第一篇：高考模擬作文漫畫“走電梯還是樓梯”導寫及

高考模擬作文漫畫“走電梯還是樓梯”導寫及范文

高考模擬作文漫畫“走電梯還是樓梯”導寫及范文 佚名

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

（材料見右圖）

【作文類型】 漫畫作文，寓意型，不是任務驅動型作文。吃準寓意即可，確立觀點后即可廣征博引，廣泛聯(lián)系。不需要全文討論坐電梯與走樓梯的問題。

【作文立意角度】

準確立意，符合命題。

得分：45---60分

從獨行與從眾的角度

1、不盲從眾，做理智選擇

2、另辟蹊徑，贏得海闊天空

3、獨辟蹊徑，遠離盲從

4、別做羊群中的從羊；

5、不能盲目“隨大流”；

6、不隨大流，走自己的路

7、拒絕盲從，堅持自我

8、盲目追隨，不如另辟蹊徑

9、學會理性，拒絕盲從

10、與眾不同，活出自我

11、獨辟蹊徑，別有洞天

12、特立獨行，活出個性

13、切忌隨波逐流

從選擇不同道路的角度

1、擇佳徑，成大事

2、走出一條屬于自己的路

3、換條路，或許海闊天空

4、別擠入平庸的窄路

5、羊腸捷徑君莫行

6、電梯拖不起你人生的階梯；

7、行人莫擠獨木橋

8、于無人處趕路

9、換種做法，海闊天空

從主動與被動角度

與其坐等機會，不如自尋出路

從冷熱兩種情景角度

莫要追逐熱鬧，冷靜處自有風景

從思維與行為方式角度立意

1、突破定向思維

2、思維豈能定勢

3、拒絕等待便利，堅持自我奮斗

4、不辭勞苦，才能捷足先登

【立意誤區(qū)】 我們平時只注重訓練任務驅動型作文，突然遇到漫畫寓意型作文，學生不知所措，普遍不會審題，不能讀懂漫畫準確立意。有不少按照任務驅動型作文套路來寫，就事論事，全文離不開說電梯。

本次作文審題有難度，因此偏題脫題者較多。主要有以下幾種情況。

一、若即若離，扣不住關鍵

得分：40---45分

得分:40----45分

1、獨辟蹊徑，打破常規(guī)

2、選擇求實，拒絕從眾

3、一個屬于時代的惰性

4、冷階梯：更便利的路

5、前進的路不只一條

6、最美的“逆行”，理智的選擇

7、其真無路耶，其真不知路也

8、換種思維

9、寧靜致遠

10、坐享其成，不如努力前行

二、擬題大而寬泛，立意籠統(tǒng)抽象。

得分：38---43分

1、理性選擇

2、學會做出正確的選擇

3、學會取舍

4、學會權衡

5、學會權衡利弊

6、選擇是一門藝術

7、換一種思路

三、拘泥于具體的事物，就事論事，全文闡述“電梯”擁擠，“樓梯”被遺忘。立意膚淺，缺少聯(lián)想升華，缺少思想的深度。

得分：40---43分

1、坐電梯不等于快

2、電梯不一定是最好的選擇

3、不要讓樓梯成為裝飾品

4、壓死電梯也不走樓梯

5、走樓梯也是一種智慧

6、莫讓樓梯成擺設

7、樓梯比電梯更省力

8、走更方便的臺階

9、出行，需要我們更多地步行

10、百人擠不如一人空

11、沒病，走兩步

12、請邁開腿

13、顧了方便，忘了健康

四、片面解讀，顧此失彼，只是由電梯想到科技的利與弊，忘記了漫畫的另一半。

得分：35---40分

1、科技使人退步

2、正確對待科技

3、科技是一把雙刃劍

4、科技進步了，人的素質呢

5、不要被科技所制

五、違背常識，自相矛盾

得分：35---40分

1、捷徑不意味著快

2、捷徑未必是真的捷徑

3、捷徑不捷

4、險路也必然是坦途

5、捷徑是最難走的路

六、曲解漫畫寓意，無中生有，關鍵概念無來由

主要有談行走對“身體素質”的重要性；蜂擁電梯對“國民素質”的擔憂；“成功的路”有很多條，卻始終不說明走哪一條，也有條條大路通羅馬；“創(chuàng)新”是出路，卻舉步維艱；“選擇”很重要，是一門學問，只談選擇本身；電梯是“科技”發(fā)展的結果，不要被“科技”迷失雙眼；告別“捷徑”，勿走“捷徑”’；杜絕“懶惰”或“惰性”；如果生活中不再有“公平”，整篇談“公平”。

得分：30---40分

1、創(chuàng)新助力成功▲創(chuàng)新開辟光明大道

2、積累跬步，成就人生▲不積跬步，怎能致千里

3、變換方式，邁向成功

4、想要成功，不妨標新立異

5、智者審時而行

6、聰明反被聰明誤

7、素質的缺失

8、做一個有主見的人

9、努力登上人生的頂峰

10、腳踏實地，方顯人生

11、踏實也能走出一條捷徑

12、腳踏實地才是成功的捷徑

13、成功需要腳踏實地

14、拒絕捷徑，腳踏實地

15、成功的路上沒有捷徑

16、勇敢面對無捷徑人生

17、看似捷徑，反而更難走

18、捷徑未必平坦

19、成功少不了付出

20、若把苦難做云梯

21、笨辦法也有大功效

22、桃李不言，下自成蹊

23、莫讓眼前的小利蒙蔽雙眼

24、學會變通▲懂得變通▲變通促人成長

25、天道酬勤▲勤而勝，懶而敗▲勤快的人才是勝者

26、以勤勞澆灌成功

27、讓汗水澆灌成功之花

28、靠自己的力量邁向成功

29、保持清醒，直通終點

30、揭開遮住內心的黑布

31、人云亦云不可取

32、真的在節(jié)省時間么

33、唯有奮斗，鑄就成功

34、欲速則不達

35、何必喜新厭舊

36、做自己的主宰

37、莫沉浸于享樂之中

【作文素材】

1、喬布斯與微軟

2、阿拉伯有句諺語：為了玫瑰，我們要給刺澆水。

3、與其坐等奇星，不如伴月起舞。

4、與其坐等機會的到來,不如自己伸手創(chuàng)造機會。

5、與其坐等天下雨，不如自己挖水渠。

6、開拓者獨辟蹊徑，保守者因循守舊，探索者勇攀高峰，執(zhí)著者勇往直前。

7、華為獨辟蹊徑開辟市場，實現(xiàn)全球化營銷。

8、人生的所有勝景，只會留給善于獨辟蹊徑的人。

9、盧梭：最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一“美德”。

10、唐伯虎的《桃花庵詩》,別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿

11、托爾斯泰：理性，使人看得更遠，站得更高！

12、帕斯卡爾：人是一棵會思想的葦草。

13、孔子：三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

14、馬云：盲目從眾，將引你走向深淵。

15、席慕蓉說，沒有理想的人是可悲的，盲從眾人的人是可笑的。（網(wǎng)上查不到）

16、英國著名劇作家肖伯納：“人們總是把自己的現(xiàn)況歸咎于運氣。我不相信運氣。出人頭地的人，都是主動尋找自己所企求的運氣的，如果找不到，他們就去創(chuàng)造運氣?！?/p>

17、丁肇中是我國著名的物理學家，他在測電子的半徑得到的實驗結果與理論和物理學家所推導出的結論并不符合，因為其他物理學家所推出的結論是電子沒有體積，他得出不同結果后反復思考，重做實驗后證明之前的科學家實驗結果都錯了，后來丁肇中得出了一個啟示：做物理實驗，不要盲從專家的結論。

18、安徒生的童話《皇帝的新裝》：很久以前，有一個皇帝非常癡迷漂亮衣服。有一天，兩個騙子自稱能織出一種愚蠢和不稱職的人都看不見的美麗衣裳?；实坌乓詾檎?，掏出大把黃金讓他們縫制。兩個騙子把黃金全塞入自己腰包，卻裝作干得十分賣力。

衣服完工了，所有大臣、官員，包括皇帝都看不見衣服，為了不讓別人發(fā)現(xiàn)自己愚蠢，他們都交口稱贊，皇帝還穿著“新裝”游行，全城人都嘖嘖稱贊。可一個小孩卻說出了真相：“他什么也沒有穿！”這篇文章雖是個童話，含義卻非常深刻。社會上許多人不正像文中的大臣和皇帝一樣，一味地聽信盲從，一點也不動腦思考，留下笑柄。

19、武亦姝驚艷“中國詩詞大會”

在當下在“功利教育”背景下，上海復旦大學附屬中學武亦姝獨辟蹊徑，熱愛古詩詞，驚艷“中國詩詞大會”全場。

面對2000首的詩詞量，她答題時氣定神閑，有網(wǎng)友感嘆武亦姝“滿足了自己對古代才女的所有想象?！?/p>

武亦姝對古詩文的愛好則是受到了父母的影響，她父母喜歡閱讀，藏書甚多，尤愛古鎮(zhèn)。

武亦姝說，自己從小喜愛讀詩詞，只要是一聊到古詩詞她就會抑制不住地興奮：“我覺得古詩詞里面有很多現(xiàn)代人給不了我的感覺。比賽結果都無所謂，只要我還喜歡詩詞，只要我還享受詩詞帶給我的快樂，就夠了?！?/p>

“如果不是自己喜歡的，哪怕學奧數(shù)，心里也會有抵觸。”

20、博士生送快遞。

譚超是煙臺大學一個快遞網(wǎng)點的快遞員，他還有一個身份是延邊大學歷史系的博士生。他白天送快遞，晚上回到家里就一頭扎進文獻堆里，在厚厚的史料中探究古代高麗、蒙古與中原的和親問題。

無獨有偶。2012年留洋十余載的清華博士后王玉龍，在嘉興鬧市區(qū)的天天農(nóng)展會內新開張了一家“王博士‘三無’豬肉”專賣店，開啟了賣豬肉生涯。在人們的刻板印象中，那些在知識的金字塔結構中處于較高位置的人，然而，越來越多的知識精英選擇了“不走尋常路”，進入餐飲、快遞等看上去并不“高大上”的行業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，“碩士女城管”，“碩士賣涼皮”層出不窮。

【范文】

孤獨者，自遠方

孤獨，是人生而具有的本性。孤獨是一條黑暗的鐵軌，你永遠不知道前面會有什么，毀滅抑或光明。有人說：“如果你想走得快，一個人走?！睍r代的先驅與社會的推進者是走得快的人。他們都是孤獨者。

為何？因為沒有世俗繁瑣的牽絆，沒有與同伴內訌的機會，他們孤獨向前，僅憑孤勇。

梵·高孤獨，身為一個藝術家，他的孤獨感尤其明顯，人們無法理解他的作品。貧困、饑餓將他壓迫得發(fā)瘋，用手術刀為自己刻下最后一筆。但是一億七千萬的《向日葵》卻證明他的水平比同期作者前進幾許，他不是瘋子。他只是一個孤獨行前于其他畫家的人。

孤獨者往往不能得到當時世人的理解，因為他們的思維方式高于現(xiàn)世，不能被固定的先入為主的民眾所理解與支持。孤獨的先行者便會從內心感到一種難以驅散的陰霾，只能埋首于他們孤獨的事業(yè)之中。

愛因斯坦性格孤僻，小時曾被老師責罵不可理喻，卻提出了相對論這個偉大的觀點；司馬遷蒙受奇恥大辱，在眾人不齒之下，含淚揮就一部坎坷壯闊的史詩；哥白尼堅持真理的火炬不會熄滅，提出的日心說不被世人理解，便用生命去推動真理的前行。

所以，瘋子是孤獨的，天才也是孤獨的。

真正孤獨者是堅貞于自己的內心，抵得住誘惑，淡泊以明志，寧靜以致遠。居里夫人將獎牌當成給孩子的玩具，錢鐘書謝絕記者采訪，他們需要的是專心“坐冷凳”的孤獨與安靜。哪怕“發(fā)明大王”愛迪生一生發(fā)明數(shù)不勝數(shù)，但他在晚年浮躁，喜愛名利，也就算不上是一個真正的孤獨者。

孤獨者在引領技術走向，推動社會發(fā)展的同時，也要注意民眾的“同化”。人的性格中隱約有群體意識，會理所當然地少數(shù)服從多數(shù)，孤獨者要不有舌戰(zhàn)群儒的本領，就要有充耳不聞的本事。很多人本是一個人走，被呼喊幾聲，便成了蕓蕓眾生的一員。所以孤獨者“高處不勝寒”，少而珍貴，受到世人的敬仰或是不解。

如果你想走得快，請一個人走吧。成就大業(yè)的人總得忍受常人不能忍受的孤獨，苦心孤詣，不迷失于眾。孤獨者，自遠方。

【點評】：

文章很好地詮釋了“孤獨”和“遠方”以及他們的關系，通過時代先驅梵·高、愛因斯坦、司馬遷、哥白尼等不被人理解的孤獨以及他們取得的成就，得出了“瘋子是孤獨的，天才也是孤獨的”的觀點。又用居里夫人、錢鐘書的事例說明孤獨者“抵得住誘惑，淡泊以明志，寧靜以致遠?！辈⑶矣脨鄣仙鷣碚f明什么是正真的孤獨者，全文觀點新穎深刻，富有辯證性，材料豐富典型，有說服力，語言表達流暢。評分：（53分）

拒絕盲從

“人云亦云”這個詞相信大家都不陌生，也常常被人用來訓斥那些沒有主見，只會隨聲附和的人。他們沒有自己的想法，或是不敢表達出自己獨到的見解。隨波逐流，別人說什么，也就跟著說什么。有的甚至不去思考，不去判斷，盲目信從別人，而失去了自我。盲從是一種悲哀，是一種無知的表現(xiàn)。沒有人喜歡它，但它卻總是活在人們的生活中。拒絕盲從，找回自我，應該活在每個人的心中。

古時候，太監(jiān)們就是盲目順從別人的典型。他們?yōu)榱说玫交实鄣男湃?，對天子可謂是百依百順。他們根本不去思考，時時處處都流露著恭維。恭維的話語，恭維的表情，恭維的神態(tài)，恭維的舉止，那恭維的形象更是在歷史上留下了千古罵名。到了當今時代，盲從的人并沒有在我們的視野中消失。在上級面前，好多的人都扮演了現(xiàn)代版的“太監(jiān)”。為了利益，常常是領導無論說什么，都是對的。即使是大錯特錯，也很少有人會指出來。這，是奉承，更是一種盲從。面對新的現(xiàn)象，好多人都說只要“跟著大家走”就行，這種思想就是明擺的盲從。在生活中還有不少這樣的例子。例如在課堂上，很多同學其實并沒有理解透老師所講的內容。而當老師詢問同學們“聽明白沒有”時，沒聽懂的同學沒有一個人能向老師提出自己不明白的問題，而是跟著其他同學一起說：“聽懂了！”。這種現(xiàn)象甚至在幼兒園都是存在的。一個童心未泯的孩子都去順從別人，這個社會還怎樣標新立異？拒絕盲從，對社會的發(fā)展，生活的提高，是何等的重要！

盲目從眾，就像被人牽著鼻子走。沒有了自己的思考，失去了獨特的自己，跟隨著別人的見解，度過了一生，又有何意義呢？日本發(fā)生核輻射沒幾天，中國的大地上就掀起來一陣“搶鹽風”，都說核泄漏之后，鹽就受到了污染，海里的鹽就不能吃了。還有的說核輻射能污染中國。而鹽，卻能防輻射。于是，家家戶戶爭先恐后，開始了“搶鹽大行動”。沒幾個小時，超市里，店鋪中，根本找不到一粒鹽。有的人可能還沒弄清楚怎么回事，就一呼隆加入了搶鹽的隊伍中去?？墒撬麄兡闹?，日本的核泄漏跟本不會污染中國。況且，我們所食用的鹽都取自地下井，絕不會受到危害。那些盲目從眾，跟著大伙去搶鹽的男女老少其實并沒有得到所謂的“利益”，而現(xiàn)實卻是，搶鹽越瘋狂的人，最后吃的虧越大。瘋狂的搶鹽，向我們揭示了拒絕盲從的真理。

“愛美之心人皆有之”?，F(xiàn)在好多人為了讓自己更加美麗，選擇了“追隨時尚潮流”的做法。只要知道今年流行什么，就會馬上開始“大采購”，刷爆卡因為搶時髦而變成了家常便飯。在從眾心理的趨導下，他們認為別人都買，就一定是好東西。但等到買到了手，用了幾天，好多人就會發(fā)現(xiàn)，所謂的“好東西”并不適合自己。類似的事情，對于身邊的每個人來說，都不陌生。這種行為給購買者帶來的危害，好多人也都親身經(jīng)歷過。

盲從，一個簡單的詞匯，卻對生活有著很大的影響。盲從的人很多，盲從的事例也很多。它們有力的說明，盲從，會給生活帶來危害，拒絕盲從，對于每一個人來說，都格外的重要。

其實，不盲從并不是一件難事。面對人生，多想想，不要盲目拋棄自我。對于別人的見解，經(jīng)過大腦的過濾，再作出判斷，就會擁有一個真正的自己。不恭維，不奉承，不人云亦云，不隨波逐流。在別人說“左”時，也要常想想“右”對不對。；在別人的想法和自己的見解不相符時，也別盲目放棄自己的思考；在面對眼中的“權威”時，不輕易的信從；在面對別人都在做的事情時，不要“順大流”??只要心中時時銘記“拒絕盲從”這簡簡單單的四個字，讓它成為一種精神，一種信念，盲從，就會悄悄的溜走。

憎恨盲從，斥罵盲從，鄙視盲從，對于盲從，這個世界，整個宇宙都無比排斥。拒絕盲從，也是好多人的心聲。讓盲從離我們而去，生活會更有意義；讓盲從在社會上消失，更多的人就會獲得成功。讓我們的心向著盲從告別，我們的靈魂就會煥發(fā)出更美麗的光彩。

朋友們，拒絕盲從吧，讓生活更精彩！

帶上孤獨上路

那天上英語課，老師建議我們長大以后獨自出門遠行。許多同學都不約而同地說這樣的旅行太孤單，老師卻說:“孤獨的旅行，別有一番味道?！?/p>

孤獨就像一縷幽魂，在生活道路上如影隨形。

長跑賽場上，你只身咬牙邁向終點；學習賽場上，昔日戰(zhàn)友是今日對手，每個人都必須靠自己攢足力氣戰(zhàn)勝其他人；當我們成長、親人們離去，親情暖巢的一角便會空蕩無存，唯留下孤獨的思念。

許多人厭惡它、排斥它。然而，當你暴躁時、當你憤怒時，當你的內心猶如暗夜里狂風暴雨中的大海一般時，你就會不自覺地抓住孤獨，而孤獨猶如一股清流，會輕輕拂過你紊亂的思緒。加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》中，家族中的每個人都是一股巨大孤獨精神的存在體。這個家族，就像一個無聲的世界。只因每個人都深深地陷入自己的“孤獨泥沼”之中，使得他們永久地沉寂自己的心靈，以至于無法與他人溝通、甚至與外界斷絕聯(lián)系。但是，作為現(xiàn)實中的我們，卻需要一種“短暫的孤獨”來緩解自己起伏的內心。

美國作家梭羅，一生堅持走一條與他人截然不同的路，一條無人陪伴、無人問津的路。在同齡朋友們都開始謀職時，他卻一心一意地對各種學科進行探索、研究。后來，他選擇了隱居于瓦爾登湖畔，終日與清風明月、湖水小屋做伴，在細酌孤獨和平靜的同時，寫下了記錄心靈的《瓦爾登湖》。

他說過:“也許最驚人、最真實的事實從來沒有在人與人之間交流過。我每天生命的最真實的收獲，就像朝霞暮靄那樣難以捉摸，無法言傳。那是我抓到的一點兒星塵，一片彩虹。”孤獨是“最驚人、最真實的事實”，雖如“一點兒星塵”一般微不足道，卻足以讓梭羅的心中映照絢麗的“一片彩虹”。

是的，孤獨就是一片彩虹，在狂風暴雨后升起，讓和煦的光芒普照我們的心靈，讓躁動的心緒變得平靜。真正的孤獨，在我看來更是一種心靈的平寂，平寂之后的獲得。

我們帶上孤獨，行走在人生路上，時而疾時而緩，因孤獨而有幸細細地品味人生。

第二篇：高考模擬漫畫作文

高考模擬漫畫作文“距離之美”分析及優(yōu)秀作文

一道自福建省高考自主命題以來第一次考查的漫畫作文題目，使得2012年福建語文省質檢余波難盡，格外引人注目；而關注的焦點就是這道漫畫作文題目的審題立意。

事實上，無論是廣大考生，還是評改省質檢作文的老師，注意力都太過于側重漫畫——太專注讀懂漫畫、太看重所謂的審題——而忽略了作文試題本身。作文材料是由三幅圖組成的一幅多圖漫畫，該漫畫共呈現(xiàn)出三個形象：一個老人，一個年輕人，一個花瓶。根據(jù)“角度自選”的寫作提示，這道作文題目既可從老人的角度立意，寫心境、談距離、論珍惜等；也可從年輕人的角度立意，寫寫贈與和回報；還能從花瓶的角度立意，談談對自身價值的感悟，等等?？傊?，三幅圖呈現(xiàn)出來的寫作角度是開放的，寫作難度也并不高。

但從質量分析的數(shù)據(jù)上看，作文得分情況卻并不理想，這充分說明了高中傳統(tǒng)作文教學的固有思想的巨大影響力。面對命題者“美妙”的命題意圖，掌握評分大權的一線教師立場堅定：作文，需要審題，看重立意。而這，恰恰就是給即將趕赴高考戰(zhàn)場的考生們最重要的“考前警示”：就算作文題目明確要求“角度自選”，不管是材料作文還是漫畫作文，最佳寫作角度就是整體立意。

就像2011年福建省高考作文題目，材料內容是雜交水稻之父袁隆平說的兩句話：第一句話可以理解為袁隆平對自己工作積極樂觀的態(tài)度，即雖然“常曬太陽”，但卻能“呼吸新鮮的空氣”，而且還“使我有了個好身體”；第二句話可以理解為袁隆平的人生理想或夢想。因此，考生就應當將材料中的兩句話聯(lián)系在一起來理解，或闡釋兩句話之間的關系，或表達對兩句話的理解和感情，即是對材料準確的整體解讀。

這道漫畫作文題目，貫穿三幅圖畫的人物是老人，前后發(fā)生變化的也是老人，因此，從老人的角度立意才是最準確、最保險的整體立意；至于花瓶與年輕人，都沒有始終“占據(jù)”三幅圖畫，以此立意，便可能招致審題失當?shù)娘L險。

最后，作為一門獨特的藝術樣式，漫畫的本質就是諷刺與幽默。而這幅多圖漫畫，諷刺的對象明顯就是老人；老人的前后態(tài)度轉變，體現(xiàn)的正是漫畫的夸張、變形、詼諧、幽默和荒誕不經(jīng)，所以，最保險的寫作角度，也是最順應一線評卷教師“口味”的寫作角度，就是老人這一角度。而這也正啟發(fā)我們，漫畫作文，最重要的就是抓住漫畫的諷刺對象或者制造幽默的對象展開寫作。

在剩下的一個月時間里，考生如果想在作文上有所突破，恐怕并不在于多寫多訓練，而在于多想多悟。最需要想和悟的，就是掌握“生殺大權”的評卷教師的“口味”：翻一翻歷年高分作文，看一看這些高分作文都“長”得什么模樣，想一想為什么這“模樣”能得到考場評卷教師的“青睞”；然后再“反求諸己”：捋一捋自己近一段時間以來的作文哪些地方“像模像樣”、哪些地方有所

欠缺需要改進，最后悟一悟6月7日上午的寫作對策及寫作“計劃”等。只要想通了，悟得了，一個月的時間，完全可以期待好的改變的發(fā)生。

【優(yōu)秀作文】

美亦非美

余秋雨說：“浪漫的法國人以一種善意而真誠的態(tài)度來重新理解法國文化，嚴肅的德國人以現(xiàn)代的眼光來審視曾經(jīng)的德國，而我們，正畢恭畢敬地將傳統(tǒng)文化供奉起來。”不錯的，在各國紛紛重新審視本國傳統(tǒng)文化之時，我們卻將傳統(tǒng)拋棄，而熱衷于接受歐風美雨的洗禮，并將它們當成“精美的藝術品”，用一種景仰而崇尚的態(tài)度對它們俯首跪拜。

當今現(xiàn)實是：大中學生孜孜于雅思(微博)、托福的學習，卻對母語的學習喪失了足夠的熱情，下筆就是錯別字連篇，開口就是誤讀。青少年們對圣誕節(jié)、情人節(jié)、美國大片瘋狂著迷，卻將中秋節(jié)、端午節(jié)、唐詩宋詞冷落一邊。當洋快餐風靡大街小巷，當出國留學(微博)成為人們追逐的潮流，當我們完完全全地被包圍在“歐美文化圈”中，當我們因得到那個“精美的藝術品”而沾沾自喜時，我們是否意識到：我們正慢慢陷入另一個泥淖。

正所謂：草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。伴隨著“精美的藝術品”而來的“精美的缺陷”，終將隨著時間的消逝而顯現(xiàn)。且看歐美大片中體現(xiàn)出的個人主義、享樂主義、暴力用事等不良價值觀及人生觀，是否正一步步地危害著青少年的身心。看似“精品”的歐美文化，實則隱藏著危害。

20世紀以來，中華民族的災難令太多人一味倡導舶來品而非議傳統(tǒng)。陳獨秀斷言：“全部‘十三經(jīng)’，不容于民主者蓋十之八九?！本瓦B魯迅也對京劇、中藥一概否定，他們將民族的衰弱非理性地歸咎于國學，于是他們便走上了全面學習西方文化之路。只不過，盲目的全盤肯定與全盤否定同樣是感性而非理性的。他們所不知道的是，傳統(tǒng)文化的糟粕將會隨著時間的流逝而被拋棄，而那些所謂“精美的藝術品”也將因不合國情而逐漸顯露它的“不完美”。

美亦非美，只有真正屬于民族的、適合民族的文化才能萬古長青。盲目追求的“精品”，終將在人們的細細品讀下退出歷史潮流。

值此亟待重塑民族文化之際，國家博物館(微博)廣場上的孔子像給了我們更多的啟迪和鼓舞。

不要被展臺上光輝奪目的“精美藝術品”晃暈了頭腦，只有理性甄選發(fā)掘，才能創(chuàng)造真正的精美藝術品。

【點評】

漫畫中的老人得到精美藝術品后看法大變：展臺上的藝術品光輝奪目，老人盛贊“精美”，得到之后，老人竟發(fā)出了“不那么精美”的感慨。作者緊緊抓住

得到前后老人心態(tài)的變化，以如何對待傳統(tǒng)文化為核心展開行文。作者首先引用了余秋雨的話，對比中外對待本國文化的不同態(tài)度，引發(fā)讀者思考：盲目否定自身傳統(tǒng)、一味學習西方的做法真的合適嗎？接著，作者用三個自然段展開具體論述，列舉了生活中的各種現(xiàn)象，指出包圍在歐美文化圈氛圍中的我們正面對日益嚴重的社會問題，反思一味學習西方文化的不足，進而找尋崇洋媚外的歷史根源，反思我們對傳統(tǒng)文化一味否定并不理性。最后，作者鮮明地提出自己的看法——“只有真正屬于民族的、適合民族的文化才能萬古長青”，并結合國家博物館廣場上塑立的孔子像這一社會熱點，重申總論：“不要被展臺上光輝奪目的‘精美藝術品’晃暈了頭腦，只有理性甄選發(fā)掘，才能創(chuàng)造真正的精美藝術品?！比闹髦纪怀?，結構清晰，事例豐富，具有濃厚的時代氣息。

輕易重難，性之劣也

琉璃雖美，易得則輕棄；篷車雖窳，難求則重珍。好貴惡賤，冀其所亡，此固人之性也，雖誘之以珍饈之味，齊之以斧■之威，猶不之易，人情無乃甚矣夫！

夫天下之物，不可計數(shù)，眾人所有，萬不足一。人有己無則欲有之，人有己有則欲多之，人無已有則欲專之。輕易與而重難得，此民性之劣也。故上古競于粢梁，中古逐于器用，而今爭于財貨。食■望鼎，雖烹者一，猶不足也，意欲多之。方其未獲，寤寐求之，甚于珠璧。逮及得之，不暇念所享之盛，徒然靡費，而觀其氣色，恬然四顧，洋爾不知所患。此為民之大殃、國之大蠹也，故士君子慎戒之矣。

夫輕易重難者，古已有之。昔先民決瀆而渠，圍山而獵，卒有財貨以供養(yǎng)，雖藜藿瓢飲猶且怡然知味。所求雖小，■■以致之，■■以求之，如是，雖弊衣藍縷而甘之若命。何則？心冀之使然。迮而年豐，糴糶有余，漸不知饑饉之患，糧食大侈，不逾歲而亡矣，猶不足焉，情厭之而已。

昔者先王干戈戎馬以定天下，臥薪嘗膽，躡足行伍而盡得其苦，故及其踐祚，恤民情，益民生，卒能綏靖。沛公赴宴鴻門，蹈于必死，征戰(zhàn)彭城，遑顧家人，傷胸捫足而得天下，得之不易，故而重之。至于項王，數(shù)十戰(zhàn)而定鼎，故輕之任之，而后亡其身。若夫前朝王者之失天下，亦與此類矣。

明鑒于史，故圣人不敢一日而有所怠，其于事也，無輕重難易之分，惟持之以篤。雖得之易，不以輕之。故其道百舉而不陷，是以管仲成事于貧賤。

昔穆王振策以狼鹿，子噲與燕于子之，何為其然也？則彼登臨太易也。輕易重難，此固人情，雖仁義不足以為易，雖刑罰不足以為威，圣人其猶難焉：蠲則不可也。故以導引，循循誘之以詩書，諄諄誨之以道德，俾民知夫治事之要，削斫驕矜自是之心，礱礪志節(jié)，克以恭篤察慎持之，如是，或無所睨矣。

人好難得而輕易與，輕之則不察之，不察則危，危則趨亡。故羿之法非亡，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王，此則丹朱之于堯，商均之于舜者也。且夫圣王之子猶待■矯，況于眾人乎？是故為隱括而檠枉木，制繩墨以辨曲直。齊之以文，導之以道，如是而已。

【點評】

此文脫穎而出，其主要優(yōu)勢在于古典文化的底蘊。作者在準確立意的基礎上，以文言文寫作，語言典雅且較為純粹，句式駢散句結合，整齊中又富于變化。在論證思路上，作者先從“好貴惡賤，冀其所亡”的現(xiàn)象起筆，指出這是“人之性”，再進一步論述這是“民性之劣”，接著分析造成這種現(xiàn)象的原因是“心冀之”、“情厭之”，然后又從“圣人”和“眾人”兩個角度分析解決的辦法，即不能“蠲”，只能“導”，最后再總結：齊之以文，導之以道。從全文看，思路嚴謹，論證周密，不失為一篇難得的考場佳作。

距離產(chǎn)生美

玫瑰花香沁人心脾，擷取它，卻只會留下一道帶刺的傷；群星閃爍裝點蒼穹，走近它，卻只能看到一堆坑坑洼洼的宇宙亂石。

泰戈爾有一首充滿哲理的小詩——

河的此岸暗自嘆息：“我相信，一切歡樂都在對岸?！?/p>

河的彼岸一聲長嘆：“唉，也許，幸福盡在對岸?！?/p>

是的，因為距離，我們看到了隔岸的美麗。距離產(chǎn)生美，適當?shù)木嚯x可以讓你看到事物完美的一面。

距離可以激發(fā)人的憧憬之心。我們醉心于尼采那振臂高呼的豪邁，醉心于查拉圖斯特拉的鴻篇巨制，醉心于那跌宕于夢與醉之間的美麗的生命弧線，是因為時代的距離讓我們領略到尼采的瘋狂與曠世脫俗，同時也讓我們看清前方尼采所構建的巨大魔圈。然而若身處于那個飄搖的年代，與尼采的零距離接觸，只會讓你看到一個蓬頭垢面滿口胡言的瘋子。是距離，讓我們看到了尼采使世界戰(zhàn)栗的偉大。

沒有距離，只能讓你更多地注重背后的陰影，過分親近只會招惹反感。沒有距離的接觸，你只能看到索爾仁尼琴筆下士兵殘殺囚犯的暴行；只會看到卡夫卡那雙驚疑而神經(jīng)質的雙眼；只會看到紀德那可笑的同性戀傾向；只會看到像狗一樣卑微生活的狄歐根尼??

沒有距離，你的雙眼將會暗淡無神，你或許只能看到事物背后的陰影，卻忽略了正面的光環(huán)。

何妨保持適當?shù)木嚯x，讀他一個完美無瑕。太遠的距離會隔離美，因為它會阻斷我們欣賞美的視線；太近的距離會扼殺美，因為它讓我們過分注意到他人的缺點。所以，我更愿意把旭日陽剛的人生讀到兔年春晚，讓那一份真情永無止境地涌進我心里；我更愿意把李陽的形象固定在屏幕和課堂上，那是個為英語瘋狂、為工作癡迷的形象，而非殘酷家暴的實施者；我更愿意品讀海德格爾的哲學人生，去領略那《存在與時間》的波瀾壯闊。

誠然，每個人，每件事都有其優(yōu)缺點，但適當?shù)木嚯x可以讓你發(fā)現(xiàn)其中更讓人心動的美。若不是空間的距離，呈現(xiàn)在世人眼前的蒙娜麗莎只是一幅銹跡斑斑的老畫；若不是時間的距離，我們也無法為牛郎織女“金風玉露一相逢”的相會而動情；若不是心靈的距離，我們也不會覺得柏拉圖式的愛情如此唯美動人??

正如漫畫所示，距離讓老人驚羨于藝術品的精美，然而沒有距離卻只能讓他看見它的陰影。距離產(chǎn)生美，何妨保持適當距離，去領略玫瑰花香，去欣賞群星閃爍。

【點評】

作者從漫畫的主人公入手進行立意，看出花瓶得與未得的心理距離影響他的價值判斷，寫距離之美，立意較為精準。

在論證思路上，作者先由自然哲理入手提出觀點，然后探因析果，接著進一步推進——要保持適當?shù)木嚯x，然后從橫向展開分析，最后從時間、空間、心靈三個維度加以拓展，以此為基礎收束全文。

該文的另一個特點是用例較能彰顯文化底蘊，文、史、哲的材料很豐富，體現(xiàn)出作者的人文素養(yǎng)，但用例太多明顯削弱了文章的理性思維，這是考生們今后要注意的問題。

第三篇：漫畫作文“走自己的路”導寫

漫畫作文“走自己的路”導寫

【文題展示】

請仔細觀察下幅“走自己的路”的漫畫，自主立意，自擬題目，寫一篇作文。

【思路點撥】

很多同學都不喜歡寫漫畫作文，原因是他們認為這種作文很抽象，不好寫。其實不然，我們只要掌握住方法和技巧，這種作文也是很好寫的。我們在寫漫畫作文時可從以下三步入手：

首先要讀懂漫畫的意思。這是漫畫作文寫作至關重要的第一步，只有讀懂了畫意，明確了畫旨，才不至于偏題跑題。如“走自己的路”這幅漫畫講的是通往“太陽”的路有好多條，畫中的父母老師并沒有給孩子指出一條路，父親給孩子的是支持與鼓勁，母親給孩子的是路上足夠的食物，老師給孩子的則是通往“太陽”上的地圖。通過觀察，我們會發(fā)現(xiàn)這顯然是一幅教育漫畫，是在引導人們應如何教好孩子的。

二是要抓住漫畫的形象特征。具體說來，在分析畫面時，要注意畫面突出了什么，夸張了什么，或畫錯了什么，只有抓住了漫畫的形象特征，才能把握住漫畫的本質所在，正確的構思立意、謀篇布局。如上幅漫畫畫了通往“太陽”的路有好多條，這里也暗含著“條條大路通羅馬”的寓意，再聯(lián)系漫畫的標題，即可得到作者的用意是在表明通往“成功”的路不止一條，父母指的路，老師給的路，孩子選的路都有可能通往成功，但我們要“走自己的路”！

三是要善于聯(lián)想和想像。在寫作時，要聯(lián)系自己生活周圍的人和事，運用聯(lián)想和想像加深對畫意的理解，這樣可以獲得大量寫作材料。比如上幅漫畫，我們就可聯(lián)系生活從多個角度來立意，比如我們可從父母的角度來寫，寫教育孩子不要給孩子的未來作過多的限定，應讓孩子選擇自己的路，應支持孩子走自己的路；也可從老師的角度來寫，要想使學生走向成功，不一定要教他們給如何如何來走，只要教給方法與技巧，剩下的讓他自己去探索就可以了；我們也可從學生的角度來立意，我們的路，應由我們自己走，才記的最深！自己犯過的錯，才改的最徹底！自己迷失了過去，才懂得珍惜未來！經(jīng)過這樣一拓展，既開闊了我們的思路，也有利于我們選擇自己占有材料最多，感想最深的一點來寫。

【經(jīng)典素材】

堅持走自己的路

——在東西方藝術夾縫里探索的吳冠中

一位大師去世了，作品不再產(chǎn)生，隨著時間的推移，光環(huán)將漸漸褪去，這時真正的藝術價值才會顯露。吳冠中是以卓絕的、有特色的藝術以及閃光的思想立足于畫壇的，有人說他是中國的梵高，繪畫界的魯迅。吳冠中致力于西方油畫中國化，中國畫現(xiàn)代化，他在西方藝術和東方藝術的狹縫中走出了一條小路。很多人不解，看著他的背影指指點點，但吳冠中全然不顧，依舊堅持走自己的路。高考資源網(wǎng)

前不久，大師去世了，永遠離開了藝術界。他畫作的數(shù)量不會再增加，藝術價值也將隨著時間的流逝得到顯現(xiàn)。吳冠中的藝術要求特別高，自己不滿意的作品經(jīng)常被撕掉，因此，現(xiàn)在人們能見到他的作品幾乎每一幅都是精品。

我們要走自己的路。

一個國家，一個民族，如果走不出一條自己的道路，照抄照搬人家的一套，走人家的路，它就喪失了歷史主體的品格，就不可能自立于世界民族之林。新中國成立60年來，中國共產(chǎn)黨和中國人民終于走出了一條自己的中國特色社會主義道路，它切合中國實際，順乎舉國民心，合乎時代潮流，這是中華民族主宰自己的歷史命運，實現(xiàn)偉大復興的根本所在?！白咦约旱穆贰?，是一個內含著深刻歷史辯證法的命題，它強調了歷史主體的主動性、選擇性和能動性。

“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”，這是我們黨總結長期歷史經(jīng)驗特別是新中國成立60年來的歷史經(jīng)驗得出的基本結論；這是我們中華民族用最先進的思想政治成果和智慧所選擇出的強國之路，它包容了幾代共產(chǎn)黨人對社會主義的理想、追求和探索。事實雄辯地證明，“在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義?！?/p>

【學生佳作】

要走自己的路

古代哲人說，你不可能兩腳同時踏上同一條河流。是啊，鳥有鳥語，蟲有蟲鳴，花開花謝，各有不同。百靈的嗓子固然婉轉清脆，但叢中小鶯也讓人不禁為之心動；牡丹固然嬌艷，但荷花也有它的清高。

世界雖大，世人雖多，但茫茫滄海，蕓蕓眾生，我們卻永遠也找不出第二個自己，自己永遠是地球上的六十億分之一。也許你平凡無奇，也許你出身豪門，那又如何？生命是自己的，誰又能主宰你？蒲公英且開得自己金燦燦的“小太陽”，狗尾巴草也有自己“狗尾巴”似的綠蕙子，那我們呢？我們也要擁有一個屬于自己的人生。不是有句話嗎：走自己的路，讓別人說去吧。

我們要想不被淹沒在人流中，要想出人頭地，就要活出個性，活出自我。在別人都夸一件藝術品好時，我們又何嘗不可以給予否定呢？只要我們的觀點合乎情理，又何必隨聲附和，隨波逐流呢？杜甫一生多磨難，別人也許會因此而迷茫，抑郁難解，他們也許會不堪艱辛，在半途中栽倒，但杜甫沒有，他選擇了別樣的生活，他用詩來抒發(fā)自己的心聲，因此，他青史留名，他的詩也廣為人知，流傳至今。杜甫走了屬于自己的人生路。

堅持走自己的路，你會創(chuàng)造出屬于你的特色，如不這樣，則會悔之晚矣。日本足球隊在亞洲也算是首屈一指的強隊，但他們卻扔掉自己的球風，去學習巴西隊，真是可笑。難道別人的東西好就一定適合自己嗎？這不，日本隊的“巴西夢”沒做成，反倒連自己的“日本風”也丟掉了。

我也有追求，我也有夢想，我也曾想過做第二個李想，擁有兩億的資產(chǎn)，不過，這仿佛不太現(xiàn)實，因為我是我。我為什么要去成為第二個李想呢？財富與美好的生活完全可以用自己的雙手去創(chuàng)造，何必去做一個不是自己的人呢。

我們要走我們自己的人生路，不然，說的難聽點，你連小小的蒲公英、狗尾草都不如，何談生活，何談成功，又何談自我呢？貧窮并不代表平凡，富有也不代表偉大，蒼天視萬物平等，何必去一味地模仿？不如腳塌實地，走自己的路，像狗尾巴草一樣開出屬于自己的花，即使平凡又如何？

我們要走自己的路！

【佳作簡評】

這是一篇較有特色的作文，作者用富有詩意的語言向我們表明了自己的觀點和態(tài)度。開頭的一段以自然萬物來設喻每個事物都有各自不同的特點，然后向我們發(fā)出要活出自己個性的呼吁，并以正反兩例來說明應有自己獨有的個性而不應刻意地模仿，最后進一步點明中心，呼應標題。

第四篇：高考模擬材料作文“佛系青年”導寫點評

高考模擬材料作文“佛系青年”導寫點評

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行…… 有人說：這個短語恰當?shù)孛枋隽艘恍┲袊?0后的心態(tài)和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進取。

對這類同齡人的生活態(tài)度你有什么看法？要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。【試題分析】 審題立意

材料中心：

針對“佛系青年”的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學，談感觸與思考。

不同觀點：

第一種觀點：支持

第二種觀點：反對

材料屬于任務驅動型作文、典型的時事評論類材料，應圍繞“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”的任務，針對爭議表明態(tài)度，或圍繞“佛系表現(xiàn)”表達自己獨到的看法。聯(lián)系現(xiàn)實，挖出實質，指出利弊，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態(tài)度。

（二）參考觀點：

圍繞材料重心立意，突出對“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”這一生活哲學的評價。

支持：體現(xiàn)的是一種平和、淡然的生活態(tài)度，并不是放棄生活，也不是毫無作為。

反對：這種生活哲學必然導致不求上進，漫無目的，沒有目標追求，不愿背負風險，不希望承擔責任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態(tài)度。

辯證：對于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態(tài)面對現(xiàn)實紛擾，調適心靈，保持心理健康；對于工作、理想等要努力奮斗，實現(xiàn)人生價值，為社會做出貢獻。

（三）賦分60分 作文基準分：44分

1.一類作文：52分以上（應不少于5%）

立意契合題意，內容密切結合材料內涵，做到深刻準確解讀；中心突出，運用辯證思維，層次清晰地講道理；內容充實，逐層深入，論證有梯度；素材典型新穎，不陳舊；形式上文體特征鮮明規(guī)范，行文流暢；卷面分段合理；書寫規(guī)范工整、美觀大方。

2.二類作文——符合題意

二類卷的上等48—51

二類卷下等44---47

立意符合題意；文體特征明顯；材料選擇恰當合理，材料運用有分析，有歸納總結；對現(xiàn)象有闡發(fā)有評論，且比較充分，引人思考；文章結構層次強，鋪展推進，合理有序，脈絡清晰；語言比較準確通順，干脆簡潔，較生動，有表現(xiàn)力；卷面潔凈美觀，整體效果較好，文字標點書寫比較工整。

3.三類作文——基本合乎題意：36-43分

立意基本合乎題意，體現(xiàn)著文體特征；材料選擇合理，材料運用有分析，有歸納總結；針對現(xiàn)象有充分評論，思路合理完整；文章有層次感，脈絡清晰；語言比較得當通順，明確地表情達意，有一定的表現(xiàn)力；卷面比較干凈，整體效果較不錯，文字書寫基本工整，標點運用基本合乎規(guī)范。

4.四類作文——偏離題意：30-3

5分

跑題文，例證與中心沒關系，文體混亂，語言夾雜不清。文體選擇與把握、文章立意、材料的選擇與運用、語言、結構與段落、卷面與篇幅等方面，有明顯的缺陷或諸多“硬傷”。

5.五類作文——明顯跑題：30分以下

或文體，或立意，或結構，或篇幅等，有十分明顯的問題，或者明顯抄襲成品的。

（四）扣分

1.作文缺題目，扣2分。

2.錯別字，每字扣1分，重復的不計。

3.字數(shù)600字以上，每少50字，扣1分；600字—400字，25分左右；200字以下，10分或0分。

4.卷面凌亂、字跡潦草、標點符號錯誤和書寫不規(guī)范的，扣1-3分?！鹃喚砜偨Y】

整體看，多數(shù)學生能夠明確寫作任務，寫出符合題意的文章。但閱卷發(fā)現(xiàn)，仍有不少學生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意 不看指令，不回答問題。為了防止套作而設置的任務指令，要求作文更有針對性，而非泛泛而談，這是任務驅動作文與傳統(tǒng)材料作文的重要區(qū)別。考生應認真審題，權衡選擇后，圍繞作文要求的“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”這一任務指令展開論證，就事論事，但仍有部分學生對這一任務輕描淡寫、蜻蜓點水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個性或者要有主見，要認真仔細，要當機立斷，要有品德等。偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點，如“不爭不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達方面：

不能開門見山提出觀點，直截了當表明態(tài)度。

任務驅動型作文特征不明顯，有的寫成了記敘文，有的寫成了材料作文。轉移話題，忽略或無視“任務”。沒有對“佛系青年生活哲學”的思考，架空地談自己的人生態(tài)度，有的學生由反對佛系做法引出要有生活目標（要奮進，要勤奮……），之后舉大量實例論證目標的重要性，最后點題——要有人生目標。有的學生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現(xiàn)的個人和社會原因，忽視對這種生活哲學的看法和評價；

不會“就事說理”。在開頭稍微提到一點“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析。或事例毫無說服力，以自己或同學平時對于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態(tài)度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關的優(yōu)美詞句，沒有一點邏輯關系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學生語言蒼白無力，重復啰嗦。

2.結構層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區(qū)別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現(xiàn)段與段之間環(huán)環(huán)相扣的關系，自然也沒有辦法在短時間內讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達邏輯不嚴密；說理評論處處是漏洞，認知混亂。4.其他問題：考試中存在著不寫題目的現(xiàn)象；錯別字現(xiàn)象嚴重，如“祿祿無為、淡泊明智”；有的同學字數(shù)少于600字，有的夠了700字，但是文章不成篇，根本沒有寫完，最后一句話就寫了一半。

（三）卷面書寫

作文卷面的書寫情況，對作文評分的影響很大。許多學生平時不注意書寫規(guī)范字，或者卷面凌亂不堪，或者字跡過小，或者下筆過輕，給閱卷老師造成極大的困擾。教學建議：

1．任務驅動型作文也是新材料作文。我們仍需重視并加強對材料作文審題立意、謀篇布局、材料選擇與運用等方面的訓練。

2．針對任務驅動型作文的特點以及學生容易出現(xiàn)的問題，在議論文寫作中強化幾個意識：

（1）強化任務意識，就事論事。在認真審讀材料之外必須仔細審讀材料后的要求，特別是一些隱性信息，明確任務指向，就事論事，議不離事，避免將此類議論文寫成了話題作文。

（2）強化論證有力意識。在分析問題、解決問題時，在就事論事的過程中注意聯(lián)系生活中人與事，聯(lián)系類似材料進行類比、辨析，避免空乏議論，并注意論述語言的簡潔準確。應提醒學生的是，任務驅動作文名句與事例論據(jù)的運用寧缺毋濫。否則，極可能偏離所選的任務指令，以致于所選任務對象無法一線貫通。

（3）強化論證專一意識。避免論的點多，但沒有一點說深議透，盡量集中精力說清一點。

（4）強化思維的全面、深刻、準確意識。切忌粗糙表態(tài)、輕易否定、一棒子打死的現(xiàn)象，應辯證的看待問題；依“事”說理，以小見大，呈現(xiàn)思維的深度與準確度。提倡學生利用課上、課下時間，在學校、家中，與父母、朋友多交流思想，發(fā)表你對身邊的事情的看法和觀點，同時也要留意他人對同一事物的看法。注意評論要做到有理有據(jù)，入情入理，切忌偏頗。

（5）強化閱讀意識。尤其是要多讀報，多關注一些時事話題、時事評論，并及時加以收集整理。

3．多練手。特別要多寫時評。只有經(jīng)過不斷的練習，才能培養(yǎng)出良好的寫作習慣，流暢的表達能力。

4.卷面的整潔還須重視。教師應該在平時的教學活動中對學生的書寫情況嚴格要求，規(guī)范書寫，在書寫時要做到“三清”，即卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰。

【時評】

1.事事隨大流只能迷失自我

云淡風輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。

“油膩大叔”還沒走遠，“佛系青年”又刷屏了。您別誤會，跟宗教沒有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說不好也行……

無可無不可的“佛系”一夜風行，其實是擊中了現(xiàn)代社會的一個痛點：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)，一看這文章，心里激靈一下。哪怕扭過頭，扒拉兩口飯又改文案去了，活不成這樣，但也想給它點個贊，轉發(fā)一下。

朋友圈中，有一個干媒體的哥們的轉發(fā)打動了我：工作之外，真想這么干！——請注意，他也向往，但加了一個前提。

這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思?？墒牵诠ぷ魃希粋€細節(jié)不滿意，能把自己和下屬都折騰個半死。金庸筆下的張三豐也這樣，一件青道袍污穢不堪，人稱邋遢道人，但是大節(jié)大義不含糊。

云淡風輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。

有所堅持之后的“佛系生活”，本質是斷舍離，是極簡主義，是聚焦。是心系做實驗把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹還道歉，不拘小節(jié)，不理細務，是所求者大，是把有限的精力集中到一點上，好求一針捅破天。

自然界中，也有“佛系動物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不過自然選擇的大剪刀的。脖子上掛餅不知道轉，只能餓死嘛。

除了堅持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但講究“偷閑”，不從容，人生太急；太從容，生命浪費，其要在度。終日碌碌不是美好生活，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好生活肯定也實現(xiàn)不了。有人戲言，“佛系”也行，愿做一個“斗戰(zhàn)勝佛系”青年。西行路上，那悟空會玩耍、敢擔當、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言。

2.“佛系青年”只是自我調侃

互聯(lián)網(wǎng)上的熱點話題總是風水輪流轉。上個月的爆款是手捧保溫杯的油膩中年男。這個月就輪到了90后，一大批《第一批90后已經(jīng)xxx》的文章出爐。尤其是《第一批90后已經(jīng)出家了》刷屏，讓“佛系青年”成為網(wǎng)絡熱詞。當然不是真的出家，而是說青年們對生活、工作的態(tài)度，怎么都行，不走心，看淡一切，已經(jīng)修煉到了佛祖的境界，做到了無欲無求，不喜不悲，心如止水。

生活中無所謂：“中午吃什么？這個行不行？”“行?！薄耙荒莻€吧？”“也可以。”工作中無所謂：“你覺得這兩個方案哪個更好些？”“都可以吧。”

“佛系”一詞最早出現(xiàn)在2014年，日本媒體把喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費時間的男性稱為“佛系男子”。但2017年底在中國火爆網(wǎng)絡的“佛系”，顯然含義更廣。

“佛系青年”火爆網(wǎng)絡，自然是因為年輕人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學校走進社會，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應對壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實和佛系是一脈相承的。面對生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內心的平靜，不與別人爭短長。

佛系的生活態(tài)度，似乎符合古圣先哲無欲無求、順其自然的教導。不過，如果所有人都這樣生活，社會的進步可能要慢下來了。因為進步，總是因為渴望更好生活的欲望引起的，如果沒有了欲望，就沒有了動力。

不過，“長者們”也不必為90后太過擔憂，所謂“佛系”，也只是他們的一種宣泄而已，打開這篇熱文，點個贊，回頭還是該奮斗的時候奮斗，該精致的時候精致。一代人有一代人的生活方式。盡管上一代總是覺得下一代是“墮落”的一代，但是年輕人總會取代上一代，成為社會的中堅。

除了“佛系青年”，上周在朋友圈刷屏的還有某42歲的中興員工歐某，疑似因為要被公司裁員，而選擇從公司大樓一躍而下。這位70后面對壓力時，選擇了與佛系青年截然相反的應對方式，拋下妻兒父母，一死了之。這時候，家人朋友肯定寧可他是一個“佛系”中年。工作生活不可能總是一帆風順，被裁員對于職場人士來說是一直存在的風險，真被裁了，也只是這一份工作的結束，而不是事業(yè)的結束。即使在工作中受到了不公正的待遇，也還有內部申訴、勞動仲裁等救濟的途徑。

面對生活的壓力，我們不必像佛系青年那樣不爭不搶、無欲無求，但也不應該像歐某這樣輕易放棄生命，畢竟生活中還有很多美好的東西，值得我們期待。理想還是要有的，萬一實現(xiàn)了呢。

3.佛系青年”的是與非

今年的網(wǎng)絡流行詞喜歡給人貼標簽。前不久，拿著保溫杯的中年人成了“油膩大叔”。這兩天，“佛系”又成了90后青年人的代名詞，并很快成為互聯(lián)網(wǎng)上最熱門的詞語。隨后，網(wǎng)友發(fā)揮想象，造出了一系列新概念，比如“佛系戀愛”“佛系考研”“佛系游戲”等等。

所謂佛系，網(wǎng)友總結的內涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡單通俗點來說就是：有也行，沒有也行，“你看著辦，都行”。它被用來形容一代青年人看淡一切的心態(tài)。對于談戀愛，他們往往不主動、不拒絕，應付相親，消費單身；對于學習深造，經(jīng)常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法；甚至對于玩游戲，也沒有了爭強好勝的心理，“贏了就贏了，輸了就輸了，下次再打上來就是了”。

這種云淡風輕、渾不著意的“佛系”心態(tài)，網(wǎng)友看法不一。有人認為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學習不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業(yè)？對于青年人來說，處處不堅持，事事隨大流，很容易迷失自我。但也有不少人認為，“佛系”一詞只不過是90后青年人用來調節(jié)心情的自我調侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達、從容的心態(tài)，并不像一些人形容的那樣消極頹廢?！胺鹣怠币辉~之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網(wǎng)絡文化，其實是擊中了現(xiàn)實社會的一個痛點：累。如果說，前段時間的“油膩”折射了中年人的危機，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現(xiàn)狀。如今，第一批90后大多已經(jīng)走出校園，開始在職場打拼，生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會到了現(xiàn)實生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

與70后、80后不同的是，自小生活在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的90后，更善于運用網(wǎng)絡語言，或調侃、或自嘲，以此來描述現(xiàn)實的無奈，宣泄心里的壓力?？创嗄耆说摹胺鹣怠毙膽B(tài)，大可不必上綱上線，擔心他們成為“頹廢一代”。每代人有每代人的生活方式，對于很多90后來說，“佛系”心理是嚴肅之余的調侃、壓力之下的放松，別看他們表面不緊不慢、滿不在乎，實際上心里有數(shù)，不會成為“垮掉的一代”。

4.“佛系青年”你必須走心，這個世界沒你不行！

人民日報近日評“佛系青年”：總得有走心的地方。這也為所謂的“佛系青年”敲了個警鐘。

最近，在逐漸走向舞臺的90后中，流行著一種“佛系”文化，大概狀態(tài)就是不爭不搶，不求輸贏，所做之事全然不走心。的確，云淡風輕沒有錯，但是隨波逐流、沒有方向，在這個時代大潮中，就會不進則退，用不了多久恐怕就會真的迷失自我了。

“跑步機上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個微信公眾號整合的90后“佛系語錄”，其間表達的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

有比喻說，年輕人是早上八九點鐘的太陽，所迸發(fā)出的陽光應該是熱烈的、充滿溫暖的?！胺鹣怠币辉~所釋放的信息充滿了消極之感，世界在朝向一個新未來前行，太多的新知識和新體系悄然已經(jīng)占據(jù)了我們的生活，人在職場，要通過業(yè)績說話，守望著一個又一個的數(shù)字和一堆有待處理的事務，神經(jīng)總是處于緊繃狀態(tài)，壓力也總是傳導到身體各個細枝末節(jié)。與其緊繃，不如松弛，在網(wǎng)絡上流行的“佛系”一詞，就表達出了很多年輕人對自身狀態(tài)的不滿意。也許每個年輕人心中都有夢想，即便是他們嘴上不說，也一定在內心深處拿出來時?；匚?，成功的路上總要經(jīng)歷黑暗，一步一步難免遭遇挫折，在這個過程中，如何面對挫折是一個擺在他們面前的課題。不應因為過程艱難而抱有一種“不焦躁、不執(zhí)著、不強求”的態(tài)度，不作為其實就是在退步。沒有野心，沒有紛爭，抱著手機和電腦做個安靜的“美男子”，一切歸于“不以物喜，不以己悲”。不是不喜，也不是不悲，其實內心更在乎，悲的層面更大，更像是在自嘲。

“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態(tài)?！笨此七@種“佛系”思想很淡然，但實際上，里面蘊藏了太多的妥協(xié)和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個概念。這里過多地強調了自我，語境應該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現(xiàn)實，云淡風輕……”

是啊，總得有走心的地方。對待生活應該秉承一種積極的態(tài)度，對人要保持熱情，對事要有態(tài)度，對事業(yè)要有堅持向上的姿態(tài)。年輕人可以試錯，犯錯之后總會有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯，但是也永遠不可能得到進步。

所謂走心，我想舉個例子，一個來自北京的中年男人，他壓根就不是一個油膩的人，在濟寧陳舊的小街里面開了一家有情懷的店面。你走進去落座，仿佛瞬間逃離了濟寧。這位老板離開了北京，但是他不可能逃離現(xiàn)實的溫飽問題，他要去迎合客戶，他要不斷努力去營造環(huán)境和可口的飯菜，他所做的一切走心了，他的客戶才能留住，他的情懷才能留住。

假設他只為了情懷一味逃離，來個“佛系開店”，這個月?lián)芜^去了，那么下個月呢？總得有走心的地方。不然怎么生存呢？以出世的態(tài)度做入世的事情，才稱得上一種境界。

為了更好地成長，年輕時總是格外努力，初出茅廬的他們渴望能打拼出一片天地來。事實上，競爭無處不在，我們鼓勵年輕人有一個健康的心理，學會從壓力中釋放，看看電影、看看暢銷書、打打臺球、健健身，甚至來一次遠足，去看看高山和大海，但絕不是逃離。身在社會之中，我們要牢記肩上的責任，無論是團隊還是家人。

“不爭小利，不勾心斗角，做事有利他的思想，多成就別人，不以善小而不為?！?當我們整理思緒重新投入嶄新的工作和生活時，這就是我們應該走心的時候。你要記住，無論你做的事業(yè)大與小，在這個社會上，你很重要。沒你不行！

第五篇：漫畫作文“花瓶”導寫及優(yōu)秀例文

漫畫作文“花瓶”導寫及優(yōu)秀例文

閱讀下面一組漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文

要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選；(3)立意自定；(4)題目自擬；(5)不要脫離漫畫的內容及含意的范圍；(6)不得抄襲，不得套作

一、題意簡析

本題為漫畫式材料作文。

由感性上升為理性，理解漫畫的內涵，把握其寓意是寫作的出發(fā)點。這一組漫畫由三幅畫面構成，其內在的連續(xù)性一望而知，審題時須有整體性原則，不可割裂它們之間的聯(lián)系。畫面的基本元素有三：兩個人物加一個花瓶。

一、三兩幅畫的是一眼鏡男對花瓶表達前后不一的看法，第二幅畫的是別人將花瓶送給這個眼鏡男。畫面內容出現(xiàn)矛盾正是我們思考深入的一個抓手，審題時應該自然形成這樣的問題：同樣一件物品，為什么眼鏡男開始贊嘆它很精美，而最后卻感到遺憾，覺得并不精美呢？是什么原因影響了人對外物的審美感受和價值判斷？

可從以下這些角度解讀：

第一，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的關系發(fā)生了變化。獲得贈送之前，人與外物是一種單純的、平等的關系，這時人能超越實用與功利的束縛，以一種寧靜和純粹的心態(tài)去感受它，去欣賞它，從而發(fā)現(xiàn)它的美，享受到一種愉悅；送之后，人與外物變成了擁有和被擁有的關系，人與外物不再平等，人的內心便有了某種實用的、功利的計較，有了一種物質性的欲望，被功利和實用羈絆的內心，不可能有一種輕松和自由感，不可能獲得美的發(fā)現(xiàn)。外重者必內拙，很多時候，不是外物在變化，而是我們的內心在變化，是過多的功利的計較鈍化了我們的內心，讓我們的感覺變得遲鈍和麻木。在一個工具主義盛行的時代，功利和效率、世俗的成功和物質的擁有成為人們競相追逐的目標，卻不料我們擁有的越多，失去的反而也越多，那種與外物曾經(jīng)有過的單純的關系，那種突然碰觸美的驚喜，那種一瞬間掠過內心的感動……很多的美好似乎都已經(jīng)一去不返。禪宗有一個著名的公案：“是風動還是幡動？”其實既不是風動也不是幡動，而是我們的心在動，是我們的心不再純粹，是我們的心失去了寧靜。抓住矛盾，從這樣的角度去理解人對外物認知的變化，它直接指向了現(xiàn)實生活中那種實用、功利等外在因素對人心的影響和侵蝕，引導我們去思考審美與實用、物質與精神、理想與現(xiàn)實等等問題，立意于對世道人心的批判。在時代浪潮的裹挾之下是什么在鈍化我們對美的感覺？是什么在讓我們和世界的關系不再單純？當我們總在考慮擁有什么的時候，是不是同時也在失去什么，失去生命中那些更本質的東西，那內心的自由，那精神的幸福，那瞬間美的感受與感動？王爾德說：“生命的意義并不在你有什么，而在你是什么。”在日漸浮躁、浮華的時世中或許這正是我們應該要深自警惕、不斷反思的事情。

第二，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的距離發(fā)生了變化。花瓶還是那個花瓶，它的價值并不曾變化，只不過是人和它的距離發(fā)生了變化，從而影響了人對它的認知。先前，因為距離的存在，因為不曾擁有，它的美好可能被我們有意或無意地夸大，我們把自己的憧憬和渴望附加在它的身上，結果使它成為虛幻不實的東西；而現(xiàn)在，因為距離的消失，因為已經(jīng)擁有，虛幻被打破，附加在它身上的那些光環(huán)失去，結果發(fā)現(xiàn)不過如此。人就是這樣的奇怪，總是在現(xiàn)實和理想的兩極搖擺，當我們擁有著自己的現(xiàn)實時，我們總不滿意，總在挑剔，我們的心總在流浪，我們的故鄉(xiāng)總在異地，我們的生活總在別處；而一旦我們登臨彼岸，一旦擁有了彼岸，卻又發(fā)現(xiàn)我們所追求和愛戀的，與自己的理想總有一段落差，留給自己的總是失望和沮喪。或許，我們所真正追求和愛戀的，并不是它的真正價值，只是我們的一種想象和幻想，是我們內心中的一種欲望，一種獵奇的心態(tài)和新鮮的感覺?；蛟S這也彰顯了人生永恒的尷尬和悲劇：原以為是自己心愛的東西，費盡心力去追尋，結果卻發(fā)現(xiàn)不但不值得追尋，相反還因此失去了真正的所愛……從另外一個層面上來說，或許正是因為有了這樣的向往和渴望，有了這樣的追求和愛戀，生命的滋味和意義也才得以體現(xiàn)，人生其實就是在這樣的永不滿足之中不斷地向前，生命只可能不斷地走向天堂，而不可能走到天堂，人就是以這樣的眺望和追求的姿態(tài)行走在路上。

第三，人對花瓶感覺的變化或許是因為它的得來輕而易舉。

我們對事物美的欣賞與精神價值的認知，往往與我們對它的珍重愛惜的程度有關系，而這種珍重愛惜的程度又取決于我們是怎樣獲得它的。當我們以一種奮斗努力的姿態(tài)，以一種不懈進取的精神，千辛萬苦地去爭取，用盡心力去創(chuàng)造，從而贏得了它的芳心的時候，我們會倍加愛惜，我們的內心會充滿一種感激，我們會以一種欣賞的眼光去看它，去感知它的美。而如果我們的得來全不費功夫，我們的心態(tài)也會變得輕慢和輕佻，失去對它的尊重與感激，又怎能發(fā)現(xiàn)它的美好和精彩？生活的美需要我們的珍惜，更需要我們的創(chuàng)造。漫畫中的那位眼鏡男對花瓶的感覺前后不同，或許就是因為他的得來太容易，全然沒有那漫長的等待和寂寞中的堅持，沒有那辛苦的付出和艱辛的勞作，也就失去了驀然回首的驚喜。

第四，人對花瓶感覺的變化或許是因為很多外在的條件在變化。

細讀畫面，第一幅花瓶與木架構成了一個整體，欣賞者感覺它美是因為它們處在相互的陪襯中，而第三幅則只有花瓶，失去了木架的襯托，花瓶變得孤零零的，由此也失去了它的美，美在相互的映襯，美在和諧；第一幅花瓶放在展廳中，而第三幅花瓶的環(huán)境和位置發(fā)生了改變，環(huán)境的變化會影響人對事物的認知，應該認識到環(huán)境的作用，有的時候不應被環(huán)境所左右；第一幅畫面花瓶之所以美，是因為它放在展廳中處在光色等各種條件的裝飾之下，離開了這些條件的裝飾，花瓶就回歸了它的本性，人對外物的認知有時極易受到外在表象的迷惑，深入本質，去除假象，才能接近事物的真相；第一幅花瓶處在木架上，人對花瓶取一種仰望的姿態(tài)，而第三幅花瓶被置放在地上，人對花瓶取一種平視甚至俯視的姿態(tài)，由此使人對花瓶價值的判斷前后不同，聯(lián)系到人類社會，人也往往容易對神壇上的偶像盲目迷信，當偶像從神壇上被拉下來后，才發(fā)現(xiàn)其真實的面貌，原來也很平凡，人不能迷信高高在上的權威，要有對權威平視的心態(tài)……

另外，有人認為，人對花瓶感覺的變化或許是因為人與人之間信任的缺失。第一幅畫面眼鏡男發(fā)自內心地贊嘆那花瓶很精美，精美的東西必定寶貴——或許他的內心會有這樣的想法——但為什么那個人要大方地將它送去，一點都不可惜，是不是那個花瓶只是贗品，并非真的可貴？大約因為這樣無端的猜忌，結果再看那花瓶時便失去了美感。這種看法似乎有理，卻是對題意的主觀猜測。對于這則漫畫材料而言，我們應堅守的原則是，畫面中擁有的內容才是我們審題立意的出發(fā)點，畫面中沒有的切不可胡亂聯(lián)想，送人者究竟是出于什么心理將花瓶送人，這不是畫面的客觀內容，不應該成為我們審題立意的依據(jù)，而上面的四點原因分析，是抓住了主要矛盾，立足于對畫面客觀內容的合理推測，應該說都能站得住腳?；谝陨侠斫?，下面這些立意可以視為符合題意： 關于“心境說”：

外重者必內拙，感覺的鈍化源自心中的負累太多 太多功利的計較會讓生活失去美 讓心靈純粹一些，少一些物質的計較 占有欲讓我們和美背道而馳

內心的自由與幸福往往在于給心靈減負

擁有寧靜而理智的心，方可在物欲社會洞察事物的真諦 不囿于外界的干擾，以明鏡之心體味真正的美 固執(zhí)地占有無法享受幸福，以平常之心欣賞事物的美 不實用者反有大美在

擁有也就是被擁有，心容易被外物所役使 ……

關于“距離說”：

拉開與世界的距離，往往會有美的發(fā)現(xiàn)

生活在別處，美是一種距離，可遠觀而不可褻玩之 睫在眼前看不見，近在眼前的往往易被忽略 ……

關于“珍惜說”：

美好源于珍惜，得來容易反讓人失去美感 與其不切實際地幻想，不如珍惜眼前的擁有 幸福與快樂的心境來自知足

我們總在仰望和羨慕著別人的幸福，其實自己也正在被別人所仰望和羨慕 對岸的花更美，結果反倒把現(xiàn)實的生活弄得很遭 人們往往對得不到的東西趨之若鶩，對已有的美好卻視而不見 ……

關于“改變說”： 美在和諧，美在相互的映襯 環(huán)境的改變會影響人對事物的認知 不要耽于表象，應去除干擾，深入本質 不要將人或物置于神壇，應有一種平視的心態(tài) ……

當然，對這組漫畫的理解還可以從另外兩個元素入手，比如從花瓶的角度，花瓶還是那個花瓶，但是它的價值在眼鏡男的心中卻發(fā)生了天壤之別，這固然是因為人的心境受到了外在因素的干擾，是人的悲哀，但未始也是花瓶的悲哀，命運的天翻地覆不也讓人聯(lián)想到某一類人生的悲劇嗎？我們能設身處地地感受他們忽然被冷落之時那寂寞的哭泣與悲傷嗎？再比如從送瓶者的角度，可不可以這樣思考，雖然那個眼鏡男對花瓶有由衷的贊美，但并不意味著他一定要去擁有，將瓶送給他，反而會剝奪他對美的感覺，其實深究那個送瓶者的內心，可能他也并不諳熟美的真諦到底是什么，他對事物的實用價值與美的價值的認識其實也很模糊，他有心的送人卻無意中扼殺了美，無意中踐踏了他人的美好感受，這樣的現(xiàn)象其實并不少見。

總之，對漫畫寓意的理解只是我們寫作的第一步，要寫好作文，還必須把握另一重要原則，即開放性與限制性的統(tǒng)一。所謂開放性，即在準確把握題意的基礎之上，應有對生活的廣泛聯(lián)系與深入思考，應在這樣的引申和思考的過程之中盡量展現(xiàn)自己寫作的個性和特色，沒有對生活實際的聯(lián)系與引申，沒有對時代特征的理解和把握，這樣的文章會顯得空洞不實。所謂限制性，即我們的立意應從所給漫畫材料中提煉得來，在文章中應有對漫畫材料的簡要分析，由此展開的聯(lián)想和思考應該自然，思維放開去還要注意收回來，總之，文章的起承轉合應該圍繞所給漫畫材料中人物的感覺出現(xiàn)矛盾這一核心，其思維的軌跡是聚合型的，而非話題作文的放散型。

二、評卷情況

（一）對畫面寓意的理解缺乏整體性原則，導致只看到畫面的細枝末節(jié)，而沒有一種整體性的考慮，從而使立意要么牽強，要么走樣。

1.花瓶上有裂紋，因為裂紋而談殘缺與完美、平凡與偉大……獲得這種看法顯然與讀圖的基本習慣和能力欠缺有關。2.第一幅畫面對花瓶有美好的感知，而第三幅畫面卻改變了這種認知，由此立意要堅持自己的認知和追求，談堅持的重要性……

3.花瓶前面讓人感覺美，后面卻發(fā)現(xiàn)不過如此，事物都具有兩面性，非常復雜，因而不能用簡單的態(tài)度去看待……

４.適合自己的才是最好的。５.是金子總會發(fā)光的。６.不可拍馬屁，奉承討好?！?/p>

諸如此類的無限拔高，或者隨意解讀，在本次作文中并不少見。

（二）行文的過程中沒有顧及材料作文開放性與限制性相統(tǒng)一的原則，造成與材料的若即若離。

材料是作文立意的出發(fā)點，是限制作文思維的準繩，不能拋開，把它變成話題作文。沒有對材料寓意的分析，行文又不能緊扣這種寓意，是本次作文中的普遍問題。比如有一篇作文《知足誕下美的碩果》，單看標題似乎還行，但這一看法是怎么得來的？從材料過渡到自己的文章，如果橋梁沒有搭好，則會讓人覺得莫名其妙。因為單看“知足”二字，完全可以有不同的解讀，陶淵明是知足，那是對自己生活方式與生活態(tài)度的滿足，認為自己的生活方式與態(tài)度可以使內心感覺到快樂，而材料中的那位眼鏡男為什么會有心態(tài)的變化，為什么會有對事物認知的變化？如果可以簡單地以“知足”二字去概括，那么這里的“知足”又是什么內涵？它與我們平常理解的所謂“知足”有沒有不同的地方？……所有這些都是需要仔細辨析的。

（三）關于文體的問題

材料式的議論文起承轉合有基本的規(guī)范，不能脫離所給材料的限制，完全沒有對材料的分析和詮釋。更關鍵的問題還在于論證性的匱乏，提煉出自己的觀點后不能停留在對名人名言與名事的羅列，應加強對為什么的分析，有條理地展現(xiàn)自己的思考過程，從本次考試來看，直接呈現(xiàn)結論式的議論文仍占多數(shù)。記敘文應在理解材料寓意的基礎之上立足于對某一具體事件的敘寫，情節(jié)應相對完整，應有具體的細節(jié)描寫，主題又不能脫離材料的限制，從操作上來看有很大的難度。某學生通過想象、擴寫，將三幅畫面的內容改寫成一篇記敘文——這種投機取巧的方式并不可取。

（四）其他一些問題 1.好標題舉例 《美好源于珍惜》//《扼住欲望的咽喉》//《被綁架的幸福感》//《求而不得是為美》//《擺好你內心的姿態(tài)》//《不以得失論價值》//《對岸的風景獨好》//《親手摘下彼岸花》//《珍惜自己所擁有的》//《珍惜失去的和擁有的》//《所謂伊人，在水一方》//《當立足點在“占有”之時》//《遠方絢麗，近處亦美》//《不得則羨，得之則棄》……

議論文的標題以論點型（主謂短語、動賓短語）為佳。２.套題現(xiàn)象列舉

辛勞后的收獲尤為迷人（文章后部分又轉而寫辛勞、付出、奮斗……）

【考場優(yōu)秀例文】

1、熄滅焦灼之火

杜拉斯曾言：“把燈關掉，以便看清燈倉?！蔽ㄓ邢鐑刃牡慕棺浦?，保持一份相對的神清思澈，我們才能在紛繁世相前安之若素。

花瓶仍是花瓶，為何在得到之后便失去了當初羨艷的目光？得不到的，朝思暮想踮腳張望；握在手里的，不斷質疑甚至嫌棄。這恐怕是現(xiàn)代人的通病。拒絕患得患失，以冷靜沉著之姿去評判事物，不為形勢所擾，才能真正領悟生命的真諦。

我們的心總被繁華翳障所擾，我們總是咋咋呼呼。世界在奔跑，我們便緊隨其后。何不停下腳步，擺脫物質的束縛去追求更高的精神境界？公元四世紀的荷馬，處在一個迷亂的時代，人們不知道未來的社會將如何發(fā)展，當眾人沉浸于歌舞聲色之中，他卻獨自寒窗瀝雨，青燈走筆，寫下了流傳千古的厚實的《荷馬史詩》。正是內心的平靜讓他擺脫了塵世的束縛，獨自以一種高貴的姿態(tài)去探索生命的價值和意義。

泰戈爾說過：“我們看不清世界，卻說世界欺騙了我們。”很多時候我們讓心為形役，使欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實的打擊中懊悔不已。靜心思之，我們應對生活抱有一顆平和之心。李叔同“絢爛之極，歸于平淡”，跟從自己的靈魂去追求內心的澄澈；終南山隱士過著如千年前的生活，只為尋找一片精神凈土；海頓晚年仍吶喊著“天上要有星光”，保持著年輕時的執(zhí)著夢想。很多人跳出了塵世的困擾，讓自己的靈魂找到了歸宿。如此他們就不再懼怕那些時光里的兵荒馬亂，因為那些坦然與無憾早已如常青的藤蔓，爬滿了生命的每一季。

“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好?！倍潭贪藗€字便概括出了人生的高妙境地。心靈靜謐，細針落地之聲也清清楚楚；心靈喧囂，晴天霹靂也置若罔聞。心靜，現(xiàn)世才靜；心安，歲月才好?？上Ш芏嗳瞬幻靼走@一簡單的道理，微博控、手機控、游戲控……各種“控”層出不窮，這反映了時下人們對“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社會瞬息萬變，我們只有保持自身的清醒，堅守內心的平和，才不至于隨波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高舉自我的旗幟。

歐里庇得斯說：“這世上只有一件東西可以經(jīng)得起生活的沖刷：一顆寧靜平和的心?！蔽覀円仓挥袘阎@樣一顆靜謐之心，才能將現(xiàn)實看得更清楚。無論花瓶屬于別人還是屬于自己，我們都不再焦灼不安。

2、美好源于珍惜

木心說：“人生，無非欲望和厭惡?！笨释磽碛械拿篮檬挛铮玫胶鬂u漸地厭惡。我以為，“參差百態(tài)乃幸福之源?！泵總€人只要珍惜自己所擁有的，便會發(fā)現(xiàn)美好，產(chǎn)生幸福感。

或許是因為距離產(chǎn)生美，人們總認為別人的東西更美好。正如漫畫中，當花瓶是別人的時候，這個人覺得花瓶真精美，到了自己手中卻又不盡如人意。其實，這是人的通性，總是對未得到的事物懷有美好的幻想，從而產(chǎn)生欲望，對已擁有的事物吹毛求疵，而漸生厭惡。

《山那邊的幸福》一文中，山里的孩子羨慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鳥語花香。人總是有追求美好之心，也正是這一顆愛美的心促使我們熱愛生活，并不斷去追求還未擁有的美好。

其實，全面地分析、理性地看待可以使我們對事物的了解更透徹。也更能明確自己所真正想要的，而不會為追求事物本身光鮮亮麗的表面而費心力。如果漫畫中的人認真分析后，會發(fā)現(xiàn)藝術品并沒有那么精美，自己也不是真心地喜愛。便無須費盡心機從友人手中獲得，他會有更多心情去欣賞真正的美?！锻郀柕呛分兴罅_這樣說：“如果我也像大多數(shù)人那樣把早上和下午賣給社會，那我的生活還有什么意義？”如果生活中，大家也能識破財富的空虛而不去炫富，也能摒棄權力的罪惡而不去貪污，也能發(fā)現(xiàn)人性的美好而不豎起心墻……我們只有如卡爾維諾那樣，深入這個塵世，在霧朦朦的早晨呼吸空氣，才能更深刻地了解這個塵世，才能讓神性支配我們的靈魂，而非被欲望支配。

“你煽情，我煽智?！痹谶@樣一個越來越不理性的社會中，我們要始終保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求審美，而不僅是一個精美的花瓶。

以珍惜的態(tài)度面對生活，我們可以發(fā)掘出更多的美好，我們可以領悟幸福的真諦?！拔骰敝械闹袊坪蹩傆X得西方社會更民主，青年學者熊培云在《思想國》中也不斷稱贊法國人對歷史的尊重；我卻認為，中華文化也有許多值得驕傲之處，我們要去發(fā)現(xiàn)并珍惜他們。辜鴻銘上課時這樣對學生說：“讓你們學習英文詩，是為了你們將中國人的平和、寬容去曉諭那些四夷之邦。”作為中國人，我們要意識到我們自己的文化的優(yōu)越性，珍惜并發(fā)揚他們。作為一個普通的人，我們也要珍惜生活中的點滴。金圣嘆曰：“炎暑夏日，切綠沉西瓜于朱紅盤中，不亦快哉?！笨梢姡灰湎?，點滴都是美好。如漫畫中得到藝術品的人覺得它不怎么精美一般，許多人置身于中國社會，也對她不怎么滿意。其實，只要我們更理性地獨立思考，去發(fā)現(xiàn)社會中的美，去珍惜這樣一個還算和諧的社會，她還是美好的。

“參差百態(tài)乃幸福之源。”只要珍惜不一樣的自己，人人都是精美的藝術品，只要珍惜我們這個獨特的社會，她也是一件精美的藝術品。

3、數(shù)見紅塵應識我

同樣一個花瓶，擺在別人家即為藝術品，擺在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

其實不是花瓶擺錯了位置，是你將自己擺錯了位置。紅塵中，人們追名逐利，沉迷于社會的物欲奢華，真我夾雜其中隨波逐流，要想不被世俗淹沒，必須認識你自己。

然而認識自己談何容易，扭曲的價值觀下，還有多少人平淡處世，追隨己心？利益面前，世人紅了眼黑了心，為將其據(jù)為己有不惜用盡一切手段。真正得到后，又不滿足于現(xiàn)狀，猶如那花瓶，得到后便覺得不再精美。于是乎，人們便又看上了別人的“花瓶”，由羨慕到嫉妒，再次不惜一切代價去獲得，如此惡性循環(huán)，直至內心麻木不仁，失去自我。“我們的肉體很功利，而靈魂卻要我們永恒?！敝車降囊环捴档蒙钏?，然而這世間是否還有識我之人？

愛因斯坦的一番話給了我們答案：“不論時代的風尚和社會的潮流如何，一個人總能憑借高尚的意志超脫社會，堅守自己的內心?！笔堑?，總有那么些偉人站在時代的尖端，置身于名利之外，他們迎著歲月的風，卻不改其初時面容。猶如馬寅初的兩聲“噢”，不論是被批斗撤去北大校長一職，還是19年后被大力贊揚官復原職，馬老只是輕輕地“噢”了一聲，心如止水。無獨有偶，齊白石老人“人譽之一笑，人罵之一笑”亦是此理，被貶得一文不值也好，被激賞為天才也罷，世間冷暖過眼云煙，他們不在乎外物的虛無縹緲，只堅守內心最初的自我。數(shù)見紅塵應識我，別被外物蒙蔽了雙眼，穿梭于大街小巷間，縱使華燈初上燈紅酒綠，我們卻再也找不到自我的歸宿。歸宿在何方？總有人告訴你答案，劉麗捐出自己的每一分錢，“熊貓女孩”多年間捐出的400毫升熊貓血，陳賢秋老人伸手救出小悅悅，并將全部善款捐出，這時你會發(fā)現(xiàn)，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李啟銘的“父親”不再是你的渴望。

紅塵遠了，近了，聚了，散了，終究取決于心境。再精美的“花瓶”也將籠罩陰霾，再樸素的心境也能掙脫束縛的蛛網(wǎng)。數(shù)見紅塵中，應識我初時容顏。

4、珍惜自己所擁有的

維特根斯坦曾經(jīng)說：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞。”我們有多少人都想觸及云端，追逐得不到的東西，而忘記了真正支撐自己生存的是腳下的這片土地，你現(xiàn)在有的，而不是將要獲得的？ 其實在我們的生活中，擺在展臺上讓我們流連忘返的藝術品不計其數(shù)，形形色色，占據(jù)了我們的心靈，我們的欲望便開始膨脹，千方百計去獲得它，一旦到手之后，便又失去興趣。為何？或許我們只在乎追到手后的快感。但這不是我們真正的必需品。

朱德庸曾在《在一個時代里緩行》中寫道：我們周圍的東西都在增殖，而我們的人生卻在悄悄貶值。是啊，現(xiàn)代人情緒變得很多，很復雜，感覺變得很少，不停地得到，得到后又不停地失去興趣，再不停地追逐，讓我們身心俱疲，但我們似乎很樂意地被生活牽著走。連躺在草地上曬曬陽光的時間都沒有。一個人倘若很容易被時代的風尚所限制，他就會失去發(fā)展的方向，總想得到看似華麗實則粗俗的東西。

就像再華美的袍子，也難以掩蓋虛弱的身體。外界的產(chǎn)品只能是一時的，而非永久。只有現(xiàn)在我們重視已有的一切，他們才是陪伴我們的永恒主題。溫家寶總理曾對大學生說過這么一句話：“要做大事，而不是做大官?！蔽覀儽粔m世的物欲歆享沖昏了頭，個個都要爭著當大官，卻忘記自己還有做大事的潛能。對于自己的背景、資歷，我們沒有厭惡的權利，但我們更要珍惜他們，因為它們也將是自己奮斗的動力。

生活就是一次艱難的航行，我們每個人都在不斷給它加油，以便讓它航行得更快，我們著眼于還未到達的目的地，卻忘了心若認為已達目的地，那么它就是目的地。我們不珍惜自己所擁有的，必然也不會得到想要的，即使得到想要的，也定會茫然不知其為何用。我們無法擁有李叔同的淡泊的大氣，但至少我們可以做一只時代洪流里獨自歌唱的夜鶯，沒有華麗的伴奏，但有我們心靈的共鳴。紀伯倫有言：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲；我們走了很遠的路，卻忘了為何出發(fā)。”希望我們能夠真正做到不只望著遠方，也著眼于現(xiàn)在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已擁有的財富。

5、親手摘下“彼岸花”

畫中人嘆為觀止與落寞失望的情緒轉換間，將身處時代洪流中的你我的某些特質映襯得恰到好處：總是歆羨于彼岸花的美麗，機緣巧合擁有后，卻又開始抱怨她的刺，她的不甚完美。

沃爾特·肯《在云端》一書曾如此闡述這種“彼岸花情結”：“那端的云，美得令人眩暈，伸手過去，無非是過眼云煙?！钡貌坏降模偸亲蠲赖?；彼岸花，總是最絢爛的。這種美，源自距離，而美卻終結于畫中人一句：“送給你了。”沒有血淚汗水的浸泡，他人贈與的彼岸花，只能停留于被挑剔的層面。黃光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根創(chuàng)業(yè)傳奇曾讓多少人津津樂道。他用汗水打造了全國家電企業(yè)連鎖模式，他用血淚拼出了國美這一中國乃至世界知名的企業(yè)，卻在事業(yè)鼎盛期熱衷于權錢交易與暗箱操作，偏離了企業(yè)經(jīng)營者的本分，在歧途上越走越遠，最終自掘墳墓，鋃鐺入獄。“我想要的太多了。愿意再付出的，太少了?！秉S光裕的剖白，或許能讓你我深思再三。權力場上的呼風喚雨與名利場上的聲色犬馬就像彼岸花一樣散發(fā)出致命的香味，而當腳踏實地創(chuàng)業(yè)草根遭遇投機取巧這一“捷徑”時，一句“送給你了”便成了他日思夜想的企盼，不勞而獲的彼岸花此刻不僅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

這樣看來，畫中人對畫中物截然不同的評價也就找到了根源：因為獲得的過程太過輕而易舉，因為簡單的得到反而使美好的事物黯然失色。

對于個人而言，擺脫這種彼岸花情結的唯一辦法就是“親手摘下它”，正是劉偉的咬牙堅持與艱辛努力，才使他的琴聲如此悠揚，如此動聽；正是黃光裕創(chuàng)業(yè)初期的拼搏與奮斗，才使國美的傳奇如此宏大，如此驚艷；正是你所付出的汗水與辛勞，才使彼岸花保留亭亭之姿。

對于社會而言，亟需重建的現(xiàn)代觀念市場擺在眼前。如何在不勞而獲這一庸俗風氣彌漫的當下突圍，如何在簡單以權力大小、財富多寡為個體成敗與否的評判標準的現(xiàn)今突圍，如何在投機取巧思想仍根深蒂固的現(xiàn)在突圍，重塑以奮斗為美的價值觀、人生觀，而非眼巴巴地企盼別人“送給你”的幼稚心理，值得社會大眾再三思量。

親手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，縱使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩蓋不了奮斗之姿的奪目絢爛。

6、豈因得失論價值

英語當中有句諺語叫：“對面的草地更綠?！焙芏鄷r候，我們會對得不到的東西，或來之不易的東西，加倍珍惜，而對輕而易舉得到之物或不屑一顧，或恣意揮霍。

古人曰：“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！笨梢娂Z食來之不易。因此窮人家的孩子更懂得珍惜糧食。正因為缺乏讀書的機會，才有“囊螢映雪”那份對讀書的執(zhí)著。當戰(zhàn)火紛飛時，一封信更是萬金難買。其實上述之物，無一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情動之，將其視為心中之寶。

然而人的視角可在轉瞬間改變。對于得到的東西，人們往往不再重視。因其神秘面紗已被摘下，其光環(huán)暗淡消散?！对娊?jīng)·氓》中那個憨態(tài)可掬的小伙子費盡心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又變得兇殘，將其拋棄。鮮為人知的還有郭沫若的一段海外戀情。當年郭沫若到日本求學，際遇不佳，生活困苦，精神頹廢，身心健康嚴重不良。命運之神就在這時眷顧了他，讓他遇到了一位美麗善良的護士。她關心他、照顧他。他在寫給她的信中表達了自己的愛慕之情，并將她視為天使，視為希望之光。他們結合并一起生活了二十年，擁有五子。但戰(zhàn)爭將他們分離十一年之久。當她再度找到他時，他已與別人成婚，再沒有當年視她為天使那般的真情。說到底，人心都是不知滿足的。這是人之天性，無可非議。兩千年前秦始皇統(tǒng)一中國，其剽掠各諸侯國及人民財產(chǎn)怎又不是“取之盡錙珠，用之如泥沙”？當那些金碧輝煌之物不屬于我們時，我們心中的渴求便油然而生?？傉f人為希望而活，那些得不到的，往往就是我們的希望，或是目的。因此我們在看待這些東西的時候，不僅僅是看到這些東西本身的價值，更是將我們自己的對價值的期求和美好的想望賦于其上?！暗貌坏健弊屛覀儞碛懈蟮南胂窨臻g，使紛繁的色彩及更多的附加的因素充盈著我們對這些事物的認知。

雖說人性本如此，我們也不應任其蔓延。人不僅是情緒的人，更是理性的人。要樹立正確的審美觀和價值觀，就要從事物的全方面滲透其本質，既不用自我添加的優(yōu)點將得不到的事物嵌入自我設定的模型中，也不低估或輕視自己已得的或輕易所得之物。只有這樣，才不至于在得失變幻莫測的社會中或喜或憂，才能淡定審視這個社會以及自己的價值。

7、最美的，在眼前

當夕陽的余暉灑落在每個角落，我們不禁感嘆，早上生機勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？當雨淅瀝瀝地打在芭蕉葉上，我們不禁想念起那陽光普照的日子，可當萬里晴空時，我們卻又忍不住懷念那朦朧的煙雨。也許，得不到的永遠最美吧！

可是，得不到的真的是最美的嗎？不，不是的。眼前擁有的，才是最美的。當花瓶還在遠遠的地方時，我們認為它如稀世珍寶，格外精美。但擁有了呢，卻開始覺得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要開始覺得可惜，怪自己不懂它的價值。不懂得珍惜當下的人，是最可悲的，每個人都不想成為那個“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美麗，永遠也學不會珍惜的人，只會活在自己的嘆息中。

當貧困用血紅的雙眼注視著霍貝瑪?shù)牟椒ィ糌惉斎匀辉谀瞧瑥V闊的草原趕著牛羊前進，仍在捧著自己的畫本，描繪著這片草原的美麗。殘酷的社會將鞭子揮打在他瘦弱的身軀上，他從來不羨慕那些趨炎附勢的畫家們所獲得的一切。在他眼里，他用屬于自己的風格畫下的阿姆斯特丹無疑才是最美麗的。終于，他從阿姆斯特丹的村口走向了上層社會，一揮鞭，甚至闖進了英國倫敦國家美術館。即使他這一走，走了近兩百年，但只因他的堅持，堅持屬于自己的眼前美景，他才屹立于畫壇，才擁有了大家都羨慕的美麗。

司馬相如繞了一大圈才猛然發(fā)現(xiàn)，最美的不過是一直在自己眼前的 卓文君；納蘭容若一生只活在自己的回憶哀嘆中，卻忽視了身邊最美的妻，直至她離世，才想起與她的點點滴滴；威廉·巴特勒·葉芝，只因堅持愛著眼前的她，不管風，不管雨，因此，那篇撥動人心弦的《當你老了》才仍然感動著每一位讀者。古往今來，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍執(zhí)著于自己所得不到的？余秋雨說過，我們會發(fā)現(xiàn)努力為之奮斗的，為之擔憂的東西往往不是最珍貴的東西。因為，最美的東西往往就在眼前。眼前的東西往往是因為自己擁有了才不覺得珍貴。此刻，我們最該擁有一顆像蘇軾那樣豁達的心，即使身處逆境，仍能欣賞并珍惜眼前的美。

追求的心無可厚非，只是我們不應該忽視眼前所擁有的美。智者，便是會懂得珍惜當下的人。我只是希望，下一個落日余暉，我們可以珍惜；下一個朦朧煙雨，我們可以珍惜。珍惜眼前所擁有的每一刻美麗

8、赫本的胸針

派克遇到赫本那年，他36歲，她23歲，他頓生愛憐之情。幾年后赫本的婚禮上，他送去一枚蝴蝶胸針。

喜愛并不一定意味著必須占有。的確有時我們不得不承認得不到的永遠是最好的。如若人們都同克洛德一般，只為自己私欲而要強占愛斯梅拉達，不知還得釀成多少慘劇?！芭裰詾榕瘢艽笠徊糠衷蚓驮谟谒牟豢傻眯?。”洛奇如是說。

千萬別被物質、欲望所奴役。熊培云說：“當代的通病即是人們被欲望所控?！辈皇欠颗娜丝释鲆粋€房奴；已經(jīng)是房奴的人還想擁有更大的房子，最好還能有個小牧場，而這樣為房為車為物質一生奔波的結果反而是——他們大多數(shù)時間在路途上，很少有機會在自己的房子里過一夜。

美國曾做過一個統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個孩子平均一天接收的廣告條數(shù)約為110條，在這個商家絞盡腦汁吸引消費者的社會里，做一個明眼人實為不易。想想看，每當你在商場購物時，其實都有“人類學家”窺視著你的行為，包括走道的順序，目光是自上而下還是自下而上等等，之后他們搜集來的情報會被賣給商家。也就難免導致了我們瘋狂購物后，回家卻發(fā)現(xiàn)很多東西一無是處。

比起物質，精神的擁有與完善才是我們不斷進取的方向。英國一男孩在17歲時亂買彩票，意外中得兩百萬英鎊的大獎，在買房購車無限逍遙后發(fā)覺自己活得很沒有目的性，因而患上了抑郁癥。29歲時被發(fā)現(xiàn)死于豪宅中，遺書上寫著：“沒有什么比給你一切想要的東西，卻不給你人生目標來得更殘酷了！” 所以，我們是否也該深思一刻？曾經(jīng)是否也不經(jīng)大腦地血拼回一大堆沒什么用的東西，比如只穿過一次的衣物？曾經(jīng)是否或者現(xiàn)在正在，為了奪取某事物而不擇手段，誓死也要擁有？我們真正該擁有該追求的物質，應當是精神的載體與寄托。

如果你要把勛章藏在地磚似的縫隙里，倒不如讓它閃耀在別人的胸口來得有意義。

為了更好的生活，努力并沒有錯，只是別被你的欲望所奴役，別忘記時刻聆聽心靈的歌聲。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都請讓你愛的一切擁有它最值得擁有的光芒。而你將收獲的，是終生的欣慰與平靜。68歲的赫本帶著她的美麗悄然離去，伴隨她的還有“永遠的女神”的敬稱。六年后赫本生前衣物慈善拍賣會上，87歲的派克拄拐參加，買回了那枚蝴蝶胸針，不久與世長辭。

說明：第7、8篇有“議論性散文”之嫌，須引起這類文筆優(yōu)美的同學注意，思考：怎樣修改使它增強論述性？怎樣使議論文的文體特征達到“鮮明”的要求？——議論文不僅列舉“怎么樣”，還要深入挖掘、回答“為什么”，言之有據(jù)，以理服人。