第一篇：《生活十講》讀后感 陸峰

《生活十講》讀后感

按捺住浮躁的心情，在寂靜的夏日午夜靜下心來，看完了蔣勛的《生活十講》，掩卷沉思，感慨頗多。一是很久以來，沒有像現(xiàn)在這樣認(rèn)認(rèn)真真，完完整整看完一本作品，二是透過這本書我發(fā)現(xiàn)了很多社會(huì)現(xiàn)象，其中作者的很多人生哲理引起了我的共鳴。

本書作者一共分為十講，分別從新價(jià)值，談物化，新官學(xué)，新倫理，新信仰，創(chuàng)造力，文學(xué)力，愛與情，情與欲，新食代等方面對人性進(jìn)行了深刻地剖析，警示我們在今天這樣一個(gè)信息萬變，商業(yè)化無處不在的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)習(xí)生活，如何從容應(yīng)對。

下面就章節(jié)與章節(jié)之間的聯(lián)系，來分享一下自己的感受：

一、新價(jià)值，談物化

一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一人都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者?？赡芪业恼J(rèn)識有所偏頗，但是現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，到處充滿了銅臭味，衡量一個(gè)人的成功與否，往往取決于他擁有的地位和金錢，因此我們每一個(gè)人從懂事起就被這個(gè)社會(huì)灌輸著這種思想認(rèn)知，每一個(gè)人都朝著這個(gè)目標(biāo)而奮斗。學(xué)校就是豢養(yǎng)考試機(jī)器的場所，所有一切付出就是通過煉獄式的學(xué)習(xí)，考上一個(gè)好的學(xué)校，從而為自己將來謀取一份體面的工作，擁有一定的社會(huì)地位，為此所有的興趣、愛好、天真、幻想都被抹殺掉。天性的抹殺，功利性的教育，可能就是現(xiàn)有的教育體制為什么培養(yǎng)不出任何領(lǐng)域的大家，而民國大師層出不窮的真正癥結(jié)之所在。一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是每一個(gè)角色都有自己的定位，有各自不同的定位過程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。因此應(yīng)“圓滿自足”，不能因?yàn)橐晃杜时?，變成房奴、車奴，才能避免定向物化，才能快樂簡單地生活。正如作者所說：沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能引出一種不健康的生活。錦衣玉食未必家庭和睦，粗茶淡飯倒是其樂融融。

二、新官學(xué)

早在1956年，偉大領(lǐng)袖毛主席就提出“百花齊放、百家爭鳴”發(fā)展科學(xué)，繁榮文學(xué)藝術(shù)的雙百方針，現(xiàn)如今，對于一個(gè)崇儒尊孔的民族，儒家思想對世人的影響之深無需多述，但當(dāng)一種思想文化已經(jīng)長久穩(wěn)定到一定程度，就很容易變成愚弄人民的手段，因此我們對于這種文化應(yīng)該保持理性，存其精華，去其糟粕；對其它不同思想文化應(yīng)該采取拿來主義，這樣才能博采眾長，才能始終保持創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)。

三、新倫理，新信仰

時(shí)代快速進(jìn)步，我們的意識形態(tài)也隨著時(shí)代在變化，因此，這就需要通過教育不斷提高自己的內(nèi)省力。其實(shí)內(nèi)省在我們的日常生活工作中隨處可用，譬如：在工作中由于各種因素導(dǎo)致工作失誤造成損失，作為個(gè)體人，我們應(yīng)該清醒地意識到自己扮演的角色，認(rèn)真深刻地進(jìn)行內(nèi)省，而不是一味地指責(zé)他人，這樣，你才能保持足夠的清醒并發(fā)現(xiàn)問題，而不是由于你的盲目指責(zé)，影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，從而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果。內(nèi)省很難，但這絕對是生命中幸福的開始，指責(zé)別人容易，但由此導(dǎo)致的后果你難到該慶幸嗎？信仰本身是一個(gè)過程，它并不在于終結(jié)點(diǎn)。沒有信仰的人是全世界最痛苦的人，信仰可以是一個(gè)人的精神寄托，也可以是一個(gè)人終生奮斗所在，作者講信仰最有價(jià)值的力量就是實(shí)踐，佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅密多”，“行深”意即實(shí)踐。因此結(jié)合今年總書記要求在全體黨開展“學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)、學(xué)習(xí)系列講話、做合格黨員”的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，其目的非常明確，即通過“兩學(xué)一做”的教育實(shí)踐活動(dòng)，始終牢記黨的宗旨，堅(jiān)守黨的信仰，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

四、創(chuàng)造力

正因?yàn)橛钪婧拼?，所以人對整個(gè)宇宙的認(rèn)識才極為有限，千百年來才吸引世人不斷地進(jìn)行探索，由此產(chǎn)生了大量的神話、宗教經(jīng)典，這些文字里都記錄了人的幻想，他們幻想上天入地，而后付諸實(shí)施，最后一一變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實(shí)。因此，從某種意義上講科學(xué)是一種創(chuàng)造力，幻想也是一種創(chuàng)造力，只有想到了，我們才會(huì)朝著這個(gè)方向去努力，才有可能把幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

五、文學(xué)力

人生一路走來會(huì)遇到很多真相，但也時(shí)不時(shí)會(huì)被假象所蒙蔽，文學(xué)講的就是人與人之間的關(guān)系，它是一種疏離，保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關(guān)或無關(guān)的事，無論是假變真，還是真變假，都是一種文學(xué)，它不同于哲學(xué)始終在尋找真相，讓人感覺窒息殘酷。就像文中母親對臺灣水果和西安水果的看法，其實(shí)水果好吃與否真正影射出的是母親濃濃的思鄉(xiāng)之情，這是文學(xué)的一種魅力，也是文學(xué)的一種幻想，是美好的，但是幻想越大，有一天觸碰到真實(shí)的感受可能就無法面對，因此生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)能夠自我調(diào)節(jié)，如果關(guān)心事情的結(jié)局、答案、目的，就去讀哲學(xué)，如果覺得你要體驗(yàn)的是一件事的過程，而非最終答案，就去讀文學(xué)。文學(xué)還會(huì)教會(huì)我們，不要總是站在自己的角度，用喜歡或不喜歡去判斷一個(gè)人，而要學(xué)會(huì)化身，從別的角度去重新思量。它扮演啟蒙的角色，把蒙蔽的東西拿掉，讓大家更逼近真相，它告訴我們，這個(gè)世界上沒有任何一個(gè)生命應(yīng)該被輕視。

六、愛與情，情與欲

愛情的維系不是一紙婚約就能夠保障，只有愛情能保障愛情。作者對愛情的總結(jié)精辟深刻，他告訴我們真正的愛情不是獨(dú)占，不是信誓旦旦的“我在世界上只愛你一個(gè)人”，每個(gè)人生命里愛的支點(diǎn)要多一點(diǎn)，支點(diǎn)就是你所倚靠，你的愛賴以支撐的對象。當(dāng)三千寵愛集于一身之時(shí)，最后一定是個(gè)巨大的悲劇，正如唐明皇與楊玉環(huán)。我們應(yīng)該用智慧去愛，學(xué)會(huì)寬容，只有明白這個(gè)人世間沒有一種東西是不會(huì)失去，即使在空間上你沒有失去，總有一天你也會(huì)在時(shí)間上失去，這樣你才會(huì)愛如磐石，情比金堅(jiān)。欲是一切動(dòng)物性的本能，但人不同于其它動(dòng)物，他除了本能還有自己的思想，因此我們不能談?dòng)?，諱疾忌醫(yī)，特別對現(xiàn)在懵懂的小孩，應(yīng)該用科學(xué)的方法加以啟蒙，用正確的方式加以引導(dǎo)，讓充滿好奇心的孩子對其有科學(xué)的認(rèn)識。要減低人的情欲，很重要的一部分是讓其了解情欲，這樣才能真正防微杜漸，減少違法犯罪的發(fā)生。

七、新食代

民以食為天，這一章節(jié)作者談到了食品安全，談到了飲食習(xí)慣，其實(shí)也從側(cè)面反應(yīng)了現(xiàn)在人生存環(huán)境的惡劣，藍(lán)天白云，青山綠水，天然食品被終日霧霾，轉(zhuǎn)基因食品等逐漸替代，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展不能以犧牲人的生存環(huán)境為巨大代價(jià)，我們應(yīng)該借鑒西方發(fā)達(dá)國家，譬如：法國，在兩者之間找到平衡點(diǎn)，唯有這樣，我們才能在這個(gè)世界上健康而快樂地生活。

總之，《生活十講》觸及每一個(gè)人的真實(shí)人生，為我們打開了思考社會(huì)的門窗，讓我們?yōu)榇朔此純?nèi)省，書中的很多觀點(diǎn)，在今天，以至于將來都會(huì)指導(dǎo)我的人生。他讓所有人明白正如美國作家海明威所說：沒有人是一座孤島，可以自全。每個(gè)人都是大陸的一片，整體的一部分。如果海水沖掉一塊，歐洲就減小，如同一個(gè)海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊，任何人的死亡都是我的損失，因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T，因此不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴。

上海星星公司：陸峰

2016.07.15

第二篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書，《生活十講》讀后感。書作者蔣勛，臺灣文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。曾任東海大學(xué)美術(shù)系主任，現(xiàn)任聯(lián)合文學(xué)社長。在藝術(shù)論述、散文、詩歌、小說等方面均有建樹。

作者在上個(gè)世紀(jì)九十年代，歷經(jīng)十年在臺灣一家電臺主持了一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，每周一次，談一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。最后，根據(jù)錄音整理出了這本書。書中談到了新價(jià)值、新官學(xué)、新倫理、新信仰、談物化、創(chuàng)造力、文學(xué)力等十個(gè)方面的問題。由于臺灣與我們同屬一個(gè)文化根基并且有著相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程，所以蔣勛在書中所講到的東西我覺得與當(dāng)今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書中關(guān)于新價(jià)值、新倫理、談物化這三個(gè)方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關(guān)于新價(jià)值。作者認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)一切都在商品化。我們提到的價(jià)值觀，重點(diǎn)不在于年輕人的價(jià)值觀，而是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。當(dāng)社會(huì)的整體價(jià)值觀是“唯利是圖”，年輕人的價(jià)值觀也只會(huì)有一個(gè)字：利。以電視節(jié)目來說，媒體關(guān)心的是有沒有廣告，會(huì)不會(huì)賣？這就會(huì)讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價(jià)值判斷。社會(huì)在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費(fèi)化的鼓勵(lì)中，就會(huì)產(chǎn)生對于戕害生命無動(dòng)于衷的結(jié)局。這讓我想到這幾年我們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業(yè)主為了賺錢狠心把別人的嬰兒命來喪。作者認(rèn)為如果要檢討的話，就應(yīng)該是整體的、全盤的檢討，而不是在個(gè)體行為上。因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國外發(fā)展的很好，很正規(guī)，但與中國的這種土壤一結(jié)合，卻產(chǎn)生了一個(gè)怪胎。我的幾個(gè)親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產(chǎn)、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護(hù)地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個(gè)社會(huì)在價(jià)值信仰上確實(shí)需要認(rèn)真反思了。就像魯迅先生當(dāng)年在日本看到中國人面對自己的同胞被害麻木不仁一樣，現(xiàn)在的中國人似乎對社會(huì)上錯(cuò)誤的價(jià)值傾向無動(dòng)于衷，甚至認(rèn)同、模仿。

一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個(gè)觀念在歐洲一些先進(jìn)國家已經(jīng)發(fā)展得很成熟，他們長期以來重視生命的價(jià)值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會(huì)走向物化。

作者認(rèn)為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會(huì)覺得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分做自己。

西方的工業(yè)革命比我們早，科技發(fā)展比我們快，所以他們已經(jīng)過了那個(gè)比較、欲求的階段，反而回來很安分地做自己。他不會(huì)覺得賺的錢少就是不好，或是比別人低賤，也不會(huì)窩蜂地模仿別人、復(fù)制別人的經(jīng)驗(yàn)。在巴黎從來不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)四千多家蛋塔店，這是不可能會(huì)發(fā)生的事?？墒牵銜?huì)在城市的某一個(gè)小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調(diào)出來的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂地在那里調(diào)制咖啡。記得看過這樣一篇文章，一位長期在國外生活的中國人回到國內(nèi)，寫他回國時(shí)的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當(dāng)副市長的老同學(xué)見面，這位老同學(xué)對待飯店服務(wù)員的態(tài)度有點(diǎn)居高臨下、頤指氣使，他有點(diǎn)看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學(xué)的觀念，說他在國外也曾經(jīng)干過服務(wù)生，并且國外的人們對他很尊重。這位老同學(xué)聽后黯然神傷，他以為啟發(fā)起到了作用，誰知這位老同學(xué)竟然長嘆一聲說：“你比我們都優(yōu)秀，到國外還受這種苦，早知如此，還不知在國內(nèi)發(fā)展呢！”他啞然無語。

二、關(guān)于新倫理。我們在看很多社會(huì)事件時(shí)，會(huì)從法律的角度，看到一個(gè)加害者，一個(gè)受害者?？墒巧鐣?huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的整體，對于一件事情，除了法律觀點(diǎn)之處，還會(huì)有道德、文化、宗教觀點(diǎn)，任何一種觀點(diǎn)的偏廢，都是不好的。社會(huì)本來就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味地向外指責(zé)時(shí)，他就沒有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。當(dāng)人們沒有內(nèi)省能力，忙著指責(zé)別人時(shí)，他遲早會(huì)用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛多次受挫，圖謀報(bào)復(fù)泄憤，竟遷怒無辜，選擇在學(xué)校門口行兇，持刀連續(xù)捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國近幾年頻繁發(fā)生。內(nèi)省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個(gè)人的內(nèi)省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報(bào)紙上寫，殺人兇手看到對方死掉還會(huì)微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個(gè)人死掉，他當(dāng)然微笑，因?yàn)樗梢缘梅?、得到?jiǎng)賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因?yàn)槔锩嬗猩虡I(yè)利益，有利益就會(huì)有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個(gè)“果”也是理所當(dāng)然。

三、關(guān)于物化。作者指出經(jīng)濟(jì)文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。物質(zhì)與人文是兩個(gè)極端，人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡；沒有絕對物質(zhì)上的快樂，也沒有絕對精神上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。中國歷來都重視抑制商人，以防止官商勾結(jié)。如今抑商主義不復(fù)存在，反而空前“重商”。整個(gè)社會(huì)對于價(jià)值的判斷只有一種標(biāo)準(zhǔn)：有沒有商機(jī)？當(dāng)土地的劃分、開發(fā)、建造是為了便利財(cái)團(tuán)，就會(huì)發(fā)生濫砍濫伐、過度開發(fā)、水土破壞的結(jié)果，讓許多無辜的人受害。而若是放任重商主義繼續(xù)發(fā)展，最后受害的會(huì)是全部的人，不只是一般老百姓，連財(cái)團(tuán)本身也要受害，在冤冤相報(bào)的過程中，自嘗惡果。我曾看過這樣的報(bào)道，好像是在浙江，某醫(yī)院有個(gè)腦外科博士，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)院卻無法容納他，原因是他醫(yī)德太好，太過于為病人考慮，不該用的藥不開，并且影響到同事無法創(chuàng)收，最后，無奈地飛往國外從醫(yī)。我們誰會(huì)保證永遠(yuǎn)不去醫(yī)院看??？當(dāng)你去看病的時(shí)候，醫(yī)生為了能從你這多賺錢，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當(dāng)你沒有花費(fèi)很多在培育人文與精神的美，沒有傳承做人最基本的道德時(shí)，你的股票增值、房價(jià)大漲、企業(yè)營收數(shù)字越來越高，但是你的下一代可能為了解不開的三角感情而謀殺、為了買手機(jī)而搶劫、為了一場口角殺死雙親。杭州的“富二代”無視行人生命仍在市區(qū)道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯(cuò)誤的價(jià)值觀誤導(dǎo)，樹立正確的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新倫理道德、新價(jià)值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養(yǎng)熏陶，從我們的傳統(tǒng)文化里汲取精華。我們來看看我們的古人是怎么說的?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云。”（用不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國歷朝歷代無論是達(dá)官顯貴，還是普通老百姓，也都強(qiáng)調(diào)要遵守這些行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。比如說，偷盜、搶劫他人財(cái)富而致富，謀財(cái)害命而致富，憑借權(quán)勢霸占他人財(cái)富而致富，投機(jī)取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當(dāng)?shù)美赂唬迷p勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各地爭相修建孔子學(xué)院，西方人士在科技高度發(fā)展的今天，紛紛從中國傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領(lǐng)導(dǎo)才干、體會(huì)博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業(yè)。在這里，我建議大家去看看國學(xué)應(yīng)用大師翟鴻燊的講座，對我們很有啟發(fā)。

謝謝大家！

第三篇：生活十講讀書筆記

《生活十講》讀書筆記

臺灣作家蔣勛以美學(xué)家的視角推出的《生活十講》寒假里有點(diǎn)空閑時(shí)間拿出來重讀，雖是幾年前的作品了，但其中講到的東西仍然能引起共鳴。作者的筆下融合了他自己的個(gè)人經(jīng)歷，更重要的是多現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)狀提出了自己的看法和思考。

其中最能引起我思考的是作者的第一講新價(jià)值，整個(gè)一講都涉及到價(jià)值、制度和教育之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中的一些奇怪可怕的現(xiàn)象。他講到在很多時(shí)候我們的學(xué)校教育在制度化的體制之下往往沒有做到教育本身應(yīng)該發(fā)揮的作用。在現(xiàn)下的社會(huì)整個(gè)較大的環(huán)境中所提倡的價(jià)值觀都是商品化，一種“唯利是圖”的價(jià)值觀。

社會(huì)對人的評價(jià)是單一的，不會(huì)以你是否過的快樂滿足來評價(jià)一個(gè)人的成功，只會(huì)以你能掙多少錢來評價(jià)你的成功與否，人們的心似乎都已經(jīng)被物質(zhì)的東西全部填滿，再也看不到物質(zhì)以外的東西。

所以在這樣一個(gè)大的環(huán)境之下我們的學(xué)校教育有很多這樣的色彩，以分?jǐn)?shù)的高低來評判好學(xué)生差學(xué)生，這就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。很多時(shí)候我們忽略了孩子們真正需要學(xué)校和了解的東西。蔣先生就提到了很重要的一點(diǎn)，就是文化底蘊(yùn)的需要，真正對人的定位與關(guān)注。特別是我們中國傳統(tǒng)文化的東西，這些都是我們文化的根本，是不能丟失的，如果丟失了那肯定是會(huì)出問題的。

作為教師，我覺得蔣先生的話非常在理，他說“教育不是在教書，事實(shí)上這是一份救人的工作”。我們常說教書育人，其實(shí)育人才是最重要的，多一點(diǎn)人文教育，多一些對孩子的關(guān)心，傾聽孩子的聲音，讓物質(zhì)的東西少一些，才能讓心靈的空間更大一些，這樣才能去接受，去獲得心靈的快樂與滿足。

第四篇：《生活十講》讀后感

《生活十講》讀后感

蔣勛老師在《生活十講》這本書中提到：“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。這句話令我感受頗深，今天分享給大家。

我們之所以能用杯子喝水，因?yàn)楸邮强盏模?/p>

我們能住在房子里，也因?yàn)榉孔佑锌盏牟糠帧Ｗ钪匾牟皇恰坝小?，是“無”?；厥淄?，我們都是從一張白紙，每日不斷的拼搏積攢、完善充實(shí)著這張人生畫卷。

經(jīng)過學(xué)校知識的洗禮，終于踏入了朝思暮想的社會(huì)，然而這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己真的是”一窮二白”什么都不會(huì)?！癙BL項(xiàng)目學(xué)習(xí)、基于標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)計(jì)、周五不用背書包的校本課程“都是一個(gè)個(gè)大寫的問號，但永遠(yuǎn)銘記著踏入單位時(shí)所說過的一句話，”很多東西我都不會(huì)，但是我愿意學(xué)，這或許也是年輕的資本吧！“時(shí)隔多年，慢慢的，一步一個(gè)腳印，到后來都明白了，更深知教育是一條永無止境的學(xué)習(xí)成長之路。教育不是在教書，事實(shí)上這是一份救人的工作。

放假期間刷到不少關(guān)于馬云的段子，“我從來沒有碰過錢，我對錢沒興趣，因?yàn)槲易羁鞓返臅r(shí)候，是一個(gè)月拿91元，是我當(dāng)老師的時(shí)候?！币慌缘闹鞒秩烁菑?qiáng)忍著笑容，留下了沉默的眼淚。而另一個(gè)“網(wǎng)紅小馬云”更是被團(tuán)隊(duì)炒上了天，憑借著一張“馬云的面容”年紀(jì)輕輕經(jīng)歷了人世間的“榮華富貴”，好景不長，沒過多久便被拋棄，回歸正常生活的他連100元錢都分不清，一口666說的卻是輕車熟路。不禁讓人感嘆，讓人聯(lián)想起所學(xué)過的《傷仲永》，也有不少網(wǎng)友評論道：“他不過是長了一張馬云的臉而已，嘩眾取寵，哪有什么真才實(shí)學(xué)！”

《生活十講》中提到：“當(dāng)眾人在指責(zé)一個(gè)人的“惡”的時(shí)候，我覺得最大的惡意是在眾人之中，而且眾人的惡意是殺人的動(dòng)力，這是很恐怖的。如果沒有刻意的炒作，我想這個(gè)年紀(jì)的“小馬云”應(yīng)該是在學(xué)校踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)成長，而不是滿口說網(wǎng)絡(luò)用語，使用著“大風(fēng)刮來的錢”，最后對錢沒有準(zhǔn)確的定位概念，沒有能力去解讀更多的東西，輕而易舉的被有心人士煽動(dòng)。”有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充實(shí)而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會(huì)覺得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分的做自己。

我對過去的東西沒有過多的眷戀，船過水無痕，不想再聽，也不想再看，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

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第五篇：服裝十講讀后感

《服裝十講》讀書報(bào)告

服裝世界是神奇的，服裝設(shè)計(jì)師是令人崇敬的，服裝這個(gè)專業(yè)更是很多人向往的。我相信大多同學(xué)肯定都跟我一樣是對服裝設(shè)計(jì)充滿探究感才選修了這門課，讓我們有緣相聚一起度過這十幾個(gè)寶貴的黃金時(shí)刻。我覺得自己學(xué)到很多，對生活也有了更多的認(rèn)知。在此我說說自己淺薄的一些知識和看法。

服裝學(xué)是一個(gè)博深的海洋，它橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)兩大流域，融會(huì)了多個(gè)河流的水源。我像是第一次來到海邊的孩子，帶著懵懂的憧憬和希冀，眼前的海洋是那樣的廣闊與博大！我無法給它作個(gè)概括，那是一種無法用語言來形容的感受。

高秀明的《服裝學(xué)概論》是我接觸的第一本有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的理論書，我對服裝學(xué)的了解從這本書開始。書中一開始在緒論中就簡介了我們平時(shí)不太注意也容易混淆的一些概念，如衣裳、衣服、服飾、成衣、服裝等，對于學(xué)服裝設(shè)計(jì)的我們來說這些基本知識應(yīng)當(dāng)掌握。服裝的裁剪法有平面裁剪法和立體裁剪法等，我比較喜歡立體裁剪法，因?yàn)樗容^直觀，而且我覺得立體裁剪更助于我們發(fā)散思維，讓我們剪出的服裝的樣式更靈活。

在書中呢，我了解了許多有關(guān)時(shí)裝的信息。特別是對高級時(shí)裝的理解?！案呒墪r(shí)裝”是一個(gè)專用名詞，專指法國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化，是一個(gè)特殊的服裝產(chǎn)業(yè)稱謂，法文為HAUTECOUTURE。它不是我們平時(shí)所說的“高級的服裝”或“高檔的時(shí)裝”，也不是僅用一些進(jìn)口高級面料，加人民族飾品拼貼、懸掛、綴珠、釘片等等就能予以冠之的。

法國的這種“高級時(shí)裝”，用料極為奢華，基本是為顧客立體裁剪、手工縫制、度身訂做的，加上設(shè)計(jì)師在國際上的聲譽(yù)，以及品牌文化的附加值極為可觀，故高級時(shí)裝的價(jià)格是相當(dāng)昂貴的，幾乎每一套都要上萬美金，甚至更高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在國外只有宮廷貴婦、社會(huì)名流，以及腰纏萬貫的富商、公爵夫人等少數(shù)人才能享受得起。

業(yè)內(nèi)人士所熟悉的高級時(shí)裝設(shè)計(jì)師有：夏奈爾、巴倫夏加、迪奧、巴爾曼、伊夫·圣·洛朗、拉克魯瓦、恩格羅、紀(jì)梵希、路易·費(fèi)勞、尼娜·里契、多浪迪等。他們當(dāng)中不少人已經(jīng)過世或退休，但品牌還在，并由年輕人接替著，如；夏奈爾、迪奧、紀(jì)梵希等等。

傳統(tǒng)的高級時(shí)裝分為“日間禮服”和“夜間禮服”兩大類。日間禮服一般是午后參加社交活動(dòng)所穿著的禮服。盡量不裸露肌膚，講究分寸感、正式感、莊重感。在間禮服就是我們通常所說的“晚禮服”，一般是出席正規(guī)晚宴、參加大型舞會(huì)等正規(guī)場合所穿著的正式禮服。晚禮服款式多以袒胸露背、裸肩無袖的連衣式長裙最為正規(guī)。

由高級時(shí)裝設(shè)計(jì)師主宰的“高級時(shí)裝屋”是一個(gè)獨(dú)立的世界，有著自己的一套規(guī)則和不同的表達(dá)方法。每個(gè)時(shí)裝屋都有“套裝制作場”和“禮服制作場”O(jiān)設(shè)計(jì)師在頂級工藝師的協(xié)助下，運(yùn)用不計(jì)其數(shù)的高級面料和珠寶裝飾，縫工花費(fèi)幾百甚至上千個(gè)小時(shí)一針一線地縫制。而且每件時(shí)裝完成之前都要經(jīng)過最少3次的試裝、修改。如：1999年春夏高級時(shí)裝展示會(huì)上，瓦倫蒂諾設(shè)計(jì)的一襲名為“簡單”的雪紡裙，為制作那數(shù)以百計(jì)的細(xì)小褶皺，兩位裁縫師全職縫制花費(fèi)了數(shù)月的時(shí)間；紀(jì)梵希設(shè)計(jì)的名為“賭博者”的黑色閃光禮服，共用了80萬片閃光和亞光的裝飾片，全部用手工縫綴等等。

“高級時(shí)裝屋”是十分清爽的圣地，不能讓禮服沾染上半點(diǎn)灰塵和污漬。我曾到法國大師伊夫·圣·洛朗公司參觀過，也在日本君島一郎公司研修過，他們那里每天都是用白毛巾擦地，所有的角落可以說是一塵不染！

高級時(shí)裝不僅要求禮服的外表縫線光順平滑，襯里也要有華美的觸感并縫制得完美無瑕，因此所用襯里基本是真絲緞、雙皺等。而且禮服表面的浮雕花、珠寶等裝飾絕不能看出縫綴的痕跡，為此一般都使用透明的魚線，而且縫綴得十分牢固，多少年都不可能被拉扯掉。這也就是1985年北京伊夫·圣·洛朗25年回顧展中，所有的作品都還那樣完美無瑕、精美絕倫，找不到一絲破損的原因所在。

21世紀(jì)，像約翰·加里亞諾這樣的年輕設(shè)計(jì)師們接替國際大牌的設(shè)計(jì)任務(wù)之后，為了擴(kuò)大經(jīng)營面，迎合青年人的喜好，往往作出顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)來。他們不顧上流社會(huì)對高級時(shí)裝的期待，不斷從身邊事物中吸取靈感，有時(shí)會(huì)將街頭時(shí)裝甚至乞丐的破爛裝提煉為高級時(shí)裝的設(shè)計(jì)源，使得巴黎T型臺出現(xiàn)了新老設(shè)計(jì)師“現(xiàn)代與傳統(tǒng)風(fēng)格井舉”的局面，讓高級時(shí)裝的舞臺風(fēng)格更加多樣。

現(xiàn)在越來越多的提到流行?？墒侵拔覍Α傲餍小钡母拍钜恢倍际悄：摹８咝忝鞯摹斗b十講》一書中提到，李白的詩“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！笨梢哉f是見云而想到了衣服，也可以是把衣裳想象成云，顯示了衣服的重要性。

我一直很向往自己能夠成為一名服裝設(shè)計(jì)師，我覺得設(shè)計(jì)師是很了不起的，能夠巧妙的運(yùn)用各種顏色，各種材料制作出那么多奇特的美的服飾。設(shè)計(jì)是有點(diǎn)、線、面構(gòu)成的，很簡單的每個(gè)人都會(huì)，可是設(shè)計(jì)師卻可以將這些巧妙的結(jié)合成一件美麗的衣服。服裝設(shè)計(jì)需要深厚的藝術(shù)修養(yǎng),扎實(shí)的理論功底,還要有新銳的創(chuàng)意.靈感來源于生活,在生活中用心去發(fā)現(xiàn),用心體會(huì),相信會(huì)有收獲.在服裝學(xué)的海洋中，架起一葉扁舟，迎著風(fēng)，揚(yáng)起帆，不害怕風(fēng)浪，朝著自己的方向，相信會(huì)有一番作為。雖然目前我國服裝界也許并不景氣，在世界時(shí)尚界也沒什么地位，但我們應(yīng)抱著積極的態(tài)度，展望中國服裝界的明天。對我們的服裝設(shè)計(jì)之路充滿信心！我們的今天也許不太令人滿意，但期待明天吧，相信年輕的血液的注入會(huì)給服裝界帶來新的朝氣，給服裝界的發(fā)展帶來動(dòng)力！為讓中國特色的服裝在世界流行，從今天開始努力！

朱雅岑

13005607

南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院