第一篇：生命意識

第三章生命意識

一、生命意識的涵義

生命意識，是上升到哲學層次的一種對生命的思考與領悟，它源于對生命有限性及其價值的深刻體認。

是無休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨自面對風浪時的英勇無畏?與美麗的時時約會?是與機遇擦肩而過的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類歷史約有多久？ 約300萬年

人的壽命約有多長？約 80

生命來之不易要珍惜 生命的結(jié)構(gòu)

人生命由三個因素構(gòu)成，即生物性、心理性（精神）和社會性。生命的特點（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實。（2）生命的不可再性

生命，對任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復生”，便道出了這個真理。（3）生命的不可互換性

生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個問題： 它給人只有一次,生命沒有彩排

認識生命，感恩回報

不少人往往因為一些微不足道的小事就可以舍棄生命，給家庭與社會帶來了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國，每年約有150萬人因家人或親友自殺出現(xiàn)長期嚴重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴重的社會負擔。按照世界衛(wèi)生組織制定的國際標準，每年自殺發(fā)生率超過10萬分之20以上，為高自殺率國家，我國已經(jīng)成為高自殺率國家。

上海師范大學心理咨詢與發(fā)展中心對該市楊浦區(qū)3所普通全日制高校的3000名大一新生進行隨機問卷調(diào)查，結(jié)果顯示21．5％的大學生曾有自殺傾向．其中單親家庭學生高于雙親家庭學生，獨生子女高于非獨生子女．

面對這些如此輕視生命的同齡人，你想說什么？

08年北京殘奧會上，9月12日，在男子三級跳遠F11級決賽中，李端以13米71的成績奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績成功衛(wèi)冕跳遠冠軍。李端說過這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個懂得保護生命、尊重他人生或死的孩子，將來走上社會，才有可能人性向善，社會才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開始吧。

在中國先秦至今兩千多年的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都對“生命”問題進行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認為，宇宙本質(zhì)是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創(chuàng)生萬物，亦長養(yǎng)萬物。人應該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語·先進》)《孝經(jīng)》開宗明義章第一:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐?，始於事親，中於事君，終於立身?！?/p>

------曾子所作

馮友蘭先生說過“道家的出發(fā)點就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量?！敖裎嵘疄槲矣校乙啻笠樱赫撈滟F賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得?！?《呂氏春秋·重己》)由此可見，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發(fā)有為的人生態(tài)度，即通過建功立業(yè)的實際活動來達到“不朽”。而道家卻認為人們只能通過“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區(qū)分，與大道合一，達到“死而不忘”，從而派生出純精神養(yǎng)煉不問世事的人生態(tài)度。

所以，“生命觀教育”，是中國古代的傳統(tǒng)人生教育的重要組成部分，也是構(gòu)建當今大學生生命觀教育思想來源。

有生命個體的存在是人類社會存在和發(fā)展的基礎性條件，而個體只有首先保持有生命的存在，才能在社會中實現(xiàn)生命的價值和體現(xiàn)生命的社會性意義。討論： 作為一名現(xiàn)代大學生，你認為“個性”和自我意識是一回事兒嗎？

文學先是強烈地呼吁社會對個性的尊重,從而發(fā)展到對人的心里世界的關注,然后再發(fā)展到生命意識的生成

二、文學中的生命意識

1、悲劇意識---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說新語》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識-獨立真率

曠達超然

（《世說新語》、《定**》）

二、文學中的生命意識

3、情愛意識

（《鳳凰臺上憶吹簫》）

4、自由意識（《我是一個任性的孩子》、《特立獨行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價值觀嗎？

車禍僅僅是威脅我們生命安全的一個方面。有時候，人類在重大自然災害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導致近7萬人死亡，1萬7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類的重大殺手。癌癥、心血管疾?。ㄐ呐K病、腦溢血等）、傳染病（甲流、非典型性肺炎等）嚴重威脅著我們的生命。我們應該尊重生命，學會生存，懂得生活。每個人都應該快樂的生活。電視劇里有這樣一句臺詞：

“去愛吧，像不曾受過一次傷一樣！

跳舞吧，像沒有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒有任何人聆聽一樣！

干活吧，像不需要錢一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說新語》和魏晉風度

? 出于《世說新語》中的成語

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時了了大未必佳、一往情深、一見鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應接不暇、楚囚相對、東床快婿

? 《世說新語》和魏晉風度 一群可愛的人，一些有趣的事

? 《世說新語》是一本什么樣的書？講了一群什么樣的人？說了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱《世說新語》 為 “一部名士的教科書

《世說新語》，筆記小說集。南朝劉義慶撰。全書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語、政事、文學等三十六門，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞軼事，比較全面地反映了當時士族的生活。

魯迅的“志人小說”概念更為準確、科學?！叭恕笔恰妒勒f新語》的審視對象。全書涉及人物達1500余人。《世說新語》的著眼點在對人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質(zhì)?？傮w上描繪魏晉時期士族社會精神風貌。

是“魏晉風度（風流）”的集中體現(xiàn)、是一部“名士教科書”。

所謂“魏晉風度”，是門閥士族知識分子所崇尚、追求的人生理想和生活態(tài)度。它唱的是追求個人自由、高揚精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時期的言談舉止，風度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時代所特有的社會現(xiàn)象。?

一、講究儀容儀表，舉止風度不凡

? 美儀容是魏晉時代士人普遍的追求，《儀容》專記士人的容貌、儀表和舉止風度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉?！罢脑?與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。

? “人物品藻”之美學 品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也?！保ā顿p譽》）

? 嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返。” ?

潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛(wèi)玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺。”

3、注重人物的內(nèi)在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。（《賞譽》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（《賞譽》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網(wǎng)所能捉住的.)?

王戎說：“ 太尉（王衍）儀態(tài)高雅清醇，就像玉樹瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見匈奴使,自以形陋,不足雄遠國,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也?！蔽何渎勚?追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內(nèi)在的智慧、才華 和精神氣質(zhì)。?

二、服藥之風

? 何晏“首獲神效”的“神明開朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價值：身份的符號性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當，體內(nèi)疾病會隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當，則五毒攻心，后果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運動；稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過多過暖的衣服。

不明就里者往往認為魏晉名士的穿著很飄逸，稱其為魏晉風度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因為他們服食了五石散。服五石散是魏晉上流社會的流行風俗，不過當時的名士服用此藥是有極大的代價的，一不小心，它就會要人命的?！??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當時竟傳為美事?！斞?《魏晉風度及文章與藥及酒之關系 》

三、飲酒之風：存在與虛無

? 酒和詩聯(lián)系：創(chuàng)作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬，戒酒理由卻沒有一個！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導勸孔群節(jié)制飲酒。一次，丞相王導勸他說，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經(jīng)多久就糜爛了，可見酒這東西對于人體的損害，也同樣厲害?？兹赫J為他老人家講得沒有道理，辯護說，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞?？芍茖θ酥挥斜＝〉墓π?。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時就有酒名，南渡后，在東晉政權(quán)建立之初，他任尚書左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱“三日仆射”。?

四、清談之風

? “魏晉時代的貴族和知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談說論辯為基本方式而進行的一種學術社交活動?！碧埔砻鳌段簳x清談》 ? 清談的內(nèi)容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實”：（1）本末有無之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無情之辨，（6）名家倫理之學，（7）聲無哀樂論 ?（8）形神之辨（9）養(yǎng)生論（10）佛經(jīng)佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導）?

五、汰侈之風

? 何曾“食日萬錢，猶曰無下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄?，食未必，便去。

? 朝廷上下的奢靡之風愈演愈烈，終成不可遏止之勢，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來擦鍋，石季倫用蠟燭當柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長達四十里；石季倫則用錦緞做成長達五十里的步障來和他抗衡。石季倫用花椒來刷墻，王君夫則用赤石脂來刷墻。

六、藝術之風 ? 純審美的“藝術”從“方術”中獨立出來。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。

? 顧愷之，字長康，晉陵無錫人也，博學有才氣。人問以會稽山川之狀，愷之云:“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！睈鹬渴掣收?，恒自梢至根。人或怪之，云:“漸入佳境?！鳖檺鹬^

? 尤善丹青①，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。每圖起人形，妙絕于時。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。? 尤信小術②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己?！睈鹬玻~自蔽，信其不見己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫絕，癡絕。?

七、隱逸之風

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風與安貧樂道無關，和全身保命無關，而是趨之若鶩的時尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢?！?《三國志·魏志·嵇康傳》

因為社會黑暗，動蕩不安，從而引發(fā)了人們對生命的思考。

白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸?！懿佟遁锢镄小??

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨立意識徹底覺醒的時期。?

《晉書·阮籍傳》說：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進程中，舊有的社會體系土崩瓦解，舊有的價值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環(huán)境卻恰恰成為了“人的覺醒”的強有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰(zhàn)栗的力量面前，中國人前所未有的感覺到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對人應該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達放誕。? 暫住種竹：“何可一日無此君?！?/p>

? 入門賞竹：“乃留住，盡歡而去?！?王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結(jié)：真實的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開門，命仆人斟上酒?？吹剿拿嬉黄瑵嵃?。于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩》，忽然想念起戴逵。當時戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前沒進去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問他為什么這樣，王子猷說：“我本來乘著興致而來的，沒有了興致就返回，何必要見戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個著名論點。魏晉名士崇尚老莊自然哲學，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內(nèi)心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”?！度握Q》6：“脫衣裸形在屋中”?！度握Q》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過戒酒喝酒”。“無為之化”的對策，“無用”的散木。小結(jié)：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個客人來訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘娝绱瞬谎?，就譏笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說:“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進我的房子就是鉆到我褲襠里來了，誰讓你們鉆進來的?” 我即為我，獨立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！北阋七M肉，隗然已醉矣。? 魏晉風度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。他們無論是順應環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風度內(nèi)在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實正是對生命的極度重視和珍愛。視看還有哪個時代的詩人有魏晉詩人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩人對生與死的問題的思考和體驗都是深刻、獨特的。正由于他們獨特的生命意識,才形成了獨特的魏晉風度,二者有著密不可分的聯(lián)系。雖然魏晉以后的詩人對生命的思考、探索從未停止過,但由于社會環(huán)境的不同,都沒有魏晉時期這樣引人注目,也再沒有出現(xiàn)過象魏晉詩人這樣超脫、狂放的詩人群了。? 魏晉風度于當代的啟示

現(xiàn)代中國有點像魏晉轉(zhuǎn)型時代，舊的精神價值觀人們不信了，而新東西還沒有為我們所接受。這并不值得過分憂慮，但最可憂慮的是對于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒有魏晉風度的追求精神，那么后果是不堪設想的?，F(xiàn)代中國處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價值，陷于權(quán)勢與金錢的壓迫下而難以自拔。

魏晉風度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風度的一點反思

我們在精神趣味與生活價值觀念以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的。向上向善之中，我們的人生得到充實，我們的心理得到舒緩。我們在自己的生活方式上得到提升。

梁啟超在上世紀的20年代指出:“愛美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。”(《美術與生活》)這些話對于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應當經(jīng)常想想。

? 玄學人生的滲透 理想人格：

? 無——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡傲（賞譽、言語、）? 有——執(zhí)著（熱愛生命）——傷逝（擁抱生活）? 問題探討

1、討論“魏晉風度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰？說一下理由。

? ? ? ? ?

? 王小波

一、生平簡介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊。? 1978年考入中國人民大學學習工商管理，84年至88年在美國匹茲堡大學學習，獲碩士學位后回國。1988年回國，先后在北京大學、中國人民大學任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發(fā)作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺灣出版著作8本，其代表作小說集《時代三部曲》（《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》。

是唯一一位兩次榮獲臺灣聯(lián)合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳劇本獎。

二、創(chuàng)作

? 王小波的小說敘事總是呈現(xiàn)出自由不羈、充滿即興意味的格調(diào)，機智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴肅主題： 對人生價值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風格： 以幽默筆觸寫作嚴肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評為主的雜體文學散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術上要求議論和批評的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開諷喻性的比附, 把復雜的說理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態(tài)，形成了普遍性的孤獨、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對環(huán)境的反抗，對自由的追求，反而造就了更加動人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態(tài)，也是一種具有普遍性的精神常態(tài)。因此，雖然作者敘寫的只是一個不滿被壓制的狀態(tài)的特立獨行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對自由和追求自由的精神價值給予認同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對知青好,容許他們走到三米之內(nèi),要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽或者模仿各種聲音”。最終它義無反顧地逃出了這種被設置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨行為我們刻畫了一只“不像豬”的豬,豬應該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類為其設置的生長方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態(tài), 是生命本真形態(tài), 是崇尚個性、體驗獨立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨行的豬》表達了什么主題？ ?

2、說一下你對“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們設計生活，安排命運、準備前途，決定去取，渾然不覺。要敢于對你的生活的正義的卻是粗暴的設置。

? 在崇尚設置人生自由的時代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規(guī)的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境：有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設計生活，安排命運，準備前途，決定去?。欢覀儨喨徊挥X，安然處之。? 作品特色 ? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平實，犀利深刻而具溫情與善意。調(diào)侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結(jié)合個人經(jīng)驗，又超越個人經(jīng)驗結(jié)合個人經(jīng)驗：

? 從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個人經(jīng)驗：體現(xiàn)了理性的力量

? 多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說豬事，實講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴肅的論題本文說的是豬事，實則講的全是人事。

? 寫作風格是幽默而嚴肅，活潑而平時，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態(tài)度是嚴肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見血對人群的熱切

? 的關愛，人文關照。? 語言風格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運用口語，平實曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時是要準備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時時刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡

? 自由主義的立場/智慧的人生/參差多態(tài)的生活 ? 《一只特立獨行的豬》相關評論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想?！?——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書》

? 《一只特立獨行的豬》是可以與《動物莊園》并稱為最好的以豬為主題的文學作品?！恼嬲鈭D是呼喚自由、蔑視那些想要設置別人生活的人，以及對被設置的生活安之若素的人?！骸段易钕矚g的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿了幽默的調(diào)侃，有些犀利得近于尖刻。結(jié)合課文的學習，體會王小波的寫作態(tài)度和所表達的情感。

? 要點提示：

? 本文所寫，你認為是實有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對文章觀點的認同么？答：作者勞力于農(nóng)村，對鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關系自是司空見慣；即便并非實有其豬，以動物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設置我們的生活，能夠一概無視嗎？ ?

答：自由價值要義，實現(xiàn)起來，問題不少。政府、社會、思想專制、風俗習慣、陳腐觀念。關鍵是體會“特立獨行”之意義，由己身開始實現(xiàn)。

? 作者采用這樣的寫法，你認為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對論題的充分闡述呢？答：嚴肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴肅而幽默，平實而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態(tài)度是嚴肅的，但又時時出之以幽默之語；這種文章風格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當犀利，當?shù)闷鹨会樢娧?，但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對社會、對人性的熱切的剖析和關愛。王小波的尖刻并不只針對社會，其中也有對自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態(tài)度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細、敏感、細膩的女性心理在其詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。其詩詞作品無處不充滿著崇高的情愛意識、時間意識、愛國意識和一生顛簸不幸的人生經(jīng)驗，這些構(gòu)成了她的生命意識。

一、愛的樂章--李清照詩詞中的情愛意識

中國傳統(tǒng)倫理存在著窒息人性的價值導向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對生活的渴望、對愛情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩筆抒寫心靈痛苦，傾吐對愛情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現(xiàn)心態(tài)的詞作，處處著眼于表現(xiàn)詞人特定時代、女性特有的心理特質(zhì)，著眼于塑造真實可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見識，更有極其深刻而敏銳的人生體驗。不管是她遠離塵俗，無月無慮的閨閣生活，還是國破家亡、顛沛流離的動蕩生活，其詞都蘊藏著對生活的熱愛與執(zhí)著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識的一種表現(xiàn)。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調(diào)清新明朗，富有飽滿的生活熱情。例如《如夢令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動性景色與富有音樂感的明快節(jié)奏，勾畫出一位天真活潑，充滿青春活力的少女形象，我們從風雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點絳唇》則表現(xiàn)了詞人少女時代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫得呼之欲出，而筆端流露著對自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫了不少情調(diào)明快、表現(xiàn)生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說不盡，無限好”，對生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動了幽情，似乎在怪怨人之無情，如此美景不細加欣賞反而急于離去。這種新穎獨特的癡情專注進一步表現(xiàn)了對生命充滿深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛意識。

即便在國亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實，更添一份雄奇的氣韻。當然對愛情的專注和真摯，是易安詞最優(yōu)秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿了女性的憂怨與靈氣。

李清照、趙明誠的夫婦之愛可以說是封建社會少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛，帶近代愛情色彩。作為古代知識女性的清照對趙明誠的愛情的真摯和執(zhí)著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現(xiàn)為對夫婦之愛的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛情的“超前”意識，是她高度體認自我、肯定自我的表現(xiàn)。新婚的清照沉浸在愛的幸福與甜蜜之中?！稖p字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們?nèi)谇⒑椭C的美滿生活。

不久，丈夫要遠去求學、任職，這種暫時的小別仍給癡情的清照帶來了哀愁。“誰憐憔悴更凋零。試燈沒意思，踏雪沒心情?！?《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來路”(《點絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態(tài)。讀她的閨情詞，感覺不是一般男歡女愛的戀曲，而是詞人內(nèi)心若有所思、若有所求、若有所失極復雜的心態(tài)。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動:“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！彪y怪幾百年來，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅守真愛，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬千心事難寄”的悵然，“獨抱濃愁無好夢”的孤寂，都表達出詞人對愛情執(zhí)著追求而不得的一種孤寂、失落心態(tài)?？傊?，她以女性特有的纏綿婉轉(zhuǎn)、一往情深的語言，把自己埋藏在內(nèi)心的情感，樸質(zhì)自然、坦率真誠地表露了出來。李清照深于情，專于情，勇于表露愛情，強烈地要求著愛情，在這種深沉、持久的堅貞之中，我們可以深刻地領略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛意識，也感受到了清照那一顆質(zhì)地純潔、晶瑩溫潤、似石似玉的愛心。

二、光陰的痕跡--李清照的時間意識

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關于時間流失題材，如《如夢令·昨夜風疏雨驟》: 昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”?！爸?知否?應是綠 肥紅瘦?！痹~人對自然界的細微變化，有細入毫芒的體會，表達了對美好事物無比憐惜的美好感情。對這首小令，“當時文士莫不擊節(jié)稱賞，未有能道之者”，可見其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯(lián)想到詞人當時的情態(tài)。風雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮時仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關心的又是什么呢?作者通過主和仆間的一問一答，巧妙地暗示出女主人公所關心的是風雨后的海棠花。“試問”一句，顯出女主人特有的認真、細心和關切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態(tài)躍然紙上。“卻道”句則活畫出侍女漫不經(jīng)心、天真無邪的神態(tài)。兩相映襯，把素養(yǎng)、心境各異的主仆兩人形象展現(xiàn)無余。末兩句是女主人對待侍女的回答的反應。疊用“知否”，是加強語氣、表示急促和肯定，對侍女的漫不經(jīng)心略帶責備。一個“肥”，把經(jīng)過幾番春雨滋潤過的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態(tài)凸現(xiàn)了出來;而一個“瘦”字，又十分傳神地畫出了春花幾經(jīng)風雨后日見萎縮和零落的容貌。女詞人的心態(tài)也就在這一肥一瘦的對比中隱隱約約地透露了山來。那海棠的命運，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩詞中的愛國意識

李清照橫跨北宋南宋兩個朝代，面對政治上的險惡風浪和國家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫了不少政治諷刺詩。而身為一個亡國之人，在精神上無所寄托的清照是以哀婉的語調(diào)來抒發(fā)自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點滴霖霪，點滴霖霪，愁損北人，不慣起來聽”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人客建安城。感月吟風多少事，如今老去無成。誰憐憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點已經(jīng)不放在別離之苦，而著重在國家的興亡以及民族的命運身上，詞的境界更加開闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時李清照后期寫的詞，除抒發(fā)個人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國之思，表現(xiàn)了李清照的愛國主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢長安，認取長安道。為報今年春色好，花光月影宜相照。”在這里，長安代指北宋故都汴京。通過夢長安，表現(xiàn)了詞人對北方淪陷區(qū)的懷念。而李清照的詩，更是具有強烈愛國情懷的表現(xiàn)。

《烏江》短短二十字，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！北緛?，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩的形式以古喻今、發(fā)抒悲憤的政治時事評論。威震一時的楚霸王的功過得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動的，愛國主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛國情懷得到了充分的體現(xiàn)。

第二篇：淺談史鐵生散文的生命意識

淺談史鐵生散文的生命意識

姓名： 廖晨

學號： 12228135

班級： 122281 專業(yè)：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而激動地欣賞這過程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對生命過程的價值的總結(jié)，而這過程又必須是“殘缺”的，因為苦難成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗爭成為人生之必然。惟如此，生命才能由被動而主動，由痛苦而快樂，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對人類生命的考察和追問中凸顯著生命的演變過程，生命的“殘缺”正是生命過程重要性的體現(xiàn)。

【關鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識；

1.引言

史鐵生是當代文壇獨具個性的作家之一，發(fā)表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強烈的悲天憫人的苦難意識，又激蕩著一股奮發(fā)向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執(zhí)著的生命理念和生命哲思，給無數(shù)徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵。

2.對生命意識的思索

在文化的歷史長河中,藝術與哲學的發(fā)展過程可說是同步的。法國著名文藝批評家丹納曾說:“一個藝術家沒有哲學思想,便只是一個供玩樂的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質(zhì)樸而意蘊深沉的文風,敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠的語言逼近哲學,成為當代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來不想死,可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼?！盵3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動物沒有死亡意識,惟有人清醒地意識到死亡的意義。但當死亡離我們感覺很遙遠時我們可能會淡化它,甚至漠視它。當“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對于21歲的史鐵生來說,是跌入了黑暗的地獄,生活將一個不容逃避的“生與死”的問題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠的送到了輪椅上。那時的他，正是血氣方剛、生機勃勃的年齡，他對一切都充滿了渴望與追求，想去創(chuàng)造、去追求他所喜歡的東西。可是命運卻給他一個“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒有在意，仍然起早摸黑地給隊里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠的回憶。他在最愛動的時候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災難，又是何等的殘酷。在剛開始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過還命運真正開始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無論指明努力，他都難逃厄運的魔爪，當科學的診斷無情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺的雙腿，多么希望這是一場噩夢，但現(xiàn)實依舊是現(xiàn)實，他不得不離開那個游刃有余的世界，呆在一個他原本一無所知的世界中去。在突如其來的厄運的打擊之后，人就會喪失思想的能力，他對這“特殊照顧”的回報就是強烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問題連想都不用想，就自動彈了出來，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責任，生命是一個過程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負之下。史鐵生用這種生命意識鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對生命意識思索的開始。

3.探索生命的尊嚴和價值

史鐵生對生命的尊嚴和價值的探索是有一個過程的，是隨著思考上網(wǎng)發(fā)展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當然是從致殘后跌入命運的低谷時開始的。這在史鐵生精神自傳性小說《山頂上的傳說》中有著詳細的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見像濃霧一樣從四面八方壓過來。他遇見的所有的人，所有的好人，在心底都對傷殘人有一種根深蒂固的偏見和歧視。這讓倔強自尊的心靈無法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰(zhàn)勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉(zhuǎn)變的是他對與生死意義的領悟。他想，死反正是一件早晚必定會到的事，何必那么著急呢？等你實在熬不下的時候死神自然會來搭救你；但它還沒來，說明你還有力氣。有力氣為何不活下來試試爭取歡樂呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費掉不等于傻瓜嗎？在命運的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗爭的快樂，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗爭中去得些快樂，歡樂不是挺多嗎？真的，除去從抗爭中得的快樂，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個過程！在這個過程中，誰專門會唉聲嘆氣，誰的痛苦就更多些；誰最賣力氣，誰就最自由、最驕傲、最多快樂。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來同命運作頑強的斗爭，在抗爭中爭得人的尊嚴、人的驕傲，爭取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對生命意義的領悟，也是當時的史鐵生對生之意義的領悟。戰(zhàn)勝了死的誘惑，同時也領悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調(diào)子就再也沒有《山頂上的傳說》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉(zhuǎn)向了深沉、寧靜和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運的陰影中走出來，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對人生思考的深入，他又有了新的發(fā)現(xiàn)，從而對生之意義有了新的見解，這使他的精神得到了更大解脫，進入更加恢宏、深遠、澄明的境界。這就是他發(fā)現(xiàn)了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說，局限、困境不是哪個人獨有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對人類共同困境的探討。一經(jīng)如思考，史鐵生就發(fā)現(xiàn)了人的許多與生俱來的根本困境。如，人生來注定只能是他自己，人生來注定活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨；人生來就有欲望，人的欲望無窮然而實現(xiàn)欲望的能力卻有限，這是一個永恒的距離，這就產(chǎn)生痛苦，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無窮無盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認識完，因而就無法徹底根除災難和痛苦，無法從根本上掌握自己的命運。困境與生俱來、與生俱存，困境永遠困擾著人類，給人的生存帶來痛苦，那么人類應該怎樣對待困境呢？史鐵生認為，困境是上帝，誰也不能把它消除，因而對待困境沒有別的辦法，唯有從精神上實現(xiàn)超越，從不斷的精神超越中實現(xiàn)人的價值，獲取人生的意義與人的尊嚴。

生與死對史鐵生來說，仿佛是個既陌生又熟悉的話題。沒有人一出生就考慮怕不怕死的問題，可同時又很少有人能在遭遇重大疾病的時候坦然的絲毫不去想或生或死的問題。他用一生的時間對生與死的問題不斷地追問和參悟，這其實并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關乎生死的話題?？伤缫巡辉僭固煊热恕⒆栽棺园?，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂天知命的態(tài)度。他跨過了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發(fā)揮他的價值，去維護生命的尊嚴。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵，引人思考，說的都是我們每個人必將面對的問題；那些在疼痛中寫下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對命運的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實的慰藉和激勵。

4.史鐵生的生命哲學及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對生命的解讀，對宗教精神的闡釋，對文學和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學。他在突如其來的災難面前，振作精神，接受了命運對他的不公，毅然向它發(fā)起挑戰(zhàn)。正如他說：“上帝給你一條艱難的路，是因為覺得你行。如果注定有人要倒運，那么還是讓我來吧，命運誰比我應付的更好了。”史鐵生在苦難的生命體驗里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識即他的生命哲學。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優(yōu)惠?！盵3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時可以領受。” “生命本無意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義?！边@是史鐵生頑強生命力的體現(xiàn)，睿智思想的表達，寧靜心靈的告白。這是他對生命和命運解讀的結(jié)晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結(jié)論

時事難料，波詭云譎。其實，每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加上一個“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學的，也遠遠不只是一個“身殘志堅”的典范，在這個人們經(jīng)常感到恐慌和無力的年代，內(nèi)心強大的史鐵生帶給了我們許多精神的力量。正如那句頒獎詞所說，“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會從中領悟到深刻的人生哲思，這讓我們學著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國社會科學出版社1995年版 [3]《中國當代文學》2006年06期；

第三篇：曹操詩歌的生命意識

曹操的詩歌生命意識

作者:何 倩

談到建安文學，就不可以不提到曹操，建安文學作為中國古代文學的大纛，它的寫實性和特有的文人心態(tài)對后世文學有著深遠的影響，也是少數(shù)幾個在后世不受爭議，只有贊美的文學時代，曹操作為建安文學的開創(chuàng)者對建安文學的建樹不言而喻。曹操其本身在政治立場方面飽受后人爭議，羅貫中就說其“遺臭流芳本一身”。但他的文學成就卻不似他的為人一般惹人爭議，曹操的文學成就是有目共睹的，特別是在他詩歌中所呈現(xiàn)的生命意識更是在其文章中熠熠生輝。

曹操流傳至今的詩歌總計有24首，和李白杜甫一類的古詩人相比存詩偏少，卻題才廣泛，涉及游仙、戰(zhàn)爭、山水、擬古等方面，并且在部分詩歌中隱約表達了曹操對生命的認識和見解，就筆者看來，曹操的《短歌行》、《觀滄?！?、《精列》、《龜雖壽》、《氣出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《對酒》這八首詩能很好的展現(xiàn)曹操的生命意識。

一、曹操生命意識在詩歌中的表現(xiàn)

（一）對有限生命的危機意識

曹操對生命有一種特別的危機感，造成這種危機感的原因首先是他清楚的認識到生命終將會有香消玉殞的一天：曹操在詩歌《精列》中寫道：厥初生，造化之陶物，莫不有終期。他認為每一樣事物都不能逃避它最終消亡的命運，“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰”(《龜雖壽》)。這也讓曹操感受到，要抓緊自己有限的生命，實現(xiàn)自己的宏圖大志。其次，曹操也充分認識到生命的短促：其《胡秋行》其二說道：“天地何長久，人道居之短?！碧炫c地是亙古不變的，而生命卻是如此的短促，一個長久，一個轉(zhuǎn)瞬即逝，這種強烈的對比讓曹操明白人的生命有如白駒過隙，因為清楚的認識到這一點，所以他認為生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，時過時來微”再加上自己的年紀越來越大，每時每刻都顯得格外的珍貴。曹操沒有消極的應對時間的流逝，“烈士暮年，壯心不已”，時間越是流逝，自己建功立業(yè)的愿望就更加強烈，一邊對逝去的時間哀婉嘆息，一邊又“壯心不已”而這樣的壯心不已更增加了曹操對有限生命的有限時間的危機意識，也讓曹操思想的悲劇性不斷增強。

既然曹操認為沒有什么事物會是永恒存在的，那么曹操的價值觀就和倡導永恒不變、長生不老的神仙世界有了強烈的對立，他有了“痛哉世人，見欺神仙”的感嘆就不足為奇，那么，本該對神仙世界是很不待見的曹操，卻寫出了相當數(shù)量的游仙詩，這是一件很矛盾的事情，但是從曹操的游仙詩中我們會發(fā)現(xiàn)，曹操的游仙立足點不是虛無縹緲的仙境，而是他所站立的現(xiàn)實世界，之所以能夠?qū)懗鲞@樣游仙詩的原因并不是他對神仙世界的向往，而是對生命的執(zhí)著追求。“曹操到了晚年, 更是感到人已暮年, 生命終有期限, 而統(tǒng)一大業(yè)未能完成, 這種矛盾使他不得不經(jīng)常思考生命的伸展性的問題, 而延長生命是他協(xié)調(diào)有限生命與理想實現(xiàn)矛盾又一方式, 但是如何延長生命呢? 盡管事實上，曹操本人并不相信神仙!” [6]

歷朝歷代有數(shù)不勝數(shù)的游仙詩，例如郭璞、李白的游仙詩，基本上是抒發(fā)個體對現(xiàn)世的不滿，亦或者是表達人生失意以及對想象中的美好世界的向往，李白的《古風》其十九寫道“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”對現(xiàn)實世界極盡批判之詞。以游仙詩而舉世聞名的郭璞《游仙詩》其十寫道“登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷，鱗裳逐電曜，云蓋隨風回，手頓羲和轡，足蹈閶闔開?！睂⑸裣墒澜缑枋龅霉妍惼婷睿枥L的是自己的愿望和幻想，當現(xiàn)實世界存在著太多和自己不利的因素之時，這種幻想就成了心靈世界逃避愁苦的救命稻草，如果沒有這樣的想象，作者的正常思維可能都維持不下去。而曹操在游仙詩中絲毫沒有避世之情也沒有批判之心，或者可以這么說，與其稱其為游仙詩，不如說是“求壽詩”。曹操在其《氣出唱》其一中寫道：“上到天之門，來賜神仙之藥，跪受之，敬神齊，當如此，道自來?！辈懿俨⒉幌蛲裣墒澜?，而是聲稱愿意跪受不死之藥，恭敬的對待仙人，這樣神仙之道自然來臨，這個游仙者雖然偶而也陶醉在自創(chuàng)的意境里，迷失在追尋與迷茫里，但生命理性和價值理性卻最終占了上風，指引著他由虛無彼岸回歸現(xiàn)實世界。不僅是這樣，《氣出唱》其二中寫道：“多駕合坐，萬歲長，宜子孫”、“愿主人增年，與年相守”，在曹操的求仙詩中，沒有華麗的語言描述神仙世界，也沒有尖銳語言抨擊現(xiàn)實社會，只有對時光易逝的感嘆，和希望自己能夠延長壽命的強烈期待?！罢沁@種對光陰如逝、人生如寄的清醒認識，使他們體會著個體生命的種種困惑和由此而來的永遠無法消釋的痛苦，但是這種困惑和痛苦并沒有使建安詩人陷入悲觀與消沉，他們在對理想 的積極追求中參透了人生，從而使他們具有強烈的實現(xiàn)自我價值、時不我待的緊[7]（P45）迫感?！辈懿俚木o迫感讓他在珍惜時間的同時，更希望能延長自己的生命時限，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。”對曹操來說，求壽，比求仙重要得多。因為神仙世界時虛無縹緲的，而長壽卻是可以通過努力得到的。曹操希望能夠通過壽命的延長，減輕自己對生命即將失去的危機感，更坦蕩的面對現(xiàn)實。

（二）生命無可依傍的悲哀

人生失意的詩人常常會“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，像陶淵明的“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”每當人生遇到挫折時，就算自己的理想和夢想再堅定再強烈，思想都會發(fā)生劇烈震蕩，因為搖擺，生命觀也發(fā)生了巨大的變化，他們會發(fā)現(xiàn)自己的生命只是個飄忽的個體，在紛紛擾擾的俗世中無所依傍，沒有絲毫安全感，為了給心靈找一個可以依靠的天堂，前文所說的李白和郭璞，他們心靈的避難之處就是自己神乎其神的想象力所構(gòu)筑出來的神仙世界，而大部分的文人他們就會選擇用自己最親近的故鄉(xiāng)作為心靈的依傍來抵御一種生命無所依傍的悲哀，故鄉(xiāng)總是詩人們逃避現(xiàn)實社會的完美港灣，對曹操來說也是如此，在他的軍事和政治生涯中荊棘滿地，曹操不是神仙式的軍事家政治家，每當遇到挫折時，他會比軍中的任何人都痛苦，當遇到背叛和無法征服的客觀問題時，他的迷茫與困惑讓他只能通過抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情來排解愁緒，根據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》記載：袁紹外甥高干，建安十一年春正月（公元206年）曹操從鄴城西征據(jù)守壺關的高干，圍城三月，拔之?！犊嗪小愤@首詩約作于此次西征途中，“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼?！惫俣芍畱?zhàn)最終曹操以弱勝強重創(chuàng)袁紹勢力，曹操統(tǒng)一北方已經(jīng)是大勢所趨，因為高干的繳械投降，曹操本來很樂觀的認為在明朗的局勢下，消滅袁紹殘余勢力易如反掌，可是希望越大，失望也就越大，高干的叛變讓他備嘗人情冷暖，試想一下，敵軍的骨干投奔自己麾下，自己本來興致勃勃地委之以重任，卻被其當頭棒喝，任何一個人都會感到悲哀、落寞。又加上這次行軍的路程隱藏著千難萬險、各種恐怖自然環(huán)境，在曹操的詩中沒有一丁點的畏懼，雖然對困境有做了詳細描寫，但充斥在整首詩中的悲涼肅殺之氣是曹操真實內(nèi)心 的寫照，當他在心靈受到嚴重打擊時，他想到了逃避，逃避的唯一出路就是找到自己生命起源的故鄉(xiāng)，這讓他終于有了暫時的目標，生命也有了可以依靠的港灣。

“我相信許多偉大的英雄，或許是最偉大的，他們一直都是充滿絕望的人，[8]（P73）同時也由于絕望而使得他們完成不朽的功業(yè)?！辈懿僖彩沁@樣，因為絕望所以破釜沉舟。這種絕望排除了消極，選擇了積極，但人的消極和積極卻是不可能被完全排除，曹操就選擇了一種方式，讓自己的情感無論在哪里有有一個落腳點：將積極給予現(xiàn)實，將消極安置于“故鄉(xiāng)”。

因為生命本質(zhì)的無所依傍，所以將故鄉(xiāng)擺在了內(nèi)心深處相當重要的位置，增加自己的安全感，但這也是曹操最糾結(jié)的一種生命觀，對詩人來說，這是生命在困境之下的逃避方式；對政治家來說這無疑是一種致命傷，可縱觀曹操的一生，并沒有項羽一樣，有著“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的觀念，戎馬半生的曹操就算再成功，也都沒有真正意義上的“衣錦日行”。對他來說故鄉(xiāng)只是自己意識中的烏托邦，沒有真正的實名意義，這烏托邦是他心中不愿面對現(xiàn)實的一種逃避。所以說在他的生命意識中，故鄉(xiāng)不僅是其不斷前進的生命精神的依靠之物也更是逃避方式，對曹操來說生命不僅僅是不可抗拒的前進，更是可以休憩，充滿著人性關懷。所以他不止一次的思念著理想中的故鄉(xiāng)，“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。”征戰(zhàn)到別地，只感受到他鄉(xiāng)的荒蕪，只能撲閃著有力的翅膀，組成一支孤獨的軍隊，“長與故根絕，萬歲不相當。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉(xiāng)?！币驗殚L年征戰(zhàn)，只能離開家鄉(xiāng)很久很久，為了成就統(tǒng)一大業(yè)，曹操“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍?！笨墒茄郾牨牭目粗约旱哪挲g不斷增長，可是自己的宏圖大志的實現(xiàn)還是如此的渺茫，不由得讓曹操新生感慨，不能自己，他多么希望自己又一天功成名就，回到自己的家鄉(xiāng)，可是這樣的日子又在哪里呢？曹操的暫時悲觀的生命意識讓他不由得發(fā)出這樣失落的感慨。在這些和思念故鄉(xiāng)有關的詩句中，作為讀者能感受到的是一種逃避的無奈和壯志難酬的悲哀，這些思鄉(xiāng)之句也讓我們感受到，對曹操來說，生命的最高境界是衣錦還鄉(xiāng)，當感到自己的生命飄忽不定無所依傍時，最好的逃避方式也是能在自己想象的故鄉(xiāng)之中休憩。

（三）對每一份生命的尊重

受政治身份的影響，曹操的生命意識中一直有一種“山不厭高，海不厭深”的博大情懷，所以他的生命意識不僅局限于自身的生命體驗，而是包容著這個世界的每一份珍貴的生命。詩歌《蒿里行》原是古樂府的悼詩“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕。”每一份生命在死亡面前都是公平的，只要死神降臨，人生命的消亡一刻也不容耽誤，這首詩的原作者在古戰(zhàn)場表達了對失去生命的傷悼。曹操改變了這首詩的敘述手法，卻表達了和原詩相類似的思想情感，曹操用史詩般的描繪手法展現(xiàn)了建安時期廣闊的歷史畫卷，在這首詩的前半段，曹操著力于寫實和對眾諸侯“軍合力不齊”的感嘆，主要聚焦的還是對局勢的悲嘆，在詩歌的后半段，則主要側(cè)重的是對生命逝去的哀嘆，但這兩段并不是毫無關聯(lián)的，正是因為眾諸侯的群龍無首和游移不定，導致整個局勢向不利于同盟軍的方向發(fā)展，局勢的緊張引發(fā)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，鐘嶸在《詩品》評價曹操的詩曰“曹公古直，甚有悲涼之句” [9]（P56）曹操沒有什么華麗的語言來渲染自己對人民的關懷，只是用“生靈百遺一，念之斷人腸?！边@兩句簡單的詩句一筆帶過，卻質(zhì)樸得觸動人心，曹操在詩歌中抒發(fā)的并不是一己之私，他詩中的情感惠及到這片土地上的每一個生命，他像樂府民歌《蒿里行》一樣哀悼逝去的生命，形式雖然有所不同，但并沒有偏離原來的主題，他為民眾不能選擇自己的生命感到無限的悲哀，對諸侯為爭奪一己私利而禍害無辜的罪行表示了深深的無奈，所以一想到軍閥混戰(zhàn)給人民帶來的痛苦，就有了一種肝腸寸斷的凄苦。

如果說一名政治家對每一份生命都格外重視，那可能會遭到太多人的懷疑，曹操更是如此，為了不暴露身份屠殺呂伯奢一家，為了給父親報仇，攻克徐州大辟三日，曹操的這些罪行在史書上歷歷在目。但曹操被憤怒沖昏頭腦的過激行為并不能證明曹操對人民生命的輕視，而且不論曹操在奮斗的過程是多么的不堪，他的最終目的卻是能建立一種大同社會，而在這之前，曹操認為先要按照自己的方法來改造這個世界，先創(chuàng)造一個統(tǒng)一、安定、和平的社會，再進行進一步的探索和改革。關于游仙詩建安七年（公元202年）曹操頒布《軍法令》，其中云：“舊土人民，死喪略盡。國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷?！睋?jù)此可知，曹操在一定程度上具有原始儒學所倡導的仁民愛物和憂國憂民的情懷。他所采取的許多政治措施和統(tǒng)一大業(yè)都基于拯世濟民的基礎之上。在詩歌《對酒》中充分體現(xiàn)了其惠及萬物的生命觀，在這首詩中，曹操極盡想象描述了一個自己心目中 的大同社會，是一切人所向往的美好世界，和《大同篇》不一樣的是，曹操在詩歌的最后一句點睛到：“恩德廣及草木昆蟲?！辈懿俚男氖前_萬象的，他的生命觀不局限于平民百姓，還有很多的草木蟲魚，都是他希望能夠惠及的對象。所以說曹操的生命觀不僅狹隘的局限于自己的生命，也不局限于自己所統(tǒng)治的民眾，而是將世界上所有有生命意識的生物都涵蓋在自己生命觀所惠及的范圍內(nèi)，重視并尊重每一份生命，并通過對他們的尊重來實現(xiàn)自己實現(xiàn)大同社會的理想。

二、曹操詩歌特定生命意識產(chǎn)生的原因。

（一）曹操的出生對其生命意識的關系

關于曹操出生的描繪在史料記載中是非常有趣的，《三國志·魏書·武帝紀》說曹操是“漢相國參之后”之后，可是這樣“牽強附會”的“祖先”得到了像易中天一類學者的質(zhì)疑，因為曹操的生父是宦官曹騰的養(yǎng)子，三國志中又稱其父曹嵩“莫能審其生出本末”，也就是說曹嵩的宗室是史學家都無法考證的，而作為宦豎之子的曹操出生是絕對談不上不高貴。并且很有可能受到出生高貴、自命清高的名流之后所不齒，在陳琳最出名的文章《為袁紹檄豫州》一文中就用“贅閹遺丑”這樣很不堪的詞語來辱罵曹操出生之卑微，曹操在俘獲陳琳的時候最掛懷的也是陳琳對他的抨擊“上及父祖”。

正是因為家室并不顯赫，所以曹操有著起起伏伏的人生經(jīng)歷，對生命無常的思考和同一時代的詩人相比也會更豐富一些，同為建安時期的詩人孔融自小出生貴族世家，受到儒家文化的高強度熏陶，又是孔子的后人，可以說是儒家文化的代表人物，儒家之人善養(yǎng)浩然之氣，“孔融之文最大的特點就是氣盛”（p9建安七子集校注 吳云主編 天津古籍出版社 2005 1（1））所以對孔融來說，思想沒有小我，只有大我，為蒼生為百姓為朝廷的思想占據(jù)了他內(nèi)心所有的空間，其詩歌與時政緊密相連，如他的六言詩三首，所遇所懷皆渾然一體，并沒有對自己小我的生命有多余的感觸。

（二）曹操政治家身份對其詩歌生命意識的影響

“文學和政治之間的關系大致有三種形式：一用文字來為現(xiàn)實的政治服務，??二用文學來對抗現(xiàn)實政治，三用文字來逃避現(xiàn)實政治，進入逍遙境界?！?/p>

[1]（P16）曹操首先是作為一個優(yōu)秀的政治家，其后才是一個文學巨匠，所以毫無疑問當文學家的個人喜惡和政治家的博大胸懷發(fā)生強烈撞擊時，個人喜惡只能退居曹操文學作品主題思想中的二線，讓自己政治家的品質(zhì)占領心靈世界和文學世界的制高點。曹操詩歌的最大特點就是尚通脫，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中說明曹操詩歌之所以通脫的原因：“??自然與當時的風氣有莫大的關系。因為在黨錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講清太過，變成固執(zhí)，所以在漢末，清流的舉動有時便非?？尚α??所以曹操深知反對這種習氣。力倡通脫，通脫即隨便之意，此種提倡影響到文壇，使產(chǎn)生多量想說什么便說什么的文章?！盵2]（P126）曹操的確讓自己的文章極盡通脫，以表達自己內(nèi)心最真實的情感，但是他的真情實感即將毫無保留的展現(xiàn)出來時，他的社會性又抑制住了其情感的正常抒發(fā)，所以曹操的的很多詩歌總會給人這種感覺：就是在一切的情景都陷入悲涼肅殺后，總會筆鋒一轉(zhuǎn)走向樂觀或者讓悲涼成為自己胸懷中最可以容納的一種情感，以此來展現(xiàn)自己的博大胸襟，其中最具代表的便是他《短歌行》這首四言長詩，《短歌行》的前八句是曹操對生命觀念的代表。在曹操的觀念中生命就像早上的露水一樣短暫、稍縱即逝，逝去的日子總是太多太多，所以更要抓住有限的時間來享受生命中每次快樂的時光，而人生的短暫，快樂時光的迅速流逝這都可以導致我們的憂傷和悲涼，而何以解憂？“唯有杜康”只能通過酒精的暫時麻痹，才能暫時忘卻人生苦短、功業(yè)未建的痛苦。所以“對酒當歌”的時候，便是曹操最快樂的時間段。

可是曹操的享樂是有限的，王鍾陵在《中國中古詩歌史》中說道“生與死的界限明確了，人們對現(xiàn)世的關心才能更加專注；彼岸世界的幻影褪色了，現(xiàn)實世界的感受方才更加切實。死后的懸念減少了，生前的執(zhí)著便加強了” [3]（P87）但這種理論更適合于失意文人的詩歌情況，像由漢末文人編寫的《古詩十九首》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。”（之四）對于曹操來說，生與死的界限是非常明確的，但他對此岸世界的專注并非由于彼岸幻影的褪色，而正是由于他充分意識到死后世界的未知和恐懼，卻扼殺了這種恐懼。“??詩歌的開頭卻有著人生苦短、時光易逝的哀歌，表現(xiàn)出對于命限的一種焦慮與惶恐，試想，若無對思想生命的珍視，又何來如此蒼涼的對生命存在的悲歌和感傷??”[4]（P66）是的，在這首詩中，體現(xiàn)在曹操的內(nèi)心有兩種截然相反的特性糅雜在一起，一是人生苦短的強烈意識，二是建功立業(yè)的偉大抱負。按道理，擁有人生苦短意識的人更容易陷入及時行樂的泥淖，認為這個人生是有限的人生，不論貧窮富貴，也不論你的人生有多么的精彩，最終都會死去，而死去的世界是未知的，這種未知帶來的恐懼會讓人消極避世，用酒精或者其他一些足以讓人感受到快樂的事物來麻痹自己?？墒遣懿龠@兩種生命意識并行不悖，歸咎其原因就是他身處高位，而作為領導如果不積極樂觀，他的下屬也必將一蹶不振，他的社會使命讓他不得不保持昂揚向上的精神狀態(tài)，對于這中對生命的終極關懷所引申的悲涼，曹操只能選擇轉(zhuǎn)變或者包容?！暗珡恼自妬砜?,人生苦短又成為詩人積極用事的一個原因 ,生于亂世而又想有所作為的人 ,決不會因為人生苦短、人死的必然性與社會現(xiàn)實的殘酷性泯滅激情。他人為，正是因為人生苦短，更要在有限的人生中成就無限的功業(yè)” [5]（P166），“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”就是將自己體會到的悲哀嫁接到可能和他有強烈共鳴的人才身上，勸諫那些有才之士不要浪費自己的青春和滿腹才華，因為生命的有限，更要早日找到依傍，擁有用武之地。

在詩歌的最后一段，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！彼?，曹操的政治家的特性讓他的生命意識更加包容更加樂觀，曹操壓抑了自己對時間短暫的焦慮，用政治家包羅萬象的胸襟讓悲涼、焦慮和雄心壯志一起在自己的思維世界中沸騰，就像他《觀滄?！分兴鶎懙模喝赵轮?，若出其中。星漢燦爛，若出其里。

綜上所述，曹操的生命觀收到其政治身份的影響，變得包羅萬象，但是同時作為詩人的曹操，又有著和其他詩人同樣的氣質(zhì)，也會有悲傷迷茫的時候，對生命有限，而功業(yè)未建的悲哀可能在“釃酒臨江，橫槊賦詩”的時候超越了一切，也天真的希望能夠通過自己的努力延長自己的生命來降低這種危機意識。但對于曹操來說，生命意識一定是向著積極的方向堅定的發(fā)展。

參考文獻

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第四篇：余華《活著》的生命意識淺析

淺析余華《活著》的生命意識

摘 要：余華的《活著》為我們上演了一幕幕死亡與苦難的悲情劇，沒有太多的豪言壯語，沒有太過的悲憫情愫，卻如泣如訴地向讀者展現(xiàn)了一個公子哥如何由浪蕩子民到下層貧民的坎坷人生。接踵而至的親人的死亡無疑帶給主人公福貴極大的失落，痛楚和遺恨，但主人公最后仍能安適地活著。是什么讓一個普通甚至平凡的的中國農(nóng)民在經(jīng)歷了大風大浪后仍能平淡地去面對？是怎樣的生命意識讓他如此平靜地對待生死？又是什么激發(fā)著他對生的希望呢？通過作品，我們看到人與命運的不可抗爭性，死亡重擊的考驗讓生命更為豐厚，堅韌，親情的救贖與感化，以及中國農(nóng)民身上所特有的忍耐力，讓福貴復雜多變的人生單純到只是為“活著而活著”，或許人生的旅途有太多的不公，但福貴用自己獨特的語言闡釋了生命的真諦，不管尊貴或者卑賤，不管舒適或者痛苦，只要活著就是最大幸福。

關鍵詞 ：余華 ；《活著》；人生觀 ；生命意識

八十年代中期，余華作為先鋒派小說的代表作家崛起于文壇，1992年余華的長篇小說《活著》成為他創(chuàng)作成熟期的一部力作，也是其創(chuàng)作風格的一個分水嶺。作品中的“我”是一個搜集民歌的年輕人，聽一位飽經(jīng)滄桑的老人講述自己一生的經(jīng)歷，主人公徐福貴曾是地主家的浪蕩少爺，因好賭輸光了家產(chǎn)，氣死了固執(zhí)的父親，母親重病，福貴進城請醫(yī)，被國民黨抓了壯丁，兩年后，他回家時母親早已病死，醫(yī)生為了救縣長的女人，抽死了兒子有慶，女兒鳳霞聾啞，好不容易風光出嫁，一年后卻死于難產(chǎn)，妻子家珍亡故于困擾她多年的軟骨病，女婿二喜死于搬運時的一次意外事故，外孫苦根又在吃豆子時撐死，直到后來，福貴只得和一頭老牛相依為命。面對一次接一次的變故與死亡，作品沒有表現(xiàn)出太多的吶喊與彷徨，也沒有太多的埋怨與控訴，只是用平淡的筆墨讓人們在死亡的伴隨下完成了一次生命意識的哲學追問。所謂的生命意識是人在各種社會活動中所表現(xiàn)出來的一種本能的生存、死亡意識。對生命個體而言，生命的最大的威脅是來自死亡，但由于“死亡本身的不可經(jīng)驗性，人類對死亡的全部知識，都建立在對他人死亡的現(xiàn)象感知上”①。因此，死亡恐懼在很大程度上是建立在對他人死亡現(xiàn)象的感知上，是某種程度上的一種自我恐怖性想象。在這種情況下，生命意識對大多數(shù)人而言意味著如何對待現(xiàn)實生命本身，如何看待生命本身的價值。在這部作品中主人公徐福貴用“死也要活著”的生命理念來面對一個又一個致命的打擊，在這里作品剝奪了生命的表象，以一種生命存在的意義和精神展示出作者對生命意義的叩問。主人公福貴面對種種不幸，仍然表現(xiàn)出堅韌和樂觀的生命態(tài)度，使讀者對于生命生出由衷的敬意，他并不是一個偉人，福貴年輕時吃喝嫖賭，氣死了父親，上學時辱罵私塾先生，不思進取，戰(zhàn)場上不想當逃兵，不思報效國家社稷，他沒有崇高的理想，也沒有高尚的情操，但他直面現(xiàn)實和人生的勇氣使他成為一個大寫的人，他只是憑著人的“本心”真實地活著，這一切讓人禁不住想去探究福貴到底是憑借什么樣的力量來撫平心靈上的創(chuàng)傷，并渾然安適地活著。

一、超越于生死之上的人生觀

如同在沼澤地中前行，你永遠不知道下刻會經(jīng)歷怎樣的風險，福貴的一生就是行走在沼澤地中，充滿著無限的艱辛和挑戰(zhàn)。

作為一個紈绔子弟年輕時的福貴曾在女人的胸脯上尋找快樂，在她們的肩上招搖過市，風光無限，在賭場上體味生命的刺激和冒險，然而當這一切都如海市蜃樓般轟然倒塌之后，他終于明白自己為所欲為的沉重代價。當?shù)弥€場的黑暗后，他沒有怨天尤人，當被國民黨抓了壯丁后，他也沒有任何埋怨，當大革命中，龍二被槍斃時，他也只是僥幸自己的祖墳埋對了地方。當然，福貴曾經(jīng)也想光宗耀祖，想救親朋好友于危難，想給親人一個舒適安穩(wěn)的家，但那只是一個夢，一個可望而不可及的夢。

福貴是一只漂泊在海上的船，命運的風吹動著決定他航向的帆，安排了他的 旅程。他無從抉擇，只能以哭的方式笑，在死亡的伴隨下活著。

福貴在戰(zhàn)場上摸爬滾打地過了兩年，他是從死人堆里爬出來的，可謂九死一生，對于死亡，福貴見多了。可真正的讓福貴去思考這個問題的是老全，可以說老全是福貴的啟蒙老師，因為老全說“死也要活著”“只要想著自己不死，那就死不了”，可是死神還是帶走了老全，在“古來征戰(zhàn)幾人回”的戰(zhàn)場中讓福貴看到?jīng)]有人是能和命運抗爭的。

接下來龍二的死給福貴上了關于生死的第二課，斃掉龍二后，福貴是這樣想的：“我在戰(zhàn)場上撿了條命回來，到了龍二這里又成了我的替死鬼，我家祖墳埋對地方了，我對自己說：‘這下可要好好的活了’?！备ＹF沒有幸災樂禍，也沒有那種報仇雪恨后的痛快，只是在潛意識里安慰自己，告訴自己該如何去對待自己的生命，接下來如何走自己的路。在經(jīng)歷了由富貴到貧窮，由少爺?shù)截毭竦霓D(zhuǎn)變后，他感受命運，承受苦難，開始懂得“好死不如賴活著”，在目睹和耳聞眾多死亡后，死亡對他來說不再多么悲壯，似乎人生就是為了活著而活著。

在福貴一家八口中，死了七口。這一長串的死亡，給福貴上了人生的第三課，對于親人的死，剛開始或許有些傷痛，到家珍，他只是來了句“家珍死的很好”。直到后來他的“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷還是欣慰。”對于死亡福貴麻木了，也淡定了，當自己的親人一個接一個離開他后，他沒有太過的悲痛，只是遵從命運的安排，和那頭老牛一樣繼續(xù)著生命的本質(zhì)，人的生命的唯一要求就是活著，在這種人生的感受中，他只能接受，因為這就是命運。在命運面前，任何憤怒和反抗都顯得異常蒼白，所以福貴學會了遵從，遵從命運的安排。他明白生命的真諦只是為“活著而活著”。

不管是老全還是龍二，亦或是家人的死亡，讓我們看到，活著甚至比死更要艱難，福貴能夠直面神秘的死亡，是他對死的那種淡定?！拔业囊浑p兒女都是在生孩子上死的，有慶死在別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！睂τH人的這一“生”，一“死”我們看到福貴沒有表現(xiàn)出任何的懼怕與恐怖，并能用如此平淡的語調(diào)面對永別，是對生的遵從和死的淡定的人生觀駕馭了他的思維，也是他活下去的第一把鑰匙。一把感悟人生，開啟生命之舟的鑰匙。人與命運的斗爭包括兩方面一個是制定規(guī)則并在規(guī)則中生活，盡量減輕命運中的不確定性，另一個是涵養(yǎng)自己的性情，追逐盡可能好的命運。福貴經(jīng)歷了太多的死亡，使他對活著有了最純粹最本質(zhì)的理解，那就是淡定地對待死亡，他不可能改變命運，只能去接受命運的安排。

“家里人全是我葬送的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了”死亡是每個人必經(jīng)的，就看如何面對了。富貴的一生經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭，土地革命，大躍進，文革與后來的改革。從硝煙彌漫的戰(zhàn)場撿條命已屬不易，由富貴到貧窮，由年少到年老的磨礪，他淡定了。他知道苦難是無時不在的，也是無法消除的。你不可逾越那些悲傷和疼痛，要學會用坦然的心態(tài)對待生命。面對死亡，生命就是一種進攻，不管是曾經(jīng)的敵人，友人還是自己摯愛的親人，都一個接一個地陸續(xù)離開了這個世界，要接受這些進攻，才能讓自己更好的活著，死亡不可能減弱，那么只有自己去學會適應，適應這種死亡后的淡定。

連余華自己也認為“福貴是承受了太多的苦難之后，與苦難已經(jīng)不可分離了，所以他不需要其他諸如反抗之類的想法，他僅僅是為了‘活著’而‘活著’，他是我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有著比別人多很多死去的理由，可是他活著?！?當這種遵從成為一種習性，你便會懂得如何去面對生活，如何去接受命運的挑戰(zhàn)，直到后來老人用如此平淡的語言為“我”敘述他讓人無法理解和接受，甚至近乎荒謬的人生時，才讓人認識到正是他對命運的遵從，對生的遵從，讓他變得如此淡定，讓他體會到為命運而“活著”，不管是龍二不能接受失敗地活著，還是春生不能忍受折磨的活著，但在福貴只要活著就是最大的幸福。在他的意識理念中“做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布，哪頭牛不耕田？這可是自古就有的道理。”似乎活著已經(jīng)是一種程序，每個人都在完成這道程序所賦予的任務。他—福貴活著，也必然要接受和經(jīng)歷這道程序，他的這道程序就是接受命運的安排，樂天安命便是最好的遵從?！凹诧L知勁草”，名為福貴，卻無福無貴的一個下層貧民，在狂風暴雨中繼續(xù)著生命的意義，他這顆小草，低微卻不卑微，矮小卻不渺小，瘦弱卻不薄弱，他懂得隨風搖曳，是他活著的最大籌碼。

我們可以看到，福貴正是在經(jīng)歷了一次次死亡的過程中歷練了他那種超越于生死之上的人生觀。對于死亡的淡定就是一種對一切事物理解后的超然，他不可能因為你的傷痛而消失或不復存在，用最淡然的心態(tài)去面對生命，正是這種豁達的人生觀造就了福貴后來“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”的一種心靈的自我療養(yǎng)的生活方式，這或許是他最好的命運歸宿，因為我們要“為活著而活著”。

二、苦難的減壓閥：忍耐

如果說在荒漠中行走需要足夠的耐力，那么福貴的一生就是在荒漠中艱難的前行，每邁進一步，都需要足夠的耐力與勇氣。

“龍二和春生，他們也只是風光了一陣子，到頭來命都沒有了”，“做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越活越?jīng)]出息，可壽命長，我認識的人一個挨一個的死去，我還活著?！彪m然有點類似阿Q——以驚人的忍受力忍耐目前的生活狀況，并且在精神的自慰中自我陶醉，但正是這種自足自樂的減壓方式成為福貴活著的第二把鑰匙。那把給靈魂減壓的鑰匙。這把鑰匙讓他經(jīng)受苦難，卻仍渾然安適地活著。

福貴式心里秉承著中華民族隱忍求生的精神命脈，不管是阿Q還是單四嫂子，或者閏土，他們這種樂天順命，知足自樂的生存狀態(tài)是中國農(nóng)民幾千年形成的精神與性格積淀，是幾千年的苦難與貧困磨合出的對命運的消極對抗，面對苦難，知識分子首先想到的是抗爭是戰(zhàn)斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。在苦難面前，選擇消解的輕，拒絕受難的重，這與中國文化的精神根底相連。中國文化推崇“天人合一”，強調(diào)人必須與“天”相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)，一致，和睦。但這個“天”在中國的思想傳統(tǒng)中顯得非?？斩?，并沒有哪個神圣實在與之相對應，最終“天人合一”就合到“人”那里了?！疤臁睂嶋H上是缺席的。所以李澤厚說中國文化“缺乏足夠的沖突，慘厲與崇高，一切都被消解在靜觀平寧的超越之中。”他還將中國文化命名為“樂感文化”?。在“樂感文化”的熏陶下，作為社會最底層的農(nóng)民福貴，不得不以消解和遺忘來戰(zhàn)勝苦難，即忍耐。他沒有反抗的籌碼，面對苦難，他們只有去容忍，去忍耐命運的折磨，以及它所帶來的創(chuàng)傷，農(nóng)民式的思想意識讓他們安于現(xiàn)狀地忍耐著。

《活著》也為我們講述了中國人這幾千年是如何熬過來地，活著盡管艱難，福貴他們依然艱難地活著，當他賭輸欠債時，父親在將他痛斥一頓后毅然挺身而出，變賣家產(chǎn)為兒子還債；母親病重，他帶上家里僅有的兩塊銀元進城尋醫(yī)；為了聰明的兒子上學，他狠下心送走女兒；當面對間接害死其子的春生時，他選擇了原諒；為了殘疾的女兒能夠出嫁，他到處求人。他一次次埋葬了自己的親人，面對這些沉痛的災難，余華成功地為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺地尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出的無邊無盡的忍耐包容這一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能消解于自己的忍耐中，經(jīng)歷了一次又一次的苦難，他卻始終堅信，即使生活是最為悲慘的，即使命運是最為殘酷的，自己也是應該鼓足勇氣和拼足力量熬過去，直到生命的終結(jié)。事實上，余華的最大愿望是想通過《活著》寫出類似于美國老黑奴的底層人物，并以此來展示“眼淚的寬廣和豐富”，強調(diào)“人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度”傳達“活著是生命本質(zhì)的要求”在余華看來人類作為一種生命本質(zhì)的要求，最簡單最直接的表現(xiàn)就是對“活著”的要求，活著原本就是中國人的一種最樸素的生活愿望，也是人類最基本的生活要求，人的理想，抱負，或者金錢，地位等等和生命本身是沒有關系的，他僅僅是人的欲望或者理智擴張時的要求而已。人的生命本身是不會有這樣的要求的，人的生命的唯一要求就是“活著”，用余華自己的一句話，“‘活著’就是忍耐：面對所有逆境，包括最殘酷的。我認為每個人都應該高興地，愉快地去嘗試克服，度過它?！?

當忍耐成為了一種性格，他便理所當然地將苦難作為“活著”的一部分去接受，并因此反而和平樂觀起來了。最終也使經(jīng)歷磨難的生命變得無比堅韌，至于這樣堅韌地活著到底是為了什么？活著，只是為了活著。就如作者在《活著》的序言中說：“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，忍受生命賦予我們的責任，忍受現(xiàn)實給予我們的⑤幸福和苦難，無聊和平庸?！备ＹF用在生活中磨練出的無邊無際的忍耐包容一切，以至于再大的苦難來臨也將它消解于自己的忍耐之中。

其實只要底層農(nóng)民不處在一種實在無路可走的境地，“想做奴隸而不可得的境地”，他是不會鋌而走險的因為他們不愿也不敢冒著生命喪失的連活著都成為奢望的危險去斗爭，這才是長期被政治話語掩蓋的民間真實，因為底層民眾如此到的精神面貌，才無法去抗爭苦難，否定苦難，只能承受苦難。濃重的孤獨感和綿綿的回憶總讓人難于承受，但正是這種忍耐和承受顯示了生命的內(nèi)在韌性力量。福貴，一個樸素，淳厚的民間生命用自己的生存方式表明：生命的路途中，無論遇到什么，退出是不行的，還得照樣認真地活著，在承受與忍耐中才能擁有生命和希望，活出生命的價值和意義。

《圣經(jīng)》說“愛是恒久的忍耐”，在福貴這里，恒久的忍耐都化作了愛，苦難加上忍耐，塑造了他寬廣，堅韌，溫婉的性格，他的生存，甚至不像?？思{《喧嘩與騷動》的結(jié)尾那樣說的“在苦熬”，對福貴而言，苦難已消失于無形，他的內(nèi)心有的只是道禪思想中那樣面對生活時的超然和平靜。

三、生命之望的支撐：親情

如果說福貴的一生經(jīng)歷了沼澤與荒漠，那么親情于他就是沼澤中的手杖，荒漠中的駝鈴。在惡劣與貧瘠的環(huán)境中伴著他。

余華是20世紀90年代異軍突起的先鋒派小說家之一。他的早期作品以暴力血腥和死亡虛無為顯著特征，用以凸現(xiàn)世界的荒誕和人性的丑惡，探索人類生存的某種真實，如《現(xiàn)實一種》；人與人之間難以溝通，相互仇視，《十八歲出門遠行》；世界缺少親情，友情，愛情，人生活在恐懼與不安中如《古典愛情》??九十年代以后，余華對死亡，孤獨和苦難這些人類永恒的生存困境依然進行著不倦探索，但他筆下的世界已經(jīng)不再是那么殘醋陰郁，也沒有了那么多的憤怒和焦慮，而流露出關愛悲憫的情懷。在《活著》這部作品中，我們可以看到他開始在黑暗中尋找一點生命的靈光和溫暖。有了更多的理解和包容。

作為一個有著獨立思想和良知的作家，余華曾說：“我開始意識到一位真正的作家所尋找的真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚，這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。”這應當是這個浮躁的個人化時代人們普遍缺乏的一種目光，余華就是用這種目光看周圍的世界，開始了他文學生涯中重要的轉(zhuǎn)型，為我們敞開了一個新的視野。這也就是他在《活著》為何展示出對人物命運的悲戀慈愛之情。

當祖輩建立的那座華麗的大廈因他的無為而倒塌時，娘只是說“上梁不正下梁歪”；家珍當時哭了，她一邊替“我”捶背一邊說：“只要你以后不賭就好了”；女兒在得知爹生氣后，跑來告訴“我”，“爹，你快躲起來，爺爺要來揍你了?！惫虉?zhí)的父親終而只是挺直腰板，變賣家產(chǎn)替“我”這個蕩子還債。我們看到，福貴沒有因為他的玩世不恭和浪蕩不羈被親人厭惡與埋怨，娘親把責任轉(zhuǎn)嫁在爹身上，家珍也只是勸“我”回頭，可愛的女兒 也維護著她這個不爭氣的爹。這一切沒有理由讓福貴放棄與沉淪下去，反而正是這種諒解與寬容成就了活下去的勇氣，也讓福貴看到自己不該再一味的索取，他應該為愛他的親人做些什么，而此刻他能做的僅是回頭。“浪子回頭金不換”，福貴徹底的醒悟了，明白了自己的方向。

⑥ 福貴找到了自己的路，或許前面滿布陷阱，或許前方荊棘叢生，也或許平坦寬闊??不管世事如何，他繼續(xù)著自己的步子。我們看到福貴的一生確實坎坷不平，駭風巨浪，但在富貴面對與苦難的挑戰(zhàn)中，親人沒有遺棄他，更沒有拋棄他，他們給了他別樣的愛——親情，讓他在那份濃濃的情中自我醒悟，去面對苦難，面對生活的挑戰(zhàn)。

母親在安慰福貴時常說：“人只要活得高興，窮也不怕?！保粡膽?zhàn)場上回來后，家珍對福貴說：“我也不想要什么福分，只求每年都能給你做一雙新鞋?！?，年老明理的雙親沒有放棄他，溫婉賢惠的妻子沒有嫌棄他，更不用說母親臨死還一直都說著“福貴不會賭錢的?！边@種信賴何等讓人動容。這些理解與關愛使福貴變了，使他從一個浪子變成一個自食其力，獨立自尊的人，也使他成為一個懂得享受愛與奉獻愛的人。面對自己至親的人如此的寬容與諒解，福貴沒有理由不醒悟，在溫情中他站了起來，成為一個真正的人。

二喜因買不起蚊帳，總是去把蚊子喂飽后才讓鳳霞睡覺，有幾次鳳霞進去看他，他就焦急，一把將她抱出去，看他被蚊子咬得到處是紅點，“我”也心疼，說“你別這樣”，二喜說“我一個人蚊子多咬幾口撿不到什么便宜，鳳霞可是兩個人?。　辟|(zhì)樸而簡短的語言表現(xiàn)在苦難面前支撐人們“活著”的是不動聲色的情感，夫妻情，父女情，姐弟情等。年輕時福貴富裕但卻空虛地生不如死，吃喝嫖賭是他生活的全部，感情世界蒼白無色，而戰(zhàn)場的福貴九死一生，卻為了再見他的娘妻和一雙兒女堅強地活著，極度貧困飽受命運打擊的福貴，為了他的家，他的親人的需要而頑強拼搏，那點點滴滴的情感匯成他生命的源泉支撐著福貴在面對苦難時承受并超越死亡的威脅。即便是家人一個個先后去世，那種情感仍根植于福貴記憶深處，生活仍是苦難，但福貴并沒有情感的孤寂，情感支撐著他堅強的生存下去，成為他生命的重要組成部分。

如果僅是順從命運，承受苦難，人生也難免墮入空洞和虛無。個體生命孤 獨感永遠讓人難以承受，好在福貴有他的幸運，他的親人在世時給予他最深厚的關愛，那份天地間最誠摯，最恒久的愛——親情。可以說這是上天賜予他最珍貴的一份禮物，也是他為活著而活著的第三把鑰匙，這把鑰匙是他生命得以繼續(xù)的終極意義之所在，因為他不僅為自己而活，還有他可親可愛的親人們。他活著，便是他們生命的延續(xù)。溫情可以塑造人，也可以感化人，也只有溫情可以使人永不寂寞，因為人總需要一個心靈的歸屬。福貴是不寂寞的，他有過慈愛的母親，對他不離不棄的妻子，美麗聰明的女兒，有情有義的女婿，倔強可愛的有慶，還有雖然夭折了卻和他相依為命的外孫苦根。福貴和親人相濡以沫的點點滴滴匯成了永不枯竭的生命源泉，這些讓他孤單的生命在溫暖的回憶中有所寄托。其實整部作品對死別痛苦的描寫筆墨并不多，最主要的就是福貴對昔日的艱難而溫馨的生活的深情追憶，我們讀到家珍死時顯得很安心，她一遍又一遍地說“這輩子也快完了，你對我這么好，我也心滿意足了，我為你生了一雙兒女，也算報答你了，下輩子我們還要在一起過，”這席話飽含著讓人欣慰的情感，雖然福貴曾經(jīng)在她懷孕期間對她踢打，曾在妓院浪蕩，但她對他沒有任何怨言，有的只是寬容與包容，所有這些親情間的溫暖不斷激發(fā)著福貴對生的希望。面對一個個親人的死亡，那凄慘哀絕的命運已令讀者不忍卒讀，但他卻能開脫自己，從未放棄對生存的希望和對生命的熱愛．

個人在歷史的長河中猶如滄海一粟，每個人都處于歷史的邊緣，都必須面對生與死的問題。福貴在經(jīng)歷了太多的不幸與死亡后，并沒有絕望于活著的不幸，反而鑄就了他的樂天知命，看破生死的人生態(tài)度。依舊滿懷熱情地耕種腳下的土地，他明白人是為生命本身而活著，而不是為活著之外而活，在命運面前，任何憤怒和抗爭都是蒼白無力的，所以福貴學會了包容，學會了接受，學會了忍耐，懂得了生命的真諦之所在，懂得了追求生命，創(chuàng)造生命，實踐生命，也懂得去追尋苦難中的希望之光。小說中，把對生活和人生的深切體驗，和他對于生死何生命的頑強與親切領會，以及把辛酸的溫情給予那些掙扎在生活底層的人們。作者通過福貴的一生，溢出一種對生命的達觀態(tài)度，從中感悟生命的韌性和親情的感召力。小說主人公福貴所特有的面對苦難人生而活著的態(tài)度絕不僅僅是一個農(nóng)民的個人生存體驗，它表達的是人類普遍性的面對悲劇的態(tài)度，它教人如何承受生命中的苦難，如何在困境中理解生命的意義?！痘钪返囊饬x不僅僅是想透過小說來顯示現(xiàn)實的苦難，它的更深層次的意義在于揭示苦難的恒久存在，不管是個人，民族還是人類社會的存在與發(fā)展，都是一個充滿苦難的歷程。對人的生存現(xiàn)狀的關注，對人的生命價值和意義的探究是文學永恒的主題之一，福貴的一生是千百年來中國農(nóng)民的典型代表，他用那把超越于生死之上的人生觀所鑄就的鑰匙開啟了生命之船的遠航，那份恒久的耐力鑄就了他歷經(jīng)駭風巨浪時的勇氣之匙，無上圣潔的親情則開啟了他學會去愛的心門，這三把鑰匙開啟了福貴承受苦難，接受苦難，克服苦難，但生活任然是艱難的，但這三把鑰匙并成就了他最后面對生活時的淡定心態(tài)。

參考文獻：

[1］陸揚.死亡美學[M].北京：北京大學出版社,2007:13.[2］［4］［5］［6］余華.我能否相信自己[M].人民日報出版社，1998:第219頁，第224頁，第146頁，第145頁.[3］李澤厚：中國古代思想史論[M].安徽文藝出版社，1994.

第五篇：珍愛生命,提高安全防范意識

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家早上好！

春風拂地，萬物復蘇，生命在春天里盡情綻放。生命，是每一位母親用血肉與靈魂孕育的瑰寶；是每一位藝術家用感情和肢體塑造的奇跡；是每一位智者用心智和時間探討的奧秘??

今天，我在國旗下演講的的主題是：珍愛生命，提高安全防范意識。

當生命的陽光照向你時，你便是世界上最富有的人。因為你擁有世界上最珍貴的東西——生命。當有人“哇哇”地哭著降臨到這個美麗繽紛的世界，就意味著這個世界又多了一個生靈，世界變得更加亮麗；當有人躺在病榻上，和親人難舍難分時，世間瞬間又少了一種獨特的聲音。人的一生，來也匆匆，去也匆匆，來去之間，我們應該把握生命，珍愛生命，讓有限的生命活得更精彩。

安全，是珍愛生命的前提。如果我們不注重安全意識，視安全隱患而不顧，對安全問題措施不力，防范不嚴，把生命當兒戲，那么造成的后果則不堪設想：交通事故猛如虎狼；火災頻頻，吞噬了多少生命財產(chǎn)；食品中毒；游泳溺水；玩耍墜樓等事件時有發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計，全國每年有近1.6萬中學生非正常死亡。因交通事故，食物中毒，溺水等死亡的平均每天就有40多人。一樁樁血腥的報道令人膽戰(zhàn)心驚，一幕幕慘劇目不忍睹。只因為忽視了安全問題，一個個鮮活的生命有如鮮花在瞬間凋零，帶給社會、家庭、親人的是悲痛欲絕的身心和難以抹去的傷口。當你穿梭在車水馬龍的馬路上，是否意識到紅綠燈的作用而自覺遵守交通規(guī)則？當你在校園擁擠的樓道上行走飛奔時，你是否學會了讓一讓，做到了上下樓梯靠右行？當你在球場上打球時，你是否知道如何保護自己？當你幸福地沉醉在新春煙花的爆竹中時，你是否了解燃放煙花爆竹的危險，把自身安全擺在第一位？對于我們中學生而言，多一份自律，就多了一份安全的籌碼；多一份警醒，就擁有了一張通往安全的綠卡。

對于我們每一個人來說，安全都是如此的重要：它是通往你成功彼岸的獨木橋，只有在確保安全的前提下，你才能抵達成功的彼岸去感受成功的喜悅；它又是培育幸福的樂土，只有在安全這片沃土的培育下，幸福之花才能隨時綻放在你的生命旅程。擁有了安全，雖然不可能擁有一切，但沒有安全就一定沒有一切。在人類的旅程中，健康是前提，物質(zhì)是基礎，精神是源泉，而安全，則是堡壘。一個讓我們生命的狀態(tài)時刻保持安全與平衡，讓我們生存的環(huán)境時刻充滿寧靜與和諧的堡壘。沒有了安全，再健康的軀體也在劫難逃，再豐厚的物質(zhì)也會變得一文不值，再豐沛的精神源泉也如無本之木。

安全是一個社會和諧的樂章，她讓生命之歌如此美妙。讓我們珍愛生命，關注安全，共建和諧校園，讓安全伴隨著我們每一個人，讓生命之花開的更加絢麗多彩！

我的演講完畢，謝謝大家的聆聽！

高一（2）班

鄭星瑤

2013年3月25日