第一篇：從語(yǔ)言的角度談中國(guó)新詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題.

從語(yǔ)言的角度談中國(guó)新詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題

朱曉進(jìn)

一

中國(guó)白話新詩(shī)作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體，它誕生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，它是應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的。中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到近代，其形式已不能適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求：動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)生活，科學(xué)和民主的現(xiàn)代意識(shí)等等全新的內(nèi)容，呼喚著詩(shī)歌的新的表現(xiàn)形式。而且，包涵于五四“文學(xué)革命”中的反對(duì)文言文提倡白話文的語(yǔ)言革命也對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言提出了新的要求。中國(guó)白話新詩(shī)的產(chǎn)生無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)，均具革命性的意義。正是以“五四”白話新詩(shī)為發(fā)端，開(kāi)始了中國(guó)詩(shī)歌新的歷程。在此后的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)新詩(shī)是在不斷的探索中前進(jìn)的。當(dāng)我們回顧中國(guó)新詩(shī)所走過(guò)的歷程時(shí)，我們不能無(wú)視那些杰出詩(shī)人的異彩紛呈的優(yōu)秀詩(shī)篇的存在，應(yīng)該說(shuō)，新詩(shī)已構(gòu)成中國(guó)文化史上光彩的一頁(yè)。以此來(lái)考察中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展歷史，正確估價(jià)五四以來(lái)新詩(shī)所取得的歷史成就，當(dāng)是沒(méi)有什么爭(zhēng)議的。

但是，在我們的文學(xué)史研究中，在對(duì)“五四”以來(lái)新詩(shī)成就的評(píng)估上，卻容易陷入“兩難”的境地：一方面，我們高度評(píng)價(jià)新詩(shī)對(duì)于古典詩(shī)詞的革命性意義，另一方面，又會(huì)因?yàn)樾略?shī)未能取得像中國(guó)古典詩(shī)詞那樣輝煌的藝術(shù)成就而感到遺憾；一方面，我們高度評(píng)價(jià)新詩(shī)史上涌現(xiàn)的諸多杰出詩(shī)人和詩(shī)作，另一方面，又可能會(huì)因?yàn)檎麄€(gè)新詩(shī)在形式的探索方面所經(jīng)歷艱難曲折而低估了新詩(shī)的歷史貢獻(xiàn)。在1939年、1940年，延安和重慶曾分別有過(guò)關(guān)于詩(shī)歌形式問(wèn)題的討論和論爭(zhēng)；1944年在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院又曾有過(guò)爭(zhēng)論。建國(guó)以后，也曾分別于1950年、1953年、1956年以及1958—1959年，展開(kāi)過(guò)多次有關(guān)詩(shī)歌形式問(wèn)題的探討和爭(zhēng)論。在這一系列的討論和論爭(zhēng)中，就每每陷入這種“兩難”的境地，并且常常容易走極端。例如，在1958—1959年的那次討論中，甚至出現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)：“‘五四’以來(lái)的新詩(shī)，本來(lái)是一次劃時(shí)代的大革命?？墒沁@個(gè)革命，卻越革越糊涂。盡管它的流派不少，五花八門(mén)，但大多數(shù)都是進(jìn)口貨物的仿制品……多少年來(lái)，大多數(shù)的新詩(shī)不僅在形式上，就是它的構(gòu)思與想象的表現(xiàn)也全部仿照西洋格調(diào)，是跟群眾遠(yuǎn)離，沒(méi)有廣大群眾基礎(chǔ)的?！?當(dāng)然，這種觀點(diǎn)即使是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的民族形式，強(qiáng)調(diào)“以古典詩(shī)詞和民歌為基礎(chǔ)”發(fā)展新詩(shī)歌的當(dāng)時(shí)，也遭到了諸多反駁。但是，反駁者多是列舉新詩(shī)取得的巨大思想成就以及列舉少數(shù)在思想和藝術(shù)上均取得相當(dāng)成就的詩(shī)人和詩(shī)作，來(lái)肯定“五四”以來(lái)新詩(shī)的成就；反駁者的觀點(diǎn)同樣會(huì)給人造成困惑，似乎“五四”以來(lái)的新詩(shī)的意義僅在思想成就方面，而形式探討方面的意義便在有意無(wú)意中被忽略了。因而，新詩(shī)之于古典詩(shī)詞，在其形式上的革命性意義便難以得到充分肯定，甚至還會(huì)得出相反的結(jié)論。

如何對(duì)中國(guó)新詩(shī)在形式問(wèn)題上（而不僅僅是思想內(nèi)容上）的革命性意義作出正確的歷史評(píng)價(jià)呢？在列次有關(guān)詩(shī)歌形式問(wèn)題的討論和論爭(zhēng)中，這個(gè)問(wèn)題到后來(lái)都基本上是回避了的。但在文學(xué)史研究中，這卻是一個(gè)難以回避的問(wèn)題。“五四”以來(lái)也的的確確出現(xiàn)了一些在思想和藝術(shù)方面均取得突出成績(jī)的詩(shī)人和詩(shī)作，這 1歐外鷗：《也談詩(shī)風(fēng)問(wèn)題》，《詩(shī)刊》1958年10月號(hào)。些均是不可否認(rèn)的；而新詩(shī)在其整體上，藝術(shù)形式方面存在著諸多不盡如人意之處（尤其是將其成就與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)等其它文體形式相比），這也是事實(shí)。但文學(xué)史研究的任務(wù)還不僅僅是滿足于指出這些，同樣重要的是，還必須對(duì)之作出解釋?zhuān)亩鴮?duì)之作出歷史的評(píng)價(jià)。正視新詩(shī)形式上存在的問(wèn)題與充分估價(jià)新詩(shī)形式所具的革命性意義，這二者并不矛盾，關(guān)鍵的問(wèn)題是要找到二者之間某種必然聯(lián)系。

何其芳曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)新詩(shī)：“在詩(shī)歌的形式方面，五四以來(lái)的新詩(shī)是‘破’得多，‘立’得少；‘破’得很徹底，‘立’得很不夠。也曾有少數(shù)作者作了建立格律詩(shī)的努力，然而由于理論上和實(shí)踐上都還有些問(wèn)題，未能成功。用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，這恐怕是一種歷史發(fā)展的必要的曲折，并不一定是道路迷失得太久”2這段話雖沒(méi)有什么驚人之處，但卻可以看到一種思路：在發(fā)展與曲折之間找尋某種必然的聯(lián)系，這樣既正視了新詩(shī)形式探索上的不成功之處，同時(shí)又不會(huì)簡(jiǎn)單否定這種不成功?？上У氖?，何其芳并未對(duì)“歷史發(fā)展的必要的曲折”展開(kāi)論述，甚至沒(méi)有對(duì)之作出含義上的解釋。因此，當(dāng)何其芳在五十年代末的有關(guān)詩(shī)歌問(wèn)題的討論中提出這一看法時(shí)，并未能引起太多的注意。

當(dāng)然，分析新詩(shī)形式發(fā)展的“必要的曲折”，可以從許多方面入手，這不是一篇論文所能完成的任務(wù)。因此，本文僅想選擇一個(gè)側(cè)面，從詩(shī)歌語(yǔ)言的角度來(lái)探討這一問(wèn)題。作這一角度的選擇，是基于這樣的考慮：既然新詩(shī)產(chǎn)生于以反對(duì)文言文提倡白話文為重要內(nèi)容的文學(xué)革命之中，那么，“五四”初期的這場(chǎng)語(yǔ)言革命對(duì)新詩(shī)形式的產(chǎn)生和發(fā)展也就有著決定性的意義。新詩(shī)是這場(chǎng)語(yǔ)言革命的產(chǎn)物，新詩(shī)也必然地在很大程度上承擔(dān)了語(yǔ)言革命的后果。

二

發(fā)端于“五四”之初的白話文運(yùn)動(dòng)，是順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的歷史要求而興起的。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，白話文的倡導(dǎo)者們所關(guān)注的一個(gè)重要方面是，以文言文為代表的舊語(yǔ)言文字具有模糊、含混、不精確等方面的弊端，認(rèn)為這種不精確必然帶來(lái)中國(guó)人思維的模糊。在近代被看作是科學(xué)發(fā)展的重要精神動(dòng)力的演繹推論，是以概念的精確為前提的。對(duì)于科學(xué)的思維，文言文所代表的中國(guó)語(yǔ)言文字算不上是一種完善的媒介。出于文化進(jìn)步的考慮，出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言所標(biāo)示的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不相適應(yīng)的焦慮，先驅(qū)者們以極大的熱情反對(duì)文言文，提倡白話文。而提倡白話文的目的，正在于豐富中國(guó)語(yǔ)言的科學(xué)思維能力，使中國(guó)人“可以發(fā)表更明白的意思，同時(shí)也可以明白更精確的意義?！?毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)語(yǔ)言革命對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化由舊向新轉(zhuǎn)換，促進(jìn)中國(guó)文化的整體性發(fā)展有著不可磨滅的歷史功績(jī)。4中國(guó)新詩(shī)作為這場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的語(yǔ)言革命的具體實(shí)踐，其歷史貢獻(xiàn)是不言自明的。語(yǔ)言革命的成果常常是必須依賴(lài)作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)來(lái)得到鞏固的，因此，新詩(shī)的產(chǎn)生，其意義絕不僅僅在于詩(shī)歌的發(fā)展自身?！靶略?shī)從已經(jīng)僵硬了的舊詩(shī)中解放出來(lái)沖破了各種清規(guī)戒律的束縛，打碎了舊的枷鎖，復(fù)活了詩(shī)的生命。這對(duì)于中國(guó)的詩(shī)歌起到了起死回生的作用?！?而新詩(shī)對(duì)代表著舊的 23何其芳：《再談詩(shī)歌形式問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》1959年第2期。魯迅：《且介亭雜文·答曹聚仁先生信》。4參見(jiàn)拙作：《魯迅與語(yǔ)言文化》，《中國(guó)現(xiàn)代研究叢書(shū)》，1987年第2期。5《郭沫若談詩(shī)歌問(wèn)題》，1956年12月15日《光明日?qǐng)?bào)》。語(yǔ)言方式的古典詩(shī)詞的沖決，這對(duì)新的語(yǔ)言方式的確立有著特殊的意義。從這個(gè)角度來(lái)看待新詩(shī)的產(chǎn)生，其歷史貢獻(xiàn)就不僅僅只屬于詩(shī)歌這一具體的領(lǐng)域，而且是屬于那場(chǎng)反對(duì)文言文提出倡白話文的語(yǔ)言革命乃至屬于整體文化由舊向新的歷史性轉(zhuǎn)換的時(shí)代的。

然而，也無(wú)須諱言，中國(guó)語(yǔ)言也正是在這場(chǎng)革命中步入了“兩難”的境地：為了適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的要求，語(yǔ)言必須追求精確性、界定性，但這又必須以喪失中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言方式中固有的隱喻性、模糊性等帶有文學(xué)色彩的風(fēng)格為其代價(jià)；而要保存中國(guó)語(yǔ)言方式中的被西方稱(chēng)之為“詩(shī)”的風(fēng)格，6則又難以使中國(guó)語(yǔ)言適應(yīng)科學(xué)思維的要求?！拔逅摹睍r(shí)期的語(yǔ)言革命在科學(xué)與文學(xué)之間的二難選擇中，無(wú)疑是傾向于科學(xué)的，這與“五四”時(shí)期所面臨的文化發(fā)展的歷史任務(wù)密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)以“文學(xué)”二字為標(biāo)目的“文學(xué)革命”，其目的并不在于文學(xué)自身，不在文學(xué)的本體特性，而在于借用文學(xué)為整個(gè)文化革新和新文化的發(fā)展服務(wù)。在“五四”時(shí)期的許多文化人眼中，科學(xué)與文學(xué)確實(shí)難以兩全。李大釗《東西文明之根本異點(diǎn)》一文中就曾把東、西文化的區(qū)別歸結(jié)為“一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的”。當(dāng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的天平傾斜于西方，傾斜于科學(xué)時(shí)，文學(xué)性自然地會(huì)受到忽略。語(yǔ)言目的的選擇正體現(xiàn)了這一文化發(fā)展的趨向。

文學(xué)語(yǔ)言有著特殊的要求，如語(yǔ)義的多層次性、情緒性、含蓄性、感受性、暗示性等等。這與科學(xué)語(yǔ)言的確相去甚遠(yuǎn)。用J·浮爾茲的話說(shuō)就是：“科學(xué)——就其字面意義而言，是不惜任何代價(jià)的精確，詩(shī)歌——?jiǎng)t是不惜任憑代價(jià)的包7攬”。魯迅在《詩(shī)歌之?dāng)场芬晃闹幸苍赋?，“?shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)”，“于詩(shī)美也一點(diǎn)不懂的科學(xué)底人們”往往會(huì)忽略這一點(diǎn)。8這里也暗示出“科學(xué)”與“詩(shī)美”的沖突。由于“五四”時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的明確性，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了文化在整體上的轉(zhuǎn)換，但對(duì)文學(xué)界一具體領(lǐng)域而言，其損失也是不言自明的。文化的整體性歷史轉(zhuǎn)換，似乎不得不以犧牲局部的文藝的本體特性為代價(jià)。尤其是那些最具文學(xué)性的文學(xué)門(mén)類(lèi)——例如詩(shī)歌——所受的損失要更大一些。相比較而言，小說(shuō)、雜文等文學(xué)門(mén)類(lèi)要幸運(yùn)一些：語(yǔ)言的精確性要求，在某種程度上或許可以說(shuō)是玉成了以陳述為主要語(yǔ)言特征的小說(shuō)（增加了敘事的清晰度）和以說(shuō)理為其語(yǔ)言特征的雜文（增加了說(shuō)理的邏輯性）；而以含蓄、寓義、多義、暗示、抒情為其語(yǔ)言特征的詩(shī)歌，則不能不受到不利方面的影響。而且，即使在詩(shī)歌領(lǐng)域中，語(yǔ)言的精確化、理性化又使得敘事詩(shī)、哲理詩(shī)的境況要好于抒情詩(shī)。

詩(shī)人艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)是借助于語(yǔ)言以表現(xiàn)比較集中的思想感情的藝術(shù)”。因此，“無(wú)論詩(shī)人采取什么體裁寫(xiě)詩(shī)，都必須在語(yǔ)言上有兩種加工：一種是形象的加工，一種是聲音的加工”9。所謂“形象的加工”，即是以形象、含蓄的語(yǔ)言創(chuàng)造出詩(shī)的意境和詩(shī)美。抽象和直語(yǔ)，是“形象的加工”所忌避的。詩(shī)歌語(yǔ)言一旦因過(guò)于明確而失去其含蓄，因界定性過(guò)強(qiáng)而失去暗示性，因抽象化而失去具體可感性，則意境和詩(shī)美便會(huì)受到極大影響而有所減色。然而，白話作詩(shī)的難處也 6 [日]西村文子、[挪威]加爾通在《結(jié)構(gòu)·文化和語(yǔ)言》（《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1985年8期）一文中說(shuō)：“使用歐洲民族的語(yǔ)言可以得出精確的結(jié)論，對(duì)這一結(jié)論可以進(jìn)行驗(yàn)證、證偽?！腥瘴木哂幸环N隱喻的帶文學(xué)色彩的風(fēng)格，這種風(fēng)格在西方往往被稱(chēng)之為是‘詩(shī)’的風(fēng)格，對(duì)此有許多人作了說(shuō)明……” 7 J·浮爾茲：《亞里斯托斯》，《英國(guó)作家論文學(xué)》。8魯迅：《集外集拾遣補(bǔ)編·詩(shī)歌之?dāng)场贰?艾青：《詩(shī)的形式》，《人民文學(xué)》1954年3月號(hào)。正在這里。艾青曾指出，有些新詩(shī)“缺乏感情，語(yǔ)言也不和諧，也沒(méi)有什么形象”；他認(rèn)為，這是因?yàn)椤皼](méi)有很好地選擇和使用語(yǔ)言，也沒(méi)有考慮到詩(shī)之作為藝術(shù)所必備的條件”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“詩(shī)的語(yǔ)言比散文語(yǔ)言更純粹、更集中、因而概括力更高，表現(xiàn)力更強(qiáng)，更能感動(dòng)人。”10這里指出了詩(shī)歌缺乏感情、缺少形象的原因是在其語(yǔ)言使用上的失當(dāng)，這是很有見(jiàn)地的。但如果不追溯到新詩(shī)所使用的白話語(yǔ)言自身的不足，僅責(zé)備作詩(shī)者，似乎又有欠全面。俞平伯曾說(shuō)過(guò)，“白話詩(shī)的難處，正在他的自由上面”，因?yàn)椤八浅嗦懵愕摹?，使?shī)成為“專(zhuān)說(shuō)白話”而缺乏“詩(shī)美”，所以他認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)行的白話，不是做詩(shī)的適宜的工具”，白話缺少詩(shī)的蘊(yùn)含，“缺乏美術(shù)的培養(yǎng)”，“往往容易有干枯淺露的毛病”。11這倒可視為中的之語(yǔ)。

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的現(xiàn)象：許多新詩(shī)人卻很熱衷于寫(xiě)舊體詩(shī)。誠(chéng)如蕭三所說(shuō)，“許多一向?qū)懶略?shī)的詩(shī)人，或則現(xiàn)在都有作起舊詩(shī)來(lái)了，或則在寫(xiě)新詩(shī)之余，間或?qū)憥资着f詩(shī)，而這很少的舊詩(shī)每每比他自己所寫(xiě)過(guò)的很多新詩(shī)好”12。即如魯迅，他不僅所寫(xiě)舊詩(shī)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出新詩(shī)，而且就其藝術(shù)性而言，也是舊體詩(shī)精品偏多。新詩(shī)史上首屈一指的郭沫若，出版于1938年的《戰(zhàn)聲集》中，就收入舊詩(shī)若干首，到了《蜩螗集》中，舊體詩(shī)詞則已近半數(shù)，越到后來(lái)，郭沫若所作舊體詩(shī)詞越發(fā)多起來(lái)，以至于在數(shù)量和質(zhì)量上均壓倒他的新詩(shī)創(chuàng)作。初期白話詩(shī)人康白情、沈尹默等在短期的新詩(shī)創(chuàng)作生涯之后，紛紛向舊體詩(shī)詞回歸。白話文學(xué)家郁達(dá)夫，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面主要也是以舊體詩(shī)詞見(jiàn)長(zhǎng)。曾致力于新詩(shī)格律化，并取得了新詩(shī)創(chuàng)作杰出成就的聞一多，在廢舊詩(shī)六年后，又“復(fù)理鉛槧”，“唐賢讀破三千紙，勒馬回僵做舊詩(shī)”13。九葉詩(shī)人鄭敏在從事新詩(shī)寫(xiě)作和外國(guó)文學(xué)翻譯研究大半輩子之后，轉(zhuǎn)而表示自己“崇尚中國(guó)古典詩(shī)詞中的‘靈’”，“要重新從中挖掘出它真正的精神來(lái)”，也就是說(shuō)，“她正回頭走向中國(guó)古典詩(shī)詞”14。如此等等，不一而足。包括魯迅在內(nèi)的一大批詩(shī)人、作家們對(duì)于舊體詩(shī)的依戀，到底說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？

臧克家的話也許有助于我們理解上述現(xiàn)象，他說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為，不精煉或不夠精煉，確是新詩(shī)寫(xiě)作上的一個(gè)大問(wèn)題。新詩(shī)運(yùn)用口語(yǔ)（所謂‘白話’）來(lái)寫(xiě)作，打破舊格律，這是‘五四’文學(xué)革命的勝利成果之一。……但運(yùn)用口語(yǔ)（或接近口語(yǔ)的語(yǔ)言）而不疏于松懈、散漫、嚕蘇，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的考驗(yàn)……可是從‘五四’到目前，也有不少作品沒(méi)能夠順利地通過(guò)這一關(guān)”。15似乎可以說(shuō)，由于白話寫(xiě)詩(shī)這一關(guān)難以通過(guò)，才致使許多詩(shī)人產(chǎn)生了對(duì)舊體詩(shī)詞的依戀。蕭三早在1939年就曾對(duì)此現(xiàn)象作過(guò)類(lèi)似的解釋?zhuān)J(rèn)為，由于白話新詩(shī)未能很好地解決詩(shī)的形式和內(nèi)蘊(yùn)等方面的問(wèn)題，“因此，許多的天才文人或非職業(yè)的詩(shī)人文人”，甚至“一向?qū)懶略?shī)的詩(shī)人”，“遇有真情實(shí)感，想寄之于詩(shī)時(shí)，還是寫(xiě)舊詩(shī)，而且寫(xiě)得非常好”。他認(rèn)為魯迅就是如此?！澳阒灰プx一讀他傷悼柔石、殷夫幾個(gè)青年作家慘死的詩(shī)，你會(huì)大大地深深地感動(dòng)，你會(huì)想到柳亞子先生評(píng)魯迅先生的詩(shī)所說(shuō)的‘郁怒情深，兼而有之’這句話極其正確”16。詩(shī)歌的 1011艾青：《詩(shī)的形式》，《人民文學(xué)》1954年3月號(hào)。

俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》1919年10月3卷1號(hào)。

12蕭三：《論詩(shī)歌的民族形式》，《文藝戰(zhàn)績(jī)》，1939年11月16日，一卷五號(hào)。13聞一多：《全集三卷·書(shū)信》。

14臧克家：《精煉·大體整齊·押韻》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版 15《回頭走向中國(guó)古典詩(shī)詞——記詩(shī)人翻譯家鄭敏教授》，《文藝報(bào)》1990年2月10日。16蕭三：《論詩(shī)歌的民族形式》，《文藝戰(zhàn)線》，1939年11月16日，一卷五號(hào)。破與立，遠(yuǎn)較其它文學(xué)樣式更為復(fù)雜。魯迅白話小說(shuō)的成就一下子就超越了自己的文言小說(shuō)（《懷舊》），而他寫(xiě)的新詩(shī)卻很難說(shuō)有哪一首超越了他自己那些膾炙人口的舊體詩(shī)，此中緣由，無(wú)疑可以從白話語(yǔ)言中找到。卞之琳曾將新詩(shī)與舊體詩(shī)作過(guò)對(duì)比，他指出，“對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌稍有認(rèn)識(shí)的人總以為詩(shī)的語(yǔ)言必須極其精煉，少用連接詞，意象豐滿而緊密，色澤層疊而濃談入微，重暗示而忌說(shuō)明，言有盡而意無(wú)窮。凡此種種正是傳統(tǒng)詩(shī)的一種必備的要素。今日的新詩(shī)卻普遍地缺乏這些特質(zhì)。反之，白話詩(shī)大都枝蔓、懶散，縱然不是滿紙標(biāo)語(yǔ)和濫調(diào)，也充斥著鈍化、老化的比喻和象征”17。這里對(duì)白話詩(shī)的評(píng)價(jià)雖說(shuō)是太嚴(yán)厲了些，但也的確是在比較之中揭示出了白話詩(shī)的或一癥結(jié)。趨向于精確化、理性化的白話，在詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)上的確遜于古典詩(shī)詞的語(yǔ)言方式，在一定意義上可以說(shuō)，白話便于精確地傳達(dá)思想、分析和論證問(wèn)題，但許多文言能表達(dá)的詩(shī)境，白話卻是無(wú)法表達(dá)的，用白話寫(xiě)詩(shī)，很難保證新詩(shī)能像古典詩(shī)詞那樣蘊(yùn)藉深厚。也許，正是出于這些方面的思考，一大批現(xiàn)代詩(shī)人、作家才在欲寄情于詩(shī)歌時(shí)，往往選擇舊體詩(shī)的形式。

三

詩(shī)歌語(yǔ)言的“加工”，除了“形象的加工”之外，同樣重要的是“聲音的加工”。所謂“聲音的加工”，無(wú)非是利用“旋律”、“節(jié)奏”、“音韻”來(lái)造成“聲音的變化，喚起讀者情緒的共鳴，也就是以起伏變化的聲音，引起讀者心理的起伏變化”18。白話給這種“聲音的加工”同樣帶來(lái)了困難。

這是一個(gè)長(zhǎng)期困擾著中國(guó)新詩(shī)的大問(wèn)題。早在“五四”白話詩(shī)剛剛興起時(shí)，作為白話新詩(shī)的首倡和最先嘗試者的胡適，他那篇題為《談新詩(shī)》的文章，雖然中心意旨是在談新詩(shī)體的解放，但談?wù)摰慕嵌葏s不出“文的形式”。為了給新詩(shī)正名，他竭力從“新詩(shī)的音節(jié)”（節(jié)：頓挫、段落；音：聲調(diào)、平仄、用韻）方面為新詩(shī)找立足的理由。19幾乎是同時(shí)，俞平伯在《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》一文中，為探討“社會(huì)不能容納新文藝”，新詩(shī)“不受歡迎”的“原故”時(shí)，也首先關(guān)注到了新詩(shī)的形式問(wèn)題，認(rèn)為“是因?yàn)樾略?shī)句法韻腳皆很自由，絕不適宜‘顛頭播腦’、‘慷慨悲歌’的。所以社會(huì)上很覺(jué)得他不是一個(gè)詩(shī)”20。這可以看出，在白話新詩(shī)初起之時(shí)，倡導(dǎo)者和嘗試者們盡管力圖打破格律，尋求詩(shī)體的徹底解放，但他們事實(shí)上卻避不開(kāi)詩(shī)歌的節(jié)調(diào)、音韻等形式問(wèn)題，而他們?cè)谶@一問(wèn)題上卻遇到了麻煩?？梢哉f(shuō)，這種麻煩是與用白話寫(xiě)詩(shī)相伴隨而來(lái)的，而且一直在困擾著詩(shī)人和批評(píng)家們。二十年代中期，新月派諸多詩(shī)人曾為解決這一問(wèn)題而傾注了很大氣力，但卻未能取得突破性進(jìn)展。三十年代，魯迅又曾多次論及新詩(shī)的形式問(wèn)題，他說(shuō)：“詩(shī)須有形式，要易記、易懂、易唱，動(dòng)聽(tīng)，但格式不要太嚴(yán)。要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好”21；“我以為內(nèi)容且不說(shuō)，新詩(shī)先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來(lái)”；“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好；可惜中國(guó)的新詩(shī)大概是前一種。沒(méi)有 1718卞之琳：《今日新詩(shī)面臨的藝術(shù)問(wèn)題》，《詩(shī)探索》1981年第3期。

艾青：《詩(shī)的形式》，《人民文學(xué)》1954年3月號(hào)。

19胡適：《談新詩(shī)》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》。

20艾青：《詩(shī)的形式》，《人民文學(xué)》1954年3月號(hào)。

21魯迅：《書(shū)信·350920致蔡斐君》。節(jié)調(diào)，沒(méi)有韻，它唱不來(lái)；唱不來(lái)就記不住，記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩(shī)擠出，占了它的地位”22。李廣田、何其芳等人在四十年代又提出了與此相同的問(wèn)題。李廣田說(shuō)，在讀有些新詩(shī)時(shí)，“時(shí)常為詩(shī)人覺(jué)得可惜”，為這些詩(shī)歌缺乏“更完美的形式”“更好的章法和句法”、“最好的格式與聲調(diào)”而遺憾23。何其芳也指出，“中國(guó)的新詩(shī)我覺(jué)得還有一個(gè)問(wèn)題尚未解決”。他甚至表示：“以前，我是主張自由詩(shī)的，因?yàn)槟强梢宰钭杂傻乇磉_(dá)我自己所要表達(dá)的東西。但是現(xiàn)在我動(dòng)搖了。因?yàn)槲腋械浇袢罩袊?guó)的廣大群眾還不習(xí)慣于這種形式，不大容易接受這種形式。而且自由詩(shī)的形式本身也有其弱點(diǎn)，最易流于散文化”。24。以上諸多詩(shī)人、批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌的節(jié)調(diào)、音韻等形式問(wèn)題所作的理論探討，以及其后四十、五十、六十年代文藝界所進(jìn)行的一系列有關(guān)詩(shī)歌形式問(wèn)題的討論，其實(shí)都正說(shuō)明了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展在形式問(wèn)題上所陷入的困境。

那么，中國(guó)新詩(shī)形式問(wèn)題難以解決的癥結(jié)在哪里呢？我認(rèn)為，魯迅的話可謂是點(diǎn)到了要害：“白話要押韻而又自然，是頗不容易的?！奔热恍略?shī)的形式問(wèn)題大致上可具體化為節(jié)調(diào)和音韻問(wèn)題，而白話押韻又不容易，那么以白話為工具作新詩(shī)就給形式的完善帶來(lái)了某種先天的不利因素。如果換種說(shuō)法，就是“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的起來(lái)，側(cè)重白話一方面，未曾注意到新詩(shī)的藝術(shù)和原理一方面”，人們“注意的是‘白話’，不是‘詩(shī)’”。因此新詩(shī)普遍缺乏“音節(jié)”，“讀起來(lái)不順口”，雖然“有人能把詩(shī)寫(xiě)得很整齊，例如十個(gè)字一行，八個(gè)字一行，但是讀時(shí)仍無(wú)相當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)頓挫”。25卞之琳也認(rèn)為，用白話寫(xiě)成的詩(shī)，“撇開(kāi)無(wú)法‘吟詠’（嚴(yán)格說(shuō)是‘哼’，還不是‘唱’）這一點(diǎn)不談，即使用朗誦的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，在聲音效果上當(dāng)然遠(yuǎn)遜于古典詩(shī)詞和民歌”26。他們道出了白話語(yǔ)言給新詩(shī)在“聲音的加工”上帶來(lái)的困難。

應(yīng)該說(shuō)，上述所提及的詩(shī)人和批評(píng)家們對(duì)于新詩(shī)存在的不足之處都是有一定的清醒認(rèn)識(shí)的，甚至有不少人是看到了新詩(shī)所面臨的困境與寫(xiě)新詩(shī)所采用的白話之間關(guān)系。但認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在，并不一定就意味著找到了解決問(wèn)題的途徑。解決新詩(shī)存在的問(wèn)題，需要時(shí)間和條件。所謂時(shí)間者，是指郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“新詩(shī)的歷史只有三十多年，而舊詩(shī)的歷史卻有三千多年。把三十多年的成績(jī)和三千多年的成績(jī)對(duì)比，應(yīng)該說(shuō)是最大的不公平?！?7這不應(yīng)視作是在為新詩(shī)發(fā)展中留下的諸多遺憾找尋某種獲得寬解和寬慰的理由，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展均須有它必經(jīng)的過(guò)程。同時(shí)，白話新詩(shī)的發(fā)展也還有另一種意義上的時(shí)間過(guò)程：新詩(shī)最初是作為“五四”初期的那場(chǎng)語(yǔ)言革命的一種實(shí)踐出現(xiàn)的，它首要的任務(wù)似乎還不在自身藝術(shù)品性的完備，而在于助新的語(yǔ)言方式的確立，因此詩(shī)歌體式的解放、詩(shī)歌語(yǔ)言與白話口語(yǔ)的一致性等是當(dāng)時(shí)最主要的要求。在白話文的提倡者中，多數(shù)人都從事過(guò)白話詩(shī)的嘗試，他們的目的是很明確的，即如魯迅所謂之“敲邊鼓”者，而非做一個(gè)詩(shī)人，他們是為了向文言文挑戰(zhàn)，示威，用以證明文言文之所長(zhǎng) 者白話文未必做不到?？傊自捫略?shī)的產(chǎn)生首先就是扮演了語(yǔ)言革命實(shí)踐者和語(yǔ)言革命成果的鞏固者的角色，正是在這個(gè)意義上，我們理應(yīng)高度評(píng)價(jià)它的歷史 2223魯迅：《書(shū)信·341101致竇隱夫》。

李廣田：《論新詩(shī)的內(nèi)容和形式》，《詩(shī)的藝術(shù)》，開(kāi)明書(shū)店1943年版 24 何其芳：《談新詩(shī)》，《何其芳文集》第四卷，人民文學(xué)出版社1983年版。25 梁實(shí)秋：《新詩(shī)的格調(diào)及其他》，《詩(shī)刊》1931年1月創(chuàng)刊號(hào)。26卞之琳：《今日新詩(shī)面臨的藝術(shù)問(wèn)題》，《詩(shī)探索》1981年第3期。27 《郭沫若談詩(shī)歌問(wèn)題》，1956年12月15日《光明日?qǐng)?bào)》。貢獻(xiàn)。但隨著時(shí)間的推移，在白話語(yǔ)言已經(jīng)得到普遍的確認(rèn)，新的語(yǔ)言方式已經(jīng)真正確立之后，新詩(shī)作為文學(xué)之一種，其自身的文體完善的要求亦應(yīng)提到相應(yīng)的重要位置上來(lái)。當(dāng)然，這也有一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題，而在這種轉(zhuǎn)換到來(lái)之前，理應(yīng)視為新詩(shī)“歷史發(fā)展的必要的曲折”，而且這種“曲折”也僅僅是從文體完善的角色來(lái)說(shuō)的。

除了“時(shí)間”問(wèn)題上也還有一個(gè)“條件”的問(wèn)題。所謂條件者，是就主觀和客觀兩個(gè)方面而言的。關(guān)于客觀條件問(wèn)題，我們?cè)谙旅嬉獙?zhuān)門(mén)論及。而主觀條件，我們?cè)谶@里主要是指，新詩(shī)完成了在白話文運(yùn)動(dòng)中應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)之后，寫(xiě)詩(shī)者必須在主觀上相應(yīng)地確立文體意識(shí)，重視詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)制。必須認(rèn)識(shí)到如茅盾所說(shuō)的：“詩(shī)的語(yǔ)言”必須在一般語(yǔ)言的基礎(chǔ)上“加工提煉使其更精萃，更富于形象性，更富于節(jié)奏美。……為了適應(yīng)詩(shī)的特殊性，詩(shī)的語(yǔ)言可以比散文（小說(shuō)、戲劇等）作品的文學(xué)語(yǔ)言更多些加工，或者說(shuō)，可以和口語(yǔ)的基本要素有較大的距28離?！币簿褪钦f(shuō)，新詩(shī)在完成了助白話語(yǔ)言方式確立的任務(wù)之后，應(yīng)該不再將“與口語(yǔ)保持一致”看作對(duì)自身的要求，從而使新詩(shī)的語(yǔ)言盡快完成對(duì)白話口語(yǔ)的升華。的確，用白話寫(xiě)詩(shī)“對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的考驗(yàn)”，沒(méi)有文體意識(shí)的自覺(jué)，沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)制的明確認(rèn)識(shí)，是很難“順利通過(guò)這一關(guān)”的。在中國(guó)新詩(shī)史上，有不少詩(shī)人在這方面做過(guò)努力，他們的作品在藝術(shù)上也取得了相當(dāng)?shù)某删?，而這正是與他們對(duì)新詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)制的自覺(jué)意識(shí)分不開(kāi)的。例如臧克家，運(yùn)用白話寫(xiě)詩(shī)卻不疏于松懈、散漫、嚕蘇，很注意詩(shī)歌用語(yǔ)上的“煉字”，聞一多就曾以孟郊的“苦吟”來(lái)比喻臧克家詩(shī)歌語(yǔ)言推敲上的功力，由這種“煉字”，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)歌形式嚴(yán)整性。再如艾青，他自覺(jué)追求詩(shī)歌語(yǔ)言“形象的加工”和“聲音的加工”，他的詩(shī)歌特別注重意象和語(yǔ)境創(chuàng)造，因此，艾青的詩(shī)雖仍是自由體的，但卻在詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏方面取得了相當(dāng)?shù)某晒?。又如田間對(duì)獨(dú)特的詩(shī)歌節(jié)奏的追求，李季對(duì)醇化了的民歌語(yǔ)言的采用等等。在他們的探索中，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。但也無(wú)須諱言，多數(shù)的詩(shī)人是沒(méi)有能夠順利通過(guò)白話語(yǔ)言作詩(shī)的這一關(guān)的。這當(dāng)然與其主觀條件有關(guān)，但又不完全是主觀方面的原因。這就涉及到客觀條件的問(wèn)題。

四

客觀上的困難就是指客觀條件的不成熟。這種客觀條件是多方面的，前面所述的時(shí)機(jī)問(wèn)題、新詩(shī)產(chǎn)生之初所面臨的主要?dú)v史任務(wù)的問(wèn)題，以及詩(shī)歌藝術(shù)探討所必要的相對(duì)安定的社會(huì)生活環(huán)境等等都屬客觀條件之列。而作為客觀條件，同樣不可忽略的還有：到底能為詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng)造提供多少可資借鑒的東西。

中國(guó)古典詩(shī)詞在幾千年的發(fā)展中，形成了一系列適應(yīng)于文言語(yǔ)言系統(tǒng)的詩(shī)歌形式規(guī)范，積累了無(wú)數(shù)約定俗成而又含蘊(yùn)豐富的詩(shī)的語(yǔ)匯。這使即使詩(shī)歌天才不太高的詩(shī)人也能據(jù)此寫(xiě)出像樣的詩(shī)來(lái)。這是白話詩(shī)所難以相比的。用白話寫(xiě)詩(shī)，不僅不能像用文言寫(xiě)古典詩(shī)詞那樣，可以有現(xiàn)成的格律加以利用、有現(xiàn)成的典故可以征引，而且甚至對(duì)寫(xiě)詩(shī)時(shí)所用的白話的語(yǔ)言特性也缺少較深透的了解。因?yàn)榘自捳Z(yǔ)言方式施行的時(shí)間太短，人們還來(lái)不及對(duì)白話語(yǔ)言的聲音特性和語(yǔ)境特性 28茅盾：《漫談文學(xué)的民族形式》，1959年2月24日《人民日?qǐng)?bào)》。作出系統(tǒng)、全面的研究。誠(chéng)如朱自清所說(shuō)的“白話的傳統(tǒng)太貧乏”29。由于白話傳統(tǒng)的貧乏，帶來(lái)了新詩(shī)找尋借鑒的困難：“新詩(shī)的模型、聲調(diào)、修辭、造句，都得重新草創(chuàng)，它的困難是比別種作品大得多?！?0

新詩(shī)找尋借鑒的困難還不僅來(lái)自于白話傳統(tǒng)的貧乏，而且還來(lái)自于外國(guó)詩(shī)翻譯的困難。新文學(xué)是受外國(guó)文學(xué)影響而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。小說(shuō)、散文、戲劇的翻譯相對(duì)容易，而詩(shī)歌在本質(zhì)上是不可翻譯的。魯迅曾反復(fù)指出，“翻譯外國(guó)的詩(shī)歌也是一件要事，可惜這事很不容易”31；“可惜翻譯最不易，……即使以俄文改寫(xiě)俄文，尚且決不可能，更何況用了別一國(guó)的文字”32。茅盾也曾指出過(guò)，“任何民族的文學(xué)作品翻譯為其他語(yǔ)文的時(shí)候，或多或少總不免要喪失它的民族風(fēng)格。比較接近的兩種語(yǔ)言在互譯時(shí)或者還能多保存一些，但譯詩(shī)還是比譯散文為難”33。這種翻譯的不易，就使得新詩(shī)與其它新文學(xué)體裁相比，可資借鑒的方面更為缺少。的確，這也是不容忽視的方面：中國(guó)白話詩(shī)的傳統(tǒng)太貧乏，小說(shuō)、戲劇尚有一些白話傳統(tǒng)，可是白話詩(shī)歌就幾乎是白手起家了；而外國(guó)詩(shī)的難以翻譯，又使新詩(shī)不能像小說(shuō)、散文、戲劇那樣盡情地汲取異域的養(yǎng)分來(lái)發(fā)達(dá)自身。這也許是新詩(shī)形式較之小說(shuō)、散文、戲劇更難確立的又一原因。

事實(shí)上，詩(shī)歌的借鑒方面，不僅因翻譯的困難而有諸多不便，而且詩(shī)歌在實(shí)質(zhì)上也有對(duì)外來(lái)語(yǔ)種詩(shī)歌的不可仿效性?！耙?yàn)橹形暮屯鈬?guó)文的構(gòu)造不同”，因而在“音節(jié)”、“格調(diào)”等語(yǔ)言形式上根本不能“模仿”，“用中文寫(xiě)Sonnet永遠(yuǎn)寫(xiě)不像”。這是新月社理論家梁實(shí)秋在新月社后期的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，中國(guó)的新詩(shī)模仿外國(guó)詩(shī)的結(jié)果便是產(chǎn)生了一些“中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)”，而中、外文構(gòu)造的差異，使中國(guó)詩(shī)在藝術(shù)形式上模仿外國(guó)詩(shī)實(shí)際上很難取得成功。他主張，雖不必否認(rèn)“外國(guó)文學(xué)的影響……是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最大的成因”，但在新詩(shī)方面，“在模仿外國(guó)詩(shī)

34的藝術(shù)的時(shí)候，我們還要?jiǎng)?chuàng)造新的合于中文的詩(shī)的格調(diào)”。不知道梁實(shí)秋的這些認(rèn)識(shí)是否包含了他對(duì)新月派“格律詩(shī)”主張的反思。不滿于自由體白話詩(shī)的過(guò)于散文化、過(guò)于直白淺露，提出建立新詩(shī)格律的要求，這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。新月詩(shī)派是最早提倡新詩(shī)格律的，此后仍不斷有提倡者出現(xiàn)，這可以視為文體意識(shí)自覺(jué)的表現(xiàn)。但新月詩(shī)派“所主張的格律詩(shī)的形式為什么沒(méi)有能夠?yàn)楦嗟膶?xiě)詩(shī)的人所普遍采用”？何其芳認(rèn)為，這除了內(nèi)容上的原因外，還有形式本身的原因，即他們的“格律詩(shī)的主張照顧中國(guó)的語(yǔ)言的特點(diǎn)不夠，有些模仿外國(guó)的格律詩(shī)”35。很清楚，由于詩(shī)歌文體對(duì)于語(yǔ)言使用的特殊要求，使中國(guó)新詩(shī)在形式上甚至不可能象小說(shuō)等文體那樣走一條“先去模仿別人，隨后自能從模仿中，蛻化出獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)來(lái)”36的向外國(guó)文學(xué)借鑒的道路。詩(shī)歌文體的特殊性，也多少隱伏了對(duì)新詩(shī)形式發(fā)展的不利因素。新詩(shī)的成就與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)等其它文體相比，其不能盡如人意之處相對(duì)明顯，這種客觀條件的不利也是原因之一。由此，我們也似乎可以理解，為什么在歷次有關(guān)詩(shī)歌形式問(wèn)題的討論中，向古典詩(shī)詞和民歌學(xué)習(xí)的議題總是反復(fù)被人提起，過(guò)可以視作為解決新詩(shī)找尋借鑒的難題所作的一種努 2930朱自清：《新詩(shī)的進(jìn)步》，《文學(xué)》1937年1月8卷1號(hào)。

陳西瀅：《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的十部著作》，《西瀅閑話》，新月書(shū)店1928年6月版。

31魯迅：《書(shū)信·190416至傅斯年》。32魯迅：《集外集拾遣·<十二個(gè)>后記》。

33茅盾：《漫談文學(xué)的民族形式》，1959年2月24日《人民日?qǐng)?bào)》。34梁實(shí)秋：《新詩(shī)的格調(diào)及其他》，《詩(shī)刊》1931年1月創(chuàng)刊號(hào)。35何其芳：《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》，《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)》，作家出版社1956年版。36周作人：《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》。力。但這種學(xué)習(xí)最忌簡(jiǎn)單化。就拿古典詩(shī)詞的形式來(lái)說(shuō)，它是在幾千年的發(fā)展中逐漸形成并相對(duì)固定下來(lái)的完全適應(yīng)于文言語(yǔ)言系統(tǒng)的東西，新詩(shī)向古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)并非對(duì)其形式的襲用，而應(yīng)是通過(guò)研究和發(fā)現(xiàn)古典詩(shī)詞形式與文言語(yǔ)言系統(tǒng)之間的關(guān)系的規(guī)律，供研究和發(fā)現(xiàn)新詩(shī)形式與白話語(yǔ)言系統(tǒng)之間的關(guān)系作參考，從而促使適應(yīng)于白話語(yǔ)言系統(tǒng)的新詩(shī)形式逐步完善起來(lái)。然而，我們過(guò)去對(duì)這一點(diǎn)卻重視不夠，以至于在這方面出現(xiàn)簡(jiǎn)單化乃至極端化的傾向，如片面否定白話詩(shī)的發(fā)展方向、片面強(qiáng)調(diào)“以古典詩(shī)詞和民歌為基礎(chǔ)”發(fā)展新詩(shī)歌等等觀點(diǎn)就是簡(jiǎn)單化和極端化的表現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)到新詩(shī)找尋借鑒的困難、認(rèn)識(shí)到對(duì)新詩(shī)發(fā)展不利的諸多客觀條件，我們就不會(huì)過(guò)多地苛責(zé)白話新詩(shī)，也不會(huì)過(guò)多地苛責(zé)從事白話新詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人們。相反，我們要像郭沫若所說(shuō)的那樣，“對(duì)五四以來(lái)的新詩(shī)在精神上要肯定它”，并且堅(jiān)信“五四以來(lái)的新詩(shī)還是它的生命的，自由詩(shī)的路子還是一個(gè)可以走的路子”37。關(guān)鍵是在于我們可以盡量創(chuàng)造一些有利于新詩(shī)發(fā)展的條件。最起碼，我們可以通過(guò)深入研究白話的聲音特性和語(yǔ)境特性，以便找到適應(yīng)于白話語(yǔ)言系統(tǒng)的詩(shī)歌形式的規(guī)律。事實(shí)上，這樣的工作早在五十年代末的有關(guān)詩(shī)歌形式的討論中已經(jīng)有人在做了，當(dāng)時(shí)王力、朱光潛、羅念生、唐弢、林庚、何其芳、卞之琳等人都對(duì)此進(jìn)行過(guò)有價(jià)值的研究，可惜的是這種研究沒(méi)能繼續(xù)下去，系統(tǒng)化起來(lái)，更沒(méi)有能將一些有意義的探索在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中加以體現(xiàn)。

綜上所述，特定歷史時(shí)期的整體性文化任務(wù)，特定的時(shí)代條件，為中國(guó)的新詩(shī)規(guī)定了一條必須經(jīng)歷“必要的曲折”的發(fā)展道路，新詩(shī)形式探索所陷入的困境，包含著某種歷史必然性。對(duì)于新詩(shī)形式的困境，在中國(guó)現(xiàn)代作家、詩(shī)人們那里并不乏清醒的認(rèn)識(shí)，他們之中有不少人試圖改變這種狀況，但努力的收效卻不大，盡管也有一些詩(shī)人在某些方面的探索取得了成功，卻并未在整體上改變新詩(shī)的處境。還有不少作家和詩(shī)人干脆在理性上認(rèn)同了這種新詩(shī)的命運(yùn)。對(duì)于那些探索失敗者，我們應(yīng)認(rèn)真總結(jié)其教訓(xùn)；對(duì)于那些在某些方面取得成果的探索，我們應(yīng)挖掘其成功的經(jīng)驗(yàn)，研究其原因；而對(duì)于在理性上認(rèn)同新詩(shī)困境者也應(yīng)分析而后評(píng)價(jià)之。在認(rèn)同困境者中，固然有一些人缺乏探索精神，缺乏藝術(shù)追求的自覺(jué)性，但也有相當(dāng)多的人是出自高度的社會(huì)責(zé)任感。一方面他們知道藝術(shù)首先是藝術(shù)，必須追求藝術(shù)自身的完善；但另一方面，他們又不能漠視本世紀(jì)以來(lái)所面臨的基本歷史任務(wù)和整體文化發(fā)展的必然要求，因此他們始終不肯走為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)道路。在新詩(shī)自身的藝術(shù)要求與特定時(shí)代的文化的整體性進(jìn)步相沖突時(shí)，多數(shù)人是順應(yīng)時(shí)代的整體文化發(fā)展的要求作出抉擇的，即不惜放棄對(duì)新詩(shī)藝術(shù)形式完善的追求來(lái)成全歷史的文化使命?？梢哉f(shuō)，正是這種理性的犧牲精神，玉成了中國(guó)的整體文化的進(jìn)步。誠(chéng)然，這也給具體的詩(shī)歌領(lǐng)域帶來(lái)某種遺憾，但既然特定的歷史條件和文化發(fā)展的特殊要求為新詩(shī)安排了這樣一條艱難曲折的道路，那么，我們就既不必過(guò)多地為新詩(shī)形式上的缺憾而慨嘆，也不必責(zé)怪那些在二難選擇中為順應(yīng)時(shí)代要求而忽略詩(shī)歌自身藝術(shù)特性的詩(shī)人們。相反，我們應(yīng)該肯定這些詩(shī)人們的明智的選擇，應(yīng)該高度評(píng)價(jià)新詩(shī)以犧牲自身藝術(shù)形式的完善助白話語(yǔ)言方式的確立這一歷史的貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移，是新詩(shī)走出“歷史發(fā)展的必要的曲折”的時(shí)候了。新詩(shī)發(fā) 37郭沫若：《就當(dāng)前詩(shī)歌中的主要問(wèn)題答<詩(shī)刊>社問(wèn)》，《詩(shī)刊》1959年1月號(hào)。展已經(jīng)有了七十多年的歷史，新詩(shī)初起時(shí)所必須承擔(dān)的語(yǔ)言革命的任務(wù)已經(jīng)完成，況且現(xiàn)在又是一個(gè)相對(duì)平和的建設(shè)的時(shí)代，我們有理由要求新詩(shī)加強(qiáng)藝術(shù)方面的追求，有理由期待著新詩(shī)在形式上的進(jìn)一步完善。

第二篇：從句法的角度談大學(xué)生語(yǔ)言變異現(xiàn)象

從句法的角度談大學(xué)生語(yǔ)言變異現(xiàn)象

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象,是社會(huì)最重要的交際工具,與人的思想密切相關(guān)。語(yǔ)言變異指由于各種原因在運(yùn)用上的語(yǔ)言差異現(xiàn)象,是偏離常規(guī)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象,大學(xué)校園流行語(yǔ)是指在某一時(shí)期廣泛流行于大學(xué)校園里的一種話語(yǔ)形式,包括高頻率出現(xiàn)的詞、短語(yǔ)、句子或特定的句子模式。校園流行語(yǔ)作為一種不斷更新、不斷發(fā)展變化的流行語(yǔ),體現(xiàn)了大學(xué)生語(yǔ)言詞匯創(chuàng)新能力和傳播能力,同時(shí),更是體現(xiàn)了這種語(yǔ)言變異的特征。

下面將就句法變異談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生的語(yǔ)言變異現(xiàn)象。

在校園流行語(yǔ)中,一些簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)拼音和少量的字母拼寫(xiě)也可以表達(dá)復(fù)雜的含義。大學(xué)生傾向于使用中英文混用語(yǔ)句和模仿一些流行歌曲的歌詞,著名經(jīng)典電影對(duì)白或臺(tái)詞,以及古典名著的經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行仿擬,來(lái)展現(xiàn)他們的個(gè)性和滿足他們 標(biāo)新立異!心理。

1.中英文混用

主要表現(xiàn)為:頻率高的異語(yǔ)(多數(shù)是漢語(yǔ)和英語(yǔ))混合運(yùn)用,也有漢語(yǔ)詞語(yǔ)和英語(yǔ)單詞的簡(jiǎn)單混合,也包括漢語(yǔ)詞語(yǔ)與英語(yǔ)語(yǔ)法形式的混用。通過(guò)使用中英文混用,能進(jìn)一步圓潤(rùn)同學(xué)們間的人際關(guān)系,使相互間的溝通變得更加形象和生動(dòng)。

你Out了、who怕who、傻B、小Case這種違背了正常的語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)句,屬于句法層面上的語(yǔ)言變異。

2.仿擬句子

據(jù)了解,高校學(xué)生大都出生在80年代中后期,他們追求自由,有自己獨(dú)特的思想和見(jiàn)解,形成了與傳統(tǒng)文化迥異的價(jià)值觀和行為習(xí)慣。面對(duì)社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和壓力,他們傾向于模仿一些流行歌曲的歌詞、經(jīng)典電影的臺(tái)詞、和古典名著的經(jīng)典語(yǔ)句來(lái)減輕他們的壓力和憂慮,尋求一種愉悅自己的途徑。

如： 酒醉不知?dú)w路,誤入校園深處。嘔吐,嘔吐,驚起鴛鴦無(wú)數(shù)!這句詩(shī)詞源于宋代女詞人李清照的名句 沉醉不知?dú)w路,誤入藕花深處。爭(zhēng)渡,爭(zhēng)渡,驚起一灘鷗鷺!。這是一種違背正常語(yǔ)句特定模式和固定表達(dá)方式的語(yǔ)言變異。大學(xué)生在校園里使用仿擬句在一定程度上緩解了他們巨大社會(huì)壓力和學(xué)習(xí)壓力的緊張情緒。同時(shí)也表現(xiàn)了當(dāng)今大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí),當(dāng)他們無(wú)法使自己目前情況和現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)時(shí),便會(huì)產(chǎn)生抑郁和煩躁情緒,無(wú)奈時(shí)也會(huì)自?shī)首詷?lè)。

校園流行語(yǔ)是大學(xué)生校園生活的即時(shí)反映,也是一種重要的校園文化現(xiàn)象。這種校園文化與大學(xué)生的生存方式和思維狀態(tài)相互影響,相互作用。校園流行語(yǔ)作為一種語(yǔ)言變異類(lèi)型,有其自身的社會(huì)價(jià)值。它不但在豐富校園話語(yǔ)空間,也豐富了漢語(yǔ)詞匯的內(nèi)容。他們生動(dòng)有趣,使校園人際關(guān)系變得輕松友好,簡(jiǎn)潔省事,幽默生動(dòng),大大地提高了交際溝通的效率。

第三篇：從安全性評(píng)價(jià)談班組兩票問(wèn)題

從安全性評(píng)價(jià)談班組“兩票”管理的普遍問(wèn)題

“兩票”（工作票、操作票）的管理是電力企業(yè)安全管理最主要的一項(xiàng)工作，電力系統(tǒng)發(fā)生的人為責(zé)任事故，幾乎無(wú)一例外地是由未嚴(yán)格執(zhí)行“兩票”引起。在西充公司2006年春季安全大檢查各變電站自查之際，4月3日，我（張?jiān)拢╇S調(diào)度中心主任一道，對(duì)各變電站進(jìn)行了安全自查，發(fā)現(xiàn)各變電站“兩票”或多或少存在一些問(wèn)題，將這些問(wèn)題加以歸納，從中吸教訓(xùn)，是很有益的工作。工作票常見(jiàn)錯(cuò)誤

1.1 電氣工作票的接地線裝拆記錄不規(guī)范。

1.1.1接地線的記錄應(yīng)反映在工作票票面和值（班）長(zhǎng)日記以及專(zhuān)用登記本上，稍有差錯(cuò)就可能釀成事故。

1.1.2 工作票面上接地刀閘應(yīng)用“推上”表示；接地線用“掛”表示，并要注明確定地點(diǎn)，還應(yīng)注明幾號(hào)接地線（對(duì)接地刀閘應(yīng)寫(xiě)明其設(shè)備編號(hào)），以便和接地線保存地點(diǎn)核對(duì)，防止帶接地線合閘事故發(fā)生。

1.1.3 值班記錄上已裝上的接地線和以推上的接地刀閘不能有遺漏，要做到這一點(diǎn)除了要求值班人員十分細(xì)心外，還要經(jīng)常與專(zhuān)用記錄進(jìn)行核對(duì)；接地線（刀閘）專(zhuān)用記錄對(duì)已裝接地線（刀閘）和已拆接地線（刀閘）要一目了然，裝拆的執(zhí)行人簽名應(yīng)字跡工整，有兩個(gè)執(zhí)行人的，應(yīng)各簽各的名，嚴(yán)禁代簽。

1.2 應(yīng)設(shè)而不設(shè)遮欄，應(yīng)掛而不掛標(biāo)示牌，或者裝設(shè)遮欄和掛上的標(biāo)示牌不合要求。

1.2.1 反映在遮欄和標(biāo)示牌上的這些錯(cuò)誤主要是職工對(duì)這一工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，其實(shí)裝設(shè)遮欄和掛標(biāo)牌是防止工作人員走錯(cuò)間隔的最重要安全措施。

1.2.2 戶外工作時(shí)，應(yīng)在工作現(xiàn)場(chǎng)裝設(shè)遮欄，并在遮欄上向內(nèi)懸掛適當(dāng)數(shù)量“止步，高壓危險(xiǎn)”標(biāo)示牌；工作地點(diǎn)保留的帶電部分，在鄰近工作地點(diǎn)必須寫(xiě)明有可能誤觸、誤登、誤進(jìn)帶電間隔的設(shè)備名稱(chēng)；運(yùn)行工作許可人補(bǔ)充的安全措施要有針對(duì)性，要符合現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際，所裝設(shè)安全遮欄要將帶電部分排除在外；在鄰近其它可能誤登的帶電構(gòu)架上，也應(yīng)懸掛“禁止攀登，高壓危險(xiǎn)”標(biāo)示牌。

1.2.3“禁止合閘，有人工作”的標(biāo)示牌，懸掛在一經(jīng)合閘即可能送電到工作地點(diǎn)的開(kāi)關(guān)、刀閘操作把手上；“在此工作”標(biāo)示牌懸掛在停電工作中的高壓設(shè)備上。

1.2 工作票上時(shí)間概念模糊

1.3.1 收到工作票時(shí)間：這是值班負(fù)責(zé)人審查工作票合格后的實(shí)際時(shí)間，值班負(fù)責(zé)人簽名表示他認(rèn)為工作票審查合格，開(kāi)始受理。光收到不審查，是值班負(fù)責(zé)人的失職。今后工作票不合格，不光要考核工作票簽發(fā)人，同樣要考核值班負(fù)責(zé)人。

1.3.2 許可工作時(shí)間：工作許可人做好安全措施后，會(huì)同工作負(fù)責(zé)人到現(xiàn)場(chǎng)對(duì)照檢查，共同認(rèn)為安全措施符合要求，一起簽字的時(shí)間為工作許可時(shí)間。在這里，工作負(fù)責(zé)人參與現(xiàn)場(chǎng)檢查并認(rèn)為符合工作票對(duì)安全措施的要求是非常重要的。

1.3.3 工作負(fù)責(zé)人變動(dòng)時(shí)間：工作負(fù)責(zé)人變動(dòng)，應(yīng)由工作票簽發(fā)人簽名，變動(dòng)時(shí)間應(yīng)以前后兩工作負(fù)責(zé)人將現(xiàn)場(chǎng)情況交待完畢的時(shí)間為準(zhǔn)，并由工作票簽發(fā)人和工作許可人共同簽名認(rèn)可。

1.3.4 工作終結(jié)時(shí)間：工作完畢后，工作負(fù)責(zé)人會(huì)同工作許可人現(xiàn)場(chǎng)檢查驗(yàn)收合格后，履行工作終結(jié)手續(xù)，由工作許可人在工作票上填寫(xiě)工作結(jié)束，并注明雙方簽名的時(shí)間。在簽發(fā)工作票與辦理終結(jié)工作許可人的值班人員，當(dāng)然指的是經(jīng)過(guò)公司批準(zhǔn)可以擔(dān)當(dāng)工作許可人的值班人員。

1.3.5 辦理工作終結(jié)手續(xù)后，并沒(méi)有拆除接地線，因此安規(guī)第3.5.6條指出：“只有在同一停電系統(tǒng)的所有工作票結(jié)束后，拆除所有接地線、臨時(shí)遮欄和標(biāo)示牌，恢復(fù)常設(shè)遮欄，并得到值班調(diào)度員的值班負(fù)責(zé)人的許可命令后，方可合閘送電?！苯陙?lái)，由于對(duì)安規(guī)的這一條認(rèn)識(shí)不深刻，系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)過(guò)僅僅是辦一了工作終結(jié)手續(xù)而沒(méi)有拆除接地線就送電的事故。為了吸取事故教訓(xùn)，于是又引入了工作票終結(jié)的新概念，其實(shí)安規(guī)第3.5條對(duì)“工作終結(jié)”和“工作票終結(jié)”的概念并無(wú)明確的分界。我們?cè)诰唧w執(zhí)行中要牢牢地記住，辦理了工作終結(jié)手續(xù)只是可以送電的必要條件之一，只有既辦理了工作終結(jié)手續(xù)，又拆除了所有接地線、臨時(shí)遮欄和標(biāo)示牌并得到值班負(fù)責(zé)人的命令方可送電。

1.4 關(guān)于工作票前三欄的錯(cuò)誤

1.4.1 工作票的前三欄，指的是工作負(fù)責(zé)人、參加工作人員和工作內(nèi)容（任務(wù)）欄。這三欄涉及的錯(cuò)誤很多，有的帶是原則性錯(cuò)誤，不可小視。

1.4.2 外單位工作人員或民工、臨時(shí)工不得擔(dān)任工作負(fù)責(zé)人，這是原則問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有的單位沒(méi)有很好地處理，特別是對(duì)那些有擴(kuò)建任務(wù)的單位，允許其他單位人員擔(dān)任工作負(fù)責(zé)人，但人家不一定熟悉本單位的實(shí)際情況，很容易發(fā)生事故，因此必須堅(jiān)持由本單位有資格職工擔(dān)任工作負(fù)責(zé)人。

1.4.3 民工、臨時(shí)工參加工作，作為工作班成員，不要求寫(xiě)出名字，但總?cè)藬?shù)中要注明：“民工或臨時(shí)工多少人”。臨時(shí)工工作前，工作負(fù)責(zé)人有對(duì)他們逐一進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)安全教育的責(zé)任。

1.4.4 工作班組一欄：應(yīng)注明所有參加工作的班組，當(dāng)有外單位參加工作時(shí)，必須注明外單位名稱(chēng)。在此情況下，工作負(fù)責(zé)人有對(duì)參加工作的所有班組進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)安全教育的責(zé)任，確保他們不發(fā)生事故。

1.4.5 電氣工作票工作班人員一欄：5人及以下應(yīng)列出全部人員名單；5人以上時(shí)，填寫(xiě)主要工作人員及分項(xiàng)工作負(fù)責(zé)人。工作負(fù)責(zé)人不包括在工作班總?cè)藬?shù)中。

1.4.6 工作內(nèi)容（任務(wù)欄）：應(yīng)寫(xiě)明設(shè)備雙重編號(hào)，如“35kV某某線**開(kāi)關(guān)電流互感器變比試驗(yàn)”文字表述應(yīng)簡(jiǎn)明扼要。操作票的常見(jiàn)錯(cuò)誤

2.1 不寫(xiě)雙重編號(hào)。操作票上的操作項(xiàng)目要詳細(xì)具體，必須填寫(xiě)雙重編號(hào)。如“拉開(kāi)39170接地刀閘”，此處，“39170”為編號(hào)，“接地刀閘”為設(shè)備名稱(chēng)，即屬雙重編號(hào)。

2.2 接地線未寫(xiě)明裝設(shè)的具體地點(diǎn)。裝設(shè)的接地線應(yīng)寫(xiě)明具體地點(diǎn)和編號(hào)。如：“在某某刀閘靠主變一側(cè)裝設(shè)接地線一組（#1號(hào)接地線）”。

2.3 操作并項(xiàng)。操作票上的操作項(xiàng)目要求詳細(xì)具體地填寫(xiě)，嚴(yán)禁并項(xiàng)，如“檢查某某開(kāi)關(guān)在分閘位置，合上某某刀閘”，這里就是兩項(xiàng)合一項(xiàng)，這是應(yīng)該嚴(yán)格禁止的。

2.4 開(kāi)關(guān)斷合無(wú)時(shí)間。開(kāi)關(guān)合上、斷開(kāi)均應(yīng)在此項(xiàng)尾部注明操作時(shí)間，這一點(diǎn)要特別注意。

2.5 漏畫(huà)已執(zhí)行“√”號(hào)或多畫(huà)“√”號(hào)。漏畫(huà)“√”說(shuō)明操作時(shí)沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行唱票復(fù)誦制，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，要中斷其千次操作無(wú)差錯(cuò)記錄。多畫(huà)“√”的說(shuō)明工作馬虎，往往發(fā)生在一項(xiàng)操作項(xiàng)一行寫(xiě)不完，寫(xiě)成兩行，打“√”也就打在了兩行。工作票編號(hào)問(wèn)題

各單位都不一樣，只要符合各單位實(shí)際實(shí)情況，有利于統(tǒng)計(jì)分析、查漏和考核就可以。有一種編號(hào)我認(rèn)為較好，提出來(lái)以供參考：這種編號(hào)以“年——單位——姓——編號(hào)”方式。如繼保班工作票簽發(fā)人張2000年開(kāi)出的第一張工作票，其編號(hào)為“00-繼-張-001號(hào)”。目前較為普遍的是一個(gè)車(chē)間連續(xù)編號(hào)，這種編號(hào)的缺點(diǎn)是難以連續(xù)，是否更改，大家可以根據(jù)單位的實(shí)際情況考慮。

第四篇：從自然辯證法角度看中國(guó)霧霾問(wèn)題

（勤奮、求是、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)）

2013～2014學(xué)年《自然辯證法概論》

between man and nature 緒論

1.1自然辯證法原理[1](1)和諧原理。所謂和諧原理,就是指自然界的各種物質(zhì)和過(guò)程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。它的哲學(xué)依據(jù)主要是對(duì)立中的統(tǒng)一、差別中的一致這一古老的辯證法思想。

（2）守恒原理。這一原理的基本內(nèi)容是:守恒是一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的能力是永恒恒不變的。當(dāng)一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí),必定按照反向關(guān)系進(jìn)行,即轉(zhuǎn)化中必定同時(shí)存在著兩種互相對(duì)立的變化,有得必有失,有增必有減,有合必有分,有進(jìn)必有退,有新必有舊,有生必有死,等等,而且它們之間在量上保持恒定比例。

（3）方向原理。“所謂方向原理,是指自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有方向的,并且方向是各式各樣的。這個(gè)原理包括如下兩個(gè)要點(diǎn):

分。“自然界先于人類(lèi)而存在”,這種先在性決定了人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)性。從這個(gè)意義上來(lái)講,馬克思說(shuō):“人首先依賴(lài)于自然界”。沒(méi)有自然界就沒(méi)有人及其社會(huì)。其次表現(xiàn)在:自然為人類(lèi)提供生產(chǎn)的原料。

再次表現(xiàn)在:自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。

總之,馬克思認(rèn)為人類(lèi)的產(chǎn)生依賴(lài)于自然,人類(lèi)的存在也依賴(lài)于自然。這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的依賴(lài)上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴(lài)上。這種人對(duì)自然的深刻的依賴(lài)性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類(lèi)。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。這種懲罰與報(bào)復(fù)的結(jié)果將不僅使人的生物意義的存在受到威脅,也必將使人的意義世界瓦解。

（2）人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物具有能動(dòng)的改造作用[3] 馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)雖深刻地依賴(lài)著自然,自然也因此制約著人的實(shí)踐活動(dòng),但人在實(shí)踐的過(guò)程中,并不是完全被動(dòng)地適應(yīng)著自然,而是可以憑借著人自身主體的能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)地改造的。事實(shí)上,人的實(shí)踐活動(dòng)正是實(shí)踐主體有目的地作用和改造實(shí)踐客體的過(guò)程。馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物之所以具有能動(dòng)的改造作用,是因?yàn)閷?shí)踐的主體——人——具有主觀能動(dòng)性決定的,是由主體的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的活動(dòng)的特性決定的。

馬克思關(guān)于實(shí)踐的主體對(duì)實(shí)踐的客體具有能動(dòng)的改造作用的思想,確立了實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)中的主導(dǎo)和中心地位。在實(shí)踐過(guò)程中,主體雖受到客體的規(guī)定和制約,卻能不斷地利用自己的力量,發(fā)展自己的能力,以自覺(jué)能地的活動(dòng)來(lái)打破客體的限定,不斷超越現(xiàn)實(shí)的客體創(chuàng)造新的屬人的世界。在這一過(guò)程中,主體也不斷通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到客觀對(duì)象身上,實(shí)現(xiàn)著“主體客體化”。同時(shí),客體也在被改造的過(guò)程中,以被消費(fèi)的形式把自己的能量以各種形式轉(zhuǎn)移到主體身上,影響和改變著主體,成為主體物質(zhì)和精神世界的一個(gè)部分,實(shí)現(xiàn)著“客體主體化”。對(duì)此,馬克思明確指出:“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費(fèi)中,物主體化?！?也就是說(shuō),主體通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著主體的客體化,通過(guò)對(duì)自然及其加工產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)著客體的主體化。主體客體化和客體主體化都是在人的能動(dòng)的主觀活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。霧霾的危害

2.1 霧霾的概念[4]

霧霾，霧和霾的統(tǒng)稱(chēng)。霧和霾的區(qū)別十分大。霾的意思是灰霾空氣中的灰塵、硫酸、硝酸等顆粒物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成視覺(jué)障礙的叫霾。當(dāng)水汽凝結(jié)加劇、空氣濕度增大時(shí)，霾就會(huì)轉(zhuǎn)化為霧.2.2霧霾的來(lái)源

2.2.1 自然源

自然源包括土壤揚(yáng)塵、海鹽、植物花粉、孢子、細(xì)菌等。自然界中的災(zāi)害事件，如火山爆發(fā)向大氣中排放了大量的火山灰，森林大火或裸露的煤原大火及塵暴事件都會(huì)將大量細(xì)顆粒物輸送到大氣層中。2.2.2 人為源

化石燃料的燃燒，工業(yè)廢氣的排放，汽車(chē)尾氣的排放，日常發(fā)電等

2.3 霧霾的危害

2.3.1 對(duì)健康的危害[5]

霧霾天氣極易使哮喘復(fù)發(fā)，是心血管疾病患者的“健康殺手”，吸入人的呼吸道后會(huì)導(dǎo)致呼吸道感染。2.3.2 對(duì)經(jīng)濟(jì)的危害[6] 霧霾天氣直接影響飛機(jī)航班以及各種交通運(yùn)輸工具，使全社會(huì)的工作效率下降，同時(shí)由于對(duì)人身的傷害，又造成了醫(yī)療資源的浪費(fèi)，從而就間接地影響了經(jīng)濟(jì)效率 利用自然辯證法來(lái)分析和解決霧霾問(wèn)題 3.1 霧霾問(wèn)題的分析

眾所周知，在古代是沒(méi)有霧霾問(wèn)題的，原因是因?yàn)?，雖然古人也是用煤炭，但大自然本身存在自凈能力的，森林可以對(duì)煤炭燃燒產(chǎn)生的粉塵以及有害氣體具有吸納作用，從而達(dá)到凈化空氣的作用。這其實(shí)就體現(xiàn)了自然辯證法中的和諧原理，即自然界的各種物質(zhì)和過(guò)程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。古代人們的行為，沒(méi)有超出大自然所承受的范圍，基本上是和自然界和諧共處的，也就是說(shuō)，人們的行為沒(méi)有打破自然界的各種物質(zhì)和過(guò)程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。而由于如今中國(guó)工業(yè)化的快速發(fā)展及中國(guó)城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，必然要求對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，而工業(yè)化雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)，卻對(duì)化石燃料的需求與日俱增，這樣就會(huì)產(chǎn)生大量粉塵和有毒氣體，而它們有超過(guò)了大自然本身的自凈能力，那么沒(méi)有被吸納的粉塵和有毒氣體就會(huì)在大氣中富集，從而為霧霾的產(chǎn)生提供了條件，這就說(shuō)明人們的行為已經(jīng)超出大自然的承受范圍，不

能和大自然和諧共處，從而打破了上面提到的和諧原則。一言以蔽之，霧霾問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)就是沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系

由于霧霾問(wèn)題的危害，這就要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要保護(hù)好環(huán)境。首先，我們知道，人與自然關(guān)系的前提就是：人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物具有深刻的依賴(lài)性。這種依賴(lài)性表現(xiàn)在：（1）人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人是自然界的一部分；（2）自然為人類(lèi)提供生產(chǎn)的原料；（3）自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。也就是說(shuō)，人類(lèi)的產(chǎn)生依賴(lài)于自然,人類(lèi)的存在也依賴(lài)于自然。這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的依賴(lài)上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴(lài)上。這種人對(duì)自然的深刻的依賴(lài)性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類(lèi)。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。因此，霧霾問(wèn)題就從自然辯證法的角度要求我們要保護(hù)好環(huán)境，因?yàn)樗俏覀兩媾c發(fā)展的前提，如果環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，再大的經(jīng)濟(jì)成果都將變得黯淡無(wú)光。

然而，面對(duì)霧霾問(wèn)題，我們就只能坐以待斃嗎?這就是我要講的關(guān)于人與自然關(guān)系的

種嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行解決，力爭(zhēng)做到既要金山銀山又要綠水青山。首先，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度。比如，森林資源為全民所有資源，它具有凈化空氣的作用，可以消納空氣污染物，對(duì)其應(yīng)集約利用，禁止亂砍濫伐，這樣就可以明確其產(chǎn)權(quán)歸屬與用途，同時(shí)做好監(jiān)管工作，使其向著有利于環(huán)境凈化、造福人類(lèi)的方向發(fā)展;其次，劃定生態(tài)紅線。政府部門(mén)要做好城市綠化工作，另外要嚴(yán)格監(jiān)管工廠的廢氣處理，必須達(dá)到一定安全指標(biāo)之后才能排放，而相關(guān)負(fù)責(zé)干部有采取不作為的態(tài)度，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行處分；

第五篇：從美聲唱法的角度談《我愛(ài)你中國(guó)》的演唱技巧

第６卷第３期 ２００４年７月 凰弱廬唱穩(wěn)回國(guó)扈嗯愆圓圈岱００回》 圈疆唱蛆固 陳娟（黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)系，貴州凱里５５６０００）摘要：在用美聲唱法演唱（（我愛(ài)你，中國(guó)》時(shí)應(yīng)掌握演唱該曲引子、主體、結(jié)尾的不同演唱 技巧． 關(guān)鍵詞： 美聲唱法：氣息；共鳴；演唱技巧 中圖分類(lèi)號(hào)：Ｊ６１６．２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７１－９９７２（２００４）０２．００４３．（０３）美聲唱法起源于意大利，在歐洲已有三百多年的歷 “向后向上吸”，并把聲音傳送出去。史。美聲唱法不僅是一種發(fā)聲方法，還代表著一種演唱 唱“靈”字時(shí)，舌的動(dòng)作要靈活果斷，韻母靠后在 風(fēng)格?！段覑?ài)你，中國(guó)》在演唱技巧上就具有濃郁的美 聲風(fēng)格。下面就《我愛(ài)你，中國(guó)》的演唱技巧進(jìn)行探究。１．引子部分的演唱技巧 引子部分的演唱莊重、親切、音樂(lè)的形象鮮明動(dòng)人，在出聲之前先進(jìn)入角色：站在高山之巔，一望無(wú)際的蒼 穹，百靈鳥(niǎo)自由翱翔。面對(duì)浩瀚的大海，海外游子發(fā)出 回到祖**親身邊的感慨！例１．，?、，、． ＾廠、＾孵 ｎｌ?。耐欤欤唬担?６一鰱址剖３一 百靈 鳥(niǎo)從藍(lán)天 飛過(guò)演唱一開(kāi)口就要把聽(tīng)眾帶進(jìn)歌曲的特定意境中． ．“百”字是全曲之首，因此唱好“百”字非常重要，出 聲之前感覺(jué)氣息的“輪子”（腰圍周）轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。找到 上下貫通的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)“豎”咬，在慢而多、深又廣的 吸氣同時(shí)，下降喉頭，上抬軟腭，“拉開(kāi)”上下大牙，充分打開(kāi)口咽腔?！鞍佟弊值淖指梗嵋Q、圓，字尾“ｉ” 要收清?！鞍佟弊值纳下暸c曲調(diào)結(jié)合得很好，體現(xiàn)了語(yǔ) 言的韻律美。四度上跳時(shí)，氣息要控制好，心里想聲音 口咽腔的后半部形成，唱到設(shè)想的那條“垂直線”后面，以頭腔共鳴為主，并有其他腔體的混合共鳴，要唱得貫 通、飽滿、嘹亮?！办`”字可稍自由，當(dāng)聽(tīng)眾被吸引，并進(jìn)入特定的意境中之后再靈活輕巧的“瀉”下來(lái)。唱“烏”字時(shí)，下巴松開(kāi)，打開(kāi)口咽腔，喉嚨位置 較低。象說(shuō)話似的把字說(shuō)清楚，不能用太多的氣息，要 輕松、自然． 后半句旋律跳動(dòng)較大，換氣的同時(shí)上抬軟腭，張開(kāi) 鼻腔，感覺(jué)咽部很“空曠”，輕柔地唱起“從藍(lán)天飛過(guò)”，切忌氣息晃動(dòng)，要一貫到底。引子的第二句“我愛(ài)你，中國(guó)”是全曲的主題，旋 律又一次大起大落，出現(xiàn)了最高音“２”掀起第一個(gè)“情” 的波瀾，此時(shí)需要演唱者全身心投入，發(fā)自肺腑地唱出 對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戀之情。“我”是帶頭音，要作好。我”的 母音口形，收腮、上抬大牙，氣息往下沉，聲音向后向 上“吸”。把聲音連成一條線。例２． １八 廠、八八 ￡土Ｉ ２一ｎ皇３』蘭ｌ ｉ３?３一ｌ皿４—３ ｌ一一 我愛(ài) 你中國(guó)唱“愛(ài)”字，要控制好呼吸，要吸著唱，想象頭頂上 收稿日期：刪）：卜０６一ｌ 責(zé)任編輯：郭征帆 方的磁石被吸住一樣，而后柔和地發(fā)聲。唱“你”字，旋 作者介紹：陳娟，女，黔東南民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校音ｉｆ系講師． 律的三度跳動(dòng)和切合節(jié)奏強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)氣，氣息要始保持終。４３ 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 唱“中”字，在氣息保持平穩(wěn)的狀態(tài)下作“中”的 例６． 母音口形，注意韻母“ｏｎｓ”的發(fā)音的穿鼻歸韻。．，＾．。．廠、．入 唱“國(guó)”字氣息要下沉、平穩(wěn)，注意韻母“ＵＯ”的 我愛(ài)你豪≥品７６磊６ ｉ２３。孬４蒙蓀再赫著ｉ麗忘窩 １ｌ?9?9 ５ｌ?５ ６７ ６６ ７Ｉ｛２—２ｌ ７６３Ｉ ５一一 過(guò)渡和收音落在“０”上。２．第二部分的演唱技巧 歌曲的主體部分，演唱委婉、親切，～開(kāi)始節(jié)奏平穩(wěn)，旋律逐步上行，把情感推向高潮。歌詞用大串排比句，層 次分明地描繪了祖國(guó)山川河海、田園莊稼、春苗秋果的景 象，使“我愛(ài)你，中國(guó)”這一主題思想不斷深化。例３． ＾，＾、，一＼＾，一、／、喜ｆ ３．一５坦筍ｌ｛一監(jiān)｛３．一６—５３迫Ｊ ３～ 我愛(ài) 你中 國(guó)我愛(ài)你 中國(guó)演唱者的情緒內(nèi)心激動(dòng)，演唱平穩(wěn)、親切似說(shuō)話，表現(xiàn)對(duì)祖**親深切的真情。此句的演唱，喉嚨充分打開(kāi)，喉位降低，氣息平穩(wěn)、均勻，后腰兩側(cè)有慢慢向下“滲”的感覺(jué)。咽腔的后半 部用的較多，發(fā)音部分動(dòng)作較柔和，咬字發(fā)音的過(guò)程較 慢，聲音以“豎、連、柔”為主，字與字應(yīng)銜接平滑。“愛(ài)你”是橫字，為了把聲音統(tǒng)一規(guī)范在一個(gè)位置上，必須注意“愛(ài)？字從喉開(kāi)始，在咽腔成形。達(dá)到“橫字 豎咬”的效果。第二句的歌詞與上句完全重復(fù)，但語(yǔ)氣要加重、強(qiáng) 調(diào)“你”字，附點(diǎn)后面的八分音符不可忽視，這是強(qiáng)調(diào) 氣患和情感的重要一筆。用氣息把“你”字的發(fā)音連貫 成一條圓滑的線條，這兩句感受是“掏心窩”的演唱。例４． 床，、＾巡Ｉ ６?9?9 主Ｉ ７６＿＿＿６６＿７１ ｆ２一—筻ｌ ３—５３—２２—２邁ｌ １＿一 ?9?9 萬(wàn)。一?我愛(ài)你春天蓬勃的秧苗，我愛(ài)你秋日金黃的碩果 這兩句節(jié)奏緊湊，歌詞密集，一字一音，咬字發(fā)音 時(shí)要注意位置的統(tǒng)一，口咽腔盡量保持相對(duì)的穩(wěn)定“不 變”和“少動(dòng)”，使咬字發(fā)音在一條平滑的線條上，保 持旋律的優(yōu)美流暢，聲音飽滿、貫通、圓潤(rùn)，“我愛(ài)你” 要唱得準(zhǔn)確。層次清楚，親切感人。例ｊ．，－、／

一、５５?9?9 三箜衛(wèi)Ｉ ３一一ｌ ６．一６—６５—４３ ２一一 我愛(ài)你青松氣質(zhì)，我愛(ài)你紅梅品格 大跳音程前，充分做好氣息準(zhǔn)各，比前面“我愛(ài)你” 的感情色彩更濃，氣息更深，力度也有所加強(qiáng)，從合口 字“我”到開(kāi)口字“愛(ài)”不要急于開(kāi)口，保持“我”的 口形的基礎(chǔ)上，變動(dòng)舌位，在咽腔后半部形成。４４ 這個(gè)高潮的處理要精心、細(xì)致，音量、力度、速度 的松緊起伏都要控制得恰到好處。句首用強(qiáng)音量演唱，氣息要深、通。各個(gè)共鳴必須充分打開(kāi)，“情”和“氣” 走到聲音的前面，“家鄉(xiāng)的甜蔗”要控制音量，字頭須 交待清楚，快而不亂。“蔗”字不可因后面的換氣而唱 得匆忙，要唱夠音符的時(shí)值，最后一句前的換氣，要求 吸氣肌肉群有較高的靈活性，在一個(gè)極短的彈動(dòng)動(dòng)作 后，迅速下降橫隔膜和擴(kuò)張兩肋，氣要吸得快而深。由 于這一句情緒較激動(dòng)，旋律上行，音量漸強(qiáng)，內(nèi)心的緊 張度增加，因而要注意“音高氣低”、“聲強(qiáng)氣沉”。唱 “滋潤(rùn)著我的心窩”這一句時(shí)，速度應(yīng)漸慢，但內(nèi)心的 激動(dòng)卻還在增強(qiáng)。此時(shí)口咽腔“打呵欠”、上抬軟腭、下降喉頭，擴(kuò)挺咽壁和聲音“向后向上拉”的感覺(jué)越趨 明顯。到“……潤(rùn)著”兩字節(jié)奏拉寬、減速，“著”字 是唱好后面高音“我”字的關(guān)鍵，八分音符撇下速度唱，要防止因內(nèi)心的激動(dòng)而使聲音向前擠?！拔覑?ài)你中國(guó)，我愛(ài)你中國(guó)”詞曲與第二部分開(kāi)頭 完全相同，由于此旬前面的尾旬放慢速度，演唱時(shí)要注 意回到原速，以免唱得拖沓。例７． ／入 丑氆Ｉ ６一電。一Ｉ Ｊ箜虹一２１了６ 我要把最美的歌兒獻(xiàn)給你 從容、深情、由衷地歌唱，句首三連音“我要把” 三字要緊咬，尤其是中間的“要”字應(yīng)唱清楚，“最” 和“獻(xiàn)”都是邏輯重音，應(yīng)加重字頭的發(fā)音。例８ 久／—＼ ￡虬ｌ ３?５王生３；ｌ一一?！瘛瘛?我的母親 我的祖國(guó) 激動(dòng)、深情地呼喚“我的母親，我的祖國(guó)”。內(nèi)心催 緊的感覺(jué)增強(qiáng)，“親”字的發(fā)音，要求氣息連貫而圓潤(rùn)。３，關(guān)于尾聲的演唱技巧 結(jié)尾樂(lè)段，通過(guò)熱情洋溢的“啊”，把全曲推向最 高潮。例９． ．入 ｎ．拭 ?墮Ｉ ｌ一一２籩ｆ ７一一塹Ｉ ２一盟２照Ｉ ５一一 啊啊 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 這句的演唱，是歌唱者的感情和聲樂(lè)技巧得以充分 發(fā)揮的機(jī)會(huì)，此時(shí)氣息要沉、穩(wěn)，雙肩向后展開(kāi)，有“展 翅飛翔”的感覺(jué)，脊椎兩端好象向上下延伸。第二個(gè)“啊” 更需要強(qiáng)調(diào)向后“吸著唱”的感覺(jué)，通過(guò)熱情洋溢的 “啊”，把全曲推向最高潮。例１０． Ａ｜．－．ｆ ３。５：良一５６６６７ ３６４２６２６ｆ仁 ｌ一 ?9?9３?５ Ｉ２一一 ７一 我要把美好的青春獻(xiàn)給你我的母親我的祖、?５生３ｆ ｌ一一｛ｆ 國(guó)！一字一音，用從容的十分懇切的語(yǔ)氣演唱，字音要 清晰、結(jié)實(shí)?！澳恪弊趾竺娴膿Q氣不可匆忙，應(yīng)該感覺(jué) 到好似有滿腔的熱情聚集于胸，而后迸發(fā)出熱切地呼 喚：“我的母親！我的祖國(guó)！”全曲結(jié)尾一最高音“親” 字一“瀉”而下，傾瀉出對(duì)祖**親一腔熾熱的愛(ài)，從 而結(jié)束全曲。屬陽(yáng)Ｈ?ａ血０ｌ吐ｔｈｅ Ｓｉｎｇｉｎｇ Ｓｋｉｌｌｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｕｓｉｃ ＩＬｏｖｅ Ｙｏｕ．Ｃｈｉｎａ．ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｃｈｅｎ Ｊｕａｎ（Ｑｉａｎｄｏｎｇｎａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ?Ｃｏｌｌｅｇｅ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ．Ｋａｉｌｉ Ｃｉｔｙ?。牵酰椋瑁铮?５５６０００）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｗｈｅｎ ｓｉｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｓｏｎｇ《，Ｌｏｖｅ Ｙｏｕ?。茫瑁椋睿幔罚椋?ａｇｒａｃｅｆｕｌ ｖｏｉｃｅ．ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｍａｓｔｅｒ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｉｎｇｉｎｇ ｓｋｉｌｌｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆｔｈｅ ｐｒｏｌｏｇｕｅ．ｔｈｅ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｅｐｉｌｏｇｕｅ ｏｆｔｈｅ ｓｏｎｇ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： ｓｉｎｇｉｎｇ ｉｎ ａｇｒａｃｅｆｕｌ ｖｏｉｃｅ：ｆｌａｖｏｒ：ｒｅｓｏｎａｎｃｅ：ｓｋｉｌｌｓ ｉｎ ｓｉｎｇｉｎｇ（上接１０頁(yè)）必須始終不渝地堅(jiān)持用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要 思想教育干部、群眾、青年，使之樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社 會(huì)主義的共同理想，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文 明的社會(huì)主義國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗。鄧小平理論和“三個(gè)代 表”重要思想是振興中華民族的強(qiáng)大精神支柱，青年必 須緊緊依靠鄧小乎理論和“三個(gè)代表”重要思想這一精 神支柱，利用這一精神支柱，樹(shù)立人生價(jià)值取向上的統(tǒng) ～標(biāo)準(zhǔn)：凡是有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利 于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民生活 水平的言論和行動(dòng)，都是有價(jià)值的，否則就是無(wú)價(jià)值的?？傊?，樹(shù)立共同的精神支柱，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和 民主法制建設(shè)，擁有充實(shí)合理的生活內(nèi)容，是全社會(huì)形 成正確人生價(jià)值取向的根本途徑，也是教育和引導(dǎo)青年 確立正確人生價(jià)值觀的關(guān)鍵。Ｇｕｉｄｉｎｇ ｔｈｅ Ｙｏｕｔｈ ｔｏ ａＰｒｏｐｅｒ Ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ Ｌｉｆｅ Ｗａｎｇ Ｈａｎｊ ｉａｎ（Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ?。牵酰椋幔睿纾牵酰椋瑁铮?５５０００３）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒａｐｉｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍａｒｋｅｔ ｅｃｏｎｏｍｙ ｉｎ Ｃｈｉｎａｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ ｈａ、ｃ ｓｅｅｎ ｔｈｅ ｐｌｕｒａｌｉｓｔｉｃ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ ｌｉｆｅ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ａｎｄ ｔｈｕｓ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｉｎ ｖａｒｉｏｕｓ ｃｏｎｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅｍ．Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ａｉｍｓ ｔｏ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅ ｔｈｅ ｆａｃｔｏｒｓ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｎｄ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ｔｈｅ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｔｈｅｍ ｔｏ ａｐｒｏｐｅｒ ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ Ｊｊ｝?ｃ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｙｏｕｔｈ： ｏｕｔｌｏｏｋ ｏｎ ｌｉｆｔ：：ｐｌｕｒａｌｉｓｔｉｃ； ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｍａｒｋｅｔ ｅｃｏｎｏｍｙ ４５ ? 萬(wàn)方數(shù)據(jù)