第一篇：論賈寶玉的先進(jìn)性

學(xué)術(shù)史回顧

自《紅樓夢(mèng)》成書，被后人廣為傳抄閱讀以來(lái)，紅迷日益龐大，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究也是越來(lái)越熱，可以說(shuō)沒有斷過；書中的人物、詩(shī)詞、醫(yī)學(xué)、社會(huì)、歷史等方面都是研究明清時(shí)期社會(huì)歷史現(xiàn)狀的重要材料，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值也不單單是文學(xué)史上的。從紅樓研究第一人——程偉元，到家喻戶曉的劉心武、王昆侖、蔣加森等，學(xué)術(shù)界不斷研究，不斷更新，更多的資料幫助我們讀懂《紅樓夢(mèng)》；針對(duì)本文所論述的與賈寶玉性格中的先進(jìn)思想有關(guān)的研究，在此進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，以借鑒和幫助論文的完成和讀者的閱讀。

同性戀自古就存在，在明清時(shí)期由于一定的社會(huì)歷史原因更為盛行，善于寫實(shí)、記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曹雪芹也不可避免的再《紅樓夢(mèng)》中呈現(xiàn)了同性戀的現(xiàn)象；賈寶玉同樣具有此種傾向，研究寶玉同性之戀的學(xué)者也越來(lái)越多。劉展的論文《〈紅樓夢(mèng)〉中的同性戀書寫研究》，從兩個(gè)方面論述了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉等人的同性戀的相關(guān)內(nèi)容。首先，作者就明清時(shí)期的同性戀現(xiàn)象做了簡(jiǎn)潔的概括，分析了《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的同性戀現(xiàn)象的社會(huì)、歷史、環(huán)境等因素；此外還像讀者展示了明清作家文人對(duì)同性戀現(xiàn)象的三類態(tài)度。其次，作者還對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的同性戀書寫進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，曹雪芹對(duì)同性戀現(xiàn)象的態(tài)度是，他將書中的這種現(xiàn)象獨(dú)特地概括成“意淫”和“皮膚濫淫”兩種不同的層次，并從中發(fā)覺意淫者同性傾向的真善美，唾棄和諷刺皮膚濫淫者的性欲和不擇手段的占有欲；展現(xiàn)了曹雪芹對(duì)不同層次的同性戀者的不同態(tài)度。最后，劉展還提及了曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中還關(guān)注了大觀園里唱戲的女子之間的同性情誼，并簡(jiǎn)要的分析了她們會(huì)產(chǎn)生這種情感的原因。劉展在這篇論文中的分析相對(duì)比較全面，對(duì)原文的借用更加有說(shuō)服力，并且對(duì)明清時(shí)期男風(fēng)盛行的原因做了闡釋，幫助我們更好的了解《紅樓夢(mèng)》中的同性戀現(xiàn)象；但對(duì)賈寶玉等人形成這種傾向的原因研究的不夠深刻。

胡群男和肖應(yīng)勇發(fā)表在沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2006年第四期的論文《賈寶玉和秦鐘的同性戀》，則是針對(duì)與賈寶玉產(chǎn)生過同性情誼的男子中的秦鐘，做了詳細(xì)的論述，通過與薛蟠、賈璉等人的同性傾向的對(duì)比，凸顯賈寶玉的同性戀追求的是與那個(gè)男子的精神上的追求，并非是滿足自己的欲望；對(duì)賈寶玉和秦鐘的同性戀的論述具有說(shuō)服力。裴雪萊于2011年2月發(fā)表在黑龍江教育學(xué)院學(xué)校學(xué)報(bào)第三十卷第四期的論文《淺談賈寶玉等人的同性戀問題》，對(duì)賈寶玉產(chǎn)生同性戀的原因做了更深層次、更加全面的論述，他從三個(gè)方面論述了這個(gè)問題。首先，社會(huì)環(huán)境的影響——放縱情欲的社會(huì)風(fēng)氣，清朝崛起代替明朝，對(duì)人的限制更加凸顯，許多人在追求人性得不到滿足的時(shí)候，往往會(huì)走一些極端的路來(lái)反抗；同性戀現(xiàn)象風(fēng)靡真?zhèn)€明清的各個(gè)階級(jí)。裴雪萊認(rèn)為賈寶玉沉溺于男風(fēng)，是他在消極的抵抗和拜托痛苦的一種方式，他試圖能找到和他一樣的人來(lái)釋放自己。此外，作者還認(rèn)為賈寶玉產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因還有他生存的環(huán)境，與父親的相處導(dǎo)致的，父親對(duì)自己的不滿讓他在尋找認(rèn)同感的路上戀上了擁有女兒態(tài)的男子。裴雪萊的這篇論文，對(duì)賈寶玉產(chǎn)生同性戀傾向的原因作了很全面的論述，很好的幫助我們理解寶玉的同性戀；并且更有說(shuō)服力。

針對(duì)曹雪芹給予賈寶玉的“意淫”，很多人認(rèn)為是對(duì)大觀園中部分女子的關(guān)愛和同情以及他天生生成的一段癡情。饒道慶的論文《重估〈紅樓夢(mèng)〉“泛愛”思想的價(jià)值——兼論250年“紅學(xué)”史上的“泛愛”研究》，作者不單單闡述了自己會(huì)“泛愛”的理解和看法，還向讀者介紹了紅學(xué)史上對(duì)“泛愛”的研究，論述全面，例子充分，具有說(shuō)服力。朱恩義于2001年1月發(fā)表在南都學(xué)壇（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)）第21卷第1期的論文《〈紅樓夢(mèng)〉中的“意淫”評(píng)說(shuō)》，詳細(xì)的從四個(gè)方面論述了寶玉的“意淫”，他認(rèn)為，寶玉的“意淫”不是指“皮膚濫淫”，“意”是一種近似“癡情”的情感，是一種只可意會(huì)不可言傳的神秘存在的感情；作者對(duì)“意淫”的論述很詳細(xì)，也很具有說(shuō)服力，但在結(jié)尾，作者偏執(zhí)地認(rèn)為“沒有賈寶玉就沒有‘意淫’，沒有‘意淫’也就沒有賈寶玉這一形象”，這個(gè)結(jié)論不免太絕對(duì)，賈寶玉這個(gè)矛盾鮮活的人物形象的獨(dú)特之處，不單單是他對(duì)女子超出欲望的情不自禁的關(guān)愛，還表現(xiàn)在他的形象的設(shè)定，他的進(jìn)步性和叛逆性等方面。

李曉雪的《初論賈寶玉之意淫——好色即淫 知情更淫》則主要論述了寶玉對(duì)襲人的情，作者認(rèn)為寶玉對(duì)襲人的情也是愛情，寶玉對(duì)襲人的關(guān)愛經(jīng)常在不經(jīng)意中流露，襲人則更不在話下；只是寶玉對(duì)愛情的最高理想是精神上的交流，襲人因?yàn)榄h(huán)境等因素不能達(dá)到這樣的層次。此外，作者還列舉了一些他對(duì)其他女子的泛愛，作者認(rèn)為，寶玉作為一個(gè)男人，對(duì)吸引他的女子是有欲望的，只是這個(gè)天生多情的男子不愿意滿足自己的欲望而褻瀆她們，包括對(duì)寶釵。在魯彩萍的《解析賈寶玉的“多情”》中，作者則認(rèn)為寶玉對(duì)寶釵是沒有欲望的，寶玉的博愛是對(duì)所有美麗年輕的女孩子的泛愛，是對(duì)擁有女兒態(tài)的男子的多情，甚至是對(duì)一切有情、無(wú)情之物的多情。然而，寶玉在對(duì)每個(gè)女子的多情種有擁有一份癡情——對(duì)黛玉不可動(dòng)搖的愛戀，黛玉對(duì)于他是圣潔的，他盡心盡力的愛著、呵護(hù)著他的愛人和他們的愛情，雖然最終也沒能逃脫悲劇的命運(yùn)。這篇論文的最后，也比較客觀的評(píng)價(jià)了寶玉的多情，正是他對(duì)每個(gè)女子情不自禁的關(guān)愛，才讓黛玉不斷地向她確認(rèn)他對(duì)黛玉的愛。

賈寶玉的進(jìn)步性亦是這一形象的一大亮點(diǎn)和研究的熱點(diǎn)，他不為封建階級(jí)服務(wù)，甚至與它作對(duì)。在沈天水、賈春生和張松竹合作完成的論文《評(píng)賈寶玉的叛逆形象》中，就比較客觀的對(duì)此作出了評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展離不開他所處的時(shí)代和環(huán)境，還有他天生的秉性以及他接觸的人，他的反抗意識(shí)一直平緩，但晴雯死后，他的這種意志越來(lái)越堅(jiān)定了，而且表現(xiàn)得越來(lái)越無(wú)法無(wú)天了，以表達(dá)自己的憤恨。他們還探討了賈寶玉叛逆性格的表現(xiàn)：對(duì)封建道統(tǒng)和科舉功名的蔑視、對(duì)處于那個(gè)男尊女卑的時(shí)代的女性的同情、追求婚姻自由個(gè)性解放。賈寶玉雖然難能可貴的具有初步民主主義思想，但他骨子里還是流淌著封建道統(tǒng)的血液，性格中還是有落后反動(dòng)的一面，找不到出路而逃避現(xiàn)實(shí)。研究客觀，不偏執(zhí)。徐子京的《論賈寶玉性格的獨(dú)特性及其審美價(jià)值》和張畢來(lái)的《略論賈寶玉的鄙棄功名利祿》所研究的也都大同小異，徐子京的論文還涉及了賈寶玉的審美標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)他的叛逆性的形成產(chǎn)生了影響。

關(guān)于對(duì)賈寶玉的研究史，就針對(duì)自己所寫論文的三方面有關(guān)的研究，只作簡(jiǎn)單的回顧，并借鑒學(xué)者的研究一加深自己對(duì)賈寶玉這一形象的理解，并更好的完成論文書寫。

論賈寶玉的進(jìn)步性

趙蓉敏 漢語(yǔ)言一班

摘要：賈寶玉的原型源于一個(gè)神話，他帶著作者的思想情感而生，本文主要是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的性取向、賈寶玉之“泛愛”和賈寶玉的叛逆性三個(gè)方面對(duì)賈寶玉性格中的進(jìn)步性進(jìn)行淺略的論述，運(yùn)用對(duì)比、列舉等研究方法；淺論得出：賈寶玉身上包含了曹雪芹的思想和期待，他是大觀園里唯一理解女性、同情女性，不在乎階級(jí)地位，提倡男女平等的人；他也是那個(gè)時(shí)代里一個(gè)“格格不入”的人，他不解世俗、不理官場(chǎng)，厭惡那些所謂高官子弟的糜爛生活；他不顧世俗的眼觀，提倡自由戀愛，婚姻自主，反對(duì)封建家庭包辦婚姻。他是大觀園里最具進(jìn)步性的代表。關(guān)鍵字：泛愛；叛逆性；性取向；進(jìn)步性。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的經(jīng)典之作，曹雪芹筆下的每個(gè)人物形象都具有各自的特點(diǎn)，他們不會(huì)因?yàn)槭钦嫒宋锘蛘咧饕宋锒幻鑼懙念~按每無(wú)暇，他們“美而不美，善而不善”，每個(gè)鮮活的人物都成了眾多紅學(xué)愛好者研究的對(duì)象；包括文中的主角——賈寶玉也是眾多明清文學(xué)愛好者一直在研究的對(duì)象，賈寶玉雖然是一個(gè)悲劇形象，但身上擁有太多閃光點(diǎn)，值得我們進(jìn)行更深層面的研究。賈寶玉可以說(shuō)是一個(gè)矛盾體的存在，他顛覆了他所在的那個(gè)時(shí)代男人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角色要求；他生活在封建達(dá)官人家，卻厭惡自己的生活環(huán)境和生活方式，他關(guān)愛大觀園的女子們，心中卻一直懷揣著一個(gè)美好圣潔的愛情理想，小心翼翼的愛著林黛玉；這個(gè)矛盾的人，雖然沒有完全突破封建主義的束縛，但具有先進(jìn)性，正式這種難能可貴的進(jìn)步思想在難以解脫的時(shí)代，讓我們更加想要了解賈寶玉，從而了解曹雪芹，了解那個(gè)消失的時(shí)代。本文主要就賈寶玉先進(jìn)性中的雙性氣質(zhì)、賈寶玉的“意淫”和他的叛逆性三方面作簡(jiǎn)單的論述。

一、寶玉的雙性氣質(zhì)

清代擁有同性戀傾向的人大量存在，甚至還有專門供人取樂的男妓場(chǎng)所，就像一般的青樓一樣，《紅樓夢(mèng)》中也有人具有此傾向，比如薛蟠、玉愛等人，當(dāng)然也包含賈寶玉；雖然書中隱晦的寫了寶玉和一些男子發(fā)生的肉體關(guān)系，但寶玉的同性傾向并非像薛蟠等人只為了取樂，寶玉一直認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，他所在乎的男子，都是擁有女性之美的。

（一）寶玉的異性情感

第五回，寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙姑之妹可卿授予他云雨之事；第六回,寶玉便于襲人初試云雨情，寶玉嚇醒時(shí)襲人將他整衣發(fā)現(xiàn)大腿處“冰涼粘濕的一片”，襲人本比寶玉大兩歲，看寶玉神情，心中早已明白大半，“寶玉才把夢(mèng)中之事細(xì)說(shuō)與襲人聽。說(shuō)到云雨私情，羞的襲人掩面伏身而笑。寶玉亦素喜襲人柔媚嬌俏，遂強(qiáng)拉襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)之事。襲人自知賈母曾將他給了寶玉，也無(wú)可推托的，扭捏了半日，無(wú)奈何，只得和寶玉溫存了一番”。[1]書中借寶玉夢(mèng)中云雨之歡，暗示了寶玉和襲人的另一層關(guān)系，書中也有提到，自從寶玉和襲人初試云雨，寶玉視襲人更自不同，襲人待寶玉也越發(fā)盡職了。再說(shuō)第三十一回，中寶玉不小心惹惱了晴雯，好話哄她和自己洗澡，晴雯搖手道：“罷，罷！我不敢惹爺。還記得碧痕打發(fā)你洗澡??！足有兩三個(gè)時(shí)辰，也不知道做什么呢；我們也不好進(jìn)去。后來(lái)洗完了，進(jìn)

[2]去瞧瞧，地下的水，淹著床腿子；連席子上都汪著水。也不知是怎么洗的?！鼻琏┑脑挷谎远鳎凳玖藢氂窈捅毯郯l(fā)生的某種關(guān)系。

賈寶玉對(duì)林黛玉的愛和情也是有欲望相間的，第十九回，“意綿綿靜日玉生香”一節(jié)，寶玉先是非要和黛玉睡一個(gè)枕頭，后來(lái)又為黛玉袖中發(fā)出的香氣而感到醉魂酥骨。第二十六回，“瀟湘館春困發(fā)幽情”一節(jié)，寶玉在窗外聽到黛玉長(zhǎng)嘆一聲道，“‘每日家，情思睡昏昏’”[3][4][5]，他就“不覺心內(nèi)癢將起來(lái)”。后又見黛玉“星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂早蕩”，可見賈寶玉對(duì)林黛玉是有欲望的，第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”一節(jié)，襲人碰巧聽到寶玉說(shuō)他為黛玉弄了一身病，又說(shuō)睡里夢(mèng)里也忘不了黛玉。從寶玉的話里能聽出寶玉對(duì)黛玉有強(qiáng)烈的欲求。寶玉多次暗示他要和黛玉做夫妻。第二十三回寶、黛共讀《西廂記》之后，[6]寶玉對(duì)黛玉說(shuō)：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那個(gè)‘傾國(guó)傾城貌’?！彼麑⒆约罕茸鲝埳?，將黛玉比作崔鶯鶯。只是在黛玉羞紅臉，惱了之后，他才有“等你明兒作了一品夫人”之告饒語(yǔ)?？墒遣痪茫瑢氂裼智殡y自禁，對(duì)黛玉的丫鬟紫鵑說(shuō)：“好丫頭‘若共你多情小姐

[7]同鴛帳，怎舍得疊被鋪床’”這引語(yǔ)中“同鴛帳”的說(shuō)法更是明顯的性暗示，所以黛玉又惱了。有一次黛玉問寶玉，她死了他會(huì)怎么樣？寶玉沒說(shuō)黛玉死了他也要死，而是答道，黛玉死了，他就做和尚?！白龊蜕小本褪菑拇私憎煊裼謵懒?。第五回“終身誤”一曲，暗示金玉良緣最終取勝，寶玉和寶釵成親。但是寶玉始終不忘黛玉：“空對(duì)著，山中高士晶

[8]瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林?！睂氂褡罱K做了和尚。

（二）寶玉的同性情誼

賈寶玉對(duì)秦鐘、蔣玉菡、北靜王的同性之情，居于三人擁有女性之美以及和寶玉有共同之處的。

賈寶玉和秦可卿的弟弟秦鐘第一次見面是在第七回，書中是這么描寫他的“較寶玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似更在寶玉之上，只怯怯羞羞，有女兒之[9]態(tài)，靦腆含糊”；寶玉初見秦鐘便癡呆了，“那寶玉自一見秦鐘人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自思道：‘天下竟有這等人物！如今看來(lái)，我就成了泥豬癩狗了。可恨我為什么生在這侯門公府之中，若也生在寒門薄宦之家，早的與他交接，也不枉[10]生了一世。’”秦鐘初見寶玉也是自愧不如，彼此感覺氣質(zhì)、品行都不如對(duì)方，卻是相見恨晚，互生情愫，你言我語(yǔ)，十來(lái)句后，越發(fā)親密起來(lái)；后談及讀書之事，秦鐘的業(yè)師病故因此暫不上學(xué)，寶玉便稟明家祖母讓秦鐘和他一同上學(xué)，二人同來(lái)同往，同坐同起，愈加親密。兩人親密無(wú)間也不免使同窗人起了嫌疑，背地里你言我語(yǔ)的；寶玉為了與秦鐘拉近關(guān)系，與他稱兄道弟；在第十五回，秦鐘在饅頭庵和小尼姑云雨被寶玉看到，秦鐘自然求寶玉不告與

[11]別人知道，寶玉笑道：“這會(huì)子也不用說(shuō)，等一會(huì)睡下，再細(xì)細(xì)的算賬。”作者雖沒有具體說(shuō)明他們睡下后怎么細(xì)細(xì)算賬，但讀者不難讀出其中之意。第九回“戀風(fēng)流情友入家塾”中“情友”指的就是寶玉、秦鐘二人。書中講到由于他倆關(guān)系“親厚”，就有下流人起了疑，也就是懷疑他們有什么肉體關(guān)系。在學(xué)堂替秦鐘出頭，和別人大動(dòng)干戈；學(xué)堂中另外還有兩個(gè)嫵媚風(fēng)流的小男生，外號(hào)叫香憐、玉愛，寶玉、秦鐘與那兩人也互相愛慕。秦鐘和香憐說(shuō)悄悄話，被一個(gè)叫金榮的撞見，非說(shuō)他們?cè)凇百N燒餅”，還想抽頭，后來(lái)又說(shuō)了許多更難聽的下流話，于是引起茗煙大打出手。秦鐘死后，第四十七回，寶玉又提到把大觀園池子里的蓮蓬送到秦鐘墳上供他，再回學(xué)堂，想起與秦鐘的種種，不免感慨物是人非，依舊念及秦鐘，可見寶玉對(duì)秦鐘有很深的情，而且從未忘情。

第二十八回馮紫英宴請(qǐng)寶玉、薛蟠等人，兩人席間的默契使得寶玉對(duì)蔣玉菡更加愛戀；席間，寶玉出席解手，蔣玉菡便隨了出來(lái)，“寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊的[12]攥著他的手”與他暢談，得知他便是琪官則更加熱情，就將一個(gè)玉絶扇墜送與他，而蔣玉菡則將系小衣兒一條大紅汗巾子作為回贈(zèng)，說(shuō)是茜香女國(guó)所貢之物，換了別人是斷不肯相贈(zèng)的；并要求寶玉將他的松花綠汗巾解了送與他，兩人第一次見面便互贈(zèng)意義非凡的信物，可見關(guān)系不一般。又見第三十三回，忠順親王府里派人找寶玉要琪官，若不是兩人走得近，也不會(huì)跑到他家要一小旦，而且單寶玉知道他在東郊離城二十里有個(gè)紫檀堡，置辦了房舍田地，雖比較隱晦，但也可見兩人關(guān)系不一般。期間還提及外邊人都說(shuō)寶玉和他“相與甚厚”。寶玉開始不承認(rèn)，那人說(shuō)出大紅汗巾一事，寶玉生怕他“再說(shuō)出別的事來(lái)”，只好告訴那人蔣的去處。這“別的事”是什么，書中沒交代。

再說(shuō)寶玉和北靜王，兩人同性感情深厚，多半是因?yàn)閮扇诵市氏嘞?，擁有共同的人生觀和精神追求，他們二人都是拋棄當(dāng)時(shí)的階級(jí)觀念，不拘禮節(jié)，看重人的品性。寶玉還沒見到北靜王之前，就聽聞北靜王的賢德，且才貌雙全、風(fēng)流跌宕，不為官俗國(guó)體所束縛，早想與

[13]他相會(huì)；第十五回終于如愿見到北靜王，北靜王“面如美玉，目似明星，真好秀麗人物”，[14]而北靜王初見寶玉形態(tài)“面若春花，目如點(diǎn)漆，語(yǔ)言清朗，談吐有致”，甚是喜歡，對(duì)他贊不絕口；把圣上賜的蕶苓香念珠送給寶玉，還主動(dòng)邀請(qǐng)寶玉到家中會(huì)談。賈家政治變故，北靜王從中出了不少力，若不是因?yàn)閷氂?，他也不?huì)如此，而北靜王和寶玉的同性關(guān)系保持時(shí)間最久的。

雖說(shuō)賈寶玉認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男[15]子便覺濁臭逼人！”,他理應(yīng)很討厭與男子交往才對(duì)，但寶玉對(duì)秦鐘、蔣玉菡和北靜王的情感并非虛情假意，因?yàn)檫@些男子都具有女性的特質(zhì)；而對(duì)黛玉的愛更是掏空心思、一心一意的；可見，賈寶玉具有雙性戀的特質(zhì)。

二、寶玉之“意淫”

賈寶玉作為《紅樓夢(mèng)》中最具進(jìn)步思想和叛逆性的角色，對(duì)女性的態(tài)度與當(dāng)時(shí)的紈绔子弟必然不同，而寶玉的“淫”不是一般人的“皮膚之淫”，此處的“意淫”是賈寶玉對(duì)大觀樓里的女子的“泛愛”。且看第五回，警幻仙姑所言：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被那些淫污紈绔與流蕩女子玷辱了；更可恨者，自古來(lái)，多少輕薄浪子皆以‘好色不淫’為解，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩丑之語(yǔ)耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色、復(fù)戀其情所致。——吾所愛汝者，乃古今第一淫人也?！盵16]寶玉聽了連忙解釋，警幻仙姑又道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能天下之美女供我片時(shí)之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會(huì)而

[17]不可口傳，可神通而不能語(yǔ)達(dá)?！敝唬骸鞍磳氂褚簧男?，只不過‘體貼’二字，故曰‘意淫’?！睂氂竦摹耙笔歉顚哟蔚?，并非是“肌膚之淫”，他的“意淫”是對(duì)女孩的體貼和泛愛，對(duì)女孩兒的同情和關(guān)愛，不管別人領(lǐng)情不領(lǐng)情，他都毫不吝嗇自己對(duì)她們的關(guān)愛。

（一）寶玉對(duì)丫鬟的情

且看第三十一回，“撕扇子作千金一笑”一節(jié)，晴雯因?qū)氂褚虬l(fā)她出去生氣了，寶玉為了博紅顏一笑，想方設(shè)法的討好晴雯，“你愛砸就砸。這些東西，原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各有性情；比如這扇子，原是搧的，你要撕著玩兒，也可以使得，只是別生氣是拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你喜歡聽那一聲響，就故意砸了，也是使得

[18]的，只別在氣頭兒上拿他出氣，——這就是愛物了?！北銓⒑煤玫纳茸有χ媒o晴雯撕，寶玉在旁笑著說(shuō):“撕的好，再撕響些！”還將麝月的扇子也拿了撕了，晴雯乏了，說(shuō)明日再

[19]撕，寶玉笑道；“古人云，‘千金難買一笑’，幾把扇子，能值幾何？”

再看第四十四回，“喜出望外平兒理妝”一節(jié)，王熙鳳因賈璉之事平白無(wú)故的冤枉平兒，鳳姐賈璉的一通亂打，讓平兒更是委屈，后來(lái)讓李紈拉到大觀園，被寶玉撞見又讓她到怡紅院去，與襲人訴說(shuō)，委屈得不禁淚流下來(lái)，寶玉見狀，趕忙相勸，還替賈璉賠不是；平兒因哭花了臉，寶玉忙著替平兒安排梳妝，還主動(dòng)為她打理，“寶玉因自來(lái)從未在平兒前盡過心，——且平兒又是個(gè)極聰明、極清俊的上等女孩兒，比不得那些俗拙蠢物，——深以為恨。今日是金釧兒生日，故一日不樂。不想后來(lái)鬧出這件事來(lái)，竟得在平兒前稍盡片心，也算今生

[20]意中不想之樂也；因歪在床上，心內(nèi)怡然自得。”一會(huì)又想到平兒的出身和王熙鳳賈璉的淫威，又為平兒傷感起來(lái)。

第四十三回，“不了情暫撮土為香”，金釧兒之死，寶玉一直覺得愧疚，金釧兒死后，寶玉始終惦記著她。連王夫人也不記得金釧兒祭日，但寶玉念念不忘。賈府大擺宴席為鳳姐做生日之時(shí)，寶玉遍體純素不顧一切出府祭奠金釧兒，尋到城外冷清處，因身上不帶著祭祀所用之物，竟到平日最厭的水仙庵借香爐，到井臺(tái)上祭祀金釧兒。第三十五回，“白玉釧親嘗蓮葉羹”，寶玉被賈政暴打，負(fù)傷在床，玉釧兒端蓮葉湯給寶玉喝，剛巧金釧兒死后不久，玉釧兒是她的妹妹，不曾給寶玉好臉色，寶玉心里愧疚，想著法兒的哄她，討好她，又因人多，不好下氣的，就想方設(shè)法的把人支走，然后又賠笑問長(zhǎng)問短的；哄騙玉釧兒喝蓮葉湯，后來(lái)進(jìn)來(lái)兩個(gè)嬤嬤請(qǐng)安，寶玉只顧和那兩個(gè)嬤嬤說(shuō)話，“一面吃飯，伸手去要湯，不料兩人都沒注意，寶玉伸猛了手，便將碗撞翻，將湯潑在了寶玉手上；玉釧兒倒不曾燙到，寶玉自己燙了手倒不覺得，只管問玉釧兒有沒有被燙到，玉釧兒笑道：‘你自己燙了，只管問我?！?/p>

[21]寶玉聽了，方覺得自己燙了”。

（二）寶玉對(duì)女戲子的情

第三十回，“椿齡畫薔癡及局外”見一女孩兒蹲在花下，手里拿著一根別頭的簪子在地上摳土，一面悄悄的流淚，女孩兒“蹙眉春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有黛玉[22]之態(tài)”癡癡看著，原來(lái)這女孩兒不是在摳土，也不是在掘土埋花，而是在土上畫字；寶玉的眼睛隨著簪子起落，在自己手心按她寫的筆劃猜出寫的是薔薇花的“薔”字，原想是作詩(shī)填詞，推敲字句，不想這女孩兒畫了一個(gè)“薔”又畫了一個(gè)“薔”，寶玉也不由得癡了，兩個(gè)眼珠而只管隨著簪子動(dòng)，心里想著：“這女孩子一定有什么說(shuō)不出的心事，才這么個(gè)樣兒。外面她既是這樣兒，心里還不知怎么熬煎呢！看他的模樣兒，這么單薄，心里那里還擱的住

[23]熬煎呢？——可恨我不能替你分些過來(lái)?！饼g官畫薔，寶玉也隨著她的筆觸癡迷了，伏中天氣，一陣雨落下來(lái)，寶玉看哪女孩兒頭上往下滴水，吧衣裳打濕了，心里滿是女孩的身子禁不住驟雨一激，不禁提醒齡官不要再寫，身上都濕了，而全然不在乎雨水淋濕了自己。

再看第五十八回，“杏子陰假鳳泣虛凰”寶玉偶遇藕官滿臉淚痕的蹲著燒紙被一個(gè)婆子罵，寶玉也不管什么緣故，連忙幫藕官找借口開脫，先是說(shuō)林黛玉讓藕官燒那些寫壞的字紙，不料，那婆子彎腰向紙灰中撿出還沒燒盡的遺紙?jiān)谑掷?，要拉著藕官見太太，寶玉連忙拉住藕官，用拐杖隔開那婆子的手，說(shuō)道：“你只管拿了回去，實(shí)告訴你，我這夜做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見杏花神和我要一掛白錢，不可叫本房人燒，另叫生人替燒，我的病就快好了，所以我請(qǐng)了白錢，巴巴的煩他來(lái)替我燒了。我今日才能起來(lái)，偏你又看見了！這會(huì)子又不好了，都是你

[24]沖了！還告他去？——藕官，你只管見他們?nèi)?，就依著這話說(shuō)！”嚇得那婆子連忙丟下紙錢，陪笑賠不是。第十九回，寶玉路經(jīng)一屋外，聽到屋內(nèi)一片喘息之聲，大著膽子，舔破窗紙，見到茗煙按著個(gè)女孩兒，也干警幻所訓(xùn)之事，寶玉踹門而入，見那女孩兒害羞模樣，寶玉不曾辱罵體罰她，反倒提醒她，讓她趕緊跑，并稱不會(huì)告訴別人，替她掩護(hù)。一個(gè)不認(rèn)識(shí)的女子也為她著想，可見寶玉并非為自己的私欲而對(duì)她們好，并非是其他人的皮膚之淫。

賈寶玉的“意淫”是對(duì)大觀園中女孩兒的情和愛，是對(duì)林黛玉、薛寶釵、史湘云等眾姐妹等級(jí)相同的人，她對(duì)襲人、晴雯、齡官、萬(wàn)兒的同情和關(guān)愛是跨越等級(jí)的，不會(huì)因?yàn)樗齻兪茄诀叨腿艘坏?，?duì)她們同樣表示關(guān)心和同情。賈寶玉身為人，自然擁有作為人的欲望，但寶玉可貴的是，他不為了滿足自己而褻瀆女性，他同情女子，幫助她們，雖然也許微不足道，但在哪個(gè)時(shí)代，算是不易之事。他的“淫”不同于其他人的肌膚之淫，警幻仙姑所說(shuō)的“天下第一淫人”，也就是說(shuō)寶玉是第一“泛愛”，也是第一“專愛”的人。

三、賈寶玉的叛逆心

賈寶玉這一形象體現(xiàn)著曹雪芹的思想和政治態(tài)度、人生追求，寶玉自當(dāng)與別的貴族少年不一樣，他是封建貴族的叛逆者，他反對(duì)科舉功名，厭倦官場(chǎng)的爾虞我詐；反對(duì)禮教綱常，厭惡那些所謂的禮教帶來(lái)的人性的束縛；反對(duì)統(tǒng)治者，家長(zhǎng)們?yōu)樗麄儭傲可矶ㄖ啤钡牡缆?；反?duì)包辦婚姻，提倡婚姻自由，男女平等，尊重人的個(gè)性。

（一）男女平等的超前觀念

賈寶玉的“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的理論打破了當(dāng)時(shí)男尊女卑的封建思想，賈寶玉不把人分為三六九等，提倡男女平等。賈寶玉從小生長(zhǎng)在女人堆里，受到這些女子的影響，他厭倦賈珍那些人為了追求功名利祿、榮華富貴的手段，他同情生存在那個(gè)時(shí)代的女子，他照顧那些生活在社會(huì)底層的女子，不管她們領(lǐng)情不領(lǐng)情，他都不嫌棄她們，竭盡所能的幫助她們。正因?yàn)橘Z寶玉從小生活在女人堆里，他沒有染上像賈璉、賈珍、薛蟠等人擁有的惡習(xí)，他不褻瀆女子，不拿擁有女兒態(tài)的男子當(dāng)玩物，不為滿足自己的欲望而傷害其他人。

賈寶玉尊重女性，關(guān)愛女性，體現(xiàn)在很多細(xì)節(jié)上。第二十一回，“賢襲人嬌嗔箴寶玉”，林黛玉和史湘云同住一屋，早上剛起床，寶玉便到她們屋里，看到湘云洗完臉，丫環(huán)翠縷拿著湘云洗過臉的水要潑掉，寶玉見狀，馬上說(shuō)道：“站著，我就勢(shì)兒洗了就完了，省了又過去費(fèi)事。”“說(shuō)著，便走過來(lái)，彎著腰洗了兩把。紫鵑遞過香肥皂去，寶玉道：‘不用了，這

[25]盆里就不少了?！窒戳藘砂?，便要毛巾”。這與當(dāng)時(shí)的男子形象是不相符的，但寶玉不嫌棄女人用過的水來(lái)洗臉，表明他心里不歧視女性。再看第二十回，“林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音”，賈寶玉早上無(wú)意聽到麝月說(shuō)頭癢癢，晚上便惦記著幫她篦頭，見了晴雯，還不忘了幫她篦篦；賈寶玉沒有主子和下人的概念，他覺得他們之間沒有查別，對(duì)每個(gè)地位低下的女子都平等對(duì)待。他知道晴雯鐘愛吃豆腐皮的包子，在外得了，還不忘給她留著，天冷了給晴雯捂手；對(duì)襲人也是，好吃的留著，好玩的想著，就算不是服侍他的丫環(huán)他也用心照顧著。例如第二部分提及的齡官地上畫“薔”，寶玉心疼她，憤恨自己不能替她分擔(dān)些；藕官燒紙，他不問緣由，想法設(shè)法為她開脫；如果換做是其他男子，絕對(duì)不會(huì)替她們著想半分。賈璉對(duì)平兒，又是占有又是欺壓，根本沒有把她當(dāng)做和那些男人一樣平等的人來(lái)看，薛蟠更是不用說(shuō)；都說(shuō)“有其父必有其子”，賈璉之父一心想占有鴛鴦，也是如此。所以，寶玉的進(jìn)步性，表現(xiàn)在他打破了當(dāng)時(shí)男尊女卑的思想。

（二）婚姻自由的愛情觀

賈寶玉的愛情觀也是具有進(jìn)步性的。賈寶玉反對(duì)父母包辦婚姻，提倡自由戀愛、兩情相悅，他不相信人們所謂的“金玉良緣”心心念念想的都是“木石前盟”，他“泛愛”，但也“專愛”。

寶玉和黛玉的愛情，是居于兩人擁有共同的愛好、共同的人生觀的，而不是單純的滿足自己的欲望。第三十四回，“錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”，寶玉因金釧兒之死等事被賈政暴打，重傷在床，眾姐妹紛紛來(lái)看寶玉，黛玉看著寶玉，無(wú)聲哭泣，抽抽噎噎的對(duì)寶玉說(shuō)：“你可都改了罷！”寶玉聽說(shuō)，長(zhǎng)嘆一聲道：“你放心。別說(shuō)這樣話。我便是為這些人死了，也是情愿的。”[26]這話不對(duì)寶釵說(shuō)，不對(duì)襲人說(shuō)，偏偏之對(duì)黛玉說(shuō)，說(shuō)明寶玉打心底認(rèn)定，只有黛玉能理解他，他們的心是共通的。再看第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”，賈雨村來(lái)訪賈政，賈政命寶玉見客，寶玉不愿意，史湘云勸他，為了以后的試圖緊急，免不了應(yīng)酬，認(rèn)識(shí)些正經(jīng)朋友，寶玉聽了，大覺逆耳，便道“姑娘請(qǐng)別的屋里坐坐罷，我這里仔細(xì)腌臟了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人”[27]襲人聽了，連忙把上次薛寶釵勸他是所受待遇告知史湘云，還拿黛玉說(shuō)話，寶玉聽了說(shuō)道

[28]“林姑娘從來(lái)說(shuō)過這些混賬話嗎？要是他也說(shuō)過這些混賬話，我早和他生分了”，可見，黛玉是從來(lái)不曾勸他走仕途經(jīng)濟(jì)的路，他們有共同語(yǔ)言，使得寶玉對(duì)黛玉專情如一。

情不知所起，一往而深。情到深處，是藏不住的，第二十三回，“牡丹亭艷曲警芳心”，寶玉黛玉共讀《會(huì)真記》，寶玉情不自禁的對(duì)黛玉說(shuō)“我就是個(gè)‘多愁多病的身’，你就是那[29]‘傾國(guó)傾城的貌’”寶玉曾多次不禁表達(dá)對(duì)黛玉的情，也深怕黛玉對(duì)他有一點(diǎn)點(diǎn)誤會(huì)，黛玉稍微惱火，就連忙解釋。第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”，黛玉一句話把寶玉說(shuō)急了，黛玉一面替他擦汗，一邊讓寶玉別著急，寶玉楞了半天方說(shuō)讓黛玉放心，黛玉不明白他所謂的放心，寶玉嘆了嘆氣說(shuō)道：“你果然不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思體貼不著，就難怪你天天為我生氣了！”“你真不明白這話，不但我素日白用了心，且連你素日待我的心也都辜負(fù)了。你皆因都是不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡寬慰

[30]些，這病也不得一日重似一日了”，黛玉聽了“如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐出，只管怔怔的瞅著他”，[31]寶玉只管出神，不知黛玉已走，表明了自己的心意“好妹妹，我的這個(gè)心，從來(lái)不敢說(shuō)，今日膽大說(shuō)出來(lái)，就是死了也是甘心的！我為你也弄了一身的病，又不敢告訴人，只好捱著。

[32]等你的病好了，只怕我的病才得好呢。——睡里夢(mèng)里也忘不了你！”賈寶玉深愛著林黛玉，不曾褻瀆過她，在語(yǔ)言上也很少玩味的意思，寶玉什么事都最先想到黛玉，估計(jì)黛玉的感受，這些，是他不曾為別人做過的。

（三）不走“尋常道路”

賈寶玉不喜官場(chǎng)，不愛讀書，不走仕途經(jīng)濟(jì)道路，他違反了當(dāng)時(shí)的男子走考取功名利祿的這條路；雖然與賈蘭一同參加科舉考試，但最終寶玉還是出家做了和尚。

且看第五回，“賈寶玉神游太虛境”，寶玉到寧府花園賞梅一時(shí)倦怠，秦可卿帶他到上方內(nèi)間休息，“寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面，人物固好，其故事乃是‘燃藜圖’也，心中便有些不快。又有一幅對(duì)聯(lián)，寫的是：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。及看了這兩句，[33]縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說(shuō)：‘快出去！快出去！’”此處所提“燃藜圖”是個(gè)勤學(xué)的故事，寶玉看到這幅圖和對(duì)聯(lián)，就深感厭惡，斷不肯在那里睡覺，可見，他多么討厭那些勸勉世人學(xué)習(xí)、入仕的一切東西。此外，賈寶玉最恨與那些官場(chǎng)上得人打交道，不愿和他們阿諛奉承；也最厭惡別人勸他多讀書，將來(lái)考取功名，多與官場(chǎng)賢士交流，以保持良好的關(guān)系，供以后當(dāng)官所用。賈寶所讀之物，并非四書五經(jīng)，也非諸子散文，他最愛的是那些不被允許看的，偷偷藏起來(lái)看的“禁書”，他在那個(gè)時(shí)代的夾縫中尋找自己所想要的，所追求的東西。

再看第三十六回，“識(shí)分定情悟梨香院”，“那寶玉素日本就懶與士大夫諸男人接談，又厭峨冠禮服賀吊往還等事；或如寶釵輩有時(shí)見機(jī)勸導(dǎo)，反生氣來(lái)，只說(shuō)：‘好好的一個(gè)清凈潔白女子，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流！這總是前人無(wú)故生事，立意造言，原為引導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德[34]了！’”寶玉從不提及當(dāng)官入仕之事，他認(rèn)為當(dāng)官之人都是“國(guó)賊祿鬼”，都是為了沽名釣譽(yù)，所以不但不喜當(dāng)官，連別人提及也覺煩厭，也不與這些“國(guó)賊祿鬼”交流來(lái)往。賈寶玉的不近功名，不為封建階級(jí)和封建家庭服務(wù)，在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步性的。

四、結(jié)語(yǔ)

賈寶玉的進(jìn)步性不只是表現(xiàn)在上文所提及的打破了男尊女卑的封建思想、反對(duì)封建家庭父母包辦婚姻，提倡自由戀愛、不近功名利祿這三個(gè)方面，賈寶玉在那個(gè)封建時(shí)代的種種格格不入，種種叛逆性都具有一定的進(jìn)步意義。他對(duì)處于社會(huì)底層的女子的同情和關(guān)愛，他對(duì)林黛玉的專情和理解，他對(duì)官場(chǎng)名利的厭惡和反感，他對(duì)封建家庭的束縛的不順從等等，都是曹雪芹的進(jìn)步性賦予在賈寶玉身上的體現(xiàn)。

此外，根據(jù)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中刻畫人物“美而不美，善而不善”的特點(diǎn)，可見，賈寶玉任然存在很多缺點(diǎn)。賈寶玉身為一個(gè)正常的男人，對(duì)美好的女性自然有作為人的正常欲望，書里的描寫，他不知吃了對(duì)少姑娘最上的胭脂膏子，吻了多少姑娘；他這樣的行為，怎么會(huì)讓深愛他的林黛玉對(duì)他放心？怎么讓林黛玉不經(jīng)常試探他對(duì)她的愛？不是林黛玉天生小性多疑，是賈寶玉的行為讓林黛玉無(wú)法確認(rèn)賈寶玉的愛。賈寶玉雖然具有進(jìn)度思想，但卻沒有任何有用的作為，只是在碰壁之后一味的放縱自己，逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，他的進(jìn)步性是不容忽視的。

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章培恒 駱玉明《中國(guó)文學(xué)史新著》下卷 復(fù)旦大學(xué)出版社 注釋：[1] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第六回 第67頁(yè)

[2] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十一回 第376頁(yè)

[3] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十六回 第307頁(yè)

[4] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十六回 第307頁(yè)

[5] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十六回 第307頁(yè)

[6] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十三回 第270頁(yè)

[7] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十六回 第308頁(yè)

[8] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第五回 第61頁(yè)

[9] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第七回 第88頁(yè)

[10] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第七回

第89頁(yè)

[11] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第十五回 第172頁(yè)

[12] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十八回 第337頁(yè)

[13] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第十五回 第165頁(yè)

[14] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第十五回 第165頁(yè)

[15] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二回 第19頁(yè)

[16] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第五回 第64頁(yè)

[17] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第五回 第65頁(yè)

[18] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十一回 第376頁(yè)

[19] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十一回 第377頁(yè)

[20] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第四十四回 第546頁(yè)

[21] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十五回 第426頁(yè)

[22] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第三十回 第366頁(yè)

[23] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第三十回 第366頁(yè)

[24] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第五十八回 第747頁(yè)

[25] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十一回 第240頁(yè)

[26] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十四回 第407頁(yè)

[27] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十二回 第387頁(yè)

[28] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十二回 第387頁(yè)

[29] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第二十三回 第270頁(yè)

[30] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十二回 第389頁(yè)

[31] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十二回 第389頁(yè)

[32] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十二回 第390頁(yè)

[33] 摘自《紅樓夢(mèng)》一 第五回 第53頁(yè)

[34] 摘自《紅樓夢(mèng)》二 第三十六回 第431頁(yè)

第二篇：論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

內(nèi)容摘要：

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們?cè)诟星樯想y以承受，但卻無(wú)可改變的哲理，人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于無(wú)法擺脫的命運(yùn)悲劇之中。作者從社會(huì)，道德文化、人生三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表面到深層的悲劇意含。而書中以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇為中心。而賈寶玉又是其中的中心人物，他的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，而且是歷史發(fā)展過程中具有特殊意義的社會(huì)悲劇，現(xiàn)在試從家庭悲劇、感情悲劇及造成這些悲劇的原因等方面論述賈寶玉的人生悲劇。

關(guān)鍵詞：賈寶玉、家庭悲劇、愛情悲劇、判逆精神

賈寶玉是個(gè)非常感情化、世俗化的貴族公子。同時(shí)又是個(gè)跛足的免為其難的人生哲理的探索者，他在先天給他規(guī)定的環(huán)境中，憑直感、生活感受和思考，而在小說(shuō)中被稱為“情種”①“情癡”的賈寶玉永遠(yuǎn)也無(wú)法像他希望的那樣。永遠(yuǎn)生活在②一個(gè)與女性水乳交融的桃花源式的環(huán)境里，愿望與現(xiàn)實(shí)相抵觸的悲劇不可避免的上演。

⑤③④會(huì)相抵觸，跟封建秩育相違背。當(dāng)然，賈寶玉之所以會(huì)在其隸屬著封建統(tǒng)治階級(jí)的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現(xiàn)分不開的。

賈寶玉自“銜玉”而生開始，被視作“奇異”，周歲時(shí)抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動(dòng)，更是若人關(guān)注，使賈政老爺不喜歡，十來(lái)歲時(shí)是異常淘氣，說(shuō)出“女兒是水做的骨肉”，“我見了女子便清爽”的混話，這在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)里，簡(jiǎn)直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的。象他這種“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當(dāng)時(shí)那種“成則公侯敗敗賊”的價(jià)值取向里，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然是得不到正統(tǒng)思想的認(rèn)可的。我們知道：賈寶玉在榮國(guó)府是處于繼承人的地位，他聰俊靈秀的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲豪無(wú)意于立身?yè)P(yáng)名，治國(guó)經(jīng)家，而且他對(duì)那個(gè)家及國(guó)已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢(shì)不兩立。他不愛讀書，偏偏要他讀；他不愛做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女子的世界的一片凈土，他的父親總要把他拉出來(lái)，他的母親總要來(lái)摧殘這一片凈土。不，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來(lái)污穢，踐踏這片凈土。特別是他愛的人，偏偏不讓他愛；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)。若說(shuō)沒有奇緣，今年

天混在一起，會(huì)被認(rèn)為沒出息，沉湎于兒女情長(zhǎng)。然兒賈寶玉毫不理睬災(zāi)切，他整日與女子廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪?。”而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏好在我隊(duì)里鬧?！辟Z母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭投錯(cuò)了胎不成”？男人本應(yīng)有男人的事情做，去求取功名。但賈寶玉卻偏偏對(duì)女子的事情興趣，這也是應(yīng)該出于他的性別平等意識(shí)。傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中重要組成之一便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那價(jià)權(quán)威。要賈寶玉時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人的奴仆，是被輕視與奴役的。賈寶玉有男人解放主義所要求的對(duì)女人的尊重，在小說(shuō)的具體描寫中，我們看到，賈寶玉同賈珍、賈璉、賈蓉之輩以至于上一代人賈赦，是完全不同的人。他們是把女人當(dāng)做自己發(fā)泄的玩物，他們過的是奢靡淫亂的生活。而賈寶玉“女兒是水做的骨肉”，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔的少女，她們青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了美，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的靈魂和純真的心。這感動(dòng)著他，使他甚至忘卻了自己。他對(duì)許多少女多情，并且體貼關(guān)愛女子到忘我的境界?！都t樓夢(mèng)》的作者以極大的氣魄開拓了賈寶玉的感情世界，可能說(shuō)把賈寶玉的人之至情發(fā)揮到淋漓盡至的地步。他不但對(duì)活人，就連畫上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然對(duì)許多女子都多情，就不能不發(fā)生的時(shí)候，他就不能不越想無(wú)趣，目下不過兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？

長(zhǎng)的尊嚴(yán)壓制他。賈環(huán)用蠟燭燙傷他，賈寶玉仍說(shuō)：“明日老太太問只說(shuō)我自己燙的就是了?！睂?duì)于滿腦子嫡庶思想的一心想取而代之的趙姨娘母子，賈寶玉處處尊重、容讓，避免矛盾發(fā)生?？墒遣还芩趺慈プ?，都不會(huì)得到他人的諒解，更不會(huì)改變他們對(duì)他的敵意。

賈寶玉與林黛玉的愛性是一見鐘情，是經(jīng)過長(zhǎng)期的接觸與了解后建立的。并且他們之間是重情不重物，重實(shí)質(zhì)而不重表面。如賈寶玉把北靜王贈(zèng)給的念珠給林黛玉，這掛念珠可是皇帝親賜給北靜王，可林黛玉說(shuō)：“是臭男人拿過的，我不要它?！敝饠S在地上，可見她是不重物的。后來(lái)賈寶玉挨打后，托晴雯給林黛玉捎去一塊舊手帕，倒使她心領(lǐng)神會(huì)，感到禮輕意重了，并在上面題詩(shī)表達(dá)自已的感情。這時(shí)的林黛玉才真正覺得賈寶玉是給自己的真愛，從心底里接受了賈寶玉的愛。

從賈寶玉的自主戀愛來(lái)分析，他不考慮門當(dāng)戶對(duì)，家世利益，愛而知其惡，愛一個(gè)人，只要是真正是知音，真正是自己喜愛的，可以包容對(duì)方的諸多弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，這種戀愛觀不僅不合封建禮教，而且是很多前瞻性的。不過即使是如此向往僅此而已，在現(xiàn)實(shí)生活中，具有詩(shī)意的“木石結(jié)盟”最終被代表世俗關(guān)系的“金玉良緣”所取代。而這個(gè)悲劇比之前的那些傷來(lái)說(shuō)猶如蝎子之于螞蟻。愛情是賈寶玉對(duì)社會(huì)道路失望之后的精神寄托，但是他的家人，社會(huì)沒有讓他如愿。所以他最終神志不清，選擇了出世走入佛門。悲劇就這樣無(wú)止境的循環(huán)著無(wú)法

4、胡幫煒《紅樓夢(mèng)B面解讀》重慶出版社2002年。

5、呂啟祥《紅樓夢(mèng)尋》文化藝術(shù)出版社2005年。

6、周策縱《紅樓夢(mèng)案》文化藝術(shù)出版社2005年。

7、《中國(guó)古代文學(xué)史》自學(xué)考試課本第七章《紅樓夢(mèng)》。

王丕立 2014.3.13

第三篇：論共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性

論共產(chǎn)黨員先進(jìn)性

新的歷史條件下共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性應(yīng)具有什么樣的新內(nèi)涵？為什么黨中央在當(dāng)前作出了開展保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性教育這一重大決策？現(xiàn)就如何才能保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，我對(duì)此談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、新的歷史條件下共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的新內(nèi)涵

共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的本質(zhì)內(nèi)涵是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)分子，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性源于自己的階級(jí)基礎(chǔ)、所代表的階級(jí)利益、崇高的宗旨以及確立的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是共產(chǎn)主義理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在自己工作和生活中的具體表現(xiàn)，是黨員在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中應(yīng)該具有的高尚的思想境界，在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出忠誠(chéng)于自己的組織和事業(yè)，具有高尚的思想境界和道德水準(zhǔn)，具有強(qiáng)烈的正義感，能夠在黨需要的時(shí)候沖鋒在前，不怕犧牲，為了人民的利益勇于同不良傾向作斗爭(zhēng)，全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)黨的理想奮斗終身。

共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本內(nèi)涵無(wú)論時(shí)代風(fēng)云如何變幻是不能改變的，這是共產(chǎn)黨員最本質(zhì)的屬性，從而也是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性最重要的體現(xiàn)和保證。但是，在不同的歷史時(shí)期，黨所面臨的形勢(shì)和任務(wù)是不同的，共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持自己的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須首先解決不同歷史時(shí)期面臨的問題，完成新時(shí)期的主要任務(wù)。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)期共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性應(yīng)具有不同的具體內(nèi)涵。革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平建設(shè)年代對(duì)共產(chǎn)黨員的具體標(biāo)準(zhǔn)要求顯然是有區(qū)別的。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面臨的任務(wù)是加快改革開放，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，努力實(shí)現(xiàn)我們已經(jīng)確立的奮斗目標(biāo)。黨所處的環(huán)境、黨所肩負(fù)的任務(wù)、黨員隊(duì)伍的狀況都發(fā)生了重大變化，新的形勢(shì)和任務(wù)，對(duì)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面要求：一是用鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一思想，自覺實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重要思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念；二是胸懷全局，心系群眾，切實(shí)代表最廣大人民的根本利益，奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新；三是敬業(yè)愛崗，無(wú)私奉獻(xiàn)，不斷提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，充分發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾前進(jìn)，不斷為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

二、新形勢(shì)下保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的重要意義

第一，新形勢(shì)下開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，是用科學(xué)發(fā)展觀重要思想武裝全黨的重要舉措。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨以及怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了科學(xué)發(fā)展觀重要思想。科學(xué)發(fā)展觀重要思想是對(duì)馬克思、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與發(fā)展，是我們黨運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、全面總結(jié)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。是我們?cè)谛碌氖兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，不斷奪取建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的根本要求。全黨只有全面正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀重要思想的歷史地位與作用，達(dá)到思想上高度統(tǒng)一，才能不斷增強(qiáng)黨的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。

第二，新形勢(shì)下開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、完成黨的執(zhí)政使命的重要舉措。進(jìn)入新的世紀(jì)，我們黨面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。應(yīng)對(duì)三大歷史任務(wù)，關(guān)鍵是解決好黨的執(zhí)政能力建設(shè)。要使黨能夠在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，能夠從容自如地應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，就必須抓好保持廣大共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育這個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第三，新形勢(shì)下開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要舉措。黨的十七大提出了高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。完成這一目標(biāo)對(duì)于推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)具有極其重要的意義。我們必須看到，完成這一目標(biāo)的艱巨性和復(fù)雜性。我國(guó)的生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)還沒有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；仍然面臨著發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)壓力；經(jīng)濟(jì)體制和其他方面的管理體制還不完善；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在著一些不容忽視的問題。全面建設(shè)小康社會(huì)，迎接面臨的各種挑戰(zhàn)必須以保持黨員的先進(jìn)性為條件和基礎(chǔ)。有了廣大共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，就保證了黨的各級(jí)組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，我們黨就有了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和組織保證，就能夠增強(qiáng)在全社會(huì)的影響力和凝聚力，就能夠戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，無(wú)往而不勝。

三、新形勢(shì)下進(jìn)行共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的緊迫性

當(dāng)前，從總體上看，廣大黨員隊(duì)伍是有戰(zhàn)斗力的。廣大黨員在改革發(fā)展穩(wěn)定的各項(xiàng)工作中、在突發(fā)事件、關(guān)鍵時(shí)刻的考驗(yàn)面前，發(fā)揮了先鋒模范作用。但是，在黨員隊(duì)伍中也存在著與保持先進(jìn)性的要求不相適應(yīng)的問題。一些黨員理想信念動(dòng)搖，黨員意識(shí)和執(zhí)政意識(shí)淡薄，帶領(lǐng)群眾前進(jìn)的能力不強(qiáng)，難以發(fā)揮先鋒模范作用；一些黨員干部事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實(shí)，善于搞形式主義、做表面文章。特別是有些黨員干部政績(jī)觀不端正，違背了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，造成了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的惡化，給人民和社會(huì)帶來(lái)了危害；還有一些黨員，完全脫離群眾，利用手中的權(quán)力，大搞以權(quán)謀私、腐化墮落，完全走向自絕于人民和黨的事業(yè)的犯罪的道路。一些黨的基層組織凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，有的甚至軟弱渙散、不起作用。

這些問題的存在，嚴(yán)重影響了黨的先進(jìn)性有效發(fā)揮，影響損害黨和人民的事業(yè)?，F(xiàn)實(shí)情況要求我們必須采取果斷措施，以加強(qiáng)黨員的先進(jìn)性教育為突破口，全面整頓和解決黨員隊(duì)伍在實(shí)踐中暴露出來(lái)的信念問題、作風(fēng)問題、理論修養(yǎng)問題、廉潔性問題，以及戰(zhàn)斗力、組織力和號(hào)召力下降的問題，把黨的建設(shè)提高到用科學(xué)發(fā)展觀重要思想完全統(tǒng)一起來(lái)的新的歷史高度，為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，完成十七大確定的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

四、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的現(xiàn)實(shí)舉措

第一，加強(qiáng)黨員的理想信念教育，牢固樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本前提。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的人生奮斗目標(biāo)。只有樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，才能有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺地在工作中保持先進(jìn)性、維護(hù)先進(jìn)性。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的深入，一些黨員干部經(jīng)受不住金錢的誘惑，成為拜金主義者；一些黨員干部不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的艱巨性和曲折性，一遇挫折就灰心喪氣、信念動(dòng)搖；一些黨員干部自由主義、極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重，在大是大非面前辨別不清真?zhèn)?，凡此種種，皆是世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問題和理想信念出現(xiàn)動(dòng)搖之表現(xiàn)。樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，全面深刻地領(lǐng)會(huì)馬克思主義科學(xué)理論之辯證唯物主義和歷史唯物主義的真諦，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的基本歷史規(guī)律和趨勢(shì)，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想信念。

第二，真正踐行科學(xué)發(fā)展觀重要思想，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的關(guān)鍵。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這一科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要包括以下方面：

1．發(fā)展必須是全面的。全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

2．發(fā)展必須是協(xié)調(diào)的。協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

3．發(fā)展必須是可持續(xù)的?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證資源一代接一代地永續(xù)利用，保證人類一代接一代永續(xù)發(fā)展。要滿足人類的需要，也要維護(hù)自然界的平衡；要注意人類當(dāng)前的利益，也要注意人類未來(lái)的利益。要改變那些只管建設(shè)、不管保護(hù)、濫開發(fā)、不治理，只顧眼前的增長(zhǎng)、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，重局部利益、輕整體利益的錯(cuò)誤做法，走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

4．發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民、惠及子孫后代。要把滿足最廣大人民的根本利益和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第三，從嚴(yán)治黨，是確保黨的先進(jìn)性和純潔性的基本要求。我們必須要深刻認(rèn)識(shí)和吸取世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的共產(chǎn)黨喪失政權(quán)的教訓(xùn)。黨執(zhí)政時(shí)間越長(zhǎng)，越要抓緊自身建設(shè)，越要從嚴(yán)要求黨員干部。從嚴(yán)治黨，必須全面貫徹于黨的思想、政治、組織、作風(fēng)建設(shè)，切實(shí)體現(xiàn)到各級(jí)黨組織、廣大黨員和干部進(jìn)行教育、管理、監(jiān)督的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。特別是對(duì)那些擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨員，更要嚴(yán)格要求，強(qiáng)化約束，不允許有特殊的黨員，使之不脫離群眾，以保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

第四，推進(jìn)和完善制度建設(shè)，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要保證。鄧小平同志曾經(jīng)指出，制度建設(shè)是帶有根本性的東西，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面”。制度是個(gè)系統(tǒng)，一般由各個(gè)相關(guān)的環(huán)節(jié)和因素組成。保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性必須注意以下幾個(gè)制度建設(shè)：黨員隊(duì)伍建設(shè)制度、黨員的日常教育制度，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔制度、黨的組織決策制度、執(zhí)行制度以及黨員和人民群眾聯(lián)系制度等等。

第五，強(qiáng)化和健全監(jiān)督機(jī)制，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要條件。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，必須接受黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督。關(guān)鍵是加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，保證他們正確運(yùn)用手中的權(quán)力。全體黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持清正廉潔，一身正氣，經(jīng)得起改革開放和執(zhí)政的考驗(yàn)，經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)。黨的各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)干部必須旗幟鮮明地反對(duì)腐敗，對(duì)任何腐敗分子和腐敗行為，都必須一查到底，決不姑息，決不手軟。黨內(nèi)不允許有腐敗分子的藏身之地。

第四篇：賈寶玉演講稿

大家好，今天我要介紹的人物是賈寶玉，有首詩(shī)大家看一看、、、、讓我印象深刻的是這兩句 天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。

通過這首詩(shī)想必大家對(duì)此人的印象應(yīng)該是一副紈绔子弟不學(xué)無(wú)術(shù)的模樣！

作為曹雪芹筆下著墨最多的人物，紅樓夢(mèng)中的男一號(hào)，究竟是怎樣，再看這句詞“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”

如此詳細(xì)的寫照說(shuō)明了寶玉身上最突出的閃亮點(diǎn)——那就是叛逆。從書中知賈寶玉從小生活在貴族式的大家庭，卻不喜歡讀 “八股”之類，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他不喜功名利祿，卻喜歡作詩(shī)作詞，不喜歡仕途做官卻好與姐妹們嘻玩。表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)背道而馳的態(tài)度！

那么下面我就從以下三個(gè)方面來(lái)具體講賈寶玉的叛逆性格

1、鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟(jì)”。在第三十二回回

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對(duì)聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去！”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。

2、叛逆性表現(xiàn)在他對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念大膽地提出了挑戰(zhàn)。

賈寶玉的另一個(gè)性格特點(diǎn)是尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性，他還沒有出場(chǎng)，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。后來(lái)，他又說(shuō)了這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！?/p>

第三十回：

齡官在地上畫“薔”，忽然一陣雨來(lái)，寶玉想道：“這是下雨了，她這個(gè)身子，如何禁得驟雨一激?！币虼私蛔”阏f(shuō)道：“不用寫了，你看身上都濕了?！?/p>

卻未想到他自己也在雨中。

他所做的這些事現(xiàn)在看來(lái)沒什么但在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很是離經(jīng)叛道了，為什么對(duì)姐妹們?nèi)绱擞泻酶?，一方面是因?yàn)閷?duì)成年男性主導(dǎo)的世俗社會(huì)深惡痛絕，對(duì)于少女們不像成人社會(huì)那樣污濁，他認(rèn)為少女們是最美的，所以對(duì)她們特別的溫柔體貼和憐愛。

3、叛逆性還表現(xiàn)在輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他從不拿出哥哥的架勢(shì)去教訓(xùn)賈環(huán)。對(duì)仆人沒有主奴界限。

而丫環(huán)們也不怕他，甚至因他縱容，丫環(huán)們還會(huì)回嘴，使性子。晴雯忤逆他后，他哄晴雯撕扇，使晴雯轉(zhuǎn)惱為笑。

他對(duì)茗煙，也是親密無(wú)間，沒有什么主奴的界限。

第四十三回寫他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時(shí)候說(shuō)：“跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒有不知道的”。

賈寶玉生長(zhǎng)在少女群中，多所眷愛，而且他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對(duì)周圍不幸者的愛。核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。

從上面可以看到賈寶玉對(duì)于封建制度和封建倫理道德，都感到強(qiáng)烈的不滿。從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。從我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，賈寶玉的思想實(shí)質(zhì)上是一種初步的民主主義，實(shí)即反映了人性解放、個(gè)性自由和人權(quán)平等的要求，如何看待賈寶玉的叛逆：有句話說(shuō)的叫屁股決定腦袋，而賈寶玉確不是這樣，他出生時(shí)集萬(wàn)千寵愛于一身，隨著長(zhǎng)大卻要一步步的改變自我，塑造一個(gè)新的成年自我，他的本性拒絕如此。賈寶玉作為一個(gè)藝術(shù)夸張地人物，他想反抗卻又無(wú)能為力改變這是一種悲哀，反抗的不僅腐朽的封建制度，還有那對(duì)此種制度的衛(wèi)道者，還有那他認(rèn)為的美姐妹們終會(huì)嫁人，祖母也會(huì)死。他深感孤獨(dú)無(wú)力，又不甘忍受。只能用此種如是叛逆行為，來(lái)享受自己的生活。在不可抗拒落寞的大勢(shì)中彷徨著掙扎著！

最后我用 悲觀地樂觀者，順從的反叛者！來(lái)結(jié)束我的演講！

第五篇：賈寶玉的性格特點(diǎn)

賈寶玉，中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》主要的人物，別號(hào)怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對(duì)絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說(shuō)，出生時(shí)口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說(shuō)“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長(zhǎng)大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無(wú)能”，又“不肖”，而且天下第一。其實(shí)，這正反映了賈寶玉對(duì)封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。

整部《紅樓夢(mèng)》中，寶玉的主角地位是無(wú)可置疑的，但寶玉這個(gè)形象卻是作者始終無(wú)法定位的一個(gè)矛盾。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉的出場(chǎng)是作者慎之又慎的，試看，,在寶玉正式出現(xiàn)以前，在第2回中，先是借冷子興之口，點(diǎn)出都中一件“新奇異事”,介紹了這個(gè)“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”中，“一代不如一代的兒孫”的代表，可謂極盡渲染之能事；然后又在第3回中，經(jīng)寶玉之母王夫人口中介紹了這個(gè)“一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日,一時(shí)又瘋瘋傻傻”的“孽根禍胎，家里的‘混世魔王’”；最后經(jīng)過了足夠的鋪墊后，才讓寶玉出現(xiàn)在讀者眼前“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁,眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情”“面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角?！卑殡S著寶玉出現(xiàn)的，還有兩首《西江月》,這也是寶玉所獨(dú)有的。整部紅樓中，,大大小小上百的人物，只有寶玉的出現(xiàn)作者才是這樣的不惜筆墨、鄭重其事。由此可見,作者對(duì)寶玉這一人物的珍視程度。細(xì)看這兩首《西江月》

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙；寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！賈寶玉的悲劇性格分析

寶玉是一個(gè)充滿矛盾的悲劇角色。他的悲劇是一種由外部環(huán)境所造成的、命中注定的窒息。他本身處處充滿矛盾,似乎很難讓人釋懷。但聯(lián)系作者生平的遭遇,卻又不難解釋。作者將寶玉作為自身的影子,賦予他極高的天分,寄予他極大的希望;同時(shí)又清醒地知道:環(huán)境所限,他不可能有何作為,必將走向幻滅。作者生平亦是注定滿腹才華,卻終生不得施展。二者合二為一,成就不朽的悲劇。

賈寶玉：悲劇性格——社會(huì)環(huán)境

至貴者是‘寶’,至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅(jiān)?這是在《紅樓夢(mèng)》第22回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”中,黛玉詰問寶玉的話,在這一回中原本是寶玉聽曲而悟,一首偈子悟了去。這時(shí)卻被黛玉一問,竟不能答,由此收了癡心?？墒窃倩仡^看看,我們也可以把這看作是作者在這里由黛玉的口發(fā)出的一個(gè)自問：有何貴? 有何堅(jiān)? 答案只有一個(gè)，寶玉是“無(wú)堅(jiān)亦無(wú)可貴”。在整部《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)寶玉的評(píng)價(jià)中最深入人心的大概就是在第37回中“秋爽齋偶結(jié)海棠社”時(shí)，借寶釵之口贈(zèng)與寶玉的綽號(hào)：無(wú)事忙，富貴閑人???終其一生，寶玉可以說(shuō)是一事無(wú)成，碌碌無(wú)為。

詞中之意,似貶實(shí)褒,這已是為世所公認(rèn),無(wú)可置疑。由此看來(lái)作者對(duì)寶玉這一形象評(píng)價(jià)又是極高的。同樣,在第5回“游幻境指迷十二釵”中,作者又借寧榮二公之靈說(shuō)出“吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái),功名奕世,富貴傳流,雖歷百年,奈運(yùn)終數(shù)盡,不可挽回者。故遺之子孫雖多,竟無(wú)可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人,稟性乖張,生性怪譎,雖聰明靈慧,略可望成,無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終,恐無(wú)人規(guī)引入正。幸仙姑偶來(lái),萬(wàn)望先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣?！睂⒓覙I(yè)興旺的希望完完全全寄托在了這個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的“紈绔、膏粱”身上。也可以說(shuō),作者本人對(duì)于寶玉的寄望也是極高的。

“無(wú)堅(jiān)亦無(wú)可貴”的碌碌無(wú)為與家業(yè)振興,挽狂瀾于既倒,這兩點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)人物身上,這不能說(shuō)不是自相矛盾。這也是作者在整部《紅樓夢(mèng)》中不停地探究,又始終未能回答的一個(gè)問題。

其實(shí)這種矛盾在整部書中有多處痕跡可尋,也是時(shí)時(shí)充斥在寶玉的生活、言行之中。如在第47回中,寶玉在面對(duì)柳湘蓮時(shí),因自己日日困于園中的處境大發(fā)感慨“我只恨我天天圈在家里:,一點(diǎn)兒做不得主,行動(dòng)就有人知道,不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的,能說(shuō)不能行?！倍诘?6回中,寶玉卻又因?yàn)樽约喝杖绽в趫@中的處境感到悠然自得“日日只在園中游臥,不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來(lái)了,卻每每甘心為諸丫環(huán)充役,竟也得十分閑消日月”。又譬如,在第28回“薛寶釵羞籠紅麝串”中,寶玉一面對(duì)黛玉賭咒發(fā)誓“除了老太太,老爺,太太這三個(gè)人,第四個(gè)就是妹妹了。要有第五個(gè)人,我也說(shuō)個(gè)誓”?？墒且晦D(zhuǎn)眼,又確如黛玉所言“心里有‘妹妹’,但只是見了‘姐姐’,就把‘妹妹’忘了”。

寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當(dāng)時(shí)“須眉濁物”的滿腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿足了的,在他內(nèi)心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來(lái)的。在第22回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”中有一句“目下不過這兩個(gè)人,尚未應(yīng)酬妥協(xié),將來(lái)猶欲為何?”這“將來(lái)”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來(lái)有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對(duì)“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評(píng)論“那武將不過仗血?dú)庵?疏謀少略,他自己無(wú)能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時(shí)拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地?cái)嗖话堰@萬(wàn)幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義?！边@一篇話,歷來(lái)被當(dāng)作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。但是,當(dāng)我們仔細(xì)來(lái)分析,卻發(fā)現(xiàn),寶玉所提出的批駁,集中在武將的“血?dú)庵?疏謀少略”,文官的“濁氣一涌,拼死邀名”,而對(duì)“受命于天”的朝廷正統(tǒng)卻還是維護(hù)的,認(rèn)為是足以承擔(dān)天地所交付的“萬(wàn)幾重任”。只是寶玉身邊的人太過小心的呵護(hù),反倒成了對(duì)他的一種束縛,使他始終不能有機(jī)會(huì)有所作為。這一點(diǎn)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)生活中,與作者的處境是如此契合,作者也是飽讀詩(shī)書,滿腹經(jīng)綸,只是為犯官之后的身份所制,始終不可能有機(jī)會(huì)有所作為。

據(jù)脂硯齋所言,寶玉應(yīng)是“說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得不肖,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡”。(庚辰本十九回雙行夾批)其實(shí)仔細(xì)想想,這也就是作者現(xiàn)實(shí)生活中的寫照。因驚世才華而生出的滿腔抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)世界殘酷封殺之間的煎熬使作者在書中的影子“寶玉”也就生活在一種無(wú)可奈何的矛盾中。脂硯齋有云“書未成,芹為淚盡而逝”。曹雪芹在悼紅軒中“披閱十載,增刪五次”的不僅僅是寶玉的悲劇,也是在為自己終生郁郁不得志鳴不平。

可以這樣說(shuō),寶玉這個(gè)充滿矛盾的悲劇角色其實(shí)就是作者將自己在現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾處境影射到了《紅樓夢(mèng)》中。所以整部《紅樓夢(mèng)》是作者與書中主角共同的一出悲劇,一曲挽歌。以一言以蔽之:一曲悲歌向天鳴。

太虛幻境薄命司簿冊(cè)賈寶玉判詞

其一

天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。

只因煅煉通靈后，便向人間覓是非。

其二

粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。

沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)。

這兩首詩(shī)寫的是頑石，賈寶玉的肉身和思想意識(shí)便是這頑石的化身。

紅樓夢(mèng)，用頑石比喻金剛。頑石和金剛，二者是一個(gè)。生來(lái)帶有文字的“寶玉”和“金釵”，作者安排二者是一家，也就是金玉良緣。金玉良緣四字，明白告訴我們，用頑石即玉也，來(lái)比喻金剛。還是告訴我們頑石和金剛是一家。金剛，佛法中有金剛經(jīng)。讀懂金剛經(jīng)，便知道金剛乃是真心自性。其中關(guān)節(jié)，需要慢慢領(lǐng)悟。

看其一。

這頑石，在大無(wú)情處，即大荒山無(wú)稽崖青埂峰，本便是天不拘地不羈，無(wú)喜無(wú)悲，這便是六祖慧能所言“本來(lái)無(wú)一物”處。實(shí)際上，天下人人都是這頑石，只是自家不覺而已。人人都是寶玉，只是不肯承當(dāng)。別說(shuō)作者弄個(gè)富貴家才有寶玉，就是弄個(gè)貧窮家，哪個(gè)不是寶玉？弄個(gè)富貴家，更奪讀者眼目，更有說(shuō)服力而已。

修行有成者告訴我們說(shuō)：“人有一寶，密在形山”，只是我們凡夫眼拙，不知道自己還是寶貝。紅樓夢(mèng)作者大慈大悲，把這寶貝明明白白擺在我們面前，我們卻蒙然不認(rèn)，以為只有寶玉才是頑石，不知自家便是頑石，作者焉能不急？

這頑石，一經(jīng)煅煉通靈，便向人間覓是非了，才有了喜與悲，才被天所拘，被地所羈了。造出諸多假來(lái)。

這第一首判詞，是說(shuō)寶玉也就是我們每個(gè)人都“貪入”紅樓。

看其二。

一旦陷入紅樓，必然是“粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦”了，也即被紅塵之“情”字所纏，八苦纏身；可是，“沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)”。

這第二首判詞，又暗示了賈寶玉最后出家，一定能修成圓覺，最后跳出紅樓。

頑石落入紅樓，是為了讓其磨出圓覺，最后出得紅樓，這便是作者本意。所以，一部紅樓夢(mèng)，作者筆之所到處，不在天不在地，不落喜不落悲，不關(guān)是不關(guān)非，不關(guān)貧不關(guān)富，因?yàn)檫@一切都是無(wú)常；作者只是讓人“沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)”。很多人覺得這“醒”這“散場(chǎng)”太凄涼了，那是因?yàn)槟恢@醒的好處有多大；不知這醒才是人生大喜樂；不知這醒是古往今來(lái)一切真正智者的追求所在；不知這醒是人生的惟一解脫；不知道這醒既超越物質(zhì)世界也超越精神世界；不知醒來(lái)便是那“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”的至善至美境界。

一旦你知道了，你便理解“覺悟”何等重要；便知道那些和尚道士修女，何以過那樣的生活；便知道圣哲為何讓我們“行善積德”，為什么說(shuō)“吃虧是?！保槐阒婪鹱鏋槭裁醋屛覀儭吧帷?、“放下”；便知道大祖師為何讓我們做“大死人”，當(dāng)“大木頭人”，為什么古人說(shuō)“人生難得糊涂”，等等，一切都明明白白了。

寶玉不滿意與寶釵的結(jié)合：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對(duì)著山中高士晶營(yíng)雪（薛）；終不忘，世外仙姝寂寞林（黛玉）。嘆人間，美中不足今方信；縱然是齊眉舉案，到底意難平。”最后，寶玉終于棄家為僧，“金玉良緣”實(shí)際上是“金玉成空”，寶釵落得個(gè)空閨獨(dú)守，抱恨終身。

黛玉也用一生的眼淚來(lái)償還了寶玉.....