第一篇：淺析郁達(dá)夫小說中的憂郁美

淺析郁達(dá)夫小說中的憂郁美

尚紅軍

（河西學(xué)院

中文系06級(jí)4班

甘肅 張掖734000）

摘要：郁達(dá)夫是一位頗具爭(zhēng)議的小說家，他的作品曾被指責(zé)為“賣淫文學(xué)”?？梢娨恢币詠砣藗儗?duì)他的文學(xué)作品都是毀譽(yù)參半，對(duì)他一直堅(jiān)持的人文關(guān)懷和小說憂郁美都抱有不公。那么長(zhǎng)期以來對(duì)郁達(dá)夫的人文關(guān)懷的研究就成為研究郁達(dá)夫的一個(gè)必要前提。憂郁美，則是郁達(dá)夫人文關(guān)懷的一個(gè)重要美學(xué)特質(zhì)。憂郁，并不等同于頹廢、消極、悲觀、感傷、厭世，而是對(duì)人的價(jià)值，人的終極關(guān)懷的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫

憂郁美

人文關(guān)懷

人文精神

人文精神由歐洲文藝復(fù)興時(shí)的人文主義演變發(fā)展而來，弘揚(yáng)人的解放和人的發(fā)展。文學(xué)中的人文關(guān)懷則是把這種對(duì)人的終極關(guān)懷放在第一位，注重人性發(fā)展和人的各方面的描寫，哪怕是人性的弱點(diǎn)都要毫不掩飾的表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)為：生存意識(shí)，民主意識(shí)，發(fā)展意識(shí)，倫理意識(shí)，憂患恐懼意識(shí)，哲學(xué)意識(shí)等。總之，人欲、人性、人情、人品、人格等都在人文精神的關(guān)照之下。當(dāng)然，這是西方人文精神的涵義。中國(guó)也有人文精神的萌芽，這種萌芽并不是自“五四”開始，早在《周易》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“人文”一詞，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎古人文以化成天下?！卑l(fā)展到后世，“關(guān)乎人文以化成天下”便成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。但是這種以人為本，以止為度和異化為用的傳統(tǒng)的兒女文關(guān)懷所關(guān)注的并不是獨(dú)立的人，而是自然、經(jīng)濟(jì)、宗法制度規(guī)范下的被人倫所束縛的個(gè)體。只有到了“五四”才出現(xiàn)了真正意義上的人?！叭恕钡某霈F(xiàn)，成為“五四”時(shí)期的新文學(xué)的主要目標(biāo)（茅盾語）。郁達(dá)夫這位中國(guó)現(xiàn)代文壇極富個(gè)性和產(chǎn)期色彩的作家，也是在那個(gè)時(shí)期鮮明地提出了他對(duì) “自我的發(fā)現(xiàn)”。

我們現(xiàn)在認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)最大的成功在于對(duì)個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。之前的人都為他人而活，為所謂的道德而存在，為面子而存在，這樣以來，就會(huì)使人與人之間喪失掉關(guān)愛，人們之間僅僅是赤裸裸的社會(huì)關(guān)系，是宗法制度成為支配人們行為的原動(dòng)力，這是違反人的生物性觀點(diǎn)的。郁達(dá)夫也曾這樣寫過：我若無，何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母，若沒有我、社會(huì)、國(guó)家、民族怎么會(huì)有？[1]應(yīng)該說，郁達(dá)夫一身創(chuàng)作都是他對(duì)于人這個(gè)主體在不同時(shí)期的思考。她筆下的主人公不論是病態(tài)狂還是欲望的猖狂者，都如同一個(gè)浪漫主義英雄飛蛾撲火，四處碰壁。面對(duì)倫理道德的壓迫、性的苦悶、生存的苦悶迫使作品中的主人公以吶喊的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)制度和文化的不滿和反叛情緒，積極地去關(guān)注人道主義思想和個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的責(zé)任感以及強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意識(shí)。郁達(dá)夫受到這種人文精神的指引，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和文壇，他是第一位將病態(tài)，性作為嚴(yán)肅題材進(jìn)行創(chuàng)作的作家。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)作家都是從社會(huì)角度出發(fā)，批判社會(huì)如何的黑暗，揭露反動(dòng)勢(shì)力如何之腐朽，而忽略了最重要的一點(diǎn)——對(duì)人性和人生的探討。就人性的探討做得比較出色的當(dāng)屬魯迅和郁達(dá)夫。19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華·泰勒在他的《原始文化》中提出了非常重要的一點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的[2]主體，文化形態(tài)是人的意識(shí)的外在反映。這一觀點(diǎn)很欣然強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要性。對(duì)國(guó)內(nèi)民性的研究魯迅，郁達(dá)夫都做得很好。郁達(dá)夫逼近在個(gè)人的生理上對(duì)人進(jìn)行最徹底的剖析，而且從心理上試圖建立獨(dú)立自由的現(xiàn)代人格意識(shí)，在當(dāng)時(shí)國(guó)民對(duì)新觀念的認(rèn)識(shí)還不夠明確，對(duì)郁達(dá)夫的詆毀也就在情理之中了。

自此之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，最本真坦率的郁達(dá)夫一直陷于頹廢、病態(tài)、肉欲等批評(píng)之中，尤其是她小說中無處不在的憂郁美，是他長(zhǎng)期徘徊于黑白之間。假使人們僅從感性的角度去理解他的憂郁，就會(huì)忽視作家的真正的人文精神。

首先，郁達(dá)夫的童年和青少年時(shí)代的經(jīng)歷塑造了她苦悶的人格和憂郁的氣質(zhì)。郁達(dá)夫3歲喪父，父愛的卻是他幼小的心靈深處形成了無窮無盡的恐懼，悲哀、凄涼、無助；家道的衰微迫使母親為了生計(jì)整天在外奔波，姐姐很快就被坐了人家的童養(yǎng)媳，兩位哥哥到了很遠(yuǎn)的書塾里念書，表面上平淡，凄涼的生活冷卻了一位天真孩童對(duì)生命的無限向望。正如在他的散文中寫：“人生的實(shí)際，即不外乎這‘孤單’的感覺，那么表現(xiàn)人生的藝術(shù)也不外乎此。因此，我近來對(duì)藝術(shù)的意見和評(píng)價(jià)都和以前不同了，我覺得藝術(shù)并沒有什么可以十分推崇的地方，它和人生的一切，也沒有什么特別區(qū)別的地方，努力與藝術(shù)，獻(xiàn)身于藝術(shù)也不許有特別的表現(xiàn)，牢牢抓住這‘孤單’的感覺，細(xì)細(xì)玩味??便是絕好最美的創(chuàng)作”。[3]這是是郁達(dá)夫孤獨(dú)自敘的情感基調(diào)。1913年，17歲的郁達(dá)夫隨哥哥遠(yuǎn)渡重洋到日本留學(xué)。在日本的經(jīng)歷讓郁達(dá)夫終身難忘，使他原本孤獨(dú)脆弱的靈魂又開始承受自卑自閉的折磨，讓他深深地感受到了弱國(guó)子民在異鄉(xiāng)生存的艱辛。祖國(guó)與異地的差距讓他無時(shí)無刻不體驗(yàn)著民族屈辱所帶給足跡的挫折感。這一點(diǎn)可以從郁達(dá)夫小說中濃厚的鄉(xiāng)愁余韻中品味出來。小說中主人公徘徊于鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)怨，戀愛與嫉妒，滿足與失落之間，這些復(fù)雜的藝術(shù)形象也就時(shí)常被簡(jiǎn)單的社會(huì)所拋棄，他們因此便有了這樣的發(fā)問：“Who am I”（我到底是誰）這一問題其實(shí)正是郁達(dá)夫?qū)Α氨疚摇钡年P(guān)懷。于是，他用一種最本真的手法所說著向自己一樣的留學(xué)生們的辛酸苦痛。藝術(shù)的價(jià)值完全在一個(gè)“真”字上。而郁達(dá)夫的創(chuàng)作則是對(duì)這一“真”字的具體實(shí)踐。鄭伯奇曾這樣論述創(chuàng)造社成員的創(chuàng)作特色：第一，他們都在日本筑得很久，對(duì)日本的缺失和中國(guó)的病痛都看得比較清楚，感受到兩重失望兩重痛苦對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)產(chǎn)生憎惡。第二，他們長(zhǎng)期遠(yuǎn)離祖國(guó)對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生一種懷鄉(xiāng)病，而回國(guó)后種種失望使他們感到悲憤激越。第三，他們?cè)谌毡揪幼〉煤芫卯?dāng)時(shí)的各種思想自然會(huì)影響到他們?！冻翜S》就是一個(gè)很好的例子。

《沉淪》寫一個(gè)在日本留學(xué)的中國(guó)學(xué)生由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的冷酷而感到苦悶煩惱，在各方面的矛盾不可調(diào)和的時(shí)候選擇了結(jié)束生命，是把反帝國(guó)主義壓迫，要求徹底解放的精神灌注到這位中國(guó)留學(xué)生身上，他酷愛自由卻受到社會(huì)的嚴(yán)重壓抑；希望祖國(guó)強(qiáng)盛卻看到祖國(guó)日漸“陸沉”。在異國(guó)他鄉(xiāng)受人歧視心境苦悶，這不是他個(gè)人問題而是他的祖國(guó)——中國(guó)在世界上沒有受到過平等的對(duì)待。所以，他感到很失望，轉(zhuǎn)而他又去追求愛情，還是不得，這樣的雙重打擊，使他近乎絕望。自《沉淪》起，郁達(dá)夫逐漸形成了她大膽的自我暴露和憂郁的創(chuàng)作風(fēng)格。這種人性化的自我暴露無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)封建倫理思想的一大挑戰(zhàn)。這也是《沉淪》小說中很可貴的一點(diǎn)：人文精神。

郁達(dá)夫另外兩篇小說也很有代表性，《春風(fēng)沉醉的晚上》和《薄奠》主要寫“我”在身陷困境后遇到的和我同病相憐的下層勞動(dòng)群眾的典型形象。煙廠工人陳二妹和黃包車夫的不幸遭遇使郁達(dá)夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了一種痛恨，因此，他的強(qiáng)烈的個(gè)性解放和人文關(guān)懷便愈加強(qiáng)烈。

“人就是悲苦的結(jié)晶，我不相信世上有快樂兩字?！?[4]這一句郁達(dá)夫的自白式的謳歌也在當(dāng)時(shí)或多或少代表了一部分作家的情緒，“五四”時(shí)期是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化大蛻變的時(shí)期，也是新舊文化大碰撞時(shí)期，向郁達(dá)夫一樣明銳的知識(shí)分子已經(jīng)開始探求更新意義上的人的倫理觀念——人倫——是親屬血緣的人倫關(guān)系來形成的家族、國(guó)家、民族這類整體，當(dāng)原有的社會(huì)秩序迅速崩潰的同時(shí)，個(gè)人也就失去了歸屬。

郁達(dá)夫小說中經(jīng)常出現(xiàn)的破碎的無目的的以及充滿不確定信封因素的旅程，正是這種歸屬感缺失的表征。同樣，在同時(shí)期的作家筆下對(duì)這種茫然、無措、不安、彷徨的情緒宣泄比比皆是。廬隱在《或人的悲哀》中也有無助的感嘆：“我心彷徨的很呀！往那條路上走去呢??我還是游戲人間吧！”最終卻發(fā)現(xiàn)“我何嘗游戲人間啊，是人間游戲了我”，魯迅也不斷得以“過客”的形象反映對(duì)人類精神旅程的迷茫與探求。但是郁達(dá)夫“零余者”形象的成功塑造，卻無處不在的提示著他早已被那個(gè)社會(huì)所拋棄，這種生命的滄桑感漂泊感也是郁達(dá)夫?qū)θ松鏍顟B(tài)的一種人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷則以憂郁美的形式表現(xiàn)在外：《沉淪》中充滿著迷茫；《南遷》是落寞與孤寂；《銀灰色的死》是絕望；《蔦蘿行》是吶喊式的哀號(hào)；《迷羊》則是淡淡的憂傷和若隱若現(xiàn)的惆悵。

片面地去看郁達(dá)夫的憂郁美，常常會(huì)讓許多人將它同哀怨、感傷混為一談，而是實(shí)上彼此不能相提并論。柳永的《雨霖鈴》，李清照的《聲聲慢》。類似這樣的詩(shī)詞還有很多，他們都有一種睹物思人的離愁別緒在里面，這種離愁別緒，實(shí)際上是一種對(duì)人生痛苦的消極回避，意思就是暗示著某種恐懼。但是，真正的悲劇美在于對(duì)不幸的從容面對(duì)而非逃避，真正的憂郁情懷在于勇敢的超越而非順從，郁達(dá)夫的憂郁美應(yīng)該屬于后者。他的小說中的主人公大都遵循這種模式“感受環(huán)境——更高意義上的認(rèn)識(shí)環(huán)境——經(jīng)過痛苦的磨合與環(huán)境相背離——掙扎、吶喊、失敗、死亡 ”。

應(yīng)該說，郁達(dá)夫的人文關(guān)懷已經(jīng)拋開了正面展示美的個(gè)性，打破了傳統(tǒng)意義上的“大團(tuán)圓”模式的束縛。二是通過描繪人性的扭曲和心靈內(nèi)部劇烈的矛盾沖突，間接曲折的表現(xiàn)對(duì)人價(jià)值尊嚴(yán)的思考和對(duì)美的渴望?！皩?duì)于將來，哪里還有一條平直的大道但是我們卻在與會(huì)的前行或在障礙物上匍匐，不管它地坼與天傾，我們可不得勉強(qiáng)圖生存”[5]這樣的敏感，自卑的成因是郁達(dá)夫在精神的征途上走得太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)到別人無法看清他了。“我身子隨住在黑暗里，而仰慕光明的心思卻仍是未死?！盵6]正是這種知識(shí)分子特有的文化氣息和文化操守，使郁達(dá)夫?qū)γ褡澹瑖?guó)家保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

那么，究竟郁達(dá)夫?yàn)槭裁磳?duì)憂郁美如此情有獨(dú)鐘呢？大約這是源于日本的佐藤春夫和中國(guó)清代詩(shī)人黃仲則的筆調(diào)風(fēng)格吧！佐藤春夫以厭世，憂郁為其創(chuàng)作基調(diào)，又加了少許的頹廢色彩，恰恰迎合了郁達(dá)夫感傷和浪漫的氣質(zhì)。佐藤春夫善于將筆調(diào)深入近代社會(huì)上人們的內(nèi)心世界，用復(fù)雜憂郁的情調(diào)，以微妙緊湊的旋律，把人們的憂愁刻畫出來，這一種藝術(shù)天賦則成為當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫創(chuàng)作的偶像。郁達(dá)夫的大多數(shù)詩(shī)又是師承于黃仲則的。多元的西方文化品格，對(duì)郁達(dá)夫憂郁的氣質(zhì)的形成也有著千絲萬縷的聯(lián)系，即人本主義先驅(qū)叔本華“人生即痛苦”的悲觀主義，尼采的“讓道德見鬼去吧”的非倫理觀念，也體現(xiàn)著柏格森的“生命沖動(dòng)”和“直覺主義”。同時(shí)受盧梭的“反對(duì)一切壓迫，爭(zhēng)取人性解放”的先鋒意識(shí)的洗禮。于這種影響之下的郁達(dá)夫內(nèi)心仍存有一個(gè)最本真的自我，只不過是一種完全被暴露的全新意義上的自我：生理情欲的苦悶，消極憂郁情懷，不自禁的神經(jīng)質(zhì)，這是人性的自然流露，壓抑逃避并非崇高而是虛偽讓包括隱喻在內(nèi)的人的自然形態(tài)在陽光下的暴露才是合理的人道主義規(guī)范。這樣的憂郁才叫美。

郁達(dá)夫的這種以人為關(guān)懷主體以人生的孤寂，苦悶為最高精神美，對(duì)社會(huì)，國(guó)家從不放棄的理性思考，我們不得不說，作為郁達(dá)夫的憂郁美始終在想我們暗示：傷感并非妥協(xié)，失望并不絕望，頹廢并非崩潰，呻吟也是反抗。這種人文關(guān)懷之下形成的以人文精神為內(nèi)涵的憂郁美，也充分體現(xiàn)了“五四”個(gè)性文學(xué)的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集第六集[M].杭州:浙江文藝出版社.[2] 愛德華.泰勒 原始文化[M].北京:北京大學(xué)出版社.[3] 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫散文集[M].天津:百花文藝出版社.[4] 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集[M].杭州:浙江文藝出版社.[5] 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫小說全編[M].浙江:浙江文藝出版社.[6] 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫小說全編[M].浙江:浙江文藝出版社.

第二篇：關(guān)于郁達(dá)夫小說中的女性形象的探討

關(guān)于郁達(dá)夫小說中的女性形象的探討

郁達(dá)夫小說的寫作風(fēng)格以及小說中對(duì)女性形象的描寫，與作者生活年代的動(dòng)蕩、貧苦有著莫大的干系。而1922年作為郁達(dá)夫?qū)懽鞯囊粋€(gè)分水嶺，其在1922年之前（日本留學(xué)期間）的寫作風(fēng)格主要以訴說“性的苦悶”為主，作者在1922年回國(guó)之后，目睹了我國(guó)社會(huì)底層的的黑暗與貧苦之后，寫作風(fēng)格又漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵V說“生活苦悶”。由于這兩大時(shí)期的轉(zhuǎn)變，使得作者這兩個(gè)時(shí)期所寫小說中對(duì)女性形象的描述也有著明顯的不同。因此，筆者就通過對(duì)郁達(dá)夫小說的詳細(xì)研究，論述郁達(dá)夫小說中的女性類型，以及其小說中對(duì)女性形象的描寫特點(diǎn)及意義，以供相關(guān)研究者們參考所用。

郁達(dá)夫小說中的女性形象多變且復(fù)雜，其既有善良、溫柔、博愛的“天使”型女性，也有以妖冶、嫵媚、輕浮著稱的“墮落”型女性。而這種女性形象的塑造與轉(zhuǎn)變，與作者所處的時(shí)代、環(huán)境、國(guó)家以及作者自身的情感世界有著極大的關(guān)聯(lián)。我們可以通過對(duì)郁達(dá)夫小說的詳細(xì)解讀，看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與人性，還有作者的精神情感等等，并進(jìn)一步地對(duì)作者的文學(xué)造詣?dòng)懈顚哟蔚亓私狻?/p>

一、郁達(dá)夫簡(jiǎn)介

郁達(dá)夫原名郁文，字達(dá)夫，生卒年為1896年―1945年，出生于浙江富陽，是我國(guó)著名的散文家、小說家與詩(shī)人，代表作品主要有《故都的秋》、《沉淪》、《遲桂花》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《她是一個(gè)弱女子》等等。郁達(dá)夫幼年曾在美國(guó)教會(huì)學(xué)堂等校學(xué)習(xí)，后留學(xué)于日本，其后還遠(yuǎn)赴新加坡參加抗日救國(guó)等愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，且先后學(xué)習(xí)并精通了日語、英語、德語、法語、馬來西亞語五門外語。由于郁達(dá)夫的跡遇坎坷復(fù)雜，再加上當(dāng)初時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩，中國(guó)的被壓迫，自身的被迫害，使得他亦有不放棄對(duì)理想追求的決定，亦存在憎恨時(shí)勢(shì)、頹廢避世的強(qiáng)烈傷感情緒，這種復(fù)雜的社會(huì)背景與情感的堆積也為郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作提供了諸多不同類型的素材。郁達(dá)夫自1922年7月于日本回家之后，更是與成仿吾、郭沫若、馮乃起、魯迅、胡愈之、王任叔等人合作，共同主編創(chuàng)辦了很多具有代表性，對(duì)抗日救國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)傳承，對(duì)新文學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)性作用的論著及刊物。

二、郁達(dá)夫小說中的女性類型分析

通過對(duì)郁達(dá)先生小說的整體分析來看，其小說中所描述的女性，大致可分為兩個(gè)類型，其一便是以善良、天真、可愛等為代表的“天使”型女性，而其二主要是以妖媚、放浪、輕浮為代表的“墮落”型女性。

例如，在小說《南遷》中所描寫的那位面容姣好的日本女生，她自卑且沉默寡言，由于“我”和她同患肺病，兩人在同病相憐之定，于懵懂中產(chǎn)生了些許情感，這個(gè)女性就是善良、美麗、溫柔的代表之一。再如，小說《沉淪》中所描述的那位自小就被拐賣到日本在酒館作女招待的小侍女，獨(dú)在異鄉(xiāng)，年齡尚小，總是在服務(wù)客人中受到客人的欺侮，這位侍女也是典型的膽小、溫柔、善良卻總被欺侮的，具有“天使”型形象的女性之一。還有小說《春風(fēng)沉醉的晚上》中所描述的女主人公陳二妹，作者通過對(duì)陳二妹的一句描寫：“她黑晶晶、水汪汪的眼睛里，似乎是滿含著責(zé)備我、規(guī)勸我的意思”，可以看出這也是一位善良、淳樸、可愛的“天使”型女性形象。

而在郁達(dá)夫小說中，除了有明顯特征描述“天使”型女性形象之外，還有一種同樣有著明顯特征描述的“墮落”型女性。例如，在小說《她是一個(gè)弱女子》中，作者通過對(duì)女主人公鄭秀岳成長(zhǎng)過程的詳細(xì)敘述，讓我們看到一個(gè)文弱的女子，從最初的嬌柔可人，到軟弱、空虛、抱怨，再到積極向上、崇高精神，最后到齷齪、庸俗、依賴他人、牢騷抱怨、紅杏出墻等階段的不斷轉(zhuǎn)變，使人們看到一個(gè)貌似為“弱女子”的“墮落”歷程。再如，在郁達(dá)夫另一部小說《蜃樓2》中，有這樣一段描述：“治妮似乎也自沉到了她在月光下的自己的裸體的魔力了，回頭來向他微微地一笑又很嬌媚地點(diǎn)了點(diǎn)頭。??冶妮向后和靠。她的肥突的后部便緊貼上了他的腹下，一陣濃褻得難耐的奧虎（上內(nèi)下比）貢特制的香味紅蒙地噴進(jìn)了他的鼻孔，麻醉了他的神志?！边@段十分露骨的描述，不僅刻畫出了男主人公陳逸群的風(fēng)流浪蕩，也將與他同船的美國(guó)少女冶妮的放蕩、輕浮，對(duì)男主人公的勾引、挑逗描述地淋漓盡致，此位女性便也是郁達(dá)夫筆下“墮落”型女性的代表。

三、郁達(dá)夫小說中女性形象的描寫特點(diǎn)及原因

㈠對(duì)女性贊美褒揚(yáng)的描寫及原因

由于郁達(dá)夫留學(xué)日本，接受過新潮思想的關(guān)系，使得其在動(dòng)蕩、黑暗，且女性備受歧視的二、三十年代，可以以一顆熾子之心，勇敢地追求理想中的愛情。并通過個(gè)性張揚(yáng)、離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異、反傳統(tǒng)反封建的行徑，將這種激烈的思想付諸行動(dòng)，例如郁達(dá)夫與第二位妻子王映霞的愛情糾葛，就曾因他不顧世俗的猛烈追求，在90年代被炒得火熱，且這種奮不顧身的熱烈情感以及對(duì)女性的形象贊美與褒揚(yáng)，也于小說中充分地體現(xiàn)了出來。例如他在《自傳》中，曾地日本女人的身材及原因有著十分細(xì)致的描寫：“日本女人大抵上總長(zhǎng)得肥碩完美，決沒有臨風(fēng)弱構(gòu)，瘦似黃花的病貌。更兼島上火山礦泉獨(dú)多，水份富含異質(zhì)，因而東西靠山一帶的女人，皮色滑膩通明，細(xì)白得像似磁體，至于東北內(nèi)地雪國(guó)里的妊娘，就是在日本也有雪美人的名稱，她們的肥白柔美，更可以不必說了”。再如，小說《遲桂花》里，對(duì)則生妹妹蓮兒的一段描述：“聽聽她那種舒徐清澈的語氣，看看她那一雙天生成像飽使過耐吻胭脂棒般的紅唇，更加上以她所特有的那一臉微笑，在知識(shí)成分之外還不得不添一種情的成分上去，于書的趣味之上更兼一層撩人的風(fēng)韻在里頭??蓮的這種呼之欲出的美的情韻，叫我傾倒，也令我想入非非，然而當(dāng)我捏住她的手默默地注視她的時(shí)候，蓮又是一種怎樣的淳樸與率真！”。

郁達(dá)夫一生共有過三次婚姻，第一次婚姻是典型的舊式婚姻，妻子孫荃是一位裹著小腳的女子，但由于出生在地主家庭，上過私塾，能詩(shī)善文且知書達(dá)理，符合郁達(dá)夫?qū)ε油饷病⑵返屡c才華的要求，使他從對(duì)小腳女人的失望瞬間轉(zhuǎn)變成了喜愛。但由于郁達(dá)夫的風(fēng)流任性，放蕩不羈，沒過幾年又拋棄前任妻子，追逐杭州名花王映霞。之后又與王映霞離異，結(jié)識(shí)的年僅20歲的女生何麗有。雖然這三段婚姻中也有不少齟齬，但是起初的美好也給郁達(dá)夫帶來諸多創(chuàng)作靈感。除過這三段有名有實(shí)的婚姻之外，郁達(dá)夫在日本、中國(guó)、新加坡等地奔波的時(shí)候，還認(rèn)識(shí)了其他一些富有才情，美貌智慧的女子，并與其中的一些產(chǎn)生過感情。郁達(dá)夫便加這種愛情經(jīng)歷升華之后，為人們勾勒出現(xiàn)美好女性的形象。

㈡對(duì)女性刻毒偏激的描寫及原因

當(dāng)然，在郁達(dá)夫的筆下并不全是對(duì)女性的贊美與褒揚(yáng)，其也寫過一些對(duì)女性比較偏激、刻薄、惡毒的描述。這與郁達(dá)夫的感情經(jīng)歷與社會(huì)背景也有著千絲萬縷的聯(lián)系，例如，郁達(dá)夫曾經(jīng)一度想按照他心中的要求來規(guī)范自己妻子或其所認(rèn)識(shí)的女性，但卻無法達(dá)成所愿，在極度失望之后便通過偏激的言辭來表達(dá)他的這種失望。其在聽聞二嫂與兄發(fā)生口角之后，曾以：“此等女本無良性質(zhì)，吾兄當(dāng)善視之，弟看世界女人，都惡魔之變態(tài)，此后關(guān)于女色一途，當(dāng)絕念矣”來丑化女性。也曾在與第二任妻子王映霞起沖突之后，在與友人信中寫到這們的話：“女子太能干，有時(shí)也會(huì)成為禍水”，還有“婦人難養(yǎng)，古中外似乎是一例的”，以此來表達(dá)其對(duì)妻子王映霞的不滿。還有對(duì)第三任妻子何麗有，曾多次以“何麗之有”來取笑她的姿色平庸，且常常當(dāng)眾稱妻子何麗有為“婆陀”（馬來語指傻瓜）。由于郁達(dá)夫?qū)Υ星榈臎_動(dòng)，使得幾段婚姻，均以浪漫開場(chǎng)，卻以兩相厭惡而結(jié)束。且也因?yàn)樗倪@種沖動(dòng)，以及對(duì)女人一時(shí)之氣，將其表現(xiàn)在了一些小說之中，并因一人，因一事，而概論，以刻薄之語辱罵全中國(guó)、乃至全世界的女性。

例如，在他的小說《沉淪》中，男主人公在日本就遭受過很多冷眼，無數(shù)次碰壁，這與郁達(dá)夫在日本的經(jīng)歷也許有些相似吧，其中有一段是寫當(dāng)談天的人群中，忽然有人多看他（他指小說中男主人公）一眼時(shí)，他便覺得人家議論他。而當(dāng)日本妓女對(duì)他稍有冷淡時(shí)，他便認(rèn)為日本妓女們知道了他“支那人”的身份，所以對(duì)他無比冷淡。這種描述，恰恰是郁達(dá)夫存在的病態(tài)型自卑心理作祟，讓他逐漸意志消沉，充滿抱怨、牢騷、心靈扭曲，對(duì)女性也產(chǎn)生了一定的仇視心理。與郁達(dá)夫同一時(shí)期的女作家蘇雪林曾以這樣一段話描述過郁達(dá)夫：“??不過自己神經(jīng)有病，竟叫小說中人物也個(gè)個(gè)患著神經(jīng)病，不知小說人物‘個(gè)性’為何物，這樣作家，居然在中國(guó)文壇獲得盛名，豈非奇事！??郁氏除了性的苦悶，又好寫鴉片、酒精、麻雀牌、燕子窠、下等娼妓、偷竊、詐騙、以及其他各種墮落行徑，所以人家給他戴上頹廢作家的冠冕?！彪m然蘇雪林這段對(duì)郁達(dá)夫先生的描述，過于偏激了一點(diǎn)，但其既處于一個(gè)時(shí)期，想必蘇雪林也不會(huì)無中生有，通過這段描述，我們也許更能看出，郁達(dá)夫的一些小說中，為什么會(huì)對(duì)女性有著刻毒偏激的描寫。而在小說《南遷》中，作者描述旅館主人的義女M，她在丈夫出門在外期間，對(duì)男主人公投懷送抱，使得伊人對(duì)她產(chǎn)生了感情，可是這女人M，在另外一個(gè)客人來時(shí)，又與其一起糾纏鬼混，這使得伊人自感受到了巨大創(chuàng)傷，稱女子是位“輕薄的婦人”，并曾一度想自殺。這段描寫，將男主人公寫得多愁善感，懦弱，又懷著愛國(guó)主義情懷，卻將女主人公M寫成一個(gè)水性楊花、見異思遷、狡黠薄情、放蕩、輕浮的女子。因此也可窺知一二，其對(duì)女性懷有深情一面的同時(shí)，也帶有偏激、刻薄的一面。

㈢對(duì)底層女性憐憫的描寫及原因

郁達(dá)夫在小說中，除了對(duì)女性有贊美褒揚(yáng)，以及刻毒偏激描寫之外，還對(duì)生活在社會(huì)底層的女性，有一種憐憫的描寫。而郁達(dá)夫?qū)ε缘倪@種憐憫，也是在日本以及在中國(guó)期間，身處社會(huì)黑暗、貧窮與饑餓中時(shí)，親眼目睹女性所遭受的種種不公平待遇所產(chǎn)生的。例如，在《她是一個(gè)弱女子》當(dāng)中，對(duì)女主人公鄭秀岳最初的描寫是說其出身于官宦世家，接受過新式教育，但到最后寫到：“可憐杭州的許多女校，這時(shí)候同時(shí)都受了這些孫傳芳部下匪軍的包圍，數(shù)年千女生也同時(shí)都成了被征服地人身供物??在五六個(gè)都是一樣的赤身裸體，血肉淋漓的青年婦女尸體之中，那女工卻認(rèn)出了雙目和嘴，都還張著，下體青腫得特別厲害，胸前的一只右奶已被割去了的鄭秀岳的尸身。”這段描寫，將日軍慘絕人寰，凌辱中國(guó)女性的行為刻畫得十分令人生醒，在嘆息女性悲慘命運(yùn)，憐憫女性際遇的同時(shí)，也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的弱小，內(nèi)亂等原因，給廣大女性，千千萬萬同胞所帶來的毀滅性傷害[4-5]。

再如，郁達(dá)夫另一部小說《春風(fēng)沉醉的晚上》中所描述的女主人公陳二妹，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，女性遭受的不公平待遇，陳二妹幾乎每天都要加班到十點(diǎn)鐘，才能拖著疲憊的身軀回家，再加上父親死后，所工作的煙廠一位姓李的管理對(duì)她造成的調(diào)戲與騷擾，都使她十分痛苦、憤恨。這種形勢(shì)所逼下，導(dǎo)致女主人公陳二妹對(duì)N煙廠充分了仇恨，并勸誡“我”（小說中男主人公）不要買N煙廠的煙來吸。從這段描述我們可看出，雖然陳二妹已經(jīng)形成了樸素原始的仇視心理，卻依舊無可奈何煙廠半分，仍是每天工作加班，身心飽受催殘，可憐可悲。

通過以上的論述，我們便可以從多層面、多角度地郁達(dá)夫小說中的女性形象，就像是有人對(duì)郁達(dá)夫小說中各種的女性形象的分析后斷言：“郁達(dá)夫需求的并不只是性的滿足。他要找一個(gè)女人，并不只是想要和她做愛，更多的是害怕孤獨(dú)?！毕嘈旁谀莻€(gè)時(shí)代的作用下，作者獨(dú)自在國(guó)外求學(xué)，回國(guó)后面又面對(duì)時(shí)局的動(dòng)蕩以及底層人民的被迫害，心情苦悶，無法宣泄，便通過對(duì)女性各種形象的描述來寄托哀愁和病態(tài)心理。但是，我們也不可否認(rèn)的是，雖然作者筆下的女性及對(duì)性的描述很直白，其在字里行間卻依舊有著對(duì)人性、對(duì)世態(tài)、對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，不失為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典。也誠(chéng)如大先生魯迅所言：“一部紅樓，經(jīng)學(xué)家看見‘易’，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，郁達(dá)夫先生的小說中的女性形象，從多個(gè)層面來看，自然也能看到不同的意義，筆者也期待有人能對(duì)郁達(dá)夫小說中的女性形象有更深一層的探索。

第三篇：摩擬的頹唐派,本質(zhì)的清教徒——論郁達(dá)夫的憂郁

摩擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒

——論郁達(dá)夫的憂郁

毛 少 敏

（渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中文系，陜西 渭南714000）

摘要：郁達(dá)夫的文章，“憂郁”特質(zhì)與“自傳性”本質(zhì)并重。觸之且細(xì)讀之人，總能感其深深的憂郁。郁達(dá)夫此種文風(fēng)或是性格之特點(diǎn)，與其童年的經(jīng)歷及年少時(shí)的心緒自然有著不可分的關(guān)系。然于我觀來，憂郁終是藝術(shù)之為藝術(shù)的幌子，其本質(zhì)，乃是澄明、素樸、誠(chéng)懇而嚴(yán)肅的清教徒氣質(zhì)。本文將綜合其成長(zhǎng)人生歷程，揭示闡明他人性中的本真。

關(guān)鍵詞：憂郁的本質(zhì)；清教徒；心境的澄明

五四的“大家”之一郁達(dá)夫，其散文小說或者是詩(shī)詞，都彌漫著厚重的文學(xué)功底和鋪面的憂郁。五四的文**流中他是孑然獨(dú)立的，文字世界里的墮落與所傳達(dá)的苦悶，使他困擾在不被世人所理解的迷霧之中。然而這種種消極的情感都大抵只是他性格的反映與為藝術(shù)的幌子，他是苦悶而清醒的，是墮落而富有熱情的，是“摩擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒”。

一、“悲劇的出生”與憂郁情結(jié)的萌生

在郁達(dá)夫的回憶錄中，他將自己書為“悲劇的出生”，說“在光緒二十二年十一月初三的半夜，一出結(jié)構(gòu)并不很好而尚未完成的悲劇出生了?！盵1]310有多少世人想用盡華麗的字眼來盡情書寫自己的往生，想在別人的心田里，筑一個(gè)人生的美夢(mèng)好讓他人敬仰，讓自己安慰。而郁達(dá)夫，用風(fēng)淡云輕的筆觸，在文章的開始，便將自己定義為“悲劇的出生”，這是心境的澄明也是對(duì)于自己對(duì)于讀者的真誠(chéng)。在其四歲，父親郁曾企病逝，母親陸氏帶著他兄弟三人擺炒貨攤，再以六畝祖?zhèn)鞅√镏杖刖S持生計(jì)。關(guān)于其父之歿，郁達(dá)夫這樣陳述道：“我還長(zhǎng)不到十二個(gè)月，就因營(yíng)養(yǎng)的不良患起腸胃病來了。一病余年，有衰弱到發(fā)熱，由發(fā)熱而痙攣，家中上下，竟被一條小生命而累的筋疲力盡；到了我出生后的第三年的春夏之交，父親也因此以病以死；在這里總算是悲劇的序幕結(jié)束了，此后便只是孤兒寡婦的正劇的上場(chǎng)。”[2]311“孤兒寡婦”這單薄幾字，算是郁達(dá)夫先生童年經(jīng)歷最好的概括，也正是這樣的成長(zhǎng)，使他的心靈，從小開始，便蒙上了憂郁悲苦的愁幕。達(dá)夫之上有兩個(gè)哥哥，因年齡相差較大，兩位兄長(zhǎng)都已外出求學(xué)，而母親又要常帶著長(zhǎng)工到鄉(xiāng)下去料理一切，家中就只剩下小小的郁達(dá)夫和成天只扁嘴念佛經(jīng)的祖母再外就是婢女翠花，真可謂“孤獨(dú)的童年”之下催生了一顆孤獨(dú)無助的心。

其對(duì)這人世間最初價(jià)值觀的形成也是在這“孤兒寡婦”的悲苦相依之中，這幼小的心靈，早早的見證了人世間的冷漠從而有了一種自卑自負(fù)的心理。鄰居親 戚的欺凌，家里田地的被盜賣，租谷的被竊等等，都使這七八歲的孩子飽覽了世態(tài)炎涼?！稌优c學(xué)堂》篇中，作者記載了一段因自己成績(jī)好被升入高兩年的班級(jí)里而要纏著母親要雙皮鞋來穿的往事。家境實(shí)至貧寒，母親在勉強(qiáng)湊足了他的學(xué)費(fèi)之后，只好“厚著面皮”，帶著他上街上的洋廣貨店里去賒去。過程自是受盡了白眼母親也“漲紅了臉”，結(jié)局是母親“掀著鼻涕回到家里”，拿了衣服要去當(dāng)時(shí)，作者“心酸極了，哭著喊著，趕上了后門邊把他拖住，就絕命的叫著說：娘！娘！您別去了吧！我不要了，我不要皮鞋穿了！那些店家！那些可惡的店家！”[3]354作者在日后成長(zhǎng)之初時(shí)對(duì)人的冷漠及內(nèi)心里充斥著的自我憐憫及自卑情緒，大都始于這童年的經(jīng)歷。這些兒時(shí)之事致使他在以后的一段成長(zhǎng)中無論從思想還是心理上，接人待物總是呈現(xiàn)出狹隘獨(dú)斷，不曾以明朗之態(tài)對(duì)待生活，多是苦悶消極憂愁的處事之道。于是《沉淪》的出現(xiàn)似也在情理之中，這是他長(zhǎng)久以來心境的直剖，更是他習(xí)慣之下的思維模式的產(chǎn)物——由低沉狹隘到極端，當(dāng)然《沉淪》的產(chǎn)生亦有其特有的歷史原因以及達(dá)夫先生當(dāng)時(shí)成長(zhǎng)中的微妙因素，此自在后話中剖析。

二、“如水的春愁”與暗自掙扎而產(chǎn)生的《沉淪》

郁達(dá)夫在回憶錄《風(fēng)雨茅廬》中，用《水樣的春愁》為題，描寫過他十四歲讀學(xué)堂的一些經(jīng)歷，篇中有女同學(xué)“倩兒”的形象，這可算是郁達(dá)夫?qū)ε砸庾R(shí)的起始。青春期的經(jīng)歷，無論在性格還是對(duì)于以后的人生，都會(huì)產(chǎn)生烙印般的影響，其去日本留學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)其以后的文風(fēng)影響，正如成長(zhǎng)中的烙印一般。

1913年9月下旬，17歲的郁達(dá)夫因長(zhǎng)兄郁曼陀去日本考察司法之因，隨之去日本留學(xué)。這是一段身心都經(jīng)歷蛻變而其又有較大成長(zhǎng)的階段，客居于先進(jìn)之國(guó)，學(xué)習(xí)開放精良的文化，而此時(shí)的中國(guó)正是倍受欺凌國(guó)民陷于水深火熱的境況。自國(guó)的軟弱無力時(shí)時(shí)敲打著他心田，他是苦悶的清醒者，他是不知所措的失望者，而在這巨大的時(shí)代壓力被他昭然于心時(shí)，知識(shí)分子，圖想以文字之力喚起自己沉睡的國(guó)民的心力，也終被那千瘡百孔的祖國(guó)之母體所瓦解?！盎钤谑郎希傄鲂┦虑?，但是那被高等教育割勢(shì)后的我這零余者，教我能夠做些什么?”[4]68于是那無比的清醒成為自我的無限沉淪。1917年，時(shí)值21歲的郁達(dá)夫初次宿醉日本妓院。在這之前他曾回國(guó)一次，于母親的壓力，被迫與孫荃訂婚。這于此時(shí)已心境洞開的郁達(dá)夫來說，無疑是精神之上的一種扼殺，這島國(guó)的進(jìn)步，這島國(guó)的強(qiáng)大，這島國(guó)無比優(yōu)先的開放，而我的祖國(guó)呢，封建愚昧不曾開化，婚姻這等人生大事，也只是憑他人而定，無力挽救便只是自我發(fā)泄，自我頹廢?！霸趧兿魃鐣?huì)中苦悶悲觀的人，一般是具有善良靈魂的人。因具有善良的靈魂，不甘墮落腐化，即是說，覺醒了而又找不到出路，自然就陷于悲觀失望中，悲觀失望而又不愿和舊制度妥協(xié)，郁達(dá)夫就是這樣的一個(gè)人物。他作品中的主人公也是這類人物，自暴自棄，自我戕害，是為的對(duì)社會(huì)進(jìn)行消極的破壞?！盵5]450在這樣的社會(huì)境況和其自身心理的雙重特點(diǎn)之下，加之日本私小說的正值興處，一部在日本界域看似平平，在中國(guó)的地界，卻是掀起無限大波的《沉淪》誕生了。滿懷的春愁，內(nèi)心無處傾訴的壓抑，都一并地奔放出來，在中國(guó)新文學(xué)的浪潮里，去占一席之地。

此時(shí)的中國(guó)，正處于新舊變化，風(fēng)起云涌之境況，提倡新文學(xué)、新道德的口號(hào)，也只是剛剛喊響。郁達(dá)夫的《沉淪》無疑是一石擊起千層浪，各色文學(xué)評(píng)論家以頹廢、暴露來定義這于中國(guó)一貫情理不合，甚至于有些變態(tài)之相的作品，郁達(dá)夫小說又以自敘傳為特色之一，于是他一道卷入這洪水。與此同時(shí)，這中國(guó)大地上的萬千熱血青年，卻盡是感嘆這道出自己心聲的可憐人兒，一半是對(duì)書中之人的同情，一半是對(duì)自我的找尋。再回頭來認(rèn)真審視這《沉淪》，作者無顧忌地袒漏著自己的隱私，透視自己的靈魂，用樸素的文人氣質(zhì)向世人暢懷自己靈魂深處的每一塊垢病，那長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶叫著的悲鳴聲，那刻骨的內(nèi)心里的空寂，再加之那般悱惻情長(zhǎng)的筆觸，怎能不讓人動(dòng)了容顏。同時(shí)，這種坦蕩蕩的直宣心理，真正是讓中國(guó)素往的假道學(xué)們羞紅了臉。“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了，為什么？就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，讓他們感受著作假的困難?！盵6]332郭沫若的這段評(píng)述，真是點(diǎn)中了郁達(dá)夫的實(shí)質(zhì)?？晌覀冎袊?guó)不就需要這樣的筆鋒戰(zhàn)士嗎？我們需要這樣大膽而真誠(chéng)的人兒，挑戰(zhàn)舊社會(huì)的繚亂秩序，對(duì)新生的人兒，訴說人性的關(guān)懷?！啊冻翜S》是一件藝術(shù)的作品，周作人先生這么說過，誠(chéng)然，它的藝術(shù)的優(yōu)美，完全在那凄婉動(dòng)人的文字上，當(dāng)時(shí)文壇，實(shí)無有出其右者?！盵5]289此處提及周作人先生，須得一說的是周作人先生的那一篇評(píng)論文章《沉淪》也實(shí)是為當(dāng)時(shí)處于文界漩渦之中的郁達(dá)夫先生解了重圍?？v使外界有千百種關(guān)于《沉淪》的猜測(cè)臆想甚至歪曲，《沉淪》這作品的精到之處與獨(dú)特風(fēng)味，在文學(xué)史的長(zhǎng)河之中，卻也早已被證實(shí)。作者有這樣的一段話語來描述自己的《沉淪》，“人生從十八九到二十余，總是要經(jīng)過一個(gè)浪漫的抒情時(shí)代的。當(dāng)這時(shí)候，就是不會(huì)說話的啞鳥，尚且要放開喉嚨來歌唱，何況感情豐富的人類呢？我的這抒情時(shí)代，是在那荒淫殘酷、軍閥專權(quán)的島國(guó)里過的，眼看到的故國(guó)的陸沉、身受到的異國(guó)的屈辱，與夫所感所思，所經(jīng)歷的一切，剔括起來沒有一點(diǎn)兒不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫不勇毅，哀哀切切，悲鳴出來的。就是那一卷當(dāng)時(shí)很惹起了許多非難的《沉淪》。”[5]182直白而誠(chéng)懇的自訴，沒有任何的掩飾或是對(duì)非議的回?fù)簦冻翜S》的產(chǎn)生是情理之中也是歷史之必然，其沉其淪，都只是人性跌至黑谷而暗自做的掙扎罷了。

三、“摩擬的頹唐派”與對(duì)人性的深切關(guān)懷 《沉淪》之后的作者，孤單的成長(zhǎng)卻也在內(nèi)心里堅(jiān)守著對(duì)文學(xué)對(duì)自己的忠誠(chéng)。他沒有因?yàn)椤冻翜S》的**不斷而選擇放棄自己的文學(xué)操守，而依舊是在文學(xué)的第一線上，訴說著被別人所理解的面目全非的人性深處。這里要重點(diǎn)論及的是他的作品《茫茫夜》。

《茫茫夜》的創(chuàng)作時(shí)間晚于《沉淪》一年，所以作者以往的心境在延續(xù)的同時(shí)也因?yàn)殚啔v的增長(zhǎng)，文字中添了新的內(nèi)涵。選得《茫茫夜》來論及，一是因?yàn)槠洫?dú)特曼妙之心理在此作品中很有精到之處，二是這和《沉淪》一樣，亦為推至風(fēng)口浪尖的作品之一，郁達(dá)夫剖白直露之態(tài)，亦可謂非常。文章中的主人公于質(zhì)夫和徐遲生的情誼，素有文學(xué)愛好者評(píng)論為“同志情”。文字世界里沒有孰對(duì)孰錯(cuò)之強(qiáng)烈的是非觀念，只是這樣的理解略有些淺薄，很有聊以自?shī)手畡?shì)。文章開篇是大段蕭瑟沉寂的描寫，之后是質(zhì)夫、遲生一起走了過來，兩男子的感情描寫很是細(xì)膩獨(dú)到，但我仍覺這變相的愛慕之下，潛藏的是“同是天涯淪落人”的共悲憫之心，仿若你便是我，我就是你，兩兩傾心呵護(hù)之下，更多的是對(duì)于自身的悲憫與愛惜。至于被批評(píng)最多的于質(zhì)夫買來（大抵也算是騙來）用舊的針和婦人用過的手帕，在任教處的校舍內(nèi)自虐的場(chǎng)景描寫，如那是作者的親身經(jīng)歷之事，在一面責(zé)備他的變相的情欲和人性的扭曲之時(shí)，也定要探究出作者此時(shí)期內(nèi)心的無比壓抑、灰暗、悲觀之情緒，更或者，在長(zhǎng)久的封建倫理舊道德的壓迫下，中國(guó)的青年們已隱約有了這樣的風(fēng)氣。那么作者的這文章，也算是有警醒之用了。在閱讀《茫茫夜》時(shí)，總似心口處壓著積石，固有的不暢快和仿佛積郁已久自有心痛病一般的讓人拿捏不住，那絕望深暗的色彩，真正的是讓人掉入一口五尺深的枯井一般。說這文章是繼續(xù)的墮落，說郁達(dá)夫先生是無藥可救的灰暗人兒，可透過文章表面，字里行間所蘊(yùn)含的內(nèi)心的孤寂及對(duì)無助的靈魂的關(guān)注與同情，又是誰能讀到的。這是具有時(shí)代跨越性的選題，這是對(duì)人性深處無比關(guān)懷的傾訴，這是又一次對(duì)假道學(xué)假關(guān)懷的深深地披露。

作者也曾就《茫茫夜》發(fā)表所掀起的波瀾做過一篇闡釋性文章，他選取了抨擊性強(qiáng)也代表性的觀點(diǎn)給予了回復(fù)?！拔乃嚳傄幸嬗谌松胶?，目下中國(guó)，文藝還沒有發(fā)生，若個(gè)個(gè)都像你一樣的專門來描寫不倫的性欲，則非但未熟的青年要受你的大害，我更怕反對(duì)新文藝的人，且將傳作話柄，請(qǐng)你以后改變方向吧?！?/p>

[5]195顯然這是當(dāng)時(shí)興盛的觀點(diǎn)之一，提及到藝術(shù)要為人生，提及到郁達(dá)夫的作品，在毒害這當(dāng)下的青年人們?！安贿^我以為藝術(shù)雖然離不開人生，但我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，總不該先把人生放在心里。我只曉得我有這樣的材料，我不得不如此的寫出而已。我若因?yàn)橛腥艘磳?duì)，改變我的態(tài)度，那我還不如默默地不做小說的好，又何苦來做些媚人的文字，來討人好呢？”[5]197這直白簡(jiǎn)單又極有針對(duì)性的文字，是郁達(dá)夫?qū)τ谫|(zhì)問人的回復(fù)，也是郁達(dá)夫?qū)τ谧约何膶W(xué)的堅(jiān)守和內(nèi)心里所執(zhí)著的文學(xué)信念的表述。在這篇回復(fù)性的文章里，對(duì)于那扭曲變態(tài)的情義作者也這樣闡釋道，“若 說我的描寫，是一種提倡，那更是冤罪了。我不過想說現(xiàn)代的青年人對(duì)某事有這一種傾向?！盵5]198于此看來，作者的本意在揭示社會(huì)上的某種風(fēng)氣，以一種同情理解之態(tài)而給與青年人警戒和告慰，或者更好的是能讓青年人有一個(gè)正確的選擇繼續(xù)正確的人生，只不過作者的披露，不是直白諷刺式的揭露與痛批，而是從關(guān)懷同情人性的角度出發(fā)，讓現(xiàn)下的青年人們，自己覺悟，從而自己改正。可見這“摩擬”的頹唐面目下，是道不盡的人性關(guān)懷之光。

四、“本質(zhì)的清教徒”與滿載風(fēng)雨的余生

郁達(dá)夫的憂郁失了端倪，而有了更多的對(duì)于生活的鐘愛與感悟，與其后期生活上的變化是有必然聯(lián)系的?！哆t桂花》是其后期典型的代表作，整個(gè)作品中所傳達(dá)的淡淡的遲桂花的清雅與心底里對(duì)于美好的追求與保留是馨香而令人回味的。前期的頹唐墮落不見了蹤影，替之的是用滄桑飽滿的眼光欣賞人世間的歡喜澄明。此處的生活經(jīng)歷，需得一提。

前文曾提達(dá)夫先生在日本留學(xué)之間曾回國(guó)一次，迫于母命與孫荃訂婚，時(shí)值1917年的8月。三年后，其回國(guó)與孫荃結(jié)婚，后育有兩女兩子，一子“龍兒”五歲時(shí)夭折。就這段婚姻往事，達(dá)夫作品中描寫的也只是平淡的居家之情誼，縱使強(qiáng)扭到一起，沒有絲毫愛情可言，但達(dá)夫先生也始終盡著為人夫的責(zé)任，一人在外漂游不定，也定是如期的通信匯款給家里的妻小。1927年1月，達(dá)夫先生訪杭州同鄉(xiāng)孫君時(shí)，巧遇王映霞女士，愛情之心引燃，從此一身一心全為她牽掛，墜入情網(wǎng)而拋盡世事。此后自是在努力之下與王映霞女士結(jié)為夫妻。歡喜之事不多提，而與王映霞女士的分散卻須得一提。

“和映霞結(jié)縭了十余年，兩人日日廝混在一道，三千六百日中，從沒有兩個(gè)月以上的離別。自己亦以為是可以終老的夫婦，在旁人眼里，覺得更是美滿的良緣。生兒育女，除夭殤者不算外，已經(jīng)有三個(gè)結(jié)晶品了，大的今年長(zhǎng)到了十一歲。一九三六年春天，杭州的‘風(fēng)雨茅廬’造成之后，應(yīng)福建公恰主席之招，只身南下，意欲漫游武夷太姥，飽采南天景物，重做些記游述志的長(zhǎng)文，實(shí)就是我毀家之始。”[4]238郁達(dá)夫做《毀家詩(shī)紀(jì)》，完整的敘述著離散的始終與自己的心境的大徹大悟。開篇除卻題詩(shī)一首，便是這清談似的娓娓道來，言詞間覺察不出大傷痛，憶往昔、尋情變之由，微妙能讀出一絲悔意來，仿若絲毫不曾怨那情變之女，倒只是后悔自己一人離家去長(zhǎng)游，而沒有守得佳人在。此時(shí)的郁達(dá)夫，少了滿腔的愁悶，言談詞作之間顯然多了澄明與通透，而性格之內(nèi)卻依舊是飽有那質(zhì)樸，誠(chéng)懇的人格魅力。

《毀家詩(shī)紀(jì)》篇中，叨叨擾擾剪不斷理還亂的情義，自是反復(fù)可見。只是此時(shí)作者的哀愁，全沒了年少時(shí)的凝重與欲語還休，從字句中品出來的只是“東風(fēng)無力百花殘”的那種沉靜接受狀。此時(shí)的中國(guó)國(guó)民，也正是處于八年抗戰(zhàn)的時(shí)期，相對(duì)于作者日本留學(xué)期間，清醒之后的無路可走而生發(fā)出無限苦悶惆悵相比，此時(shí)的郁達(dá)夫，則是心系國(guó)民而身也為之動(dòng)?？v使這段感情的飄散使他愁思不斷，但郁達(dá)夫先生，也以一腔熱血拋卻了兒女情長(zhǎng)，決定東渡至新加坡進(jìn)行海外宣稱?！按箅y當(dāng)前，這些個(gè)人小事，亦只能暫時(shí)擱起，要緊的，還是在為我們的民族復(fù)仇！”[7]245這才是其真性情，是其為中國(guó)國(guó)民的消極頹廢之下的滿腔熱情。

當(dāng)然，這樣的行徑亦可有一種解釋，且觀其《毀家詩(shī)紀(jì)》尾所高唱的這闕《賀新郎》詞：“憂患余生矣！縱齊傾錢塘潮水，奇羞難洗。欲返江東無面目，曳尾涂中當(dāng)死。恥說與，衡門墻茨。親見桑中遺芍藥，學(xué)青盲，假作癡聾耳。姑忍辱，毋多事。匈奴未滅家何恃？殲小丑，自然容易，別有戴天仇恨在，國(guó)倘之，妻妾寧非妓？先逐寇，再驅(qū)雉?！盵8]145在這闕詞中，可看出作者明顯的情感變化，開章便是“憂患余生”及“奇羞難洗”，顯然妻子王氏與許君的“紅杏之情”，無論是文人的薄面還是內(nèi)心的自尊感，都被一并扯下。再看與王映霞女士后起情愫的男子許君許紹棣吧。郁達(dá)夫夫婦在杭州友人也很多，平時(shí)來往，不避男女，而友人教育廳長(zhǎng)許紹棣也系平時(shí)交往中的良友之一。此次達(dá)夫先生只身去福建，卻不曾想到會(huì)有此等事?？蓢@郁達(dá)夫先生，波折了四十年，竟遭遇這等之事，何況昨日與王氏之滴滴情誼，而今也如在眼前一般。此等傷心之地，自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)避之以安慰心傷。達(dá)夫先生自知無法挽回，調(diào)整心緒之后，便家恨轉(zhuǎn)為國(guó)仇，南渡進(jìn)行海外抗日宣傳。

經(jīng)歷此次婚變，達(dá)夫先生人生至半，終曉得兒女情長(zhǎng)與滿懷的愁緒都只是心之羈絆而已，再回頭憶想《沉淪》時(shí)代的郁達(dá)夫，盡是濃密的惆悵與數(shù)不消的頹廢之感。而今，終是拋卻了粗淺表象，不是胡亂的放逐，不是無所謂的發(fā)泄，而是“先逐寇，再驅(qū)雉”的大義凜然。一舉啞口了那些稱你為頹廢派的評(píng)論家們吧，你在曲曲折折的成長(zhǎng)中也終是卸掉了面紗，奔走在了這條將帶給你無限自由與純凈的康莊大道之上。

此后的流亡周旋之事在此亦不多提，胡愈之先生的《郁達(dá)夫的流亡和失蹤》最是論述詳細(xì)。其中胡愈之先生對(duì)達(dá)夫先生之評(píng)價(jià)，足是向世人澄清了那頹廢幌子之下的真正郁達(dá)夫?！白鳛橐粋€(gè)詩(shī)人與理想主義者的郁達(dá)夫，是‘五四’巨匠之一，他永遠(yuǎn)忠于‘五四’，沒有背叛過‘五四’，正如趙胡子（在巴爺公務(wù)的別稱）是郁達(dá)夫的偽裝一樣，他的表面的生活態(tài)度，談醇酒做香艷詩(shī)等等，只不過是詩(shī)人的偽裝，用以應(yīng)付他的敵人，他的迫害者罷了。所以只有那些沒有性靈的，從未和他真正接近的人，才會(huì)從達(dá)夫的生活的表面去作評(píng)價(jià)。如果是接近他的和讀過他作品的，會(huì)明白達(dá)夫?qū)ι钍呛蔚葒?yán)肅，他對(duì)人類是何等熱愛！達(dá)夫無疑的是時(shí)代的悲劇的主角，他熱愛他的從前的妻，而他的妻背叛他。他愛朋友而朋友出賣他、污蔑他。他愛同胞，而許多人不理解他。他像耶穌一樣地愛敵人，原諒敵人，他終于糟了敵人的毒手?！盵4]73達(dá)夫逝已，在每個(gè)中國(guó)人都齊聲慶祝之時(shí)，他 卻被日本人暗殺于那遙遠(yuǎn)的巴爺公務(wù)，胡愈之先生的這段論述，也終是還世人一個(gè)磊落博愛的郁達(dá)夫。

最后引用一段評(píng)述作為對(duì)郁達(dá)夫先生頹唐之下的清教徒本質(zhì)的總結(jié)?！八潜荒繛橹袊?guó)的頹廢作家的，但據(jù)我的觀察，一般人所舉出的理由，不足以證明他自身是一個(gè)頹廢者。在小說里，他僅僅很忠實(shí)的表現(xiàn)了人們所不敢表現(xiàn)的生活的一面，而其實(shí)這一面往往是人們所共有的經(jīng)驗(yàn)，不過程度略有差等而已。他的日常生活，就我所見到的，也都和常人一樣，并不顯示著反常的浪漫和頹廢。倒是在言談之間，顯示出他是深于世故，而能應(yīng)付世故的一個(gè)人?！盵4]154匡亞明先生的《郁達(dá)夫印象記》，是平淡瑣碎而一語中的之類，正如他所言，達(dá)夫前期的消極頹廢乃是蟄伏的一種，縱然這蟄伏本身是消極的，但其往后的效果還是有著很大的意義的。他終是拿掉那頹唐的為藝術(shù)而設(shè)的幌子，顯示出他誠(chéng)懇而嚴(yán)肅的生活態(tài)度。“曾因酒醉鞭名馬，情多生怕累美人”，且用這《釣臺(tái)題壁》中讀來頗多感慨的一句來收尾總結(jié)，前期的你恰若那醉酒仙，搖晃覓不得歸路而揚(yáng)灑酒后之愁思，而后自是為情換得一身累，催馬揚(yáng)鞭置美人于身后奔赴于自己之園地。你終是以你原本之面貌回歸世人心中，證得一身清明。

（指導(dǎo)老師：王曉紅x）

參考文獻(xiàn)：

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——on Yu Dafu’s Melancholy

MAO Shao-min(Department of Chinese, School of Humanities and Social Development, Weinan Normal University, Weinan,Shaanxi 714000,China)Abstract：Yu Dafu's article, melancholy and autobiography character are prerequisite.Touch and close reading of person, always feel melancholy.Yu Dafu the style or personality characteristics, experience and youth and childhood’s mind nature are inseparable relationship.However, in my opinion, melancholy finally is art for art guise, its essence, is clear, simple, sincere and serious Puritan temperament.In this paper, according to the development course of life, reveal that others in the essence.Key words：the nature of melancholy;the Puritan mind clarity；the lucid heart

第四篇：小說中的經(jīng)典句子

《小說中的經(jīng)典句子》簡(jiǎn)介：

即使全世界都背叛你,我也會(huì)站在你身邊背叛全世界。

《小說中的經(jīng)典句子》正文開始>> 即使全世界都背叛你,我也會(huì)站在你身邊背叛全世界。

——《一夜能有幾多情》by 梵非

我不怕下地獄.........我怕的是地獄里....沒有你

——《馬夫》 by 易人北

人生沒有過錯(cuò)，只有錯(cuò)過。

——《牧神的午后》by于睫

我教會(huì)自己喜歡的人學(xué)會(huì)如何去愛，只可惜……他愛的那個(gè)人不是我。

——《瓊觴》by：天籟紙鴛

只要你要，只要我有?！蹲屛覀兌脷埲獭?by 子默

世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我親手劃開的。

—— 《黑色接觸》 by 蘇特

只要你為我流一滴眼淚,我就可以為你活下去。

——《與痛有關(guān)》by風(fēng)弄

你知道你毀掉的是什么嗎？你毀掉的是一切讓我愛上你的可能！

——《害》 by 風(fēng)弄

我不相信幸福，我相信你。

——《被享用的男人》by風(fēng)弄

所有人都背叛了我.唯一一個(gè)沒有背叛我的人,我背叛了他。——《云泥》 by 云水在瓶

天下壯麗山河我與你共享,天下轟烈快事我與你共嘗,只有苦難請(qǐng)讓我一人獨(dú)擋。

——《鳳于九天》 by 風(fēng)弄

你讓我生平第一次有了為人而痛的感覺，卻是在我傷了你之后…… ——《天下第一》by清靜

我顛覆了整個(gè)世界,只為擺正你的倒影.——《圣傳》by CLAMP

只要有一絲不辜負(fù)你的可能，即使傻瓜才會(huì)做的自殺行為，我也會(huì)毫不猶豫地做

——《鳳于九天》 by 風(fēng)弄

有些人一旦分開，還是不要再見好。

——《一夜能有幾多情》by 梵非

我們的信任已經(jīng)支離破碎,那么,愛呢

——《昨天》by風(fēng)弄

天意又如何，若是天要阻我，我連天也一并毀去。

——《滅天》by帝君

所謂愛情，就是一個(gè)人相信了另一個(gè)人的所有謊言.——《費(fèi)德魯斯的遺言》by 紫煌

背負(fù)罪過的人，在地獄深處品嘗絕望，只是如果兩人遇見彼此，一同抬頭仰望,那處即是天堂。

——《數(shù)罪并罰》by了了

一個(gè)人身邊沒有人,就容易寂寞。但一個(gè)人心里沒有人,才會(huì)空虛。

——《弟弟都是狼》by妖舟

等待，不是因?yàn)槟莻€(gè)人會(huì)回來，是因?yàn)檫€有愛。—— 《等等等等》by AK

你說桃花落了你就回來，可是所有的花都落了你還沒回來 ——《終極雇傭》by bei

我不是同性戀,只不過我愛的人恰好也是個(gè)男的——《絕愛》by尾崎南

夏云初的笑，如他記憶中那個(gè)早晨一模一樣，如微風(fēng)拂崗明月照江：“只要大哥不嫌棄云初，云初雖從小不甚愛笑，卻愿為大哥展眉。” —— 《翻云覆雨》by閃靈

也許你不相信，我是真喜歡你。/也許你也不相信，我也是真喜歡你。

——《北京故事》by筱禾

有一種愛，一旦開始，就注定糾纏一世，至死方休...——《邪郎君》by墮天

人生，是不是就像一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)一樣。做過了，也就忘記了...——《我是上官玉門》by駱軒婷月

世界上總有一雙手，會(huì)讓我覺得愜意,幸福，會(huì)讓我覺得活著不那么黯淡無光，會(huì)讓我永遠(yuǎn)不孤獨(dú)。

——《不瘋魔不成活》by微笑的再遠(yuǎn)的地方，也可以回得去。

——《歸途》by藍(lán)淋

與其車塵馬足，高官厚祿，不如行扁舟，賞垂柳。笑看人生，一世風(fēng)流。

——《風(fēng)流》by天籟紙鳶

我們都錯(cuò)了，當(dāng)年不該讓我遇見他，更不該讓他愛上我，最不該是，是讓我終于也愛上了他，在他已經(jīng)不再愛我的時(shí)候。——《煙花雪》by水晴光

愛琴海是你，黑海是我。在這里我們各是一半的海洋?！Ｍ乱皇?，我們是無法分割的一個(gè)海洋。

——《半個(gè)海洋》by冰之丞

你這般執(zhí)著的心，可曾傳達(dá)給他知道？那不悔的無怨的深情。無語的蒼涼，孤獨(dú)的寂寞，天有淚，燭有淚；天淚有聲，燭淚有形，惟有你心中滑落的，是點(diǎn)點(diǎn)無聲無形的紅淚…… ——《吹愁》BY 孤光殘照

如果兩個(gè)人在一起,卻沒有辦法不快樂的時(shí)候,自由真的那麼重要嗎? ——《笑嫣然》by等閑

什么是愛情，什么是幸福，我無法回答，我只能這樣擁抱著你，到地老天荒，到你化為塵土，到我再無知覺。

——《斜陽深殿》by愛熙

人心老，生意了，百般情誼皆是笑，斷腸不是最難熬。

山雖高，風(fēng)雨豪，縷縷情意做繩牢，難承你無情一刀。

問天道魂何時(shí)消，來生再不做錦袍。

——《男兒也會(huì)流淚》by 易人北

有些人只能緬懷，有些事只能回憶。生命中已經(jīng)過去的歲月誰都無能為力——無論是愛過，恨過，快樂過，悲傷過，最終還是被時(shí)間翻過了那一頁(yè)。

——《半寸灰》 by 蘇特

愛上你，也許只是看到你的那一個(gè)瞬間，忘記你，卻要用盡我整整的一生。上天待我，何其不公，我卻沒有絲毫反抗的能力。遠(yuǎn)也不能從你的陰影里逃出去，你就象是蠱，沾上了，就是一生的糾纏?！稛熁ㄑ穊y水晴光

原本這一整顆全都是他的，全都是他的，為他跳動(dòng)，為他感受天地的呼吸，如今人去無痕，鮮靈的愛縮減成了冰冷的祭壇。一口游絲般的氣，系住了命，系住了愛，一旦斷了，便是失去 ——《鳳非離》by風(fēng)維

我從來沒有后悔過……從來沒有改變過……只是到了今天……這一次……碧落黃泉……永不相見…… ——《仙魔劫》by墨竹

他終于明白了，那種感情，那種仿佛從第一眼見到就開始的感情，一個(gè)不能要求回應(yīng)的感情。一個(gè)注定只他一人明白和知道的感情?！逗ｚt之傷》by邪鈴

你想要的，我試過了，可是我還是給不起.而我真正想要的，只有你有，但你永遠(yuǎn)不可能給我.——《父與子》by 阿徹

你遇上一個(gè)人,你愛他多一點(diǎn),那么,你始終會(huì)失去他。然后,你遇上另一個(gè),他愛你多一點(diǎn),那么,你早晚會(huì)離開他。直到有一天,你遇到一個(gè)人,你們彼此相愛。終于明白,所有的尋覓,也有一個(gè)過程。從前在天崖,而今咫尺。——《強(qiáng)者無敵》by壁瑤

.其實(shí)，我不是一定要等你，只是等上了，就等不了別人了。

——《朝露若顏》

2.如果世界上曾經(jīng)有那個(gè)人出現(xiàn)過，其他人都會(huì)變成將就！

而我不愿意將就。

——《何以笙簫默》

3.我不能給你全世界，但是，我的世界，全部給你。

——《念念不忘》

4.第一步，抬頭。

第二步，閉眼。

這樣，眼淚就都流進(jìn)心里了。

我想起來了 我從來沒有不喜歡你，那些讓你傷心的難聽話，全是我撒謊。

——《歲月是朵兩生花》

5.沒有我在家等著你，不要，忘了回家的路。

——《十年一品溫如言》

6.一生一世……不離不棄！

你是我的……我亦是你的。

——《獨(dú)步天下》

7.我知道她想要什么，可是我給不了她。

我給過你的，再也給不了別人。

——《來不及說我愛你》

8.我已經(jīng)暗戀他很久了，如果我不走到他的前面，他永遠(yuǎn)不會(huì)看見我。

——《被時(shí)光掩埋的秘密》

9.時(shí)間沒有等我，是你忘了帶我走。

——《夏至未至》

10.歲歲長(zhǎng)相伴，白頭不相離。

----------《長(zhǎng)相思》

11.如果幸福不在巴黎，就一定在別處。

可是我的世界已沒有巴黎，只有你。

——《巴黎沒有摩天輪》

12.你喜歡我，因?yàn)槲沂莻€(gè)不錯(cuò)的人，但你愛他，哪怕他是個(gè)錯(cuò)的人。

——《許我向你看》

13.遇見你，我打開一扇門，門后是天堂。

——《原來愛很殤》

14.你的心，是我去到世界盡頭、也想回來的地方。

——《溫暖的弦》

15.原來眼淚真的可以綿綿不絕，而天堂卻比不上你對(duì)我的微微一笑。

——《一光年的距離有多遠(yuǎn)》

16.你轉(zhuǎn)身的一瞬，我蕭條的一生。

——《何以笙簫默》

17.如果當(dāng)初我勇敢，結(jié)局是不是不一樣。

如果當(dāng)時(shí)你堅(jiān)持，回憶會(huì)不會(huì)不這樣。

——《曾有一個(gè)人愛我如生命》

18.明明是無所謂的東西，一旦自己突然說好想要，久而久之，就真的很想要了。

我想要你。

——《牧小瘋的燃情歲月》

19.有時(shí)候恨你，更多的時(shí)候 我愛你。

——《原來你還在這里》

20.曾經(jīng)我們都以為自己可以為愛情死，其實(shí)愛情死不了人，它只會(huì)在最疼的地方扎上一針，然后我們欲哭無淚，我們輾轉(zhuǎn)反側(cè)，我們久病成醫(yī)，我們百煉成鋼。

你不是風(fēng)兒，我也不是沙，再纏綿也到不了天涯。

——《致我們終將逝去的青春》

第五篇：郁達(dá)夫傳奇觀后感

《郁達(dá)夫傳奇》觀后感

在當(dāng)今可查的史籍資料中，郁達(dá)夫出生于一個(gè)并不富裕的家庭，在父親死后生活環(huán)境更加窘迫。但是郁達(dá)夫的才情很早就顯露出來，七歲入私塾，九歲能賦詩(shī)，在跟隨兄長(zhǎng)到日本留學(xué)后，能爭(zhēng)取到官費(fèi)留學(xué)的資格更體現(xiàn)出郁達(dá)夫?qū)τ趯W(xué)習(xí)上面的天賦以及專注。在電影《郁達(dá)夫傳奇》中，郁達(dá)夫的晚年過得十分愜意，有妻有子，有自己的釀酒廠，與日本人做翻譯，生活富足無憂，只是他依然放不下在日本留學(xué)中對(duì)他影響最深遠(yuǎn)的兩個(gè)人：隆兒和岡田勛。他的第一個(gè)孩子取名為隆兒，他找岡田勛找了二十多年。

單從電影中刻畫的郁達(dá)夫形象來看，他是一個(gè)富有感性思想文藝情懷的青年。在初到日本之時(shí)，他很多都不懂，他便認(rèn)認(rèn)真真對(duì)著所謂的日本留學(xué)生思想行為守則去行事。遇見心愛的姑娘，他也只是把愛壓抑的在心底，寧愿一而再再而三地自慰也要低調(diào)地去追求，他真誠(chéng)直率，他會(huì)追著姑娘的黃包車去問她的名字和住址，他會(huì)寫詩(shī)，在姑娘的家門前念，直到那女孩窘迫地出來拿著刀說要砍他。他與最好的朋友同時(shí)喜歡上隆兒，他也不直接跟女孩告白，他只是跟岡田勛約法三章，要公平競(jìng)爭(zhēng)。他一直在強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)人，有追求愛與幸福的權(quán)利，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里面，太多太多的現(xiàn)實(shí)因素阻止了郁達(dá)夫去追求自己的愛情。

作為一名中國(guó)到日本留學(xué)的學(xué)生，還是一名官費(fèi)留學(xué)的學(xué)生，郁達(dá)夫被寄予了很大的希望，家里面希望他能夠好好讀書將來能改善家里的生活條件出人頭地，國(guó)家也希望他能學(xué)到日本先進(jìn)的有用的科學(xué)技術(shù)回國(guó)報(bào)效祖國(guó)。但是在一個(gè)20歲的青年看來，這些都抵不過心愛姑娘一個(gè)甜美的微笑來得有誘惑力，性，對(duì)于一個(gè)正值青春年少的男青年來說，實(shí)在難以壓抑的一件事情，所以他才會(huì)忍不住去偷看女性洗澡，在房間里面想象隆兒曼妙的軀體自慰也并不是一件難以理解的事情，或者說，其實(shí)這是一個(gè)正?，F(xiàn)象。性沖動(dòng)，通常都是越壓抑越難以壓抑。

電影《郁達(dá)夫傳奇》里并沒有將郁達(dá)夫塑造成一個(gè)十分偉大的愛國(guó)詩(shī)人形象，他先是一個(gè)男人，一個(gè)有著正常性沖動(dòng)的二十多歲的男青年，再是一個(gè)有志氣的中國(guó)人。他勇于去追求自己的愛情，他為了留在日本以后有機(jī)會(huì)再碰見只有一面之緣的女孩兒努力讀書終于拿到官費(fèi)留學(xué)資格；他追求女孩過程坎坷曲折，他便把自己的情意心思訴諸詩(shī)歌，在詩(shī)歌中升華自己的情感，展現(xiàn)自己的詩(shī)情才華；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫時(shí)，他敢于反抗，如在隆兒的父親要把隆兒嫁給岡田勛時(shí)他會(huì)去找岡田勛理論，在他面前坦誠(chéng)自己對(duì)隆兒的愛，他知道自己想要把握幸福要?jiǎng)?wù)必要自己去爭(zhēng)取去努力，他也的確這樣去做了，只是最終，隆兒的父親死了，隆兒屈服在現(xiàn)實(shí)的壓迫之下選擇了岡田勛以完成父親對(duì)她最后的期望，郁達(dá)夫，這個(gè)無論是在文學(xué)壇上還是在留學(xué)時(shí)課業(yè)成績(jī)傲視群雄的有為青年，他的愛情最終還是輸給現(xiàn)實(shí)。其實(shí)作為一個(gè)旁觀者，我很能理解隆兒父親的行為，畢竟相對(duì)與家境一般，家中沒有任何勢(shì)力，又沒有找到正式工作只是在日本留學(xué)的被日本人看不起的郁達(dá)夫來說，家境優(yōu)越勢(shì)力雄厚的正統(tǒng)日本人岡田勛來說，對(duì)于女兒嫁給誰更有可能過上優(yōu)越生活這個(gè)問題答案顯而易見。郁達(dá)夫說隆兒的父親自私，其實(shí)在兒女的婚姻問題上，哪個(gè)做父母不自私？

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，郁達(dá)夫想要自由地追求自己的愛情并不容易，追求日本女性會(huì)讓所有的中國(guó)到日的留學(xué)生集體鄙視排斥說你是漢奸，追求在日本的中國(guó)女性也會(huì)由于自己的身份而被女方的父母不喜。何況當(dāng)時(shí)的郁達(dá)夫身體素質(zhì)并不好，他還逃體育課，他一直都打不過身強(qiáng)體壯的日本人，在片中接近末尾時(shí)，我們可以看到他想為隆兒的父親報(bào)仇手刃兇手，但是他不僅打不過那名日本軍人也打不過岡田勛，這是一件多么悲哀的事情，所以最終他也只能眼睜睜看著隆兒跟著岡田勛走出他的視線走出他的生命……