第一篇：分析賈寶玉的叛逆性格

分析賈寶玉的叛逆性格

一賈寶玉的“男性解放”形象

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。賈寶玉這一人物形象處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他的身上，卻凝聚了男性解放思想所信奉的諸多理念。這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統(tǒng)社會性別角色的叛逆者。

1、賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色。儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳格格不入。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風(fēng)月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

2、賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求 在傳統(tǒng)社會性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認(rèn)為“沒出息”，沉湎于兒女情長而不可救藥。男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

傳統(tǒng)男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已?！彼踔琳J(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。

他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護(hù)，通過許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，3、賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽剛”的角色定位

中國傳統(tǒng)的社會性別角色對男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽剛”對應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。

4、賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”；在平時的生活中，他和女孩子吟詩作對、嬉戲打鬧，沒上沒下。這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5、寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統(tǒng)社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。二．賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。再以賈寶玉對男性的態(tài)度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級背叛的觀點(diǎn)，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。賈寶玉對他們的喜愛，表現(xiàn)了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對一些問題做進(jìn)一步的深入思考。

第二篇：試述賈寶玉叛逆思想

東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院

網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文

題 目 試述賈寶玉叛逆思想

學(xué)生姓名 ＿ 連守珍 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 年 級 0509 學(xué)習(xí)中心 山東濰坊臨朐 學(xué) 號 05095011508002 聯(lián)系電話 _______***__ ___ 指導(dǎo)教師 高長山

2007年11月 30日

試述賈寶玉叛逆思想

連守珍 山東省臨朐縣臥龍中心小學(xué)

摘 要：《紅樓夢》中賈寶玉是曹雪芹著墨最多，寄托最深而又貫穿始終的主要人物其叛逆思想尤其突出，本文試從三個方面分析：第一，叛逆思想的形成．它包括社會原因和家庭原因．第二，叛逆思想的表現(xiàn)．包括蔑視功名利祿，反對封建科舉；嘲諷程朱理學(xué)，反對倫理道德；違背封建禮教，追求自由愛情等三個方面．第三，叛逆思想的局限性．這主要包括三個方面的內(nèi)容：對封建階級的本質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識；反對男尊女卑中產(chǎn)生了偏激思想；不可能完全脫離貴族階級的本性。

關(guān)鍵詞：叛逆思想 形成 原因 局限性

《紅樓夢》是藝術(shù)性，思想性極高的優(yōu)秀作品，在中國古典小說中勘稱是藝術(shù)瑰寶。曹雪芹以其卓越的藝術(shù)才華，創(chuàng)作了這部長篇巨著，把我國的古典小說創(chuàng)作藝術(shù)推向了空前的頂峰。書中成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象，在這許多的人物形象譜系中，最具歷史性的代表人物是賈寶玉?，F(xiàn)將賈寶玉的叛逆思想作嘗試性的分析，可以幫助我們了解《<紅樓夢)》的那種創(chuàng)作時代。

一、叛逆思想的形成。

賈寶玉是從貴族階級內(nèi)部分化出來的叛逆者，所謂“行為偏僻性乖張”是他突出的性格特征．在等級森嚴(yán)，對三綱五常倫理道德頂禮膜拜的豪門世家，賈寶玉的叛逆思想是怎樣形成的呢?我認(rèn)為不外乎以下兩方面的原因。

1、社會原因

在清初的一百多年里，經(jīng)過幾代統(tǒng)治者的努力，逐漸恢復(fù)了明清交替嚴(yán)重破壞的社會生產(chǎn)力資本主義萌芽并得以初步發(fā)展，出現(xiàn)了清代統(tǒng)治的“盛世”局面．由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有得到根本的改變，引起人們的強(qiáng)烈不滿．同時土地兼并現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重，導(dǎo)致大量土地集中到皇室貴族、地主手中，大批農(nóng)民失去了土地，流離失所，被迫做了地主的佃農(nóng)。一些中小地主在資本主義的強(qiáng)烈沖擊下，也面臨著破產(chǎn)的境地。這就不能不使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況再度惡化，加上天災(zāi)人禍，盜賊迭起??這一切，都預(yù)示著在中國延續(xù)了兩千年的封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已到了崩潰的邊緣。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，頑固地維護(hù)封建制度沒落統(tǒng)治的儒家正統(tǒng)思想與反封建主義的思想，展開了激烈的斗爭，盡管清朝統(tǒng)治者采取了諸如“文字獄”等殘酷的壓迫手段，來加強(qiáng)其在思想上的專制統(tǒng)治，但思想領(lǐng)域內(nèi)的階級斗 爭仍然沒有被強(qiáng)力所撲滅，終于出現(xiàn)了民主主義思想的萌芽，對朱程理學(xué)進(jìn)行了猛烈的沖擊。在這種社會大氣候下，戒備森嚴(yán)的賈府盡管自以為固若金湯，但也并非生活在真空當(dāng)中，照樣難以抵擋民主主義的滲入，這就為賈寶玉的叛逆思想的形成準(zhǔn)備了社會條件。因此說賈寶玉的叛逆思想是封建末世的必然產(chǎn)物。

2、家庭原因 首先，他是一位叛逆者與不孝子孫。在兒孫一代不如一代 的賈家，本來對他抱有很大的希望，盼著他讀書中舉，揚(yáng)名顯親，成為地主階級事業(yè)的忠臣孝子，可是賈寶玉走的卻是相反的道路。小說的第三回，作者借兩首《西江月》詞，寓褒于貶，概括地介紹他的叛逆性格：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”所謂：“愚頑”`“乖張”就是指他不留意于孔孟之間，不委身于經(jīng)濟(jì)之道。他對是文（八股文）十分痛恨。他把四書以外的儒書都燒掉。同時他又旁學(xué)雜搜，讀《西廂記》`《牡丹葶》。他把讀書上進(jìn)的人稱做“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”，把那些“仕途經(jīng)濟(jì)”的說教斥為“混帳話”他不肯走當(dāng)時一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”為官做官的路，無論是賈政的殘酷毒打，賈母`王夫人的小心防范，還是薛寶釵`花襲人的溫情規(guī)勸，都不能使他有絲毫改變。民主主義的思想播下了，它還需要一定的濕度、溫度、肥沃的土壤才能得以發(fā)芽、成長。賈寶玉生活的家庭環(huán)境就為他的叛逆思想的形成提供了這方面的條件。賈寶玉自幼生活在賈政的暴力管制和祖母的嬌養(yǎng)、寵愛的矛盾之中。賈政作為“爺們兒”中唯一的正統(tǒng)人物，他只有一副靈魂空虛的假道學(xué)面孔。除了熱衷于科舉，狂熱的鼓吹孔孟之道以外，他唯一能施展淫威的，就是挖空心思，力圖用儒家學(xué)說僵死的倫理道德來扼殺賈寶玉的叛逆性格，按照他的思想、處世哲學(xué)，必須把賈寶玉調(diào)教成一個忠臣孝子，使之熱衷科舉，學(xué)而仕則優(yōu)，立聲揚(yáng)名，光宗耀祖。只有這樣，才能不辜負(fù)皇恩祖德，才能達(dá)到封建家長的目的。同是作為封建統(tǒng)治的維護(hù)者，在賈母的心目中，雖然不絕對排斥賈政的愿望；但是，她把寶玉首先看成是榮國府傳宗接代的“心肝寶貝”，是她晚年解悶的“玩物”。因此，在第八十四回中，當(dāng)賈政談到寶玉不大肯念書，辜負(fù)娘娘美意時，賈母爭辯到：“你們時常叫他出去寫詩作文，難道他都沒作上來么。小孩子家慢慢地教導(dǎo)他，可是人家說的‘胖子也不是一口吃的’?！睂Υ?，賈政只能默不作聲。

由此可見，在賈母的嬌慣、溺愛之下，賈政的暴力管制不能得以徹底地實(shí)施，迫于賈 母的威力，賈政不得已時常作出讓步。在這兩種教育方式的矛盾間隙之中，賈寶玉才有了接觸民主主義思想的機(jī)會，才有了賈府這個典型環(huán)境下的叛逆產(chǎn)兒，也就有其叛逆思想。

二、叛逆思想的表現(xiàn)

正是有了這種叛逆思想，使得賈寶玉沒有按照賈府統(tǒng)治者的愿望成為忠臣孝子，而 是在許多方面表現(xiàn)出了他的叛逆思想。

1、蔑視功名利祿、反對封建科舉。

這是賈寶玉叛逆思想的重要表現(xiàn)之一。他對僵死的八股文深惡痛絕，把那些熱衷于科舉，所謂“讀書上進(jìn)”的人，一律罵為“國賊路鬼之流”、“沽名釣譽(yù)之徒”。如第一百一十五回，當(dāng)寶釵問甄寶玉長得是否像賈寶玉時，賈寶玉道：“相貌倒還是一樣的，只是言談間看起來并不知道什么，不過是個祿蠹。”了了數(shù)語，將賈寶玉對追求功名利祿之輩的反感刻畫的淋漓盡致。他還斥責(zé)清朝盛行的八股文是“餌名釣祿之階”，是祿鬼們拿它“誆功名，混飯吃”的工具。可見他對科舉制度的蔑視、痛恨。有了這種思想，反映到行動上，賈寶玉極力抗拒封建家長為他規(guī)定的讀書、應(yīng)舉、為官作宦的生活道路，而是與林黛玉專讀雜書，談?wù)撾s書;不肯“留意于孔盂之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。賈寶玉要求擺脫功名利祿的束縛，這就斷然否定了正統(tǒng)儒家所提倡的封建科舉制度。

2、嘲諷程朱理學(xué)，反對倫理道德 作為賈寶玉叛逆思想的第二個方面，它主要表現(xiàn)為賈寶玉輕視封建主義的綱常秩 序，反對封建社會的“男尊女卑”、“尊卑有序”、“貴賤有別”等森嚴(yán)的封建等級制度。作為貴族少年的賈寶玉，瞧不起賈雨村之流，不愿與官宦交往，卻與藝人蔣玉涵感情甚合，結(jié)為好友；在賈府的日常生活當(dāng)中，賈寶玉也無視“主仆之分”、“貴賤之別”常與丫鬟，小廝們打成一片。在賈府里最講究“主仆名分”，可在怡紅院里沒有等級，小廝興兒說他：“每日又不習(xí)文，又不學(xué)武，又怕見人。只在丫頭群里鬧，再者也沒有個剛氣兒。有一遭見了我們，喜歡時，沒上沒下，亂玩一陣。不喜歡，各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理他，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！彼麨轼x鴦將被賈赦討做妾而不快??他要求男女平等，反對男尊女卑制度，他認(rèn)為世界上最 純潔的是女子，說“天地間靈淑之氣只忠于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已”。他的這種觀點(diǎn)，與封建社會的男尊女卑是針鋒相對的。他同情婦女的不幸遭遇，司棋、金釧和鴛鴦的不幸，引起了他的同情；晴雯的不幸，更使他震動，他寫了一篇《芙蓉女兒誄》沉痛悼念這位品格高尚的女奴，對封建等級制度發(fā)出了抗議；更有甚者，他 把“文思諫、武死戰(zhàn)”的綱常理論說成是“胡鬧”。他對這個社會已不存幻想，唯一是女孩子，她們身上保存了天地之靈秀，保存了人的美好本性。他把女人分成三等：寶珠、死珠、魚目，為什么會如此？我們可以看出寶玉認(rèn)為封建社會是一個大染缸，誰呆的時間越久，誰就越差，希望人都像未出嫁的姑娘那樣純潔。而出嫁之后，接觸社會，就丟掉了單純純潔的性情，就成了死珠。這些純潔的姑娘毀滅之后，他感到絕望，不存在一絲一毫留戀之處，就出家當(dāng)了和尚。

他的這些言行，對封建倫理道德進(jìn)行了無情的揭露與諷刺。雖然被所謂的封建統(tǒng)治者認(rèn)為是大逆不道，但在當(dāng)時等級制度森嚴(yán)的社會中，無疑在一定程度上打破了等級觀念，打破了尊卑貴賤，體現(xiàn)了民主主義思想。

3、違背封建禮教，追求自由愛情。

賈寶玉的愛情婚姻悲劇是《紅樓夢》的中心故事和中心線索，也是賈寶玉違背封建禮教追求自由愛情叛逆思想的表現(xiàn)。作品當(dāng)中，將賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人的愛情婚姻糾葛到一起，通過賈寶玉對薛寶釵、林黛玉的選擇展開矛盾沖突，面對賈府日益衰敗的客觀形勢，封建統(tǒng)治者為賈寶玉選擇怎樣的對象做為妻子，是由賈府的切身利益決定的。林黛玉本人是個封建禮教的叛逆者，而且家道早衰；薛寶釵家族則“根基不錯”，是個符合封建禮教的典范女子。而且，封建家長要想叫賈寶玉“重振家業(yè)”，讀書，中舉，揚(yáng)名顯親，這就必須為他選擇一個符合封建規(guī)范要求、能夠幫助賈寶玉走上“正路”、挽回整個家庭頹敗局面的理想人物——薛寶釵。但賈寶玉和林黛玉這兩個封建貴族階級的叛逆者，卻出于個人意愿，在叛逆的道路上互相支持，在反封建的共同思想基礎(chǔ)上，結(jié)成了忠實(shí)伴侶，產(chǎn)生了深摯的愛情。這無疑違背了封建家長的意志，觸犯了封建貴族階級的利益。這種矛盾沖突實(shí)質(zhì)上反映了兩種思想，兩種生活道路的斗爭。盡管迫于賈府統(tǒng)治階級的淫威，落了個黛死釵嫁釀成了寶、黛愛情悲劇，但它在一定程度上動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新一代青年追求個性解放、婚姻自主的要求。由此可見，作為封建階級叛逆者的寶玉，不僅是封建統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)、軍事、法治等有形的社會機(jī)構(gòu)的破壞者，而且是封建社會無形的意識形態(tài)的異己者和典章制度的懷疑者?！?/p>

三、叛逆思想的局限性。

由于階級和時代的局限，賈寶玉的叛逆思想也表現(xiàn)出了諸多局限方面：

1、對封建階級的本質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識。

賈寶玉生長在榮國府這樣的豪門世家，雖然他沒有完全沉浸于貴族階級的糜爛生 活，接受了民主主義思想，顯示出封建制度的懷疑和叛逆。但是，他的初步的民主主義思想，并沒有完全突破封建貴族階級的世界觀和人生觀。在強(qiáng)大的封建勢力面前，他找不到正確的出路，處于，迷茫、彷徨之中。盡管他不滿足于封建階級的殘酷統(tǒng)治，不滿于貴族階級對下層青年婦女的蹂躪，但他看不清封建階級的本質(zhì)，而是把一切罪惡歸咎于生在這沒有“自由”的富貴之家?？梢姡豢吹搅耸挛锏谋砻娆F(xiàn)象，并沒有認(rèn)清統(tǒng)治階級吸血的本質(zhì)，看不到真正被壓迫被剝削的是用血汗供養(yǎng)他們豪華生活的農(nóng)民，他們才是最值得同情的。

2、反對“男尊女卑”中產(chǎn)生偏激思想。

賈寶玉生活在“男尊女卑”的封建倫理道德盛行的時代。賈府中的世俗男子，諸如賈蓉、賈璉、賈赦、賈珍等，他們過著荒淫無恥的 生活：眠花睡柳、偷雞摸狗、聚賭斗毆、花天酒地??無所不為。特別是在兩性生活方面，隨意糟蹋、蹂躪一些年輕女奴，無異于禽獸。

在賈寶玉的思想感情里，男子無所不為的暴行與女奴的辛酸悲苦，形成一種鮮明的強(qiáng)烈對比。使他產(chǎn)生了對“世俗男子”的輕蔑、憎惡。因此，他得出了“山川日月之精秀只種于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫”，這種與“男尊女卑”、孔孟之道完全對立的結(jié)論。這在當(dāng)時生活環(huán)境之中，無疑有它的進(jìn)步性，體現(xiàn)了賈寶玉的反封建思想。但他的理解未免有些偏激，僅僅因?yàn)閰拹海鲪菏浪啄凶拥某髳盒薪?jīng)就得出這樣“男尊女卑”的結(jié)論，缺乏一定的科學(xué)依據(jù)，沒有對社會現(xiàn)象進(jìn)行辨證的分析，在反對“男尊女卑”的斗爭中，無疑由“男尊女卑”的極端走向了“女尊男卑”的極端。同樣有它的不合理性。

3、不可能完全脫離貴族階級的本性。

賈寶玉的身份,首先是榮國府的貴族少爺,這是不容質(zhì)疑的客觀事實(shí),象他出身的這個家庭中的其他成員一樣,從小就過著膏量錦繡、花天酒地、奢侈無度的生活，司空見慣了貴族階級的揮金如土、倚強(qiáng)凌弱。盡管對下人的不幸遭遇有些許的同情，但這只是隔靴搔癢、無濟(jì)于事。賈寶玉依然過著丫鬟簇?fù)?、衣來伸手、飯來張口的貴族寄生生活。這種階級烙印在他的言行當(dāng)中表現(xiàn)的淋漓盡致。比如在第六十二回中，當(dāng)林黛玉同他談到榮國府經(jīng)濟(jì)狀況“如今若不省儉，畢致后手不接”時他卻若無其事地回答：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的”。并勸探春“只管安富尊榮才是”。他對封建社會與封建禮教的批判還是有所保留的。天恩祖德不敢忘情。究竟出路在哪里，找不到，一走了之，這使整個《紅樓夢》帶上濃 郁的感傷主義色彩。

由此可見，賈寶玉不滿的并不是封建剝削制度，他沒有徹底地背叛他的階級。相反，面對家道的沒落，賈寶玉表現(xiàn)出來的卻是悔恨自己“無力補(bǔ)天”，幻想剝削階級永存。他叛逆自己的階級，卻又依賴于這個階級，這是他致命的弱點(diǎn)，也是造成他愛情悲劇的重要原因。

注釋：

蔣和森：《曹雪芹的〈紅樓夢〉》。

參考文獻(xiàn)：

1．舒蕪，紅樓夢前言。岳麓書社出版發(fā)行，1987.1.26.2．曹雪芹，高鶚.紅樓夢.長沙市銀湓南路67號，1991.9.3．王恒展，中國小說發(fā)展史概論.山東教育出版社，1992.8 4．方克強(qiáng)，中國古代文學(xué)史.武漢大學(xué)出版社，1989.5.5

第三篇：論簡愛的叛逆性格

論簡?愛的叛逆性格

《簡愛》是 19 世紀(jì)英國女作家夏洛蒂?勃朗特的一部帶有自傳式性質(zhì)的杰作。作品成功地塑造了一位生而不幸卻又敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍臉O富個性的“女英雄”式的叛逆人物。她抗?fàn)幟\(yùn)的不公，追求自由與平等的愛情，她的叛逆性格隨著她的成長逐步形成"

一、童年自發(fā)的反抗與抗?fàn)帯涯嫘愿竦某醪叫纬?/p>

簡愛叛逆和不屈的性格是在兒童時期形成的，并充分表現(xiàn)出來。

簡愛的生活一直充滿了苦難。她出生后不久便失去了父母。作為一個孤兒，她被自己的舅舅收養(yǎng)。不幸的是，舅舅也死了。簡愛落入到舅媽的魔掌中。舅媽是一個冷酷、自私的女人，對她十分粗魯、不公正。除了舅媽的粗暴虐待，他的表兄也時常嘲笑、戲弄、欺負(fù)她。在這種孤獨(dú)無助的環(huán)境下沒有人同情她，她每天在恐怖中度過?！安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡”。最終，簡愛意識到人活著首先應(yīng)爭取作為一個人的基本權(quán)利。所以，在10歲時，簡愛的怒火終于爆發(fā)了。她對表哥一反忍氣吞聲、逆來順受的常態(tài)，不顧勢單力薄，奮起反抗。她指著表兄喊道：“你是一個邪惡殘忍的孩子，你像殺人犯，像驅(qū)使奴隸的人，像羅馬的皇帝”。這是她的第一次反抗。從某種程度上說，簡愛的第一次斗爭取得了勝利。并且這次勝利使她的內(nèi)心得到了解脫和滿足，也是她更加堅(jiān)定自己的信念。如果說簡愛在舅媽家萌發(fā)了反抗性格的話，那么在勞渥德學(xué)校，她的反抗性格則得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在這個學(xué)校里，伙食是惡劣的，生活環(huán)境是不衛(wèi)生的，孩子們挨餓受凍，還要遭受各種凌辱。生病了也沒有及時治療，這就注定了大部分學(xué)生要受到傳染，許多孩子都病倒了。在這里，作者避免直接描繪簡和她的周圍環(huán)境的沖突，而是專心塑造另一個形象海倫?彭斯。海倫深受宗教的毒害，在處事上她堅(jiān)持“以德報(bào)怨”。海倫受到欺負(fù)時只是一味地忍耐，簡愛為她的遭遇感到憤憤不平。海倫的逆來順受與簡的反抗性格形成鮮明的對比，從另一個角度更加鮮明的襯托出簡的叛逆性格。通過鮮明的對比，簡的個性在讀者頭腦中變得更加突出，令人印象深刻。

簡愛不怕艱苦的生活,但她仇恨這個學(xué)校，尤其仇恨那些道貌岸然、偽善的人。如果說在舅媽家里的簡愛反抗的對象還只是舅媽一家人的話，那么在勞渥德學(xué)校，少年的簡愛反抗的天地就更加寬廣了，她的叛逆精神也已初步形成。

二、追求自由平等的愛情——叛逆性格的日趨成熟 愛情是人類美好的感情，一個人的性格會在愛情中得到最全面的體現(xiàn)。簡愛的叛逆性格也是這樣在愛情和婚姻中，簡愛追求自由、平等、尊嚴(yán)及人格的獨(dú)立。在勞渥德學(xué)校呆了八年之后，簡愛來到了桑菲爾德莊園做家庭教師。這是她一生最重要的時期。初識羅切斯特的時候，她顯示了不卑不亢的風(fēng)度；在對羅切斯特還不是非常了解的時候，她堅(jiān)持了一貫的反抗精神。但是，她漸漸發(fā)現(xiàn)和羅切斯特有許多思想上的共鳴之處，并深深地愛上了羅切斯特。面對身份地位上的懸殊，簡愛沒有妥協(xié)，她要求羅切斯特將她放在一個平等的地位上,這符合她一貫的反抗精神。簡愛在愛情上是熾熱的，可是熾熱的愛情并沒有沖淡簡愛身上的叛逆精神。在得知羅切斯已有妻子的情況下，簡愛拒不做羅切斯特的情婦，她將維護(hù)平民自尊的激情宣泄到了極致。在桑費(fèi)爾德莊園的愛情漩渦中，如果沒有名正言順的愛，簡愛寧愿孤苦飄零,決不放棄自尊自立。這就是簡愛叛逆精神成熟的表現(xiàn)。

簡愛離開了羅切斯特，決心讓這段愛情一走了之。她身無分文，一下子成了饑寒交迫的乞丐，幸而被圣約翰兄妹收留。圣約翰是一個忠于宗教事業(yè)的人，他認(rèn)為簡愛可以做他傳教的得力助手，因而向簡愛求婚。簡愛則認(rèn)為婚姻應(yīng)該建立在相互平等的基礎(chǔ)上，沒有愛情的婚姻就好像人間地獄。因此，她拒絕了圣約翰的求婚。她不愿失去自我而作為上帝布道的工具，她毅然拒絕了沒有愛情的婚姻，維護(hù)了自己的獨(dú)立人格，她的叛逆性格在這里達(dá)到了一個新的高度。

簡愛是與眾不同的，她追求平等自由，她努力抗?fàn)幉还拿\(yùn)，她是一個叛逆者。就是在今天，她的叛逆精神也是值得贊揚(yáng)的！

第四篇：賈寶玉狂人形象分析

略論《紅樓夢》中賈寶玉的狂人形象

李祥

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

摘 要：《紅樓夢》主題意義的研究是紅學(xué)研究結(jié)癥，本文將結(jié)合小說主人公賈寶玉的狂人形象，逆向推理，并簡單結(jié)合明清時代文學(xué)思潮、文化背景來釋讀紅樓意旨，體察中國的會有哪些文化基因在曹雪芹身上得以體現(xiàn)，并將之移植于賈寶玉。賈寶玉這一狂人形象對《紅樓夢》主題造成什么影響？小說主題的不確定性與賈寶玉的狂人形象有何聯(lián)系？這對解讀紅樓很有意義。關(guān)鍵詞：賈寶玉；狂人形象；明清文學(xué)思潮；紅樓夢主題

緒論

《紅樓夢》的出現(xiàn)給予了中華民族巨大的文化自信力和強(qiáng)烈的文化自尊心，作為一部古典小說的巔峰之作，作者卻未能最終完成，散佚一大部分文本，給后世《紅樓夢》的讀者留下永久的遺憾與困惑。因?yàn)槲谋镜娜焙?，《紅樓夢》的主題意義很難說清，這正如同俄國作家列夫?托爾斯泰對美的慨嘆：“美的意義在不深思的人看起來好像十分明了，而各國哲學(xué)界卻聚訟到一個半世紀(jì)之久還沒得一個解決，這個奇怪的意義究竟是怎么回事呢？”①《紅樓夢》的意義洎其問世，便引來無數(shù)人爭執(zhí)，至今沒有一個定論。

然而一部作品，尤其是當(dāng)創(chuàng)作者傾力灌注自己的情感時，作品中的主人公形象性格會與作者本身有千絲萬縷的聯(lián)系，作者的性格氣質(zhì)往往直接決定作品主題，而體現(xiàn)主題最重要的是作品的主人公作為。所以，結(jié)合賈寶玉人物形象，體察中國文人的傳統(tǒng)氣質(zhì)，當(dāng)能進(jìn)一步深入理解《紅樓夢》的主題意旨。

本文的基本思路是：以分析賈寶玉狂人形象為契機(jī)，透視在明清文學(xué)思潮和中國文人傳統(tǒng)精神的影響下，曹雪芹所撰寫的《紅樓夢》究竟想說什么？

①列夫?托爾斯泰《藝術(shù)論》，耿濟(jì)之譯，臺灣遠(yuǎn)東出版公司1992年版，第18頁。

一、賈寶玉的狂人形象

《紅樓夢》中對于賈寶玉的疏狂的第一次描述，應(yīng)是冷子興演說榮國府一回的介紹。文中借冷子興之口說：

說起這孩子也奇怪，他說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！雹?/p>

寶玉的癲狂心思讓人瞠目，作者在賈寶玉的第一次出場便似嘲實(shí)贊地配上《西江月》二詞：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通時務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。②

作者首先便給寶玉冠上神經(jīng)質(zhì)的“尋愁覓恨”和“似傻如狂”的特質(zhì)，暗示出寶玉與世俗人生觀、價值觀的格格不入，這種狂的體現(xiàn)是以形形色色的行為、心理活動為依據(jù)的。簡單地給寶玉的“狂”分一個類，可以分作兩個方面：其

一、與眾不同的乖狂氣質(zhì)；其

二、不合時世的偏狂思想。

與眾不同的乖狂氣質(zhì)，這一點(diǎn)在小說中隨處可見。賈寶玉的降生本就是很具傳奇的，銜玉而生的生命序幕讓世人不自覺地給予其不一般的期許，所以寶玉在長期的相對可以自我衍生成長的環(huán)境中，培植出其任性自由，不拘行事，對自己所喜可以如癡如狂，對自己所惡可以歇斯底里的獨(dú)特氣質(zhì)。如癡如狂的寶玉我們非常熟悉，一個簡單的例子，在未經(jīng)黛玉的啟發(fā)下，寶玉就會做出幾近葬花的舉動。小說第二十三回道：

那一日正當(dāng)三月中浣, 早飯后,寶玉攜了一套《會真記》,走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著, 展開《會真記》,從頭細(xì)玩。正看到“落紅成陣”,只見一陣風(fēng)過,把樹頭上桃花吹下一大半來, 落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來,恐怕腳步踐踏了,只得兜了那花瓣,來至池邊,抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面,飄飄蕩蕩,竟流出沁芳閘去了。③

① 人民文學(xué)出版社1982年版《紅樓夢》，以下引用《紅樓夢》原文均以該版為據(jù)。第28頁。

② 同上。第50頁。

③同上。第324-325頁。對花尚是唯恐玷污的態(tài)度，何況是人？賈寶玉的舉動是浪漫也罷，是無聊也好，在俗人看來就是吃飽了撐的，絕類狂人！至于說為寶玉所惡之事之物，一旦觸發(fā)其神經(jīng)，場面往往不可控制，從動輒摔玉，到絕口不談仕途經(jīng)濟(jì)，例子頗多，且不贅述。寶玉的一生，演盡狂，繹盡癡，正是因?yàn)橛衅渑c生而來的個人氣質(zhì)支撐。

不合時世的偏狂思想，可以說寶玉簡直偏離了整個他的生存時代，崇平等；尚自由；雖為生活環(huán)境所羈，卻有放誕的態(tài)度；雖然不敢斥君詬父，卻有詆毀忠臣的言行；有誓不走仕途經(jīng)濟(jì)的決心；敢于懷疑圣賢，藐視圣賢；公然宣揚(yáng)重女輕男的論調(diào)。在那個禮法極為盛行的時代，賈寶玉的偏狂已達(dá)到驚人的，甚至是令人色變的地步。

關(guān)于寶玉詆毀忠臣的言行，是在寶玉與襲人對話的三十六回中出現(xiàn)：

寶玉談至濃快時,見他不說了,便笑道:“人誰不死,只要死的好。那些個須眉濁物,只知道文死諫, 武死戰(zhàn),這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫,他只顧邀名,猛拚一死,將來?xiàng)壘诤蔚?必定有刀兵他方戰(zhàn),猛拚一死,他只顧圖汗馬之名,將來?xiàng)墖诤蔚?所以這皆非正死?！币u人道:“忠臣良將,出于不得已他才死?！睂氂竦?“那武將不過仗血?dú)庵? 疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時拚死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地?cái)嗖话堰@萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義?！雹?/p>

如此言行，恰如明末李卓吾道的“死而搏死諫之名，則志士亦愿為之，況未必死而遂有巨福耶。避害之心不足以勝其名利之心，以故犯害而不顧，況無其害而且有大利乎！”②這些話語顯然是讓人避之唯恐不及的“反動言論”。而關(guān)于賈寶玉最為著名的“重女輕男”和反對仕途經(jīng)濟(jì)的思想言論則可說是不勝枚舉，也不用贅述。

寶玉如此奇特的個性究竟是如何造就的？吳組緗先生在《賈寶玉的性格特點(diǎn)和他的戀愛婚姻的悲劇》一文中寫道：

“賈寶玉這個形象是怎樣產(chǎn)生的呢？其來由也不玄妙，是走向沒落階級的封建社會培養(yǎng)起來的人物。他是公子哥兒，自幼受祖母的溺愛，沒有受到正常的封建傳統(tǒng)教育，所有這種企圖都被祖母擋回去了。女人當(dāng)權(quán)在大觀園是個要點(diǎn)……在這種情況下，賈寶玉由于祖母的溺愛，又沒有父兄作為自己 ① 同上。第493頁。

② 明?李贄《焚書?續(xù)焚書》卷一《書答?答耿司寇》，中華書局1975年版，第29頁。的榜樣，甚至所有父兄皆為他看不起，這就使他沒有接受正常的封建教育，反而產(chǎn)生了民主主義思想，假如不是這樣，他是不可能變成叛逆的?！雹?雖然吳先生的階級觀點(diǎn)影響其觀點(diǎn)的闡發(fā)，但他對寶玉得性格形成原因分析的很是透徹。寶玉的確是因?yàn)槲茨芙邮苷５姆饨▊鹘y(tǒng)教育，并長期處在一個女人當(dāng)權(quán)的環(huán)境之中，與當(dāng)時社會環(huán)境相對隔絕，父兄的無能與榮寧二府女子的干練形成巨大反差，必然會造成寶玉的乖狂氣質(zhì)和偏狂思想。

反觀寶玉的所作所為，可以發(fā)現(xiàn)寶玉的“狂”是由兩個方面的原因誘發(fā)的。其一是他具有鮮明的自由觀念，同時平等意識開始萌芽，“愛博而心勞，而憂患亦日甚”。自由觀念促使寶玉極力反對束縛思想的科舉八股，對仕途經(jīng)濟(jì)更是嗤之以鼻。寶玉與黛玉之間詩化的愛情也是寶玉自由觀念的一種外在表現(xiàn)形式。至于平等意識的萌芽，讓寶玉產(chǎn)生了“女尊男卑”的叛逆思想，這不過是寶玉矯枉過正的做法。所謂不破不立，沒有足夠的革新性，一種新觀點(diǎn)是無法引起人們的注意的。不過寶玉的“女尊男卑”思想不僅僅由于他的平等思想所誘發(fā)，否則寶玉對秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮的態(tài)度就難以解釋了。另一個原因是寶玉是一個執(zhí)念于真善美完美人性追求的人，是一個偏于藝術(shù)家加思想家的人，這也是誘發(fā)寶玉狂的第二個原因。有些人對寶玉與秦鐘、蔣玉菡等人的交往提出種種不堪的推測，不僅是對寶玉的一種污蔑，更是對曹雪芹精心刻畫如秦鐘、柳湘蓮等人物的深意的無視。寶玉的“無故尋愁覓恨”、“有時似傻如狂”正是由于他對美好人性的執(zhí)念，其“狂”正是因世人對善惡的漠視凸現(xiàn)出來的，在為普通人不愿較真的地方寶玉過于較真。作者極力要證明，賈寶玉對大觀園的女子是形而上的美的追求，而不是流于世俗的“淫濫”，特意造出“意淫”一詞。“意淫”一詞，唯心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)，所以寶玉的 “女尊男卑”思想在一定情況下會發(fā)生轉(zhuǎn)變。小說第七十七回中寫到寶玉因周瑞家的發(fā)出的一通感嘆：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺！”重點(diǎn)在“染了男人的氣味”一句話上，男人是當(dāng)時世俗世界的主宰，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，人性異化程度遠(yuǎn)比居于內(nèi)助地位的女子強(qiáng)烈，他們與寶玉所追求的美好人性有天壤之別。所以寶玉的“博愛”之狂，絕不會無原則地濫用的，否則寶玉驟見晴雯的嫂子“燈姑娘”（有的版本又叫“多渾蟲”），就不會“急得滿面紅漲，又怕又羞”了。

二、狂人形象呼之欲出的歷史背景

賈寶玉狂人形象的出現(xiàn)并非偶然，這是中國通俗小說不斷發(fā)展的必然。明清 ① 吳組緗《賈寶玉的性格特點(diǎn)和他的戀愛婚姻的悲劇》，摘自《名家正解紅樓夢》，北京出版社2007年版，第172-173頁。小說是中國古典小說由成熟走向巔峰的黃金時期，在這輝煌的五百年歷程中，其文學(xué)思潮屢屢涌動，尤其明中后期，商品經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到相當(dāng)繁榮的地步，啟蒙思想如雨后竹筍，異端突起，市民階層作為“有閑階層”，為小說、戲曲等文學(xué)創(chuàng)作提供了銷路保障，小說創(chuàng)作由低迷到活躍，產(chǎn)生面目一新的文學(xué)創(chuàng)作局面。

明前期小說創(chuàng)作依然不脫講史窠臼，如《三國志通俗演義》等，作者本身的介入，無論是關(guān)于生活閱歷還是審美情趣，都是相對有限的。直到李贄、袁宏道等人的出現(xiàn)，提出“童心說”，講究文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)清新自然，直抒胸臆，不拘格套。這些文學(xué)思潮不論是對小說創(chuàng)作理論的提升還是對小說創(chuàng)作者世界觀的觸動，都有不可小覷的影響。

算上稍早的《西游記》，以及戲劇《牡丹亭》的應(yīng)運(yùn)而生，繼之以被袁宏道推崇的《金瓶梅詞話》的出現(xiàn)，明中晚期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出疏狂浪漫的創(chuàng)作傾向。尤其是湯顯祖，“代表那個時代浪漫思潮的特點(diǎn)，是當(dāng)時浪漫狂放人生態(tài)度與審美情趣的領(lǐng)袖人物，是與‘理’對立的言‘情’領(lǐng)袖人物。以理想的人生，浪漫的情趣，沖擊封建禮教的束縛?！雹龠@種潮流雖算不上是主流思想，但其勢頭足可與相對保守的文學(xué)創(chuàng)作勢力叫板。如果不是滿清入關(guān)之后的文化高壓鉗制，這種勢頭會有什么樣的發(fā)展尚不可知。

即使受到一定的抑制，也不能說這種文**流銷聲匿跡，明中后期的思想解放，讓文學(xué)創(chuàng)作開始有意識地掙脫社會固有的倫理道德束縛，文人們開始轉(zhuǎn)換其視角，擴(kuò)大視野，對不合理的社會秩序開始懷疑并批判。作為曹雪芹的前輩，吳敬梓、蒲松齡分別對盛行于世的科舉制度，包辦婚姻等現(xiàn)象提出質(zhì)疑批判，但是由于兩位前輩的相對局限，依然對那個社會懷有難言的眷顧之情，未能創(chuàng)作出像寶玉那種歇斯底里的極端叛逆形象。正是這時代的呼喚，寶玉的狂人形象的出現(xiàn)，在偶然之中已成必然之勢。

三、狂人形象出現(xiàn)的文化原因

我們說賈寶玉不是曹雪芹，但某種意義上曹雪芹卻是賈寶玉，作為小說的主人公，作者必然要通過主人公闡發(fā)自己的認(rèn)識和思索，賈寶玉的癡也罷，狂也好，都是作者曹雪芹的癡狂，清人敦誠在《佩刀質(zhì)酒歌》中對曹雪芹的狂氣有所言及，詩道：“??曹子大笑稱快哉！擊石作歌聲瑯瑯。知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。??”②可見曹雪芹亦是疏狂浪漫之人。之前討論的是狂人形象出現(xiàn)的歷史必然，其實(shí)反觀中國文學(xué)史，凡是居于中國文學(xué)至尊地位的文豪，在性格中都有狂狷氣質(zhì)，如司馬遷、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、蘇軾、關(guān)漢卿等，乃至于曹雪 ①董國炎《明清小說思潮》，山西人民出版社2004年版，第149頁。

② 蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦全解》附編，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第292頁。芹也是未脫其臼。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文人的精神氣質(zhì)是有共性的，曹雪芹正是在這種文化氛圍中繼承了先賢的品質(zhì)，并將之賦予給賈寶玉，使之成為中國文學(xué)史上的耀眼奇珠，這種共性就是中國文人的性格基因——狂狷之氣。

什么是狂狷？《論語?子路》中云：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨鬃幼鳛橹袊幕w系的軸心，在構(gòu)建中國知識分子道德、倫理與價值取向中有不容忽視的作用。中國文人的狂氣正是發(fā)軔于夫子這種“執(zhí)兩用中”的精神氣質(zhì)。隨著中國歷史的推進(jìn)，在人類智能的不斷拓延中，人性在現(xiàn)實(shí)中不斷地受到擠壓，從而發(fā)生異化，知識分子之中一些堅(jiān)守底線的人，不得不退而求其次，要么隱居以求其志，要么不掩其行，銳意當(dāng)先，在大部分文人蛻化為政治附庸的同時，他們自覺不自覺地放大自己的狂狷行為，抵觸難以挽回的腐墮大潮，而文人們自覺不自覺地把這種氣質(zhì)內(nèi)化的同時，“狂狷”逐漸成為中國文人的共同性格因素。

為什么孔子會對“狂”與“狷”有此情結(jié)？“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z?雍也》）顏回身上有種追求價值理想而放棄世俗享受的君子風(fēng)范，所以孔子會對他大加贊賞。不管是“狂”還是“狷”，歸根結(jié)蒂是為了“弘道”或“守志”，修身，齊家，治國，平天下，這是儒家之道，后世文人之道或會與其有所不同，但弘道守志的做法依然脫不出孔夫子的狂狷之道。賈寶玉在這種文化氛圍中是必然會出現(xiàn)的形象。

四、賈寶玉狂人形象的主題意義

分析賈寶玉的狂人形象是解讀紅樓的一個捷徑，拋開作者在塑造賈寶玉時所用的獨(dú)特手法不談，即使是賈寶玉的形象意義、思想意義都是一個不小的闡釋命題。這里，我只好避重就輕，只談賈寶玉對紅樓主題意義架構(gòu)的特殊作用。

既然說狂狷是為了“弘道”或“守志”，曹雪芹想借助賈寶玉的狂弘什么道？張錦池先生在他的《西游記考論》中將《紅樓夢》與《西游記》做了一番獨(dú)到對比，是基于李贄的“童心說”進(jìn)行的對比，其實(shí)與本文的狂狷大同小異。書中說道：“《紅樓夢》作者不僅不主張把人的‘童心’強(qiáng)行納入封建的思想和制度的某種框框，倒主張打破這個框框讓它獲得自由發(fā)展。這是一種社會改革者的態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，所以他對作為‘富貴閑人’的賈寶玉不乏批判，而對‘混世魔王’的賈寶玉卻諸多肯定。但是，究竟怎樣才能打破那個封建宗法的思想和制度的框框而使人‘童心’獲得自由發(fā)展呢？時代又使他交了白卷?！雹?/p>

張先生是基于與《西游記》的對比而言，他把重點(diǎn)放于明中后期文學(xué)創(chuàng)作對 ①張錦池《西游記考論》，黑龍江教育出版社2003年版，第157頁?！巴恼f”的闡釋理解，雖然很精辟，但顯然沒有注意到《紅樓夢》的復(fù)雜性。前面我們不厭其煩地分析賈寶玉的狂，也從歷史文化中尋找曹雪芹塑造狂人的原因，主要原因就是曹雪芹想借寶玉之口弘道，這與張先生的分析并無二致，但《紅樓夢》對賈寶玉的態(tài)度值得注意，脂硯齋在《石頭記》卷首評閱中說道：

此書開卷第一回也，作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱夢幻識通靈”。但書中所記何事？又因何而撰是書哉？自云：今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺其行止見識皆出于我之上，何堂堂之須眉誠不若彼一干裙釵？實(shí)愧則有余，悔則無益，真大無可奈何之日也！當(dāng)此時，則自欲將已往所賴——上賴天恩，下承祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜美之日，背父母教育之恩，負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也。①

雖然不是作者親口所述，但結(jié)合小說自始至終的悲劇氛圍，不難看出，作者是矛盾的，是糾結(jié)的。不管是寶玉還是作者，都義無反顧地選擇了與世俗的對立，他們繼承了中國文化的內(nèi)質(zhì)，追求自己的“道”，故而成為世所共識的狂人。他們都曾經(jīng)“似傻如狂地”堅(jiān)持自己，追求自己的理想，追求自由或者是美好的人性，崇尚特立獨(dú)行的生活、與眾不同的價值取向。無疑作者沒有懷疑過它們的合理，但當(dāng)歷史的必然、人性的必然與人情的不必然交織在一起時，作者的狂，寶玉的狂就會顯得飄忽不定了。因?yàn)閷r值堅(jiān)持，他們付出了無法挽回的生活與情感代價，可是在他們義無反顧地付出后，卻發(fā)現(xiàn)自己無力回天，“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？”寶玉看著美的消逝，惡的蔓延，卻不能阻止，產(chǎn)生一種負(fù)罪感。曾經(jīng)生活的溫情和現(xiàn)實(shí)處境的拮據(jù)，不得不讓他反思狂的必要性。更為主要的是，在賈寶玉激烈掙扎反抗時，沒有思考清楚反抗后的出路，當(dāng)一個人堅(jiān)持走正確的道路時，突然路的前方?jīng)]有了路，而且以自己的認(rèn)識無法找出新的路，只好迷茫。

曹雪芹的迷茫確實(shí)地反映在賈寶玉身上。人的一生因?yàn)閳?jiān)持自己的價值，到頭來卻發(fā)現(xiàn)世界孤立了他，而他在付出慘痛代價后發(fā)現(xiàn)自己是在徒然的掙扎，同時他發(fā)現(xiàn)他原本所反對的東西有些本應(yīng)是自己珍重的，悔恨？懺悔？還是繼續(xù)孤獨(dú)？曹雪芹在迷茫中只能回到過去，去重溫那段生活，他發(fā)現(xiàn)在自己悔恨的內(nèi)心里，依然痛恨那些丑惡，依然會為自己的選擇喝彩，所以他還是選擇讓賈寶玉狂，還是不能舍棄自己的追求。在極度矛盾中，作者開始創(chuàng)作賈寶玉這個“似傻如狂”，同時對花花世界難以割舍的狂人，作者的理想在作品中凝成那段如詩如畫的寶黛 ①（清）曹雪芹著，脂硯齋評，鄭慶山校訂《脂本匯校石頭記》作家出版社2000年3月版。第1-2頁。之戀，這是他之所以堅(jiān)持的原動力。但現(xiàn)實(shí)的悲慘讓他不能一直浪漫下去，他又營造大觀園，讓罪惡與美好同巢喧鬧，現(xiàn)實(shí)與理想盡意廝殺，終究在嘩啦啦中，讓一切變成“白茫茫大地一片真干凈”。不是作者在預(yù)言什么封建的末日，而是作者徘徊不定的心緒無法承受這種無止境的糾結(jié)，只好讓它毀滅，讓它徹底變成煙云，所謂的達(dá)到空空色色。

正是因?yàn)榫鞈?，所以糾結(jié)，作者的自欺欺人，近乎掩耳盜鈴，小說主題搖擺不定，正是由于作者介于狂與不狂的狀態(tài)造成。所以任何解釋對小說主題來說都可以成立，卻又不能完全概括小說，因?yàn)樽髡叩阶詈笠膊恢嬖V我們什么，是“情癡”？是“色空”？是批判還是依戀？作者在第一回列出諸多題目，不是在使障眼法，而是他自己都不清楚該寫成怎樣，即使作者有明顯的傾向，也是不確定的?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味？”這味道不是作品的主題之味，而是作品中縈繞的無限糾結(jié)之味！

狂人的形象，正是結(jié)成小說糾結(jié)之繩的主要材料，在作品中，狂是理想，是與丑惡現(xiàn)實(shí)對抗的生力軍，沒有狂，就沒有糾結(jié)，沒有糾結(jié)，就沒有《紅樓夢》！

結(jié)語

曹雪芹在追求價值的過程中郁積的孤獨(dú)與傷感，使小說蒙上一層悲絕幻滅的氣質(zhì)，在浪漫主義的情感驅(qū)役下，曹雪芹不遺余力地把寶黛的愛情詩化，使之具有了極高的審美之趣，同時，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)給予作者的絕望無奈，促使他讓那些曾經(jīng)的美與不美俱被無奈的生活碾壓毀滅，于無限慨嘆中寫下“因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空”的心路歷程，但曹雪芹內(nèi)心的糾結(jié)不甘又讓他最終釀出一杯“萬艷同悲”的苦水，結(jié)成難以自拔的夢魘。

在狂的驅(qū)策下，作者和寶玉成為社會另類，他們尋找自我、堅(jiān)持自我的態(tài)度使他們成為反叛，雖然他們對現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)不抱幻想，但作者顯然對那個毀滅美好人性的崢嶸歲月有數(shù)不清的美好回憶和眷戀，在懷有溫情的一幕幕宴飲中，作者再次穿梭于過去，珍列出那些過往的善與惡，分享自己的歡喜與迷茫，懺悔、思考都有。

正如小說的題目一般——《紅樓夢》，作者宣揚(yáng)的似乎是人生如夢，并沒有把寶玉的喜惡當(dāng)成文本的終極態(tài)度，因?yàn)樽鰤糁穗m醒，卻對這個“夢”有無可如何的情感，曹雪芹珍惜的是曾經(jīng)紛紛擾擾的生活，可是這些到如今都已死去，他只能扼腕悲嘆，他的重點(diǎn)不是去鞭笞什么，宣立什么，雖然作者大言炎炎，把寶玉作為古今第一奇人來塑造，但這位奇人在向世人顯擺的同時卻迷失了方向，對人生的基本價值追求，生命關(guān)懷問題更是欲辯忘言，難知初衷?；蛘邔氂癖闶?8 在瘋狂掙扎中力竭而終。那絳珠之淚匯入曹雪芹的意識中，完全融合后，也讓他在無盡悲鳴中撒手人寰。

《紅樓夢》的主題的復(fù)雜性，正是作者的癲狂與理性雙重合力造成，哪怕《紅樓夢》是完整的，作者哪怕真的給賈寶玉指出一條明確的道路，依然不能說服作者自己，也難以讓讀者釋懷，因?yàn)樵谌祟惖慕K極追尋中，越是執(zhí)著，越會迷茫，越是不棄，越會絕望，人類會永遠(yuǎn)痛苦或者快樂地去追尋那個未知的答案。

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LI Xiang(Literature College Shaanxi Normal University,Xi’an Shaanxi 710062)

Abstract:“Dream of Red Mansions” is the theme of what？ This is a difficult problem for the researchers , This paper will combine the image of the novel's protagonist JiaBaoyu,Backward reasoning,At the same time，I will simply contact Ming and Qing Dynasties literary trends and cultural background,To interpret the “Dream of Red Mansions”.To study the Cao Xueqin,What qualities in him the same as with the ancients,How he is reflected this through the image of JiaBaoyu.the madman image of Jiabaoyu to “Dream of Red Mansions” 's theme have any effect, the novel is the theme of diversity related to this? Clarify these issues, on the interpretation of the novel is of great significance Keywords: JiaBaoyu Madman image Ming and Qing Dynasties literary trends Dream of Red Mansions Theme

致 謝

經(jīng)過數(shù)月艱辛寫作，我的論文終于完成，看著依然粗糙的文稿，我內(nèi)心不由得汗顏，在祈禱它能順利通過答辯的同時，我不能忘記幫助過的諸多師友。首先須感謝我的論文指導(dǎo)老師霍有明教授。當(dāng)初在確立選題時，我準(zhǔn)備寫《四大名著中的狂人形象》，并自信能夠?qū)懞?，直到霍老師提出質(zhì)疑，指出行文的難度和理論依據(jù)的不可靠，給我當(dāng)頭棒喝，才讓我意識到做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)與艱辛，不是想當(dāng)然就能出成果的，在實(shí)際操作的過程中，更是讓我汗顏，當(dāng)初的確是好高騖遠(yuǎn)了?；衾蠋熤螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，平易近人，體貼每一位學(xué)子，讓我深切感受到師大學(xué)人的名師風(fēng)范，衷心感謝霍老師的悉心指導(dǎo)。

其次，我要感謝金鑫、朱文龍等同學(xué)的幫助，在論文寫作過程中，給我提供諸多幫助，同時要感謝舍友張建設(shè)的幫助，讓我對初稿修改更加認(rèn)真，并向我提出許多有益意見，在此表示感謝。

本文參考了大量的文獻(xiàn)資料，在此，向各學(xué)術(shù)界的前輩們致敬！

最后，我要感謝培育我的陜西師范大學(xué)，讓我真切感受高等教育，體驗(yàn)做人與做事的真諦，成長為出具做學(xué)能力的本科生。

言當(dāng)有盡，感恩之意無窮，撫文喟然，實(shí)有負(fù)師友厚意，只能誠祈拙文過關(guān)，稍慰私心。

第五篇：賈寶玉的思想性格及其社會意義

賈寶玉的思想性格及其社會意義

他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。

對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神,追求自由：“不通世務(wù)”“伯讀文章”是賈寶玉的最主要，也是最可貴的性格，賈寶玉對封建禮教的反抗精神也集中體現(xiàn)在這里?！安煌ㄊ绖?wù)”是說他在結(jié)交仕人、應(yīng)酬官府、遵守禮教等方面一概不通，不符合封建正統(tǒng)派人物的要求；“怕讀文章”是說他對封建統(tǒng)治階級奉為經(jīng)典的儒家著作，對獵取功名利祿的敲門磚——八股文章毫無興趣。這樣一個“愚頑”的“蠢物”，自然被封建統(tǒng)治階級視為大逆不道的人，說他“行為偏僻性乖張”，然而，這正是賈寶玉的可貴之處。賈寶玉既不聽從封建統(tǒng)治者對他的要求，去“通世務(wù)”“讀文章”，也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無能”，又“不肖”，而且天下第一。其實(shí)，這正反映了賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。

賈政，字存周，工部員外郎，賈母和賈代善之次子。自幼好讀書，為人端方正直，謙恭厚道。惟失之于迂腐。他是深受儒家思想熏陶的人物，他孝順賈母，亦想嚴(yán)厲管教子女；他想作好官，但可惜不諳世情，受人蒙騙，弄得聲名狼藉。政、諧音、正。作者描寫他的為人，亦正重一個“正”字，他是封建時代正統(tǒng)主義的悲劇人物。他既是悲劇的制造者，也是悲劇的受害者。

魯迅《**》

辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉(xiāng)中一場辮子**的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的“無特操”的國民性弱點(diǎn)。

主題：小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的**,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的“無特操”的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的。

人物：七斤:是當(dāng)?shù)刂囊娺^世面的“出場人物”,甚至于受到眾人尊敬,有“相當(dāng)?shù)拇觥钡?然而他聽到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣,對妻子責(zé)罵時的隱忍,遷怒于女兒時的內(nèi)心郁悶,實(shí)際上卻顯示著他是一個麻木膽怯,愚昧鄙俗,毫無民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型.作品通過這樣的人物形象地表明:辛亥革命后的中國,缺乏堅(jiān)執(zhí)信仰和殉道精神的民眾,與革命仍然極其隔膜,離革命實(shí)在還很遙遠(yuǎn);民眾這樣不覺悟,是辛亥革命及其他一切變革終將失敗的根本原因,也是類似辮子**的悲劇不斷上演的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).趙七爺：是一個不學(xué)無術(shù),精神貧乏,空虛,善于韜晦且陰險(xiǎn)兇狠,時刻夢想復(fù)辟的封建遺老.他的咄咄逼人的言語,恫嚇,欺騙的舉動,說明封建復(fù)辟勢力企圖卷土重來的欲望與野心.他雖與七斤等人處于不同的社會階層,但在一定意義上,他與七斤等人一樣,同是專制統(tǒng)治下無信仰,無特操的子民,他的被人尊敬,從另一個角度說明了辛亥革命的不徹底性.七斤嫂:潑辣粗俗,伶牙俐齒,“恨棒打人”,出語刻毒;好勝壓人,強(qiáng)詞奪理,不為人后,并無一般農(nóng)村婦女的誠厚.她與八一嫂,九斤老太等其它人物一樣,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。藝術(shù)：

①結(jié)構(gòu)特色：作品以辮子事件為中心線索,描述了事件的起因,發(fā)展和消解.**是由“皇帝坐了龍庭了”,“皇帝要辮子”,可七斤沒有辮子引起的.趙七爺?shù)某鰣鍪?*驟然強(qiáng)化.趙七爺?shù)谋P在頭頂上象道士一般的辮子放下來了,且幸災(zāi)樂禍地質(zhì)問七斤的辮子哪里去了,使七斤,七斤嫂感到如同受了死刑似的,引起一系列的矛盾沖突,事件驟變,發(fā)展.最后又以趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上,“皇帝沒有坐龍庭”而矛盾消解.②運(yùn)用白描手法塑造人物.通過富有個性色彩和鄉(xiāng)土氣息的人物對話來刻畫人物性格,展開矛盾沖突,推動情節(jié)發(fā)展;選擇生動貼切且富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)來揭示人物的內(nèi)在心理,暗示深刻的主題內(nèi)蘊(yùn);作品開頭的環(huán)境描繪和場面描寫,不僅是一幅充滿地方色彩和生活氣息的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫,而且以其場景的恬靜,與結(jié)尾相呼應(yīng),對辮子**的波瀾起伏起到了對比襯托作用。

③作品在人物描寫上,善于借助性格化的對話和特征性的動作描寫,細(xì)節(jié)描寫,揭示人物潛在的心理活動,勾勒人物的精神特征,展現(xiàn)復(fù)雜深微的人際關(guān)系.在環(huán)境描寫上,空間環(huán)境,自然環(huán)境的描繪,為事件的發(fā)生和主題的實(shí)現(xiàn)起了對照,映襯的作用;社會環(huán)境的描寫由借人物之間的矛盾,爭斗作了成功的展現(xiàn),具有很強(qiáng)的典型性。

《高女人和她的矮丈夫》是馮驥才把視角轉(zhuǎn)向市民文化心理的一個短篇。作家捕捉到一對“身高逆差一頭”的夫婦，從他們所遭受到的冷眼和中傷中，揭示世俗心理中卑微、污濁的一面。那趨炎附勢的勢利眼光，那落井下石的市儈行徑，那窺人隱私的奇異癖好，那搬弄是非的旺盛精力，充分表現(xiàn)了小市民文化心理中的污垢。這種市儈心理有歷史積淀的文化垃圾，也有極左政治的社會遺毒，它們的 共通之處，是對人的不尊重，對人的個性、自由的漠視和踐踏。這種對人的生存價值的漠視，終于釀成了這對“反常”夫婦的悲劇。小說通過這個悲劇的產(chǎn)生，使人們看到市民文化心理現(xiàn)代化的重要性。

小說抓住人生奇特的不規(guī)則的旋律展開藝術(shù)構(gòu)思，充分揭示其背后的生活哲理。高女人在世俗冷眼和政治中傷中抑郁而死之后，鰥居的矮男人還像妻子在世時那樣，出進(jìn)總把雨傘舉得高高的，“這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一大塊空間，空空的，世界上什么東西也填補(bǔ)不上?！边@空間對矮男人來說，是無法填補(bǔ)的生活虧空，無法彌合的感情創(chuàng)傷；對于讀者來說，是充分思考的廣闊余地。它讓人們思考，是什么造成了這生活的悲劇。作者留下這塊藝術(shù)空間，把讀者引入哲理沉思的境地，人們可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感意識去填充它，在這個空間里咀嚼復(fù)雜的人生內(nèi)容與社會內(nèi)容，獲得一種余味。無窮的藝術(shù)美感

而細(xì)節(jié)描寫的成功，豐滿了這篇小說的人生內(nèi)容。除了雨傘下面那塊空間的細(xì)節(jié)之外，鄰居在吃團(tuán)圓飯時無聊地把長頸酒瓶與矮礅罐頭放在一起猜謎的細(xì)節(jié)，揭示了世俗心理的丑惡，顯得同樣精彩。作品在生活的不規(guī)則旋律中獲得哲理的構(gòu)思，又以生動的細(xì)節(jié)描寫豐富了藝術(shù)形象，顯示了小說創(chuàng)作的一個思維規(guī)律。這篇小說曾經(jīng)紅極一時，從它敘述的一對平凡而又奇特的夫妻的日常生活中，讀者往往能挖掘一些別致的深意，這次，我就要從這篇小說中引出“關(guān)注和忽略”的話題。

故事的情節(jié)并不復(fù)雜，一個身高超群的女人嫁給了矮她很多的男人，但悲劇隨之也就開始了。

那是文化大革命時期．高女人是一個普通的服務(wù)員，而她的矮丈夫是一個研究所的研究員，拿著不菲的工資，鄰里的竊竊私語愈演愈烈，也愈加惡毒起來．一切皆因他們倆那引人注目的身高對比．人們只看到他們不和諧的外表，卻看不見他們平靜的相愛。小說特別描寫了一個細(xì)節(jié)，就是下雨天矮丈夫拼命踮起腳跟為妻子撐傘的場景，但是可惜，文中的鄰居們卻看不到也不理解。流言從開始的嘲笑譏諷向攻擊發(fā)展，團(tuán)結(jié)大樓，也就是他們居住的地方（挺具諷刺性的名字），里面平庸的人們揣測高女人一定是為了錢才嫁給矮丈夫的，而且憑空捏造，說他們夫妻與海外私通。在那個年代，這一項(xiàng)罪名砸下來是會出人命的呀！高女人和她的矮丈夫終于被隔離批斗了。

批斗會是小說最精彩的場景，從那個鬧劇般收場的批斗會中，我可以再一次諷刺人們關(guān)注和忽略的東西，批斗會在團(tuán)結(jié)大樓那些心理極不平衡的女人們的叫囂聲中開始，可是她們所拋出的問題卻離革委會的意思越來越遠(yuǎn)。“矮子一個月給你多少錢？”“他拿那么多工資，不是和海外私通怎么可能？”瞧瞧，這就是打著堂而皇之的旗號的正義者們所關(guān)注的。他們忽略了人性深處最感人的東西，如愛情，同情，善良。高女人死了，在她生了孩子之后。矮丈夫終于平反了，一個人領(lǐng)著小孩寡居，雨天她仍努力向上舉著傘，傘下卻永遠(yuǎn)留著那段讓人心碎的空白。

在那個非常時代，人性被扭曲，所引發(fā)出的悲劇肯定不少，其實(shí)，即便現(xiàn)在的人們，不還是對一些不合習(xí)慣的事物戴著有色眼鏡去評價嗎？看一個人，仿佛盯著白紙上的黑點(diǎn)，只關(guān)注他的缺點(diǎn)，卻對優(yōu)點(diǎn)視而不見。這樣的事不是司空見慣嗎？一個人構(gòu)不成大氣候，如果全社會都這樣，那豈不是會孕育出更多的悲劇？ 人們啊，摘下你們的有色眼鏡，不要關(guān)注花哨的表面而忽略事情的內(nèi)在本質(zhì)吧！

《高女人和她的矮丈夫》是馮驥才把視角轉(zhuǎn)向市民文化心理的一個短篇。作家捕捉到一對“身高逆差一頭”的夫婦，從他們所遭受到的冷眼和中傷中，揭示世俗心理中卑微、污濁的一面。那趨炎附勢的勢利眼光，那落井下石的市儈行徑，那窺人隱私的奇異癖好，那搬弄是非的旺盛精力，充分表現(xiàn)了小市民文化心理中的污垢。這種市儈心理有歷史積淀的文化垃圾，也有極左政治的社會遺毒，它們的共通之處，是對人的不尊重，對人的個性、自由的漠視和踐踏。這種對人的生存價值的漠視，終于釀成了這對“反?！狈驄D的悲劇。小說通過這個悲劇的產(chǎn)生，使人們看到市民文化心理現(xiàn)代化的重要性。

小說抓住人生奇特的不規(guī)則的旋律展開藝術(shù)構(gòu)思，充分揭示其背后的生活哲理。高女人在世俗冷眼和政治中傷中抑郁而死之后，鰥居的矮男人還像妻子在世時那樣，出進(jìn)總把雨傘舉得高高的，“這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一大塊空間，空空的，世界上什么東西也填補(bǔ)不上?！边@空間對矮男人來說，是無法填補(bǔ)的生活虧空，無法彌合的感情創(chuàng)傷；對于讀者來說，是充分思考的廣闊余地。它讓人們思考，是什么造成了這生活的悲劇。作者留下這塊藝術(shù)空間，把讀者引入哲理沉思的境地，人們可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感意識去填充它，在這個空間里咀嚼復(fù)雜的人生內(nèi)容與社會內(nèi)容，獲得一種余味無窮的藝術(shù)美感。

而細(xì)節(jié)描寫的成功，豐滿了這篇小說的人生內(nèi)容。除了雨傘下面那塊空間的細(xì)節(jié)之外，鄰居在吃團(tuán)圓飯時無聊地把長頸酒瓶與矮礅罐頭放在一起猜謎的細(xì)節(jié)，揭示了世俗心理的丑惡，顯得同樣精彩。作品在生活的不規(guī)則旋律中獲得哲理的構(gòu)思，又以生動的細(xì)節(jié)描寫豐富了藝術(shù)形象，顯示了小說創(chuàng)作的一個思維規(guī)律。

元雜?。涸s劇又稱北雜劇。形成于宋末，繁盛于元大德年間（13世紀(jì)后半期-14世紀(jì)）。主要代表作家有，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。主要代表作有，《竇娥冤》、《漢宮秋》、《西廂記》等。其內(nèi)容主要以揭露社會黑暗，反映人民疾苦為主，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是，四折一楔子和“一人主唱”。