第一篇：(61鄧)作文素材導(dǎo)學(xué)練(關(guān)于孝道)

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

作文素材積累：關(guān)于孝道

導(dǎo)學(xué)練編號：gsywdxl-61 主備人：鄧海云 審核人：高三語文組

高三 班 號 姓名：

人民日報時評：“空巢”之痛 時代之重

空巢老人，折射中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，交織現(xiàn)代化過程的矛盾，勾連全面深化改革的問題

春節(jié)過后，許多返鄉(xiāng)的年輕人再次背上離家的行囊。更多的老人，卻正演繹著近日流行的一部微電影抓取的細(xì)節(jié)：兒子抽剩的半包香煙，孫女落下的毛絨玩具，老人細(xì)細(xì)撫摸，回味歡聚的味道??

最是寂寞老人心。然而，多少老人只能頻頻翻動墻上厚厚的日歷，期待來年春節(jié)的再次團(tuán)圓。媒體報道的數(shù)據(jù)顯示，截至2012年底，我國60周歲以上老年人口1.94億，其中近半處于空巢狀態(tài)，在農(nóng)村，這一數(shù)字已近5000萬。如果老齡化是大勢所趨，那么，空巢老人、留守老人，就無疑是這一浪潮中受沖擊最大的群體。

“年輕難，不叫難；老來難，難死人”，日常生活的困難、照料服務(wù)的匱乏，使得空巢老人常常不愿出門、不敢生病。留守農(nóng)村的奶奶去世，一歲半孫女守尸七天的事件，曾讓多少外鄉(xiāng)游子黯然。更重要的，還有精神慰藉的缺位。上海的一項調(diào)查顯示，19.9%的老人表示“很需要心理咨詢”。物質(zhì)和精神的雙重困難，使得無限好的夕陽，變成了近黃昏的蒼涼。

席卷而來的銀發(fā)浪潮，無疑是空巢老人增多的大背景。但這一群體日漸龐大，也有其他現(xiàn)實原因。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之下，大量農(nóng)村勞動力進(jìn)入城市，必然會留下數(shù)量龐大的空巢老人和留守兒童；嚴(yán)格的生育政策有效控制人口數(shù)量的同時，也帶來倒金字塔形的家庭結(jié)構(gòu)，一對夫妻要填滿兩個甚至四個“巢”，確實力有不逮。

空巢老人的問題，折射著中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動力候鳥式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無縫銜接；戶籍制度的堅冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進(jìn)入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低??時代的列車一往無前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢的空巢老人，更是難以承受的時代之重。

從要求各級政府“用于養(yǎng)老服務(wù)的財政性資金重點向農(nóng)村傾斜”，到提出“加快建立社會養(yǎng)老服務(wù)體系和發(fā)展老年服務(wù)產(chǎn)業(yè)”，問題正在破解。而此前不久，國務(wù)院決定合并“新農(nóng)?！焙汀俺蔷颖！保⑷珖y(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度。整體推進(jìn)和重點突破相結(jié)合，無疑將有助于解決老人們面臨的問題。然而，任重道遠(yuǎn)。別忘了，2020年60歲以上老人將達(dá)到2.43億，而2025年將突破3億。

“祝老人們健康！祝孩子們快樂！祝每個家庭幸福安康！”這樣的新年賀詞，也當(dāng)成為國家治理的愿景?？粘怖先说膯栴}顯示，公眾日常生活中的種種問題，莫不勾連中國的大變革。正如總書記所強調(diào)的，國家治理現(xiàn)代化，“必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動和集成”。無論是強調(diào)“?；丶铱纯础钡膫€人義務(wù)，還是強調(diào)“老有所養(yǎng)”的治理責(zé)任，最終都需要從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度出發(fā)，發(fā)揮家庭、社會和政府等多方的合力。

“時間都去哪兒了，還沒好好看看你眼睛就花了，柴米油鹽半輩子，轉(zhuǎn)眼就只剩下滿臉的皺紋了”，一首歌，讓多少人潸然淚下。是時候為老人的幸福做出更多努力了，為了他們，更是為了我們自己。

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大媽征“女兒”陪游折射空巢老人“空心病”

2016年12月7日，朋友圈的一則消息引起了大河客戶端記者的注意。一位63歲自稱黎姓女士在自己的朋友圈發(fā)“廣告”稱，自己一個人住在鄭州，今年冬天特別想去三亞看大海，想找一位“女兒”陪其去旅游，并且愿意負(fù)擔(dān)全程所有費用，并送一個小禮物蘋果7手機(jī)。

俗話說：“家有一老，如有一寶。”但是，仍有很多子女由于忙于工作或移居外地而忽略了身邊的父母。這不，一名63歲的大媽壕氣沖天重金征“女兒”，只是為了陪同旅游解悶，真是想想都令人覺得心酸。如何幫空巢老人克服內(nèi)心的孤獨感？如何讓他們的晚年多一些快樂？這些，值得每一個人去思考。

現(xiàn)如今，孤獨感成為許多“空巢”老人的“心頭病”。從新聞中得知，黎大媽和老伴兩個人在鄭州生活，唯一的女兒常年在外地，年初女兒一家人更是移民到國外，今年春節(jié)也不回家過年。言語之間，我們看到的是兩位老人“空巢又空心”的生活狀態(tài)。為了紓解內(nèi)心的孤獨感和寂寞感，大媽征“女兒”陪著旅游也就順理成章、不足為奇了。不過，能像大媽這樣主動走出去，充實自己晚年生活的老人確實不多。更多的老人，他們依舊孤獨地待在家里，等待子女不知何時的回歸。

據(jù)國家衛(wèi)生計生委公布的《中國家庭發(fā)展報告2015》顯示，我國“空巢”老人占老年人總數(shù)的一半。專家預(yù)計，到2030年我國老齡人口將近3億，而“空巢”老人家庭比例或?qū)⑦_(dá)到90%，這意味著屆時將有超過兩億的“空巢”老人。如此龐大的數(shù)字，刺痛著國人的神經(jīng)。

其實，老年人更需要精神慰藉。很多旅居海外的子女只是簡單地把贍養(yǎng)老人演變成了定期匯款、定期關(guān)心身體一類的應(yīng)付之舉。有道是“孝以心論”，實際上，國內(nèi)的父母在乎的并不是物質(zhì)上的關(guān)懷，情感上、精神上的交流才能真正地讓他們感受到親情的溫暖，才能真正改變“心里空空的”感覺。

對于步入暮色的老人們來說，錢財、名譽、地位早已是真正意義上的身外之物，他們更多的是渴望子女們悉心關(guān)愛和豐富充實的晚年生活。總有一天，我們也會匆匆老去，為了讓我們?nèi)蘸笮闹猩僖恍┣妇?，為了給父母寂寞無聊的生活多注入一些豐富的情感、親情營養(yǎng)元素，暫且從工作中抽身而退，帶著父母一起上路，千萬別讓他們真正變成“空巢又空心”。（文/白墨）

人民日報：今天，我們?nèi)绾涡行?/p>

日前，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等發(fā)布新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，其中包含“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“支持單身父母再婚”等內(nèi)容。據(jù)第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示，60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)13.26%。作為道德行為，孝行能否標(biāo)準(zhǔn)化？關(guān)注社會現(xiàn)實，新“24孝”對人口老齡化意味著什么？

從“強人行孝”到“導(dǎo)人敬老”

從“教父母學(xué)會上網(wǎng)”到“支持單身父母再婚”，從“對父母的愛要說出口”到“經(jīng)常為父母拍照”，新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)無不散發(fā)出鮮明的時代氣息，寓百善孝為先的孝道文化于時代脈搏之中，體現(xiàn)了“孝”文化的傳承與創(chuàng)新。

然而，100個人就有100種行孝敬老的方式，在具體的語境中，無法用一刀切的抽象標(biāo)準(zhǔn)剪裁一切孝行。一個長年在外打工的農(nóng)民工，如何承擔(dān)長途路費?；丶铱纯矗恳粋€不會上網(wǎng)的中年人，如何“以其昏昏、使人昭昭”，教父母學(xué)會上網(wǎng)？行孝是具體的，因人而異、因時而殊，不是按圖索驥、照本宣科的標(biāo)準(zhǔn)化行為。正如孝行難以 2

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標(biāo)準(zhǔn)化，孝心也不能量化，何必苦苦追問24條標(biāo)準(zhǔn)能做到多少，只要心中有孝，能讓父母開心，行之一二，亦足為孝。

因此，新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是“強人行孝”的硬性規(guī)定，而應(yīng)是“導(dǎo)人敬老”的軟性建議，其意義不在“標(biāo)準(zhǔn)”，而在“行動”它樹立起了一面價值的參照和孝行的鏡鑒：透過24條行動標(biāo)準(zhǔn)，人們看到父母的物質(zhì)需求和精神需要，而這正是行孝敬老的出發(fā)點和落腳點。

重申孝道有助于破解養(yǎng)老難題

當(dāng)一個國家占總?cè)丝?3.7%的人處于老年，人口老齡化趨勢日益凸顯，行孝敬老就不僅是私人領(lǐng)域的私德問題，更是關(guān)乎社會發(fā)展的公德問題。因此，新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，不僅是重塑孝道文化的一個切口，更是對接社會養(yǎng)老難題的一個出口。

鄉(xiāng)土中國“養(yǎng)兒防老”的倫理格局，在時代發(fā)展中卻有日漸式微的尷尬：太多人背井離鄉(xiāng)、在外打工，留下“空巢老人”在老家倚門相望；太多人忙于工作而無暇顧及父母，徒留“子欲養(yǎng)而親不待”的遺恨；更有甚者，還有人不是反哺父母，而是習(xí)慣向父母伸手、甘當(dāng)“啃老族”??正是基于這樣的社會現(xiàn)實，我們呼喚“這個社會需要孝子”，也呼喚孝道的傳承與回歸、家庭倫理的建構(gòu)與重塑。

還應(yīng)看到，在社會養(yǎng)老保障體系尚待完善之際、在老人的精神需求仍待滿足之時，家庭養(yǎng)老模式仍然扮演著不可或缺的重要角色，這也是重申孝道的現(xiàn)實依據(jù)。

當(dāng)然，挽回失落的“孝道文化”不可能靠新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)一蹴而就，這需要我們每個人切實的日常行動和點滴實踐。

網(wǎng)友之論

@陳沉:24孝以民間故事的形式傳承下來，而不是簡單地說教，比較而言，以口號形式呈現(xiàn)的新“24孝”影響效果就逼仄得多了。

@國儲138處苑治國:人總是從上往下親，加上現(xiàn)實生活中年輕人成家立業(yè)的成本太大，所以我們看到的總是“啃老”的多，孝老的少，新“24孝”值得大力提倡。

@我愛大海：“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管時代怎樣變遷，它都體現(xiàn)著“身心并重”這樣一個基本原則，即既注重物質(zhì)保障又注重精神慰藉，既注重身體康健又注重心理愉悅。新“24孝”要求既體現(xiàn)了“身心并重”也體現(xiàn)了時代要求，值得肯定，我們每個人也應(yīng)盡力做好。同時，“孝道”不能用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評判，要因人而異、因家庭而異。只要能夠讓老人衣食無憂、心情舒暢，我們就可以說他孝道做得很好，而不必拘泥于多少條條框框。

@廖輝軍：在老齡化大背景下，孝道作為中華民族光榮傳統(tǒng)還是有一定社會基礎(chǔ)的，關(guān)鍵仍需要考慮現(xiàn)實情況進(jìn)行制度保障，唯有如此才能真正付諸行動，使之標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、社會化、人性化。

@湖南女子學(xué)院張聞驥：有些父母希望能和兒女共度節(jié)假日，有些父母希望兒女以工作為重。生搬硬套按新“24孝”的條條款款去盡孝道，兒女未必能做到，父母未必會喜歡?？梢愿鶕?jù)每個家庭的實際情況和父母的真實需求來盡孝。

@錢飛君：初看這新“24孝”，要做到確實不易，但再細(xì)看新“24孝”時，其實要求也不高，并非難事，只要我們能合理安排時間，在社會快速發(fā)展的今天，在每天忙著奔波賺錢的同時，我們也別忽略了父母。拋開這新“24孝”不說，我們也該放慢腳步，多陪陪父母盡點孝啦！

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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（60分）

知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武曾經(jīng)發(fā)表了給兩位女兒的信。在信中，陳先生不無輕松自足地寫道，?我和媽媽已經(jīng)買好退休基金、醫(yī)療保險、投資基金，甚至也買好長期護(hù)理保險?，?等年長后不用你們‘孝敬’回報，我們不會成為你們經(jīng)濟(jì)上的任何負(fù)擔(dān)?。

對于以上事情，你怎么看？

要求綜合材料內(nèi)容及含意，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。

結(jié)合以上作文題，思考以下問題。

1.知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武給女兒的這份信讓我們看到了時下中國“行孝”存在一個怎樣的狀況？你對此有何看法？

2.要打破時下中國“行孝”現(xiàn)狀，需要哪些方面共同作出怎樣的努力？請結(jié)合本次素材積累的三篇時評，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

第二篇：作文素材導(dǎo)學(xué)練(關(guān)于羅一笑)

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

作文素材積累：關(guān)于羅一笑

導(dǎo)學(xué)練編號：gsywdxl-56 主備人：鄧海云

審核人：高三語文組

高三 班 號 姓名：

【社論】失控的“羅爾捐款門”

澎湃新聞

2016-11-30 20:10:00

幾乎一夜之間，“羅一笑”這個名字獲得了全國性的知名度。她父親羅爾寫的文章《羅一笑，你給我站住》刷爆微信朋友圈。先是鋪天蓋地的聲援，后是鋪天蓋地的質(zhì)疑，輿論仍在等待真相一塊塊拼出，只是我們不該忘了，羅一笑這個不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。

輿論關(guān)注的焦點應(yīng)是：一個遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社會求助？求助人又該向捐贈人盡到哪些告知義務(wù)？

需要提醒的是，羅爾的家庭財產(chǎn)信息對討論他的募捐行為是必要的，但除此之外的個人隱私不該被隨意消費。網(wǎng)上流傳的一些真假莫辨的八卦只會對這個家庭造成二度傷害，而與公共利益毫無關(guān)系。

羅爾目前承認(rèn)自己有三套房，一套在深圳，自??；兩套在東莞，總價值約一百萬，因為沒有辦下房產(chǎn)證，所以無法交易。正是這項信息讓此前的支持者有上當(dāng)?shù)母杏X。

如何處置個人財產(chǎn)才是最好的方式，應(yīng)由求助者個人決定。但從道義上，求助者有義務(wù)披露財產(chǎn)、收入狀況以及具體的花銷。唯有如此，才能保證一個社會有限的慈善資源分配給最需要的人。

9月1日施行的《慈善法》規(guī)定，開展公開募捐應(yīng)該制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余財產(chǎn)的處理等。目前看來，羅爾和與他合作的小銅人金融服務(wù)公司在沒有具體募捐方案的情況下，就募得了一大筆用途未定的善款，已超200萬元。

不過，目前深圳市民政局在接受等媒體采訪時表態(tài)：“網(wǎng)友微信打賞行為不算是募捐行為，可能公眾以為是募捐行為，但不是?！边@就形成一個“二律背反”，大家都以為在給羅一笑“捐款”，但卻不歸《慈善法》管，錢款的額度和去向，也不受嚴(yán)格監(jiān)督。

這是個大問題了，朋友圈“募捐”失控了！其規(guī)?；蛟S超出了發(fā)起人最初的設(shè)想，天量的捐贈，也放大求助者早先存在的夸大困境、誤導(dǎo)公眾的問題。羅爾**再次說明了一個道理，不要濫用別人的善心，否則，你是在堵上今后別人求助的大門。

不歸《慈善法》管的“打賞捐款”，無疑是一個擺在自媒體時代的嚴(yán)肅問題。

被“愛心”刷屏的“羅一笑”，帶來的是善意還是傷害？

來自美國的猴賽雷 2016-12-02 10:34 小時候，我們都曾有過這樣的幻想，中國13億人，每人給我一塊錢，那我就有13億了。長大后，發(fā)現(xiàn)真有人這么做了，美其名曰：“眾籌”。只是有人用眾籌來實現(xiàn)夢想，有人用眾籌滿足貪欲。

“羅一笑，你給我站住”這篇文章在朋友圈刷屏，我們用轉(zhuǎn)發(fā)和打賞完成一次又一次的愛心接力。身患白血病的5歲幼女確實讓人心疼，我朋友圈里幾乎所有家長都轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，配文字字懇切。

而11月30日早上，陸續(xù)有人在朋友圈截圖質(zhì)疑這場愛心接力活動，讓這次愛心眾籌變了味。

先是醫(yī)生澄清，所謂11萬的巨額醫(yī)藥費，其中80％是可以報銷的，即住院開銷不過兩萬多。后又有羅某前同事爆料，羅在深圳有一套房，在東莞有兩套房，完全不符合他塑造的“窮光蛋”形象。更耐人尋味的是，發(fā)起這場“轉(zhuǎn)發(fā)一次捐款一次”活動的，是羅某朋友的公司。

緊接著就是羅某的的自我辯駁，各種澄清，為他名下的房產(chǎn)做解釋，對他的身份做核實，可大部分人只覺

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得疲倦，對事情的真相已不敢再相信。

無論是否真的救人，“羅一笑”事件已經(jīng)被認(rèn)定為是一次營銷事件，其中的信息真假參半，讓人疑心又惡心。你說羅某騙人，可他女兒確實是生病了；你同情羅某，卻有公司利用你的同情來盈利。

當(dāng)事情真相漸漸浮現(xiàn)之后，我最擔(dān)心的是，這樣的惡性營銷會越來越多，逐漸會蠶食掉現(xiàn)代人所剩不多的信任感。

以我為例，早年間在街邊看到乞討的人，我總是會給一兩塊錢，但新聞卻告訴我，這些衣衫襤褸的乞討者根本不窮，他們拿著我的錢去吃喝嫖賭。從此，對乞討者有了一份戒心。

同樣的，那些在溫飽線上打拼的普通人們，看到被公司包裝出來的悲慘形象，想著盡一份微薄之力，卻被告知那個他們以為走投無路的父親，可能有錢有房，過得比大多數(shù)人都好。

慈善眾籌，本是一件助人為樂的好事，但貌似真正有困難的人還不知道這種方式，卻被那些所謂“腦子靈活”的人鉆了空子。就像一個初來乍到的假乞丐騙走了錢，卻害得真正的乞丐露宿街頭。

面對這類營銷，有人提出一定要謹(jǐn)慎小心，甚至痛罵那些隨便付出同情心的“圣母婊”，重點也從救助轉(zhuǎn)為不要隨便來源不明的信息?？勺顟?yīng)該被指責(zé)的，難道不是那些辜負(fù)了大眾信任的混蛋嗎？！

不知道有多少營銷人也曾經(jīng)被指著鼻子要求策劃出“刷爆朋友圈”的活動，也被要求要寫出吸引眼球的文字。只是，做人做事要憑良心，是窮光蛋還是混蛋，遲早有水落石出的那一天。

“我朋友要宣傳公司，剛好我女兒病了，所以就交給他做了”這種說辭，不知道有多少父母愿意相信。最后，希望無辜的羅一笑早日恢復(fù)。

新京報：用什么驅(qū)散“最悲傷作文”的悲傷

“最悲傷作文”呈現(xiàn)的，是大涼山地區(qū)普遍貧窮最冰冷的剖面。在精準(zhǔn)扶貧被提上日程的當(dāng)下，它揭示的大水漫灌式扶貧對個體救濟(jì)的乏力，值得警醒。

“爸爸四年前死了??媽媽病了，去鎮(zhèn)上，去西昌，錢沒了，病也沒好。我去給媽媽做飯，飯做好，我去叫媽媽，媽媽已經(jīng)死了?！边@兩天，一篇四川大涼山小姑娘苦依五木寫的作文傳遍網(wǎng)絡(luò)。這篇字字泣淚的作文，讓無數(shù)人為之動容，也被網(wǎng)民稱作是“世界上最悲傷的作文”。

先失怙，又喪母，還是個孩子就已無父可怙、無母可恃，這何其殘酷？苦依五木，孤苦無依，一個名字竟宿命般地成了一個幼女的殘酷讖語！我們對其遭際抱以同情，但也應(yīng)意識到，這不僅僅是個體之殤：聯(lián)想到事發(fā)地是中國最貧困地區(qū)之一的大涼山，再聯(lián)想起以往發(fā)生在當(dāng)?shù)卦S多類似的悲劇個案，或可發(fā)現(xiàn)，其悲慘命運背后，是大涼山地區(qū)的普遍貧窮。

雖然數(shù)據(jù)顯示，2014年涼山州農(nóng)民人均全年純收入已達(dá)到8264元，但搜索“大涼山區(qū)”相關(guān)內(nèi)容，與之聯(lián)系最多的字眼仍是“貧窮”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”??去年還有媒體報道，深圳電子廠涉嫌非法使用的數(shù)十名大涼山區(qū)童工，在被送回老家時卻并不樂意，原因是“在這有米飯和肉吃”。

可見，大涼山地區(qū)的貧窮問題并未消泯。也正因貧窮，當(dāng)?shù)夭派钕菸矩湺九c艾滋陰影，才催生了大量孤苦無依的留守兒童，及由此衍生的販賣兒童亂象。

應(yīng)看到，自上世紀(jì)80年代涼山州各縣陸續(xù)被列為貧困縣開始，各級政府對涼山州的扶貧政策就一直未曾停止。屈指算來，涼山扶貧已有27年歷史，2001年它還被列為四川省重點扶貧地區(qū)。其間，各類專項扶貧資金等不斷，也有不少政策傾斜。這些措施，緩解了當(dāng)?shù)刎毨顩r。但從“最悲傷作文”及涼山隨處可見的貧困現(xiàn)象看，大涼山扶貧之路還很漫長。

而就在今年6月，總書記指出，我國扶貧工作“已進(jìn)入啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺期。形勢逼人，形勢不等人”。新形勢下的扶貧，加大扶貧投入自不必說，更重要的是，要著眼于對貧困人口的查漏補缺、精確“制導(dǎo)”，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)貧困家庭的具體情況進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧。

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所謂精準(zhǔn)扶貧，就是要擺脫以往舊式扶貧的弊端。事實上，大涼山扶貧多年，其山區(qū)貧窮局面卻依舊不改，也被認(rèn)為跟之前粗糙的扶貧模式有關(guān)：大水漫灌式扶貧下，扶貧未必能跟個體之需形成對接，相反被認(rèn)為“肥了西昌，瘦了山區(qū)”。在此背景下，只有改變這種扶貧策略，實現(xiàn)“精準(zhǔn)滴灌”、因需施援，才能幫助到最需要的人。

在此過程中，某些地方政府或許會因扶貧款不再撥到地方財政，而是直接到家庭、個人，缺乏扶貧主動作為的動力。而這樣的做法，可能也會讓一些基層部門、官員失去了截留國家扶貧款項的機(jī)會。扶貧模式的改變，所面臨的執(zhí)行困難，或許超出想象。但不管怎樣，未來扶貧的最終目的，就是讓每一個貧困的家庭、個人，都能得到公平發(fā)展的機(jī)會。

“最悲傷作文”沒有告訴我們更多的具體的東西，但從這篇幾百字的文章中，卻可窺見難言的辛酸?？嘁牢迥镜慕?jīng)歷或許是個案，但就我們視野所及，在四川大涼山地區(qū)，這或許又并非個案。我們經(jīng)常講，法治要讓每一個個案感受到公平正義

（2013年廣東高考滿分作文）慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。

文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 徐珊

思考：1.談?wù)勀銓Α傲_一笑事件”的看法。

思考：2.結(jié)合本次提供的素材，從受惠者、發(fā)起者、發(fā)起動機(jī)等方面談?wù)勀銓Ξ?dāng)今中國慈善現(xiàn)狀的看法。

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

【社論】失控的“羅爾捐款門”

澎湃新聞

2016-11-30 20:10:00

幾乎一夜之間，“羅一笑”這個名字獲得了全國性的知名度。她父親羅爾寫的文章《羅一笑，你給我站住》刷爆微信朋友圈。先是鋪天蓋地的聲援，后是鋪天蓋地的質(zhì)疑，輿論仍在等待真相一塊塊拼出，只是我們不該忘了，羅一笑這個不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。

輿論關(guān)注的焦點應(yīng)是：一個遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社會求助？求助人又該向捐贈人盡到哪些告知義務(wù)？

需要提醒的是，羅爾的家庭財產(chǎn)信息對討論他的募捐行為是必要的，但除此之外的個人隱私不該被隨意消費。網(wǎng)上流傳的一些真假莫辨的八卦只會對這個家庭造成二度傷害，而與公共利益毫無關(guān)系。

羅爾目前承認(rèn)自己有三套房，一套在深圳，自住；兩套在東莞，總價值約一百萬，因為沒有辦下房產(chǎn)證，所以無法交易。正是這項信息讓此前的支持者有上當(dāng)?shù)母杏X。

如何處置個人財產(chǎn)才是最好的方式，應(yīng)由求助者個人決定。但從道義上，求助者有義務(wù)披露財產(chǎn)、收入狀況以及具體的花銷。唯有如此，才能保證一個社會有限的慈善資源分配給最需要的人。

9月1日施行的《慈善法》規(guī)定，開展公開募捐應(yīng)該制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余財產(chǎn)的處理等。目前看來，羅爾和與他合作的小銅人金融服務(wù)公司在沒有具體募捐方案的情況下，就募得了一大筆用途未定的善款，已超200萬元。

不過，目前深圳市民政局在接受等媒體采訪時表態(tài)：“網(wǎng)友微信打

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

賞行為不算是募捐行為，可能公眾以為是募捐行為，但不是?！边@就形成一個“二律背反”，大家都以為在給羅一笑“捐款”，但卻不歸《慈善法》管，錢款的額度和去向，也不受嚴(yán)格監(jiān)督。

這是個大問題了，朋友圈“募捐”失控了！其規(guī)模或許超出了發(fā)起人最初的設(shè)想，天量的捐贈，也放大求助者早先存在的夸大困境、誤導(dǎo)公眾的問題。羅爾**再次說明了一個道理，不要濫用別人的善心，否則，你是在堵上今后別人求助的大門。

不歸《慈善法》管的“打賞捐款”，無疑是一個擺在自媒體時代的嚴(yán)肅問題。

被“愛心”刷屏的“羅一笑”，帶來的是善意還是傷害？ 來自美國的猴賽雷 2016-12-02 10:34 小時候，我們都曾有過這樣的幻想，中國13億人，每人給我一塊錢，那我就有13億了。長大后，發(fā)現(xiàn)真有人這么做了，美其名曰：“眾籌”。只是有人用眾籌來實現(xiàn)夢想，有人用眾籌滿足貪欲。

“羅一笑，你給我站住”這篇文章在朋友圈刷屏，我們用轉(zhuǎn)發(fā)和打賞完成一次又一次的愛心接力。身患白血病的5歲幼女確實讓人心疼，我朋友圈里幾乎所有家長都轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，配文字字懇切。

而11月30日早上，陸續(xù)有人在朋友圈截圖質(zhì)疑這場愛心接力活動，讓這次愛心眾籌變了味。

先是醫(yī)生澄清，所謂11萬的巨額醫(yī)藥費，其中80％是可以報銷的，即住院開銷不過兩萬多。后又有羅某前同事爆料，羅在深圳有一套房，在東莞有兩套房，完全不符合他塑造的“窮光蛋”形象。更耐人尋味的

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

是，發(fā)起這場“轉(zhuǎn)發(fā)一次捐款一次”活動的，是羅某朋友的公司。

緊接著就是羅某的的自我辯駁，各種澄清，為他名下的房產(chǎn)做解釋，對他的身份做核實，可大部分人只覺得疲倦，對事情的真相已不敢再相信。

無論是否真的救人，“羅一笑”事件已經(jīng)被認(rèn)定為是一次營銷事件，其中的信息真假參半，讓人疑心又惡心。你說羅某騙人，可他女兒確實是生病了；你同情羅某，卻有公司利用你的同情來盈利。

當(dāng)事情真相漸漸浮現(xiàn)之后，我最擔(dān)心的是，這樣的惡性營銷會越來越多，逐漸會蠶食掉現(xiàn)代人所剩不多的信任感。

以我為例，早年間在街邊看到乞討的人，我總是會給一兩塊錢，但新聞卻告訴我，這些衣衫襤褸的乞討者根本不窮，他們拿著我的錢去吃喝嫖賭。從此，對乞討者有了一份戒心。

同樣的，那些在溫飽線上打拼的普通人們，看到被公司包裝出來的悲慘形象，想著盡一份微薄之力，卻被告知那個他們以為走投無路的父親，可能有錢有房，過得比大多數(shù)人都好。

慈善眾籌，本是一件助人為樂的好事，但貌似真正有困難的人還不知道這種方式，卻被那些所謂“腦子靈活”的人鉆了空子。就像一個初來乍到的假乞丐騙走了錢，卻害得真正的乞丐露宿街頭。

面對這類營銷，有人提出一定要謹(jǐn)慎小心，甚至痛罵那些隨便付出同情心的“圣母婊”，重點也從救助轉(zhuǎn)為不要隨便來源不明的信息。可最應(yīng)該被指責(zé)的，難道不是那些辜負(fù)了大眾信任的混蛋嗎？！

不知道有多少營銷人也曾經(jīng)被指著鼻子要求策劃出“刷爆朋友圈”的活動，也被要求要寫出吸引眼球的文字。只是，做人做事要憑良心，立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

是窮光蛋還是混蛋，遲早有水落石出的那一天。

“我朋友要宣傳公司，剛好我女兒病了，所以就交給他做了”這種說辭，不知道有多少父母愿意相信。

最后，希望無辜的羅一笑早日恢復(fù)。

新京報：用什么驅(qū)散“最悲傷作文”的悲傷

“最悲傷作文”呈現(xiàn)的，是大涼山地區(qū)普遍貧窮最冰冷的剖面。在精準(zhǔn)扶貧被提上日程的當(dāng)下，它揭示的大水漫灌式扶貧對個體救濟(jì)的乏力，值得警醒。

“爸爸四年前死了……媽媽病了，去鎮(zhèn)上，去西昌，錢沒了，病也沒好。我去給媽媽做飯，飯做好，我去叫媽媽，媽媽已經(jīng)死了?！边@兩天，一篇四川大涼山小姑娘苦依五木寫的作文傳遍網(wǎng)絡(luò)。這篇字字泣淚的作文，讓無數(shù)人為之動容，也被網(wǎng)民稱作是“世界上最悲傷的作文”。

先失怙，又喪母，還是個孩子就已無父可怙、無母可恃，這何其殘酷？苦依五木，孤苦無依，一個名字竟宿命般地成了一個幼女的殘酷讖語！我們對其遭際抱以同情，但也應(yīng)意識到，這不僅僅是個體之殤：聯(lián)想到事發(fā)地是中國最貧困地區(qū)之一的大涼山，再聯(lián)想起以往發(fā)生在當(dāng)?shù)卦S多類似的悲劇個案，或可發(fā)現(xiàn)，其悲慘命運背后，是大涼山地區(qū)的普遍貧窮。

雖然數(shù)據(jù)顯示，2014年涼山州農(nóng)民人均全年純收入已達(dá)到8264元，但搜索“大涼山區(qū)”相關(guān)內(nèi)容，與之聯(lián)系最多的字眼仍是“貧窮”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”……去年還有媒體報道，深圳電子廠涉嫌非法使用的數(shù)十名大涼山區(qū)童工，在被送回老家時卻并不樂意，立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

原因是“在這有米飯和肉吃”。

可見，大涼山地區(qū)的貧窮問題并未消泯。也正因貧窮，當(dāng)?shù)夭派钕菸矩湺九c艾滋陰影，才催生了大量孤苦無依的留守兒童，及由此衍生的販賣兒童亂象。

應(yīng)看到，自上世紀(jì)80年代涼山州各縣陸續(xù)被列為貧困縣開始，各級政府對涼山州的扶貧政策就一直未曾停止。屈指算來，涼山扶貧已有27年歷史，2001年它還被列為四川省重點扶貧地區(qū)。其間，各類專項扶貧資金等不斷，也有不少政策傾斜。這些措施，緩解了當(dāng)?shù)刎毨顩r。但從“最悲傷作文”及涼山隨處可見的貧困現(xiàn)象看，大涼山扶貧之路還很漫長。

而就在今年6月，總書記指出，我國扶貧工作“已進(jìn)入啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺期。形勢逼人，形勢不等人”。新形勢下的扶貧，加大扶貧投入自不必說，更重要的是，要著眼于對貧困人口的查漏補缺、精確“制導(dǎo)”，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)貧困家庭的具體情況進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧。

所謂精準(zhǔn)扶貧，就是要擺脫以往舊式扶貧的弊端。事實上，大涼山扶貧多年，其山區(qū)貧窮局面卻依舊不改，也被認(rèn)為跟之前粗糙的扶貧模式有關(guān)：大水漫灌式扶貧下，扶貧未必能跟個體之需形成對接，相反被認(rèn)為“肥了西昌，瘦了山區(qū)”。在此背景下，只有改變這種扶貧策略，實現(xiàn)“精準(zhǔn)滴灌”、因需施援，才能幫助到最需要的人。

在此過程中，某些地方政府或許會因扶貧款不再撥到地方財政，而是直接到家庭、個人，缺乏扶貧主動作為的動力。而這樣的做法，可能也會讓一些基層部門、官員失去了截留國家扶貧款項的機(jī)會。扶貧模式的改變，所面臨的執(zhí)行困難，或許超出想象。但不管怎樣，未來扶貧的

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

最終目的，就是讓每一個貧困的家庭、個人，都能得到公平發(fā)展的機(jī)會。

“最悲傷作文”沒有告訴我們更多的具體的東西，但從這篇幾百字的文章中，卻可窺見難言的辛酸?？嘁牢迥镜慕?jīng)歷或許是個案，但就我們視野所及，在四川大涼山地區(qū)，這或許又并非個案。我們經(jīng)常講，法治要讓每一個個案感受到公平正義

（2013年廣東高考滿分作文）慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。

文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，立石麟志，擔(dān)振興責(zé)

與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴(yán)也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。

點評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 講師 徐珊

思考：1.談?wù)勀銓Α傲_一笑事件”的看法。

思考：2.結(jié)合本次提供的素材，從受惠者、發(fā)起者、發(fā)起動機(jī)等方面談?wù)勀銓Ξ?dāng)今中國慈善現(xiàn)狀的看法。

第三篇：學(xué)導(dǎo)練心得體會

“授人以魚，不如授人以漁”

——“學(xué)導(dǎo)練”課堂教學(xué)模式學(xué)習(xí)心得體會

“學(xué)導(dǎo)練”教學(xué)模式給處于教學(xué)瓶頸期的我?guī)砹艘还删薮蟮囊曈X和思想的沖擊力，讓我找到了突破的方向。但在這種沖擊力下，也有些困惑：教學(xué)本教無定法，倘若各學(xué)科都背裝進(jìn)這模子里，學(xué)科特性、教師個性、學(xué)生個性該如何體現(xiàn)？那課堂教學(xué)不成了裝在套子里的教學(xué)嗎？一邊改進(jìn)自己的教學(xué)方式，一邊琢磨著這些疑惑。有幸參加了本月在古交市十二小開展的“學(xué)導(dǎo)練”教學(xué)模式培訓(xùn)，感覺這些困惑逐漸被消滅。

通過聆聽教研室南紅樹主任的《“學(xué)導(dǎo)練”模式》的專題講座，我明白了課堂教學(xué)需要模式化，“一個學(xué)校有統(tǒng)一的教學(xué)模式是學(xué)校成熟的標(biāo)志，一個教師有成功的教學(xué)模式是教師教學(xué)技能成熟的標(biāo)志”。同時對于其講座中提到的‘學(xué)導(dǎo)練’教學(xué)模式”力求解決的問題，也深有同感：教師講得太多；學(xué)生被動聽課，練得太少；教師對學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)不夠；教師課堂駕馭能力有待提高。

其實在平常的教學(xué)過程中也有著這樣的思慮，但就是沒有毅力、魄力去完全改變，只是試著局部嘗試采取一些措施去調(diào)動學(xué)生興趣、積極性，轉(zhuǎn)變教師主體角色等；而對學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)合課堂上的練習(xí)的確兼顧得比較少。因此，課堂效果往往不及教學(xué)預(yù)設(shè)的效果。面臨一周五課時的語文教學(xué)時間，我也對教學(xué)方式作出調(diào)整，想辦法改進(jìn)；但總覺有所欠缺?！皩W(xué)導(dǎo)練”教學(xué)模式本著“通過對教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的調(diào)整，增強學(xué)生學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)發(fā)展能力，提高課堂教學(xué)有效性，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)”為目的，讓我看到了希望。再有，曾經(jīng)以為固定的教學(xué)模式會使教學(xué)過程僵化，但這次培訓(xùn)使我明白這“學(xué)導(dǎo)練”的教學(xué)模式并不影響教學(xué)的靈活性。譬如，“學(xué)”、“導(dǎo)”、“練”既可以是相對獨立三個教學(xué)板塊，也可以把這“學(xué)”、“導(dǎo)”、“練”貫穿在三個板塊的實施過程中。這個理念的確立，徹底打消了我對教學(xué)模式的排斥，而明白了教學(xué)模式并不等于模式化教學(xué)。

具體的“學(xué)導(dǎo)練”教學(xué)模式觀摩課，也讓我堅定了在教學(xué)過程中能夠落實“學(xué)導(dǎo)練”模式的信心。熊甫軍老師一堂“學(xué)導(dǎo)練”作文教學(xué)課，在“學(xué)”、“導(dǎo)”、“練”三環(huán)節(jié)中都落實了“學(xué)”、“導(dǎo)”、“練”的三個步驟，使學(xué)生在這樣的課堂上學(xué)有“大“獲”！反思自己的語文課教學(xué)，其實也常常有這樣的措施，但沒有提煉，沒有模式化。這也再次提醒我一定要邊教學(xué)，邊反思，邊總結(jié)，邊提煉。這樣，才會有效形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

唯物主義哲學(xué)告訴我們，“內(nèi)因起決定作用”。因此，要切實落實“學(xué)導(dǎo)練”教學(xué)模式，鑄造高效課堂，必須從改變我們教師的思想觀念著手。這次培訓(xùn)，確實轉(zhuǎn)變了我教學(xué)理念，曾經(jīng)認(rèn)為教學(xué)不能有模式，而現(xiàn)在認(rèn)為教學(xué)模式可以更好的促進(jìn)有效教學(xué)。通過這次培訓(xùn)，我也更堅信了要做一個真正的負(fù)責(zé)的老師，不能夠緊靠時間的付出、精力的付出，還更需要智慧的付出，讓學(xué)生不再成為被動

學(xué)習(xí)者。我們“授人以魚，不如授人以漁”?！皩W(xué)導(dǎo)練”模式，可以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這才是與時俱進(jìn)的合格“師者”！這何樂而不為呢？

第四篇：寫作導(dǎo)練

寫作導(dǎo)練

怎樣抒發(fā)愛國情懷

李士霞

從《彩色的翅膀》通過敘事表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士熱愛海島、扎根海島、建設(shè)海島的高尚品德，《中華少年》以新時代中華少年的視角激情贊美了祖國，抒發(fā)了作為中華少年的由衷自豪之情。我們怎樣去抒發(fā)自己的愛國情懷呢？

一、確定一個小的題目，選擇一個小的切入口。

“愛國”是一個很寬泛的話題，凡是與祖國相關(guān)的、積極向上而健康的材料，都在這個寫作話題范圍之內(nèi)?？傆欣匣⒖咸鞜o處下嘴的感覺，那么如何在眾多的材料中取舍呢？

將大化小，從一個角度、一個方面下筆，將范圍縮小，比如我們可以回顧歷史，牢記屈辱；描寫祖國的河山；或敘述自己如何提高自身的素質(zhì)，建設(shè)祖國。也可從祖國五千年悠久的文明寫起，抒發(fā)自己作為炎黃子孫的自豪感。而且同一小話題下的事例并不意味著越多越好，選取典型的事例、精當(dāng)?shù)牟牧夏芨玫乇憩F(xiàn)主題和中心思想，該舍就舍，堅持寧缺毋濫的原則。

二、以小見大來表現(xiàn)。

選擇能夠表現(xiàn)主題、刻畫人物的小事，以小見大，用一滴水來反映太陽的光輝。比如從節(jié)約每一滴水，少使用一次性筷子小事中表達(dá)愛國情懷。

三、選擇合適的文體。

選擇自己的擅長和材料的需要選擇合適的文體。如表現(xiàn)祖國悠久歷史，燦爛文化，可選擇記敘文，用具體的敘述和描寫就行；對祖國山河的贊美、對祖國經(jīng)濟(jì)的騰飛、國力的強大，科技的發(fā)展，可記敘，可說明，可議論，可用散文去謳歌。對社會現(xiàn)象的深入冷靜思考，則非議論莫屬。對戰(zhàn)爭的控訴，對和平的期盼，則要在敘事的基礎(chǔ)上加以議論。

第五篇：“超越”話題作文導(dǎo)練

“超越”話題作文導(dǎo)練

【文題】

有一種勇氣，讓人激情勃發(fā)；有一種自信，讓人昂然奮起；有一種力量，讓人一飛沖天。這就是超越，它給人以勇氣、自信和力量。有時扣人心弦，有時驚心動魄，有時啟迪心扉。生命在超越中進(jìn)化，人類在超越中進(jìn)步。超越朋友，超越對手，超越老師??你超越我，你就將站得更高，看得更遠(yuǎn)，思得更深；我超越你，你就將永不自滿，永不懈怠，永不停步。請以“超越”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800字的文章，文體不限。

【寫作提示】

本題中的提示語闡明了“超越”的對象、結(jié)果及意義等。寫作時可選取某一方面，深入開掘，不必貪多求全。寫散文，要熱情謳歌超越者的膽量、勇氣、精神；寫議論文，宜用事例和道理論證為什么超越、怎樣超越；寫記敘文，可描述超越所經(jīng)歷的曲折坎坷的過程，表現(xiàn)超越的艱難，從而顯示超越的彌足珍貴。除了文題中所列舉的，還可寫超越金錢、超越感情（親情、愛情、友情），超越自己，等等。

【佳作展示一】

詮釋超越

什么是超越？

有一種勇氣讓人激情勃發(fā)

二十歲的時候，他的兩條腿殘廢了，但他并沒有因此而放棄對美好生活的向往與追求。他鼓起勇氣開始寫作，用寫作來給自己的生活增添力量。一次次滿懷希望地寄出稿件，一次次地失望，但這并不沒有減少他的一丁點勇氣，最終他在文學(xué)道路上激情勃發(fā)，成績斐然！他就是史鐵生，一個不向命運低頭的人，一個敢于超越自我的人。

有一種自信讓人昂然奮起

他是魏國都城大梁一個看城門的糟老頭子，而且性格怪異，當(dāng)戰(zhàn)國四公子之一——信陵君親自拜訪他時，他竟然想方設(shè)法進(jìn)行刁難，其目的卻是為了成就公子之名。當(dāng)救趙不成、“欲以客往赴秦軍”準(zhǔn)備與對手拼個魚死網(wǎng)破的信陵君來和他辭行的時候，他竟無一語相送，因為他十分自信，他相信信陵君一定會再回來向自己請教的，果不出其所料，信陵君折回，他給支了一高招，讓如姬竊兵符，令朱亥殺晉鄙，結(jié)果保存了趙國，而自己也微笑著“北鄉(xiāng)自剄”以謝信陵君的信任。

他就是侯贏，一個超越了生死的人，一個為了知已昂然奮起進(jìn)而成就大事的人！

有一種力量讓人一飛沖天

他身高一米八八，肩寬腿長，像一頭黑色的獵豹，百米距離隨便一跑就是十秒以內(nèi)，跳遠(yuǎn)比賽略微一躍就在八米開外，而且在最重要的比賽中，他的動作也還是那么舒展輕盈，富有韻律。

奧運會上，約翰遜戰(zhàn)勝他的那個中午，所有的人都在向約翰遜歡呼，所有的旗幟和鮮花都在向約翰遜揮舞，浪潮般的記者隊伍簇?fù)碇s翰遜走出賽場，而他卻被冷落一旁，茫然若失的目光像個可憐的孩子，讓人心疼。

可是在百米決賽失利后的第二天，他在跳遠(yuǎn)比賽中跳出了八米七二，他是好樣的！他在跳遠(yuǎn)場地上一飛沖天。

他就是劉易斯，一個懂得奧林匹斯山上火炬為何燃燒的人，一個能夠超越失敗、超越對手的人！

這就是超越！有時扣人心弦，有時驚心動魄，有時啟迪心扉。它給人以勇氣、自信和力量，讓你激情勃發(fā)，昂然奮起，一飛沖天！

【點撥】

文章緊扣話題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。全文分三部分：第一部分以設(shè)問引出主體部分；第二部分以三個小標(biāo)題為標(biāo)志每個小標(biāo)題下概述了一個超越者的故事，代表了超越的三種類型，使文章內(nèi)涵豐富；最后一段是第三部分是對第二部分事例的總結(jié)，點明超越的含義，呼應(yīng)開頭和題目。語言干凈利索，毫不拖泥帶水，富有感召力。

【佳作展示二】

超越——刀口上的行走

看到這個話題，淚水立刻涌滿了我的眼眶——

我只記得尼采超越了同時代人的蒙昧，被萬人指額唾罵；

我只記得莊子如大鵬一般超越鴻蒙，被迫淪落為山野村夫；

我只記得曹營楊修智慧超過萬千英才，被一干枯“雞肋”所殺；

我只記得魯迅先生放聲吶喊，把自己超越時代的思想訴之于眾的時候，結(jié)果卻陷入了“仿徨”。

我不敢再想，不敢再去看一個個倒下的超越俗眾的先哲，我只有立刻跑進(jìn)房間，把自己死死地悶在了被窩??

四周一片漆黑。飄呀，飄呀，忽然只覺得眼前一陣光亮，“哦，尼采！”我忍不住大聲喊道。我見他摟著那依舊噴薄的太陽，在一點一點上升?！笆撬趲臀依^續(xù)去超越?！蔽衣犚娺b遠(yuǎn)的地方傳來一句似是而非的話??

飄呀，飄呀?！芭?，這是什么山，俯首竟可看到依稀九重天！”我延長著身體劃過的軌跡。一只大鳥從我眼前飛過，“大鵬！你帶著我吧！求你，我實在想與你一起飛往南冥??”隨后飄落一橫幅——“走自己的路，讓別人去說吧！”

我該走向何方？沿什么路走？我慢慢下墜，下墜，下墜。這又是哪兒？恍惚記得“孟婆橋”、“閻王店”等字樣，忽而走來一長發(fā)束帶之人：“你記得我吧，雞肋??”“楊修！”我驚呼?！昂⒆?，人貴有自知之明，知道自己天生不凡，會超越身邊一切的人，這的確是好?？赡憧次?，若不是能做到平以待人，謙以自律，怎能連那個誰都不放在眼里的閻王也拱手讓位，讓我取而代之??”

楊前輩把我送出了“王宮”。正走著，前面有一人留八字胡，雖很清瘦，卻是發(fā)須直挺，足見精神。“魯迅先生！”我放聲大哭，撲向了這位朝思暮想的偉人?！拔乙训饶愫芫昧?！其實我要告訴你，我的一生并不像你想象的那樣狂傲孤獨。我的朋友很多，有像你這樣的熱血青年，也有廣大的工人、農(nóng)民、愛國志士，我的思想當(dāng)然比他們深刻，可我尊敬他們，他們也有很多值得我學(xué)習(xí)的地方。你回去吧，好好讀書，長大為國、為民報效一生??”我扯開了被子，洗了一把臉，在一種刀口上繼續(xù)行走下去，直到永遠(yuǎn)。

【點撥】

這是一篇與眾不同的作文。尼采、莊子、楊修、魯迅都是“超越俗眾的先哲”，他們的“超越”都不被理解，甚至遭至唾罵；作者借助浪漫主義手法，與先哲晤談，清醒后繼續(xù)在刀口上行走超越之路。文章寫得立意不俗，深沉冷峻，頗值得玩味。

【佳作展示三】

心中的墻

不是沒有蔚藍(lán)的天空，而是你的心中是灰暗一片；不是沒有壯麗的風(fēng)景，而是你心情嗚咽；不是沒有燦爛的笑容，而是你心扉緊閉；不是沒有勝利的曙光，而是你心鎖未開。

這個秋季伴隨著落葉的飛舞悄無聲息地進(jìn)入了尾聲，可我無法坦然告別這個秋季，心中的遺憾和自責(zé)讓我永遠(yuǎn)愧對這個秋季。僅僅因為自己始終無法超越心中的那堵墻。

盡管我不愿承認(rèn)，但事實始終無法改變：我真的跑不快。從第一次參加運動會的跑步比賽開始，在跑道上，我總是一次又一次地被落在最后，每一回都不能拒絕老師和同學(xué)投來的鼓勵目光，和大家的陣陣“加油”聲，可我覺得那是對自己的莫大諷刺，我的自尊受到了傷害，于是我發(fā)誓做一位觀眾席上的沉默看客。

可是這一回，命運偏讓我面對這堵墻。

我一時心軟，放棄了自己的堅守，被同學(xué)推到了4 ×100m的跑道上。當(dāng)站在這紅色的跑道上，陰影又向我壓了過來，我無法掙脫心中的不安和痛苦。

高一時，體育委員也為我報了×100m的比賽，隨著比賽的臨近，我變得異常緊張，第一次比賽的陰影也不斷向我走來。盡管我也說服自己千萬要自信，可是我無法抗拒落在最后的羞愧，于是我選擇了放棄，選擇了逃避。當(dāng)我獨自站在角落，靜靜地看著原本屬于自己的跑道，內(nèi)心感到無限的酸澀與悲哀。曾經(jīng)的悲哀與厭惡再一次反芻般地出現(xiàn)。

唉，如果因看不清跑道，跑錯了道怎么辦？如果因接不好棒，像蝸牛一樣，落在最后，同學(xué)會怎樣看我呢？如果被其他班級的選手落下好長一段路，我的臉擱在哪里呀？如果，如果，真的有太多的如果，能夠讓我拒絕比賽。但是此刻我再也沒有辦法了，發(fā)令槍已經(jīng)高高舉起，裁判的指令就要發(fā)出。我看了看看臺上的同學(xué)，望了望遠(yuǎn)處模糊的終點，我知道我只有硬著頭皮。

同學(xué)用掌聲歡迎我從場地回來。

又一次踏上這紅色的跑道，站在昨天相同的位置，我沒有了膽怯和顧慮，有了一種信念：只要四人齊心協(xié)力，我們就能超越自己。劉翔在跑進(jìn)前8名時，對記者說，我要豁出去了，我要和他們拼了。此刻的我也應(yīng)該這樣，豁出去，豁出去。

第一次感覺到原來面對這片運動場地，我也可以如此坦然；原來面對激烈的角逐，我也可以表現(xiàn)出如此鎮(zhèn)定從容。沒有膽怯的我，對終點充滿了希望；沒有疑惑的我，對前方充滿信心。

面前的高墻轟然倒塌，我跨越了心中的高墻。

【點撥】

本文抒寫了作者超越“心中的墻”的心理路程。由“怕”而“逃”而成為“陰影高墻”，再因“沒退路”而“拼命”而“高墻倒塌”。

作者將“超越自我”這一嚴(yán)肅主題，放置在運動會這一特定的場合，可謂匠心獨運。這堵“高墻”始終伴隨著作者，但在沒有退路下，參加了比賽，還意外獲得了決賽。這告訴我們，克服自己的“軟肋”，就是超越自己面前的一堵高墻。超越其實很簡單。