí)唯內(nèi)有，境亦通外;恐濫外故，但言唯識(shí)。由境有濫、舍不稱唯，心體既純，留說(shuō)唯識(shí)。

(三)攝末歸本

心內(nèi)所取境界顯然，內(nèi)能取心作用亦爾。此之二法，俱依識(shí)有，離識(shí)體本，末法必?zé)o。

(四)隱劣顯勝 心及心所俱能變現(xiàn)。但說(shuō)唯心，非唯心所。心王體勝，所劣依王。隱劣不彰，唯顯勝法。

(五)遣相證性

識(shí)言所表，具有理事，事為相、用，遣而不取;理為性體，為求作證。十善法

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡

正念彌勒如來(lái)(后人改寫玄奘大師往生前所示法語(yǔ)而成)南無(wú)彌勒如來(lái)，大悲攝持，愿資現(xiàn)身修增福智。南無(wú)彌勒如來(lái)，當(dāng)來(lái)下生，愿與含識(shí)速奉慈顏。南無(wú)彌勒如來(lái)，所居內(nèi)眾，愿舍命時(shí)得生其中。往生兜率、龍華三會(huì)

宋沮渠京聲譯「佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)」: 「未來(lái)世中諸眾生等，聞是(彌勒)菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服，繒蓋幢幡，禮拜系念，此人命欲終時(shí)，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來(lái)迎此人。此人須臾即得往生(兜率凈土)，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)，于未來(lái)世得值恒河沙等諸佛如來(lái)?！?/p>

「若有歸依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(shí)，如此行人見(jiàn)佛光明即得授記……佛滅

度后四部弟子天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當(dāng)作是觀系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當(dāng)作是觀?！?/p>

「但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設(shè)不生天，未來(lái)世中龍花菩提樹(shù)下，亦得值遇?！?/p>

第五篇：彌勒游記

彌勒原是滇南紅河州一個(gè)小縣城，盛產(chǎn)蔗糖。記得十多年前去開(kāi)遠(yuǎn)辦事，從彌勒寺山下路過(guò)，很遠(yuǎn)就看見(jiàn)剛剛落成的彌勒大佛，端坐在山巔，金光閃閃，氣勢(shì)雄偉。彌勒佛常懷慈悲之心，是中國(guó)民間普遍信奉的一尊佛，無(wú)論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到袒胸露腹、喜笑顏開(kāi)、席地而坐的彌勒佛。同時(shí)，那幅婦孺皆知的對(duì)聯(lián)也會(huì)同時(shí)縈繞在人們的心頭：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人！”

這座城與佛同名，我卻不知道彌勒城為什么會(huì)叫“彌勒”，和彌勒佛又有什么淵源！于是認(rèn)真的去查詢了一番。據(jù)清乾隆《彌勒州志》載：“彌勒漢屬牂牁郡。唐昔些么徒蠻之裔彌勒居之，故名其部為彌勒部。元初隸落蒙萬(wàn)戶府，至元中改千戶總把，領(lǐng)吉輸、裒惡、部籠、阿育四千戶，屬?gòu)V西路。至元二十七年(1290年)改為彌勒州。清乾隆三十五年(1770年)改稱彌勒縣，相沿至今?！庇謸?jù)《新纂云南通志》載：“天啟六年有僧如玉得地錦屏，募資興建彌勒寺，州內(nèi)佛教盛行?！睆浝账乱?qū)ｉT供奉彌勒佛而成“彌勒道場(chǎng)”之大寺而得名，這座城居然與佛同名，因此被譽(yù)為“佛城”。

彌勒是紅河州的“北大門”，向南直抵國(guó)家級(jí)開(kāi)放口岸河口，具有良好的區(qū)位和交通優(yōu)勢(shì)。由于紅河卷煙廠和“云南紅”酒業(yè)集團(tuán)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了彌勒縣經(jīng)濟(jì)的騰飛，于2013年撤縣設(shè)市。彌勒有著豐富的旅游資源，遠(yuǎn)近聞名的生態(tài)湖和溫泉，更是為彌勒市旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的發(fā)展動(dòng)力，形成了集自然、人文、民俗觀光為一體的旅游格局。

感受了彌勒的湖園風(fēng)光，今天我要去拜謁彌勒大佛！有妻女陪著，從彌勒城坐車，出市區(qū)北行10公里左右，就來(lái)到山下。然而我心中很納悶：仰首探望，怎么看不見(jiàn)我十多年前路過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到的彌勒大佛？只見(jiàn)山并沒(méi)有想象中那么雄奇俊偉，倒是蓊郁蒼翠。在山腳處立一座琉璃山門，上書(shū)“錦屏山”三個(gè)大字。順勢(shì)看去，在山頂處還有一座樓，隱在樹(shù)叢中，只看得見(jiàn)金色的琉璃樓頂，毫無(wú)一些特別之處，隱隱感到些許失望。

入得“錦屏山”山門，心中攜著那幅對(duì)聯(lián)，拾階而上，一口氣爬到山頂，原來(lái)這里才是大門。見(jiàn)得大門上書(shū)“彌勒寺”三個(gè)鎏金大字，格外引人矚目，乃中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生親題。兩旁一幅對(duì)聯(lián)道：

佛坐錦屏山看花口禹門白馬三河向南海奔流去，客游彌勒寺攬藍(lán)天綠樹(shù)彩云七色喜東風(fēng)迎面來(lái)。