第一篇：外國人與中國人眼中不同的春節(jié)文化

外國人與中國人眼中不同的春節(jié)文化.txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。外國人與中國人眼中不同的春節(jié)文化

時間2007-02-20 1414 作者 新聞來源新華網(wǎng)

新華網(wǎng)北京２月２０日電（記者李惠子 吳陳）在北京上大學的周吉坐了近３０小時的火車來回重慶老家與父母過年。從去年春節(jié)到現(xiàn)在，他已經(jīng)整整一年沒回家了。暑假時，他留在北京勤工儉學。

“但無論如何，春節(jié)是一定要回家的，春節(jié)應(yīng)該全家團聚，”他說。

過年期間周吉沒有放焰火，因為市中心禁放?！拔疫€記得小時候放焰火，家人和鄰居們都出來一起看?，F(xiàn)在已經(jīng)很多年沒碰過了?！彼麄儧]有在家吃年夜飯，因為媽媽會很辛苦，爸爸早早地在飯店預訂了一桌。他也不去逛廟會，因為廟會上人太多?！懊α艘荒?，只想好好休息。”

新一代中國年輕人會興高采烈地過圣誕節(jié)、情人節(jié)，對于他們，中國傳統(tǒng)的春節(jié)的主要內(nèi)容是回家看看父母。

正因為這樣，許多民俗專家和學者以及一部分中國民眾驚呼：中國的春節(jié)要消亡了，我們要保護春節(jié)。中國政府去年也宣布，把春節(jié)和京劇、針灸、少林功夫等一起定為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以加強保護。

但是對許多外國人來說，他們似乎并不同意這一觀點。

在美國喬治敦大學學中文的巴西小伙子克里斯蒂安·貝林吉爾說，巴西圣保羅去年舉辦了大規(guī)模的春節(jié)慶?；顒?，吸引了成千上萬的巴西人。

在中國留學的美國人瑞恩·鮑爾說，人們喜歡看游行、放焰火，盡管他們可能對這些傳統(tǒng)沒有深刻的理解?！昂芏嗳瞬恢肋@個節(jié)日的意義，還有為什么每年都在不同的日子，但不管怎樣，他們還是對這個節(jié)日感興趣。”

“人們對中國越來越感興趣，因此全世界每年有越來越多地方舉辦春節(jié)慶祝活動，”利用寒假到中國旅游的貝林吉爾說?；顒拥膬?nèi)容通常有舞龍，民樂演奏，還有品嘗中國傳統(tǒng)春節(jié)美食——年糕。

在舊金山，一家網(wǎng)站公布了由西南航空贊助的２００７春節(jié)慶典節(jié)目單，這個城市還會在春節(jié)期間舉辦一年一度的“美國唐人街小姐”評選。此外，由花車、高蹺、樂隊，武術(shù)、雜技、舞龍、舞獅及繽紛的焰火組成的新春大游行也格外熱鬧。

不僅紐約、舊金山、華盛頓這些大城市，甚至澳大利亞、新西蘭的小鎮(zhèn)也有慶祝中國新年的活動，通常由中國文化機構(gòu)和與中國有貿(mào)易往來的團體組織舉辦。

“如果舞龍舞獅已傳到新西蘭的小鎮(zhèn)，我不認為中國的春節(jié)要消亡了，”來自新西蘭的約翰·邁克唐納對記者說。

克里斯蒂安說：“越來越多的外國人對中國感興趣，因為她在經(jīng)濟、政治各方面都在世界上發(fā)揮著重要的作用?！?/p>

“中國有自己豐富的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)以及傳承千百年的獨特傳統(tǒng)，這是一件幸運的事。很多現(xiàn)代中國人卻無暇欣賞自己國家的文化，他們應(yīng)該感到羞愧。”克里斯蒂安說。

舊金山的愛德溫·楊說他的父母仍然保留著傳統(tǒng)過年的習俗——撣塵、布置屋子、準備年夜飯、拜年和祭祖，但他和他的兄弟姐妹們只是在除夕去父母家一起吃頓年夜飯。

“我們不再在大年初一穿新衣服，也不怎么出去拜年了。”楊說，提到過年的傳統(tǒng)可能會在中國消亡他就有些傷感，“如果在國內(nèi)都消亡了，怎么可能在舊金山延續(xù)下去呢？”

中國作家馮驥才說，老一輩覺得春節(jié)意味著穿新衣、放花炮、年夜飯，但年輕人把春節(jié)作為休息或旅游的好機會?！吧詈昧?，但壓力大了，人們需要在傳統(tǒng)節(jié)日里和家人團聚來獲得心靈的慰藉。”

第二篇：2021年思想?yún)R報格式：不同眼中的山寨文化

思想?yún)R報格式：不同眼中的山寨文化

思想?yún)R報格式：不同眼中的山寨文化

尊敬的黨支部：

山寨文化是一種怎樣的文化呢?其實山寨一詞原代表那些占山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。如今，這個詞被用于那些數(shù)碼產(chǎn)品的生產(chǎn)模式上。它是一種由民間發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。其主要特點表現(xiàn)為仿照、快速、平民，涉及手機、數(shù)碼產(chǎn)品等不同領(lǐng)域。“山寨”文化深深地打上了創(chuàng)新惡搞和非主流的烙印。

假如要評選2021年中國網(wǎng)絡(luò)最流行的詞匯，山寨肯定能躋身前幾名。從山寨手機、山寨電腦、山寨服裝，到山寨明星、山寨春晚、山寨電影，層出不窮的各種山寨版好像滲透到了各個領(lǐng)域。如今“山寨”一詞已經(jīng)由商品擴大到了文化領(lǐng)域，“山寨”本身也被標榜成為一種“文化”。

自去年山寨現(xiàn)象成為全民話題以來，各方對其看法不一。有的人支持，也有人反對。前段時間，央視《新聞聯(lián)播》將“山寨”一詞搬入節(jié)目，當著億萬觀眾的面探討山寨現(xiàn)象，立刻引起廣泛關(guān)注，將“山寨”推向新的高度。在這場金融風暴，山寨的消失對正規(guī)行業(yè)來說，無疑是一股強冷風。然后這股風暴卻越刮越烈。

據(jù)統(tǒng)計，去年山寨手機的銷售量超過1.5億部，而山寨春晚叫板央視，也引起網(wǎng)友的一陣叫好聲，可見山寨文化對草根一族的吸引力。我們不得不承認，正是在山寨文化的影響之下，正規(guī)手機的生產(chǎn)廠家才感受到了巨大的生存壓力，才會做出相應(yīng)的應(yīng)對之策，從而真正為消費者帶來實惠。

也有人認為，山寨文化簡潔而言就是仿照。每一個大品牌推出新產(chǎn)品，或許還未投放到市場，山寨版的就已消失。也有人認為“山寨”是相對“主流”而言的，但“山寨”絕不僅僅是簡潔的仿照，而是有超越和創(chuàng)新。山寨產(chǎn)品的物美價廉，以及對主流壟斷市場的沖擊，就是“山寨”創(chuàng)新與超越的證明。

在我看來，這兩種說法都具有片面性。把“山寨文化”與“創(chuàng)新”同等起來，是過于武斷的，但是山寨文化也不能被視為“低俗文化”而一棍子打死，和任何事物一樣，山寨文化也有其兩面性。山寨文化的豐富了老百姓的生活，讓更多底層的人民可以買的起價廉物美的東西，打斷了大品牌的壟斷，這一點是值得確定的。

然而，我們也不得不承認，山寨文化的確是靠仿照起步的。山寨市場的進展前景如何，很難預料。但是我認為，如若一味的仿照，山寨文化很快就會淡出我們的生活，只有不斷的創(chuàng)新，山寨文化才能使自己存活下去。

山寨文化給我的啟示是，一個國家的創(chuàng)新，尤其是文化創(chuàng)新，寄盼望于仿照之上，何來文化的盼望?一個國家的產(chǎn)品和技術(shù)都靠抄，靠不擔當責任過日子，這個產(chǎn)業(yè)還能有盼望。山寨文化，很大程度是一部分國人盼望走捷徑的心態(tài)，但是科學上從來沒有捷徑，文化創(chuàng)新也不能靠走捷徑，一個不知艱苦努力的民族，是不會有積累，一個靠仿照的文化也不會有將來。

山寨文化怎么說呢?凡是都有好壞兩方面，不能分開看來，既然有好的一面，就也會有壞的一面。山寨文化雖然有間接COPY得出成分，但是也給一部分人帶來了經(jīng)濟效益。

總之，對于山寨的文化是改支持還是抵制這個問題，眾說紛紜，我認為，少量的山寨成分是可以接受的，最重要的前提就是商人在經(jīng)商的過程中肯定不要哄騙消費者，保證質(zhì)量，否則山寨文化就沒有存在的必要了。

匯報人：應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)

第三篇：中國人與外國人友好交往的故事

中國人與外國人友好交往的故事

有一句很有名的話在非洲，中國人的臉就是通行證，2007年非洲開發(fā)銀行集團理事會年會(“非行年會”)16日上午9時許在上海開幕。中國國務(wù)院總理溫家寶出席開幕式并致辭稱，中國和非洲有著深厚的傳統(tǒng)友誼，中國政府和人民真誠支持非洲和平與發(fā)展事業(yè)，中國累計已免除非洲國家欠華債務(wù)109億元，目前已承諾并正在辦理的免債還有一百多億元。

溫家寶表示，中國和非洲有著深厚的傳統(tǒng)友誼，中國政府和人民真誠支持非洲和平與發(fā)展事業(yè)。新中國與非洲國家開啟外交關(guān)系50多年來，中國幫助非洲國家實施了900多個基礎(chǔ)設(shè)施和社會公益項目，為50個非洲國家提供政府獎學金名額近2萬人次，向47個非洲國家派遣醫(yī)療隊員，累計達1.6萬人次，共診治疾病患者近1.8億人次。中國還給予部分非洲最不發(fā)達國家輸華商品免關(guān)稅待遇，為非洲商品進入中國市場提供便利。采取積極措施緩解非洲債務(wù)負擔，累計已免除非洲國家欠華債務(wù)109億元，目前已承諾并正在辦理的免債還有一百多億元。中國和非洲國家的多方面互利合作，給雙方人民帶來了實實在在的利益

中國什么時候開始和非洲有交往的？

周恩來總理1963年底到1964年初訪問非洲十國，提出了中國與非洲和阿拉伯國家關(guān)系的五項原則以及中國對外援助的八項原則。80年代初中國又提出了“平等互利、講求實效、形式多樣、共同發(fā)展”的四項原則。1996年江澤民主席訪問非洲時，又提出了中非面向21世紀長期穩(wěn)定、全面合作國家關(guān)系的五點原則建議，即“真誠友好、平等相待、團結(jié)合作、共同發(fā)展、面向未來。”

中非貿(mào)易關(guān)系

新中國成立初期，與中國有貿(mào)易關(guān)系的非洲國家只有埃及和摩洛哥。而現(xiàn)在,中國同非洲59個國家和地區(qū)基本都建立了貿(mào)易關(guān)系。截至1999年，中國己與39個非洲國家簽訂了雙邊貿(mào)易協(xié)定，與17個非洲國家簽定了雙邊投資保護協(xié)定，與4個非洲國家簽定了避免雙重征稅協(xié)定。自50年代末60年代初，中國與非洲國家相繼建交以來，中非貿(mào)易經(jīng)歷了記帳貿(mào)易、易貨貿(mào)易、現(xiàn)匯雙軌制貿(mào)易，直至當前以現(xiàn)匯貿(mào)易為主的幾個階段。中國對非洲：幫助建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施（公路、鐵路、醫(yī)院、水利設(shè)施、港口等），貸款以及免除其債務(wù)等等，很早就建立起了友誼。

非洲對中國：幫助中國大陸在國際會議中拉票、反對臺獨、反對某些對大陸不利的制裁及貿(mào)易條款，利用其廉價的資源與中國開展貿(mào)易。黑非洲國家也將這種雙贏式的貿(mào)易區(qū)別于歐美式（販賣武器毒品，挑起戰(zhàn)亂，攫取鉆石黃金。）。

第四篇：中國人眼中的慈善

中國人眼中的慈善機械116班王飛飛學號：2011071291隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，尤其是改革開放后，中國以飛快的速度成長為世界第二大經(jīng)濟體，我們開始慢慢的了解到慈善。然而，事實上，中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。與之相應(yīng)的是，其慈善思想也源遠流長。先秦諸子百家與隨后的佛家、道家都對慈善有過精辟的闡述。譬如，儒家講“仁愛”，佛教講“慈悲”，道教講“積德”，墨家講“兼愛”，各流各派雖在表述上不盡相同，然義理相近，都蘊含著救人濟世、福利為民以及人類共通的人道理念和道德準則。

然而從現(xiàn)在看來看，每當中國人談到慈善，更多的是談及到錢，食物，以及各種物質(zhì)上的東西，確實不錯，從一些層面上來講，慈善與物質(zhì)是分不開的，然而它的局限性卻在某些層面上讓慈善變了味道。每當人們將需要的目光投向那些富人，似乎得到的只是等待。對于某些中國人來說，讓他們拿出一些物質(zhì)來資助那些需要幫助的人可能是非常困難的，這其中也暴露出中國慈善事業(yè)中存在的問題，這些問題嚴重影響了中國慈善事業(yè)的健康發(fā)展，對于中國慈善和世界的接軌也會產(chǎn)生巨大的阻礙！

究其原因，主要有以下幾方面因素：

一、有關(guān)慈善事業(yè)方面的法律法規(guī)嚴重缺乏，現(xiàn)行的法律法規(guī)法制層次低：迄今為止，我們現(xiàn)行的有關(guān)慈善事業(yè)方面的法律僅有《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》此外，就是一些行政法規(guī)和主管部門規(guī)章。這一狀況造成目前我國慈善事業(yè)無法可依，使慈善事業(yè)很難在這樣的法律環(huán)境和條件下得到發(fā)展。

二、慈善主體不明確，慈善機構(gòu)體制和管理落后：目前合法的慈善機構(gòu)都不具備獨立的法人地位。登記注冊要掛靠一個業(yè)務(wù)主管單位，而這些主管單位基 本上是政府部門或政府授權(quán)的組織。這使得慈善機構(gòu)在法律和行政體系中層次都不高。政府依舊在慈善事業(yè)中扮演著主要角色，政府辦慈善的現(xiàn)象普遍存在。這不僅大大阻礙了慈善機構(gòu)的建立和準入，使得慈善機構(gòu)的數(shù)量遠遠不能滿足慈善救助所需；而且造成慈善機構(gòu)權(quán)責不清，效率低下。由于長期受計劃經(jīng)濟體制影響，現(xiàn)有的許多慈善機構(gòu)普遍體制陳舊，管理模式和資金運作缺乏專業(yè)化，與國外的慈善機構(gòu)有很大差距，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

三、社會捐助機制不完善，渠道不暢通，捐助信息欠透明：缺乏普遍的激勵機制，目前給予慈善機構(gòu)捐贈全額免稅的，僅限于中華慈善總會與中國紅十字會等五家慈善機構(gòu)。一定程度上挫傷了大多數(shù)中小慈善機構(gòu)和公眾的捐助熱情。對于善款的分配和用途，缺乏有效的監(jiān)督和信息查詢系統(tǒng)。善款的來源、運用和去向等信息不透明，導致慈善機構(gòu)和捐助活動的公信力不足。從近年來社會捐助的實際情況來看，中國公眾對慈善事業(yè)和社會捐助活動均表現(xiàn)出了極大的熱情和強烈的意愿。但上述問題影響了中國民間慈善事業(yè)的發(fā)展。然而，值得慶幸的是：許多政府部門也開始意識到這些問題的嚴重性和緊迫性。所以無論官方還是民間

要求盡快對慈善事業(yè)立法的呼聲日益高漲。稚嫩的負重希望工程的那雙大眼睛盯著我們看了十多年，使人們以為，捐資助學已經(jīng)蔚然成風。每逢自然災害，民政 部門總能及時反應(yīng)，普通人從單位里的捐款攤派上，切身體會到，自己已經(jīng)在參與慈善了連自己都在其中了，中國那么大，肯定是人人參與了。然而，實際上中國的慈善事業(yè)還非常稚嫩。目前，全國城鎮(zhèn)享受低保的生活困難人口有2000多萬農(nóng)村居住著數(shù)千萬貧困人口，全國還有約6000萬殘疾人口，有近200萬流動兒童失學輟學。任務(wù)不可謂不嚴峻。然而，中國慈善機構(gòu)的絕對數(shù)字非常少。目前全國登記在冊的非營利民間組織為28萬家其中許多是官方和半官方的，并非真正意義上的民間組織，與慈善有關(guān)的則更少。而美國早在1990年，就已經(jīng)有140多萬家非營利民間機構(gòu)。在我國，“慈善”的定義還非?；靵y，跟國際慣例不同的是在扶貧、賑災、助學等傳統(tǒng)的慈善項目以外，環(huán)境保護、文化保護、精神文明建設(shè)等許多“公益”范疇的組織和活動，并未被包括在“慈善這個概念中。慈善的影響面過于狹隘。同慈善機構(gòu)數(shù)量少相對應(yīng)，我國慈善機構(gòu)的募捐能力弱，執(zhí)行也弱?？傮w來說中國的慈善事業(yè)與國外還有很大的差距，這可能需要好幾代人的努力去完善和發(fā)展！

現(xiàn)在來看中國人作秀的遠比做實事的人多的多，不管是汶川地震還是玉樹地震，在募捐現(xiàn)場，多少企業(yè)，多少人高舉著牌子，捐款多少億多少萬，然而事實上他們拿出了多少？又有多少人真正拿了出來，我們不知道，就是真正拿出來的這些錢，又是怎樣分配的，這些錢有多少用到了真正的該用的地方。或許中國的慈善事業(yè)過于官方化，政府在這些方面起到了主導作用，然而現(xiàn)在政府的公信力實在是不敢恭維，他們總是用那些無聊的數(shù)字來糊弄老百姓，糊弄那些納稅人，某些官員的做法甚至是腐敗到底。

做慈善事業(yè)可以說具有非常重要的實際意義！首先，發(fā)展慈善事業(yè)，有利證社會穩(wěn)定。社會的發(fā)展需要正確處理效益與公平的關(guān)系。經(jīng)濟增長、技術(shù)進步及社會現(xiàn)代化等等固然是人類追求的目標，但它們最終只是手段，人的發(fā)展和人類福利才是目的。慈善事業(yè)兼顧效率與公平問題有效的促進社會成員共同進步，從而保障社會的穩(wěn)定。其次，慈善組織是構(gòu)建公民社會的重要力量，在促進社會提升過程中發(fā)揮重要作用。慈善組織的發(fā)展有利于人們之間相互信任、誠實和互助的建立，促進社會規(guī)范的形成，構(gòu)建公民參與網(wǎng)絡(luò)，讓公民、公民性社會組織以主體姿態(tài)，以自助、自治的方式組織起來，參與社會管理，參與社會矛盾的解決。最后，慈善事業(yè)的發(fā)展有利于人類道德素質(zhì)的提高，構(gòu)建和諧社會。慈善事業(yè)展現(xiàn)了人性中“善”的一面提倡人道主義，有助于人與人之間形成相幫互助相互關(guān)愛、助人為樂的社會主義道德新風尚。在中國，慈善事業(yè)是社會主義精神文明設(shè)的重要內(nèi)容，一個和諧的社會，應(yīng)是一個精神文明高度發(fā)展的社會。首先，以奉獻愛心為宗旨的慈善事業(yè)是我國進行公民道德教育，提高公民素質(zhì)的一個重要載體。第二，志愿服務(wù)是慈善事業(yè)的核心價值形式，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。第三，慈善文化是社會主義先進文化的重要組成部分。所以，發(fā)展慈善事業(yè)，對發(fā)展社會主義先進文化，推動社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會具有重要作用。

同時通過慈善事業(yè)，也是縮小我國現(xiàn)階段貧富差距的現(xiàn)實途徑。我國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)間貧富差距在逐步擴大、地區(qū)間貧富差距也在不斷增大，尤其在東西部地區(qū)，因此慈善事業(yè)的發(fā)展以及完善對縮小我國現(xiàn)階段貧富差距具有很重要的現(xiàn)實意義。是解決我國現(xiàn)階段弱勢群體生活狀況的現(xiàn)實選擇來自國家民政部統(tǒng)計的數(shù)據(jù)

目前中國除了每年有６０００萬以上的災民要救濟、２２００多萬城市低收入口享受低保以外，還有７５００萬農(nóng)村絕對貧困人口和低收入人口、６０００萬疾人和１．4億６０歲以上的老年人需要各種形式的救助。我國慈善事業(yè)在新的歷史條件下在救助貧困群眾、調(diào)節(jié)貧富差距、緩和社會矛盾、促進社會穩(wěn)定和構(gòu)建社會和諧等方面承擔著新的歷史使命也面臨著重大的挑戰(zhàn)。因此大力發(fā)展慈善事業(yè)十分必要。綜上所述，認清了我國慈善事業(yè)的現(xiàn)狀以及發(fā)展慈善事業(yè)的意義對于探討如何發(fā)展和完善我國的慈善事業(yè)有著非常重要的現(xiàn)實意義。只有在充分理解和掌握我國慈善事業(yè)的現(xiàn)狀、認清其意義，才能按照“人人可慈善”和企業(yè)社會責任的理念推進我國慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展。我們相信在社會各界的廣泛關(guān)注和大力支持下我國的慈善事業(yè)一定會又好又快地發(fā)展一定會在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮重要作用。

最后總結(jié)，我國的慈善事業(yè)還有很大啊進步空間，我們需要社會各界發(fā)揮力量，將我國的慈善事業(yè)做大做強，將我們的慈善理念進行擴展，這將有利于我們社會的發(fā)展和繁榮穩(wěn)定！

參考文獻：《人民日報》

《慈善》

第五篇：圣誕和春節(jié)在當今中國人眼中的差異

場外采訪心得

我們在五道口對各年齡段的人群進行關(guān)于過圣誕與春節(jié)的采訪，心里有一些感慨。

采訪的結(jié)果是年輕人大多在前幾年開始過圣誕節(jié)，中老年人大部分不過圣誕。春節(jié)在人們心中地位還是比較重，但是其中有了變化。

西方節(jié)日在中國盛行是隨著改革開放30年來逐步滲透到中國的，隨著時代的進步，世界的開放，人們的眼光也不斷放開，看得更遠。但其中出現(xiàn)了很多問題，在采訪中，很多人提到現(xiàn)在過年不如以前有年味兒了，這是因為時代的發(fā)展才導致的嗎？在傳統(tǒng)節(jié)日被淡化的同時，西方的東西已經(jīng)悄然的來到我們身邊，而且愈加強烈，什么哈韓、情人節(jié)、圣誕節(jié)等等。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明世界開放了、融合了，但是不希望這種融合變成西方文化對中國的同化，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚我們自己的傳統(tǒng)文化，把我國5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚光大，讓世界人隨熟知，而面對西方文化的滲透，我們一定要有限度，不要過分的去崇拜與弘揚，那不是我們自己的東西，要傳承有中國歷史特色的文化，傳承我們自己的東西，這樣才能在世界的文化洪流中立足。

針對這樣的情況，黨和國家也做出了政策改革，增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，比如清明、端午、中秋，這么做無非就是要廣大人民加強對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

文化的力量是強大的，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族的偉大復興！

姓名：周穎君 班級：藝設(shè)07-1 070544102

學號：