第一篇：中國(guó)古代禮儀故事四則

1.孔融讓梨

孔融（153—208年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟 孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

2.千里送鵝毛“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿睿挷唠S即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

3.程門立雪“程門立雪”這個(gè)故事出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！薄俺涕T立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書院，登門拜見(jiàn)程頤的那天。相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書院拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，??！他們兩位還在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。這個(gè)故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣。后來(lái)人們常用“程門立雪”的成語(yǔ)表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和求學(xué)心誠(chéng)意堅(jiān)

4.心平氣和的劉銘傳 清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳，是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣，臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國(guó)藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書生。曾國(guó)藩為了測(cè)驗(yàn)他們?nèi)酥姓l(shuí)的品格最好，便故意約他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間到曾府去面談?？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國(guó)藩卻故意不出面，讓他們?cè)诳蛷d中等候，暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。只見(jiàn)其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來(lái)曾國(guó)藩考問(wèn)他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來(lái)。結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。

按語(yǔ)：沒(méi)有耐性的人，必定缺乏堅(jiān)毅持久、克服萬(wàn)難的精神，自然成就不了甚么偉大的事業(yè)。我們希望將來(lái)能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。

第二篇：中國(guó)古代禮儀故事四則

中國(guó)古代禮儀故事

1.孔融讓梨

孔融（153—208年），魯國(guó)人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型。

孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

2.千里送鵝毛

“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。

到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿睿挷唠S即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

3.程門立雪

“程門立雪”這個(gè)故事出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！?/p>

“程門立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書院，登門拜見(jiàn)程頤的那天。

相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書院拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。這個(gè)故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣。后來(lái)人們常用“程門立雪”的成語(yǔ)表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和求學(xué)心誠(chéng)意堅(jiān)。

4.心平氣和的劉銘傳

清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳，是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣，臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國(guó)藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書生。曾國(guó)藩為了測(cè)驗(yàn)他們?nèi)酥姓l(shuí)的品格最好，便故意約他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間到曾府去面談?？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國(guó)藩卻故意不出面，讓他們?cè)诳蛷d中等候，暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。只見(jiàn)其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來(lái)曾國(guó)藩考問(wèn)他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來(lái)。結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。

按語(yǔ)：沒(méi)有耐性的人，必定缺乏堅(jiān)毅持久、克服萬(wàn)難的精神，自然成就不了甚么偉大的事業(yè)。我們希望將來(lái)能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。

第三篇：中國(guó)古代經(jīng)典故事

中國(guó)古代經(jīng)典故事

1、猴子撈月亮

2、小馬過(guò)河

3、司馬光砸缸

4、孔融讓梨

5、鑿壁借光

6、守株待兔

7、掩耳盜鈴

8、東郭先生和狼

9、愚公移山

10、神筆馬良

11、曹沖稱象

12、龜兔賽跑

13、盲人摸象

14、亡羊補(bǔ)牢

15、狼來(lái)了

16、小馬過(guò)河

17、小貓釣魚

18、兔子背包

19、敲屁股

20、螢火蟲找朋友

21、小豬和十二只蚊子

22、請(qǐng)忙警察抓笨小偷

23、梨子提琴

24、三只蝴蝶

25、一個(gè)哭出來(lái)的故事

26、池塘里的狼尾巴

27、小雪人的紅鼻子

28、長(zhǎng)魚的樹

29、小耳朵飛象

30、一只被吵醒的雞蛋

31、小手屋

32、小蝌蚪找媽媽

33、三個(gè)和尚

34、小熊請(qǐng)客

35、沒(méi)有牙齒的大老虎

36、咕咚來(lái)了

37、猴子撈月亮

38、小猴摘桃

39、野豬的經(jīng)驗(yàn) 40、鼠美人

41、老雕借糧

42、狐貍、刺猬和青蛙

43、小白兔和獅子

44、房子里的小房子

45、風(fēng)娃娃做客

46、橋那邊

第四篇：中國(guó)古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范(3)禮是國(guó)家制度，治國(guó)的工具。

禮儀起源眾說(shuō)不一，其中禮起源于祀神之說(shuō)被廣為接受。中國(guó)的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng),禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國(guó)出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來(lái)傳承文化,通過(guò)集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng),把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過(guò)禮儀的傳承達(dá)到的。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒(méi)有控制就沒(méi)有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國(guó)自古就是禮儀大國(guó)，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝?？梢?jiàn)古人對(duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說(shuō)“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說(shuō)“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國(guó)人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國(guó)古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國(guó)，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來(lái)了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說(shuō)法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們?cè)倌闷渲械囊豁?xiàng)禮儀來(lái)舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢(shì)，吃相，座位的順序，誰(shuí)先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場(chǎng)合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的發(fā)展，并沒(méi)有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺(jué)得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，而且是我們?cè)谏钪刑幪帒?yīng)該注意到的，與生

中國(guó)古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級(jí)：12級(jí)環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號(hào)：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：淺談中國(guó)古代禮儀文化

淺談中國(guó)古代禮儀文化

禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗, 禮制是禮的制度化, 古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。在禮形成的過(guò)程中孔子的禮儀理論起到了重要的作用。

禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則

(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范

(3)禮是國(guó)家制度，治國(guó)的工具

禮儀起源眾說(shuō)不一，其中禮起源于祀神之說(shuō)被廣為接受。中國(guó)的禮儀習(xí)俗形成最早 ,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期 ,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代 ,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng) ,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展 ,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量 ,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國(guó)出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前 ,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來(lái)傳承文化 ,通過(guò)集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng) ,把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中 ,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累 ,就是這樣一代一代通過(guò)禮儀的傳承達(dá)到的。

儒家的禮儀觀。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。世稱“圣人”?？鬃右簧岢岸Y”，他所提倡的“禮”在繼承周禮的基礎(chǔ)上有很大變化，在他的弟子整理而成的《論語(yǔ)》中，孔子講“禮”有72處之多，其中基本內(nèi)容包括以下幾 個(gè)方面：

(1)禮是判定社會(huì)成員一切言行的道德規(guī)范。

(2)禮是治國(guó)安邦的基本法度。

(3)禮是約束社會(huì)成員的行為規(guī)范。

(4)禮是個(gè)人踐行的自覺(jué)要求。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來(lái)約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒(méi)有控制就沒(méi)有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國(guó)古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。