第一篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱提綱）是馬克思記錄自己思想的一個(gè)筆記，寫(xiě)于1845年春，在布魯塞爾。

這個(gè)筆記并不打算發(fā)表，后來(lái)恩格斯讀到它，評(píng)價(jià)它是“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”，于1888年在發(fā)表自己的著作《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，將之作為附錄面世。發(fā)表前，恩格斯對(duì)它作了一些修改，以便易懂，因此現(xiàn)在就有兩個(gè)文本，一個(gè)是馬克思的原本（即1845年稿本），一個(gè)是恩格斯的改本（即1888年稿本），讀者可以比較著來(lái)研讀。

如果馬克思的“新世界觀”是指經(jīng)歷了他自己實(shí)行的哲學(xué)革命之后的哲學(xué)思想，既揚(yáng)棄了唯心主義，也揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的唯物主義，那么，恩格斯對(duì)《提綱》的評(píng)價(jià)就是完全正確的，它確實(shí)可以被稱為新世界觀的“第一個(gè)文件”。因?yàn)橛猩鲜鰞蓚€(gè)揚(yáng)棄，我們讀《提綱》時(shí)，關(guān)注的中心自然應(yīng)當(dāng)是它所展示的本體論境域。

《提綱》共十一條，字?jǐn)?shù)不滿１５００字，若從本體論上解讀，就需要深思包含在這些簡(jiǎn)潔文字中的深意?！短峋V》既是對(duì)《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)革命的扼要總結(jié)，又是對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到闡發(fā)的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的綱要性提示，由此可見(jiàn)它在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程中的里程碑意義。對(duì)于準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，它的每一條論斷都具有基本的判據(jù)性價(jià)值。

在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《提綱》之間還有一本著作，那就是馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》。該著的主題是批判以鮑威爾等人為代表的當(dāng)時(shí)德國(guó)的思辨唯心主義，而這一批判在本體論上的主要武器是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。盡管這時(shí)的馬克思已經(jīng)實(shí)行了一場(chǎng)哲學(xué)革命，但他還沒(méi)有來(lái)得及著手從根本上澄清自己的思想與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別，《神圣家族》因此主要地具有與唯心主義觀點(diǎn)作最后訣別、為新世界觀的創(chuàng)立做準(zhǔn)備的的意義。馬克思結(jié)束《神圣家族》的寫(xiě)作是在１８４４年１１月，此后他便馬上拿起被暫時(shí)延宕的重大課題，即批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，以便剛清楚由一場(chǎng)哲學(xué)革命奠定好基礎(chǔ)的新世界觀與費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的關(guān)系。這就引致了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作。

費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”是從唯物主義原則出發(fā)的，同時(shí)，他的唯物主義也是以“人本學(xué)”立論的，這就使他在本體論上超出了先前的唯物主義。對(duì)此，馬克思是予以高度評(píng)價(jià)的，即使在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思仍說(shuō)他“比‘純粹的’唯物主義者有巨大的優(yōu)越性。”但是，盡管如此，馬克思卻還是將它列入了“從前的一切唯物主義”之中。這也就是說(shuō)，在寫(xiě)了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》的費(fèi)爾巴哈那里，哲學(xué)改造其實(shí)并未真正發(fā)生。這個(gè)基本批判是耐人尋思的。尋思之所向，當(dāng)是去理解在馬克思的新世界觀中所包含的對(duì)西方整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，以及由此而來(lái)的對(duì)唯物主義與唯心主義在這一傳統(tǒng)中的對(duì)立所作的根本性判決（見(jiàn)《提綱》第一條）。雖然有了“唯物---唯心”之傳統(tǒng)對(duì)立判決和揚(yáng)棄，馬克思的新世界觀仍然稱為“唯物主義”，馬克思自己稱為“新唯物主義”（見(jiàn)《提綱》第十條）。“新唯物主義”新在哪里呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，正是馬克思在《提綱》中的這十一條論綱的主題。費(fèi)爾巴哈稱自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，這個(gè)“新哲學(xué)”的新，在于它是以感性的實(shí)在性來(lái)講唯物主義本體論的。費(fèi)爾巴哈這樣說(shuō)：“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物。真理性、現(xiàn)實(shí)性、感性的意義是相同的。只有一個(gè)感性的實(shí)體才是真正的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。只有通過(guò)感覺(jué)，一個(gè)對(duì)象才能在真實(shí)的意義之下存在?！边@樣的唯物主義不是憑著那脫離了人的感性存在的純粹的“物質(zhì)實(shí)體”來(lái)論說(shuō)的，而是把人的“感性對(duì)象性存在”看作是唯物主義原則真理性根基。這是唯物主義思想史上的一個(gè)重要突破，其意義是，把人類(lèi)感覺(jué)的類(lèi)存在和類(lèi)性質(zhì)以及與人類(lèi)感覺(jué)的類(lèi)性質(zhì)相應(yīng)的整個(gè)感性的自然界，（不是抽象的“物質(zhì)世界”）當(dāng)做實(shí)體。

從思辨的抽象中產(chǎn)生的“物質(zhì)實(shí)體”就此被取消的。它確實(shí)應(yīng)當(dāng)被取消，因?yàn)樗鼘?shí)際上是根據(jù)思想本身的實(shí)在性來(lái)確認(rèn)的思想之對(duì)象的實(shí)在性，而對(duì)象的這樣一種實(shí)在性，其實(shí)不屬于對(duì)象本身，即不是真正的對(duì)象性，而是超感覺(jué)的范疇的實(shí)在性?！拔镔|(zhì)實(shí)體”是一個(gè)范疇，不是感覺(jué)的對(duì)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中評(píng)論這種物質(zhì)觀是“抽象物質(zhì)的、或者毋寧說(shuō)唯心主義的傾向?！薄俺橄笪镔|(zhì)”不是人類(lèi)的感性生存所棲居其上的大地，它是在超感性的、形而上的世界里的。

簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”即“新”在這里。但馬克思仍認(rèn)其為“舊”，認(rèn)其屬于“舊唯物主義”。它舊在哪里呢？舊在把人類(lèi)感性實(shí)體化了，或者更確切地說(shuō)，把人類(lèi)感性中所包含的“類(lèi)直觀”實(shí)體化了，因此終究要返回到思辨那里去，亦即返回到人類(lèi)感性之類(lèi)直觀的抽象解說(shuō)那里去。費(fèi)爾巴哈對(duì)“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類(lèi)的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。

被思辨化了的人類(lèi)感性，是知識(shí)之客體，讓然處在思想的范圍內(nèi)，因此仍然需要先行設(shè)定知識(shí)之主體，即使費(fèi)爾巴哈已經(jīng)認(rèn)為知識(shí)源于“類(lèi)直觀”，即認(rèn)為知識(shí)在本質(zhì)上是感性的。但是，人作為“類(lèi)直觀”的主體，卻還是純思之主體，因?yàn)檫@種主體具有能夠看出事物的“真正本質(zhì)”的“高級(jí)的哲學(xué)直觀”主體。這就是一種被設(shè)想出來(lái)的、超越現(xiàn)實(shí)歷史的人類(lèi)主體，它在本質(zhì)上是超感性的，歸根結(jié)底仍是唯靈論的存在物，它因此也就與費(fèi)爾巴哈的感性本體論前提相沖突。所以，拿脫離現(xiàn)實(shí)歷史的感性作本體論的基點(diǎn)，仍會(huì)重新陷入唯心主義。唯有歷史的感性才是真實(shí)的感性。唯物主義思想倘若不能把握到歷史的感性，就不能使自己堅(jiān)持到底。但要把握到歷史的感性，就需要本體論思想上的革命，即突破傳統(tǒng)本體論一貫遵循的“知識(shí)論路向”。

超歷史的感性是無(wú)法解釋人的先是歷史和人的現(xiàn)實(shí)異化的，費(fèi)爾巴哈把宗教的異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化，但無(wú)法說(shuō)明人的本質(zhì)之所以發(fā)生異化的根源。如果說(shuō)人的本質(zhì)是感性的（這一點(diǎn)非常正確），那么感性本身是如何使自己異化的呢？費(fèi)爾巴哈除了將此解釋為理性之脫離感性而在思辨中被誤用意外，別無(wú)他法。感性的異化被歸因于理性的異化，歸因于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)錯(cuò)誤，這就是費(fèi)爾巴哈所能達(dá)到的最后的思想境域，它表明費(fèi)爾巴哈仍然處在傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。

對(duì)這一基本問(wèn)題的思考以及由此出發(fā)的、從本體論上對(duì)費(fèi)爾巴哈新哲學(xué)實(shí)行的根本性批判，是馬克思的這一《提綱》的主線。在費(fèi)爾巴哈唯物主義止步的地方，正是馬克思的新唯物主義開(kāi)始的地方，新唯物主義是把握到了“歷史感性”的唯物主義，這一把握根據(jù)于本體論上的新境域，即，把感性理解為“知識(shí)前地”創(chuàng)立著和改變著現(xiàn)實(shí)的感性世界的活動(dòng)。這就是馬克思的新唯物主義的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)是一個(gè)偉大的思想，它包括兩個(gè)本質(zhì)上相通的命題：1.感性是實(shí)踐的；2.實(shí)踐是感性的。前一命題批判了舊唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義。后一個(gè)命題批判了唯心主義。這兩個(gè)方面的批判即是《提綱》第一條的內(nèi)容。

實(shí)踐是馬克思的整個(gè)新世界觀的基礎(chǔ)性概念，貫穿了整個(gè)《提綱》?！短峋V》的十一條論述的每一條都是對(duì)實(shí)踐所作的本體論闡明，并據(jù)此來(lái)評(píng)判費(fèi)爾巴哈的“抽象感性”的本體論，所以，各條的內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)的。不過(guò)，第一條仍然具有從根本上立論的基礎(chǔ)意義，是各條論述的共同基點(diǎn)。與此同時(shí)，其余各條也都各有其獨(dú)立的思想價(jià)值，體現(xiàn)了馬克思對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的幾個(gè)主要的方面。

下面，我們嘗試對(duì)《提綱》各條的思想內(nèi)容指出其要點(diǎn)。

《提綱》第一條：闡明舊唯物主義與唯心主義之間對(duì)立的思想根源，一詞打開(kāi)新世界觀的本體論境域。這一條具有總論的意義。

《提綱》第二條：在通過(guò)第一條已經(jīng)確認(rèn)了實(shí)踐之建構(gòu)感性世界的前提下，轉(zhuǎn)向真理問(wèn)題，把真理問(wèn)題從傳統(tǒng)的理論領(lǐng)域里解放出來(lái)，亦即將其從思想自身內(nèi)部的范圍里解放出來(lái)?！短峋V》第三條：揭示舊唯物主義學(xué)說(shuō)在人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上所陷入的悖論，以及在此悖論中所包含的唯心主義傾向，用“革命的實(shí)踐”這一歷史的基礎(chǔ)性過(guò)程來(lái)消解這一悖論。《提綱》第四條：指明費(fèi)爾巴哈的宗教批判只是看到了宗教世界的世俗基礎(chǔ)，而沒(méi)能進(jìn)一步看到宗教世界的根源是世俗基礎(chǔ)本身的自我矛盾。

《提綱》第五條：再論費(fèi)爾巴哈不懂得直觀派生于感性活動(dòng)。

《提綱》第六條：批判費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的抽象的，非歷史的觀點(diǎn)。

《提綱》第七條：上承第六條，指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的對(duì)象、題材，如他所觀察的宗教感情、他所分析的抽象個(gè)人，并不是思想自身所面對(duì)的超歷史的課題，而是歷史的產(chǎn)物，即“實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”。

《提綱》第八條：指出宗教思想和唯心主義哲學(xué)自身的社會(huì)歷史根源---人類(lèi)實(shí)踐因其歷史性而形成的特定方式。

《提綱》第九條：指出費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義因?yàn)椴荒芾斫馊祟?lèi)感性是實(shí)踐的，所以仍然在其根基處于它的敵人---唯心主義哲學(xué)---共有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象的理論態(tài)度，這就使它的最高成就停留在對(duì)它所身處其中的資本主義現(xiàn)實(shí)作單純的直觀的描述和理論確認(rèn)上，而不可能對(duì)之形成真正的批判。

《提綱》第十條：上承第九條，明確指出一切近代唯物主義（舊唯物主義）與新唯物主義有著截然不同的社會(huì)生活基礎(chǔ)。

《提綱》第十一條：概括對(duì)于西方整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。馬克思在這一條中表達(dá)了他的哲學(xué)觀。馬克思既已把一切概念的知識(shí)歸結(jié)到它們?cè)谌说母行曰顒?dòng)中的起源，他自然要求對(duì)整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)包含的純粹理論態(tài)度和形而上學(xué)的思辨方式進(jìn)行批判，認(rèn)為哲學(xué)在這種態(tài)度和方式中只是解釋了世界（并且可以有多元化的解釋方案），卻忽略了哲學(xué)作為真理的事業(yè)的根本任務(wù)。這任務(wù)是只有通過(guò)去把握歷史運(yùn)動(dòng)中的人類(lèi)感性實(shí)踐的珍惜那個(gè)，才能夠完成的。因此，哲學(xué)必須揚(yáng)棄自己的抽象的理論態(tài)度與方式，從而去打開(kāi)一條能夠理解并引導(dǎo)感性實(shí)踐的新道路。綜上所述，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在哲學(xué)的若干最基本的問(wèn)題上勾勒了人類(lèi)思想的新坐標(biāo)，在這新坐標(biāo)上，思想才有希望真正回到自己的事情本身中去，因此，這一文獻(xiàn)具有哲學(xué)史上劃時(shí)代的不朽意義。

第二篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》

馬 克 思

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發(fā)表的稿本）

馬克思論費(fèi)爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！皩?shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)單純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：⑴撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，的個(gè)體；

⑵因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界他沒(méi)有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從

但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感

但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的各人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

八

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”

類(lèi)。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

選自《費(fèi)爾巴哈》

注 釋

① 本文寫(xiě)于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開(kāi)發(fā)表。出版時(shí)恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會(huì)”，馬克思主要指的是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”

社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 十1988頁(yè)

第三篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

<<關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維”。“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對(duì)舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動(dòng)性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長(zhǎng)篇大論，每一部都?jí)虺鲆槐緯?shū)的，沒(méi)想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對(duì)于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是社會(huì)造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說(shuō)變革。

在此之前，對(duì)于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對(duì)象的形狀或直觀得來(lái)的形狀去理解，而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動(dòng)性所帶來(lái)的改變削弱為零，忽視人這個(gè)對(duì)象在食物的發(fā)展中帶來(lái)的影響，必然無(wú)法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，不相信人的主觀能動(dòng)性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，類(lèi)似于將一切寄托在命運(yùn)上，認(rèn)為自己的努力無(wú)法帶來(lái)改變，所以說(shuō)其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過(guò)程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個(gè)中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐，正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。以上提到的，不外乎是對(duì)舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動(dòng)性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！瘪R克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)?市民社會(huì)?的單個(gè)人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會(huì)的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，正如對(duì)第八條的解析：社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在先祖時(shí)代，正是由于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類(lèi)最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)，生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，這正是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來(lái)，除了這個(gè)個(gè)體之外，人類(lèi)更大的存在感在于一切的社會(huì)關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個(gè)提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對(duì)階級(jí)的分別以及社會(huì)的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會(huì)作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)即為資產(chǎn)階級(jí)，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)中人類(lèi)”作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是面向未來(lái)，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類(lèi)服務(wù)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！爆F(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來(lái)，開(kāi)始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并說(shuō)明它，給出一個(gè)正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來(lái)，實(shí)踐之，改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動(dòng)性，人就應(yīng)該依靠主觀能動(dòng)性去改變這個(gè)社會(huì)，給社會(huì)提供原動(dòng)力馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問(wèn)題，可以說(shuō)，《提綱》開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第五篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財(cái)富瑰寶時(shí)，需要抱著很虔誠(chéng)的心態(tài)。我覺(jué)得這是表達(dá)對(duì)他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動(dòng)的唯物主義。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)它的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于客觀世界的人是只能從實(shí)踐中來(lái)。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個(gè)部分。前兩條是整個(gè)提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實(shí)踐的本體性以及實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)理論的范疇，指出人的認(rèn)識(shí)源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)《提綱》中，把時(shí)間引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動(dòng)性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即人在意識(shí)中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對(duì)象的活動(dòng)及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能，是主體思維對(duì)客觀信息的能動(dòng)反應(yīng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)實(shí)踐作為主管和客觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性、特點(diǎn)與過(guò)程，構(gòu)建起以實(shí)踐為根本的反映論。

既然認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的主觀能動(dòng)反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行加工形成新的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何理論的過(guò)程中，不能僅僅在文字的表面對(duì)書(shū)本死記硬背，必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對(duì)于客觀世界的深刻的認(rèn)識(shí)。

并且它也是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來(lái)開(kāi)拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說(shuō)“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于實(shí)現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸取經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己，使自己成為有價(jià)值的人，有著對(duì)生活明確的目標(biāo)和追求。