第一篇：論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

【摘要】伴隨著改革開放三十多年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們把越來越多的目光放在道德進(jìn)步與社會(huì)和諧上。本文通過舉例論證的方法，闡述了“助人為樂”，“誠(chéng)實(shí)守信”，“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等道德問題對(duì)社會(huì)和諧的重要性，論證了當(dāng)今社會(huì)諸多需要改進(jìn)的地方，得出了促進(jìn)全體社會(huì)成員道德進(jìn)步才是社會(huì)和諧發(fā)展的主要精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】道德；和諧社會(huì)；助人為樂；誠(chéng)實(shí)守信；敬業(yè)奉獻(xiàn)

引言

繼中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題之后，今年十月中國(guó)共產(chǎn)黨召開第十七屆六中全會(huì)，對(duì)深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求?？梢钥闯?，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，社會(huì)矛盾、思想困惑、價(jià)值沖突不斷增多，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，“助人為樂”，“誠(chéng)實(shí)守信”,“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等中國(guó)的一些傳統(tǒng)道德精神也受到了極大的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新公民道德建設(shè)實(shí)踐方式，用先進(jìn)的道德理念來引領(lǐng)全社會(huì)共同的價(jià)值追求，并以此推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、助人為樂

助人為樂是我國(guó)傳統(tǒng)的道德精神，它是我們每個(gè)人所具備，甚至所必備的良心，無論社會(huì)怎樣發(fā)展，總會(huì)有老幼病弱，鰥寡孤獨(dú)和遇到天災(zāi)人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團(tuán)結(jié)，相互幫扶，只有這樣才會(huì)使人們感到人世間的體貼和溫暖，產(chǎn)生力量的信心去戰(zhàn)勝困難。

其實(shí)助人為樂道德精神不僅僅關(guān)系人性品質(zhì)，也關(guān)乎國(guó)家發(fā)展和社會(huì)和諧。和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂這樣的道德精神。改革開放三十年來，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對(duì)他人和社會(huì)奉獻(xiàn)愛心，在財(cái)力物力援助的同時(shí)，也帶給人們最寶貴的情感動(dòng)力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會(huì)現(xiàn)象。

自從2006年“南京彭宇案”效應(yīng)事件之后，中國(guó)社會(huì)中發(fā)生了很多的類似案例，甚至在社會(huì)上許多人開始支持“不敢扶，扶不起”的觀點(diǎn)，這無疑使得社會(huì)變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當(dāng)“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉(zhuǎn)時(shí)，更加震驚社會(huì)的“小悅悅事件”發(fā)生了，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)病態(tài)的社會(huì)正在傳染著每一個(gè)社會(huì)人，這個(gè)無辜的孩子最終成了這個(gè)病態(tài)社會(huì)丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生，有誰不為他們感到惋惜，有誰不為他們感到痛惜，又有誰會(huì)想到漁船老板竟會(huì)冷漠到如此地步?！板X不到，不救人?！彪y道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂見義勇為的優(yōu)秀傳統(tǒng)就要一點(diǎn)點(diǎn)泯滅嗎？中國(guó)人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經(jīng)不復(fù)存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類事件發(fā)生，我們都希望社會(huì)上還是有更多樂于行善的救助者，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人都有可能獲得道德的回報(bào)。

我們很清楚的看到，在中國(guó)不斷提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等硬實(shí)力的同時(shí)，同樣也應(yīng)該加強(qiáng)軟實(shí)力的建設(shè)。在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會(huì)中，一致通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)上述這一切的基礎(chǔ)，全在于全國(guó)人民如何踐行與發(fā)展助人為樂道德精神。這種精神對(duì)于國(guó)家發(fā)展的道德力量就在于，它使社會(huì)人際關(guān)系和諧而溫暖，在精神關(guān)愛與互助氛圍中是社會(huì)更加凝聚和整合。在今天和諧中國(guó)和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂這種體現(xiàn)人類美德和中國(guó)特色價(jià)值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會(huì)中生根發(fā)芽，郁郁蔥蔥。

二、誠(chéng)實(shí)守信

孔子曾在《論語·為政》中說道：“人而無信，不知其可也?！睂?duì)于個(gè)人來說，誠(chéng)實(shí)守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，又是每個(gè)人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培養(yǎng)起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛，融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)上的立身之本，社會(huì)和諧之基礎(chǔ)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，“仁義禮智信”，誠(chéng)信是五德之一，占有重要地位。但是，過去的誠(chéng)信主要是在小范圍內(nèi)形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的誠(chéng)信，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，使人的交往范圍無限的擴(kuò)大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)與管理、商品的流通、市場(chǎng)的繁榮、金融結(jié)算、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠(chéng)信。而目前在誠(chéng)信方面的缺失已經(jīng)造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠(chéng)信行為的受害者。

在近些年媒體的報(bào)道中我們也能經(jīng)常見到關(guān)于誠(chéng)信的問題。其中，尤為突出的就是商品誠(chéng)信問題。自2008年三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的奶粉被發(fā)現(xiàn)有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內(nèi)的多個(gè)廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國(guó)奶制品污染事件重創(chuàng)“中國(guó)制造”商品信譽(yù)，多個(gè)國(guó)家禁止了中國(guó)乳制品的進(jìn)口。之后，一系列不為人知的商品誠(chéng)信問題接踵而至?！笆萑饩录笔沟萌珖?guó)最大的肉類加工基地——雙匯集團(tuán)信譽(yù)掃地，人們對(duì)肉類市場(chǎng)產(chǎn)生戒備之心。臺(tái)灣“塑化劑事件”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜遣豢尚∮U，經(jīng)調(diào)查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺(tái)灣家長(zhǎng)人心惶惶，對(duì)市場(chǎng)信譽(yù)徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經(jīng)一天一天向我們逼近，我們不知不覺中就會(huì)成為下一個(gè)受害者，這不得不讓我們對(duì)食品安全問題打上一個(gè)問號(hào)。我國(guó)一年一度的“315打假晚會(huì)”關(guān)于商品誠(chéng)信的問題更是屢見不鮮。

未來的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是信譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)，而不僅僅是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品總是有生命周期的，而信譽(yù)的生命力和道德的感召力則是無限的。“民無信則不立，官無信則不威”。我們堅(jiān)信，一個(gè)誠(chéng)信的政府必定能引導(dǎo)一個(gè)誠(chéng)信、文明、和諧發(fā)展的社會(huì)。

三、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，每一種職業(yè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業(yè)不同崗位的從業(yè)人員，做好本職工作，敬業(yè)守職，就是在為人民服務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。每個(gè)人都向往生活在具有正義精神的和諧社會(huì)中，而這種和諧社會(huì)的構(gòu)建，就需要每位社會(huì)成員在自己的工作崗位上，具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業(yè)奮斗終生的道德模范無疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導(dǎo)致人民群眾利益受損的職員是社會(huì)所不能容忍的。工作本身沒有貴賤之分，但是對(duì)工作的態(tài)度卻有高低之別，只有那些愛崗敬業(yè)的人，才會(huì)在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，以求不斷進(jìn)步，才可以茍守盡職盡責(zé)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，善始善終等職業(yè)道德，才有可能為社會(huì)為國(guó)家作出極大的貢獻(xiàn)。因此，社會(huì)要大力宣傳敬業(yè)奉獻(xiàn)道德模范的感人事跡，營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍，以發(fā)揮好道德模范的道德示范作用和道德價(jià)值傳遞功能。

小結(jié)

道德進(jìn)步是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大推動(dòng)力，只有加快我國(guó)的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的真正和諧。而社會(huì)和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應(yīng)的提高。總之，道德進(jìn)步是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)也反作用于道德進(jìn)步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

[1]道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)繁榮的重要因素[N],北京日?qǐng)?bào)，2011-8-15 [2] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N]，人民日?qǐng)?bào)，2011-10-27

第二篇：道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

摘要：

道德進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步一脈相承，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須提高國(guó)民素質(zhì)，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)的道德教育并深化對(duì)和諧社會(huì)的理解，因此道德進(jìn)步對(duì)和諧社會(huì)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：道德、和諧、發(fā)展、社會(huì)主義

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了充分的滿足，物欲橫流。然而整個(gè)社會(huì)的道德水平卻不見提高，道德泛濫問題日益凸顯，前有南京“彭宇案”，后接“帶套不算強(qiáng)奸”，最近又有佛山“小悅悅事件”等等，此類事件層出不窮，愈演愈烈。我不禁想到：我們這個(gè)社會(huì)怎么了？中華民族的傳統(tǒng)美德去哪了？的確，我們的經(jīng)濟(jì)水平提高了，不需要再擔(dān)心吃飯問題了！而這個(gè)社會(huì)呢？人與人之間變得越來越冷漠了，道德層面發(fā)生了劇烈震蕩，我們的社會(huì)變得越來越不和諧，這與黨中央國(guó)務(wù)院提出的“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”背道而馳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步似乎成反相關(guān)的關(guān)系了。發(fā)展、道德、和諧到底又是怎樣的關(guān)系呢？我們的社會(huì)又會(huì)變成怎么樣的呢？

繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)當(dāng)今道德進(jìn)步，提高國(guó)民素質(zhì)已經(jīng)刻不容緩。傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族時(shí)代積累下來的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有很多落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的調(diào)整、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國(guó)有5000多年的文明史，道德資源十分豐富。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括和提煉。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根。它像一塊永不腐蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建，也有利于我們每個(gè)人得道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和滋潤(rùn)，能夠化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推動(dòng)力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提高個(gè)人道德，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。繼承和弘揚(yáng)中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德能夠提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，更能為廣大群眾提供更喜聞樂見的民族形式；更能是人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。能夠是愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。只有繼承和弘揚(yáng)中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強(qiáng)包括少數(shù)民族文化在內(nèi)中華優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)，從能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，提高整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)，以促進(jìn)中國(guó)的道德進(jìn)步和社會(huì)和諧。

加強(qiáng)輿論宣傳和教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素和要求。道德進(jìn)步的作用，是通過人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、文明與野蠻等的認(rèn)知、評(píng)價(jià)從而影響、調(diào)節(jié)、教育、預(yù)測(cè)、指導(dǎo)自己的社會(huì)行為而實(shí)現(xiàn)的，所以一方面，必須用健康的文化產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地，另一方面，必須建立和不斷完善懲防體系，堅(jiān)決反對(duì)、排斥不道德的行為和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。良好的政治制度和寬松的政治關(guān)系為道德建設(shè)提供有力的支持積極向上的社會(huì)輿論、新聞導(dǎo)向和大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動(dòng)，對(duì)道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力；良好的輿論、文化環(huán)境和氣氛激勵(lì)著人們積極向上，追求真善美;正確的理論和科學(xué)知識(shí)幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，構(gòu)建和諧社會(huì)一定要提高個(gè)體素質(zhì)，以每個(gè)人的文明行動(dòng)來引領(lǐng)文化思潮，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)，以文化來帶動(dòng)道德，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

加強(qiáng)全社會(huì)的道德教育．深化國(guó)民對(duì)社會(huì)和諧的理解。既然社會(huì)主義和諧社會(huì)是道德化的社會(huì)，那么一方面要加強(qiáng)社會(huì)成員道德教育，塑造和諧社會(huì)所必須的道德品質(zhì)；另一方面要深刻認(rèn)識(shí)和諧的深刻內(nèi)涵和意義。構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展。社會(huì)成員各安其份，各司其責(zé)，社會(huì)就會(huì)趨于整體的和諧狀態(tài)。而社會(huì)和諧又會(huì)給個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造出良好的機(jī)遇和更為寬廣的空間。一旦人們對(duì)“和諧”有了更本質(zhì)和自覺的認(rèn)識(shí)以后．就會(huì)成為一種道德需要，上升為信念，社會(huì)成員就會(huì)產(chǎn)生為之共同目標(biāo)奮斗的凝聚力。因而，我們必須持之以恒地進(jìn)行公民的道德教育。如目前正在持續(xù)開展的社會(huì)主義榮辱觀教育等，就是要通過道德教育形成一種文化精神熏陶、教化的濃厚氛圍，感染和激勵(lì)、約束和引導(dǎo)個(gè)體深化、更新道德評(píng)判與角色認(rèn)知的價(jià)值尺度．從而為社會(huì)主義社會(huì)新型精神文明體系的構(gòu)建打下厚實(shí)的基礎(chǔ)；每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該有為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧而不懈努力的責(zé)任意識(shí)和自尊自愛的強(qiáng)烈的責(zé)任感，由此而生成許多優(yōu)良品質(zhì)，比如責(zé)任心、正義感、誠(chéng)實(shí)守信、寬容心甚至必曼的自我犧牲精神等等．社會(huì)是個(gè)體的集合，群體社會(huì)的生命力強(qiáng)化和培養(yǎng)個(gè)體的責(zé)任意識(shí)，最基礎(chǔ)的前提是要承認(rèn)并極力彰顯個(gè)體的生命價(jià)值和生存的尊嚴(yán)。和諧的社會(huì)必須使人人“感知自我”，懂得珍惜自身之于世界的獨(dú)特價(jià)值，學(xué)會(huì)在社會(huì)的角色認(rèn)知和他人的話語評(píng)價(jià)中成長(zhǎng)自我的人格。接下來才能“感念他人”，以和諧寬容的心態(tài)、以對(duì)宇宙萬物的體認(rèn)和個(gè)體生命的尊重、以對(duì)快樂和信仰的承諾來進(jìn)行言語行為的交際，發(fā)揮個(gè)體最大的主觀能動(dòng)性，為和諧社會(huì)添加最為厚重的注解。

整個(gè)國(guó)民道德素質(zhì)的提高將極大地增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，這是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)發(fā)展的根本要求。國(guó)民的道德建設(shè)關(guān)系到人的素質(zhì)的提高及國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，有利于增強(qiáng)全民族的凝聚力、創(chuàng)造力和發(fā)展力，有利于增強(qiáng)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力和諧社會(huì)的構(gòu)建。構(gòu)建和諧社會(huì)需要社會(huì)每一分子的參與，國(guó)民道德進(jìn)步就是社會(huì)進(jìn)步。如果說人的道德素質(zhì)卑俗、低劣、消極、落后，那么，我們就不能設(shè)想人、自然、社會(huì)的和諧，更談不上我們的社會(huì)將如何進(jìn)步、發(fā)展，何止是社會(huì)和諧。時(shí)代發(fā)展著，社會(huì)進(jìn)步著，作為一個(gè)“社會(huì)人”，他對(duì)自身道德素質(zhì)的追求應(yīng)該是永不停步的。只有這樣，我們的社會(huì)才能不斷發(fā)展，我們對(duì)和諧社會(huì)的期望才能實(shí)現(xiàn)，我們的中華民族從能從新崛起，屹立在世界的東方。拿破侖曾經(jīng)說過；“中國(guó)暫時(shí)只是一頭沉睡的雄師，一旦醒來，它將會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。的確，我們中國(guó)正在慢慢醒來，道德進(jìn)步就是其中的表現(xiàn)之一，國(guó)民素質(zhì)的提高，國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)，和諧社會(huì)形成的日子也正慢慢的向我們走來，中國(guó)這一頭雄師將讓世界各國(guó)另眼相看。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要每一個(gè)國(guó)民加強(qiáng)道德自律。道德自律表現(xiàn)為道德主體自覺地約束和控制與道德要求不相符合的行為，是一種自主、自愿、自決的活動(dòng)，它體現(xiàn)出一種深刻的理性精神。道德自律性更高地體現(xiàn)了行為主體的道德需要、高尚意識(shí)和自由選擇。通過自律活動(dòng)，人們會(huì)將道德規(guī)范的外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺性．把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德需要，從而主動(dòng)地去遵守道德規(guī)范。馬克思曾說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，不

錯(cuò)，人類精神自律的增強(qiáng)則表現(xiàn)為道德的進(jìn)步，而和諧社會(huì)正需要這樣的自律，因此這就要求我們每一個(gè)國(guó)民都加強(qiáng)自我意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，用自己的努力，在提高自己素質(zhì)的同時(shí)也影響和帶動(dòng)他人，公共創(chuàng)造和諧社會(huì)。

和諧社會(huì)是一個(gè)道德社會(huì)，道德的進(jìn)步與社會(huì)和諧是相統(tǒng)一的。道德社會(huì)不僅是每一個(gè)時(shí)代的追求，也是人類社會(huì)的一個(gè)永恒追求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，而形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，追求理想人格是和諧社會(huì)的必然要求，道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵是國(guó)民信念的建立，每個(gè)國(guó)民都要樹立正確的和諧社會(huì)觀念，人與人、人與社會(huì)、人與自然等一系列的和諧觀念都應(yīng)深深刻在腦海之中，馬克思哲學(xué)告訴我們：意識(shí)反作用于物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。因此我們要發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

《我的修養(yǎng)原則》——周恩來

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重要問題的決議》

第三篇：道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

海南大學(xué)

機(jī)電工程學(xué)院

車輛工程一班

姓名：潘軍

一、道德的重要及作用

1．道德的悠久歷史

“道德”這一個(gè)被千古年來一直被推崇的詞語，在如今這個(gè)講究和諧社會(huì)的階段更顯得尤為重要，我們處在二十一世紀(jì)這個(gè)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上，道德文明更突顯出它不可低估的力量。所以說，科學(xué)在進(jìn)步，道德亦不可不進(jìn)步。

自古以來，我們偉大的中華民族就一直以講究和諧為主旋律，作為一個(gè)愛好和平，有良好道德熏陶的中國(guó)人，我們更理應(yīng)加強(qiáng)我們的文明建設(shè)，讓世界看到一個(gè)有內(nèi)在涵養(yǎng)的文明古國(guó)。千古年的發(fā)展告訴了我們一個(gè)不變的定理，社會(huì)的和諧只能依靠道德的進(jìn)步。

道德進(jìn)步是指人們?cè)谧陨l(fā)展的同時(shí)兼顧別人的感受，不做有損于別人正當(dāng)利益的事情，并且盡力做一些有益于社會(huì)的事情。作為一個(gè)普通學(xué)生，我們的有道德就體現(xiàn)在平時(shí)誠(chéng)實(shí)守信，助人為樂，認(rèn)真學(xué)習(xí)等方面，道德作為一個(gè)人們?cè)u(píng)價(jià)自身行為的標(biāo)尺，雖然無法用實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)價(jià)值來衡量，但它在我們的生活中卻體現(xiàn)的很是重要，試想，若在一個(gè)人人不講道德的社會(huì)生活，會(huì)是多么得恐怖，正是道德將人們的行為約束，才使得我們生活在這個(gè)安定和諧的社會(huì)。

古人雖說人之初性本善，但成長(zhǎng)的過程離不開社會(huì)的熏陶，在社會(huì)這個(gè)大染缸里不一定我們能修成正果，所以，成長(zhǎng)時(shí)，我們離不開道德教育，當(dāng)?shù)赖陆逃狭耍覀儾艜?huì)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有作用的人，才會(huì)是一個(gè)促進(jìn)社會(huì)和諧的人。

作為一個(gè)五千年發(fā)展的農(nóng)業(yè)大國(guó)，也作為一個(gè)文明古國(guó)。自古至今我們從不缺乏道德之士的引導(dǎo)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。正是古人在教育我們，孔孟思想的發(fā)展也是從不間斷的教育我們，所以說，在我國(guó)的歷史上道德一直是我們謹(jǐn)以為律。

2．道德是一種力量

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。道德作為一種人與人，人與社會(huì)之間的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，我們理應(yīng)積極用好這中力量。群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，在西方，道德觀已經(jīng)回歸到個(gè)體的自我檢視，對(duì)他人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是。蘇格拉底被判處死刑時(shí)，學(xué)生要他逃走，他在服刑和逃跑之間，選擇了飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為他的死刑是經(jīng)過民主的投票，他必須遵守這樣子的道德

意識(shí)，接受這樣子的結(jié)局。這才是道德，非如今日社會(huì)中，從上至下，都在振振有詞地指著別人罵：不道德！

只有我們整體的道德得到進(jìn)步，我們的社會(huì)才會(huì)和諧。

二、和諧社會(huì)的積極作用。

1．什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是和諧規(guī)范的社會(huì)，是人與人、人與自然，以及人與社會(huì)相協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)和諧是全面系統(tǒng)的和諧，既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧。人是格局社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，又是變革社會(huì)的主體力量。要建立人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的良好關(guān)系，形成良好的社會(huì)精神風(fēng)貌，促進(jìn)人的思想道德進(jìn)步，提高的思想道德素質(zhì)是關(guān)鍵。這就需要對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行思想道德教育，提高人們的思想道德覺悟，促進(jìn)人們的思想道德進(jìn)步。通過思想道德教育以提高整個(gè)國(guó)民道德素質(zhì)，為社會(huì)的和諧發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支撐。

除此，和諧不僅僅是人與人、人與社會(huì)的和諧，也是人與自然的和諧。人定勝天，其實(shí)在某種意義上講是不科學(xué)的，人順應(yīng)自然、利用自然、愛護(hù)自然，才是愛護(hù)自己。只有人與人、人與自然、人與社會(huì)相協(xié)調(diào)的社會(huì)才是和諧社會(huì)。

2．和諧社會(huì)的主要體現(xiàn)。

和諧的最重要體現(xiàn)就在于人們幼有所養(yǎng),老有所依，社會(huì)安定。就是社會(huì)財(cái)富分配合理的綜合體現(xiàn)。當(dāng)然和諧是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的和諧，應(yīng)為人們之間總是存在差距。每個(gè)人處在不同的環(huán)境，所以有不同的道德觀，不同的價(jià)值觀，所以我們不能強(qiáng)求一個(gè)絕對(duì)和諧的社會(huì)。當(dāng)然，只要作為普通人的我們能夠做到自我和諧，那么至少我們周圍大多數(shù)時(shí)候還是會(huì)和諧的。正如口號(hào)所說，構(gòu)建和諧，人人有責(zé)。

道德進(jìn)步是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大推動(dòng)力，只有加快我國(guó)的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的真正和諧。熱社會(huì)和諧了，人們的道德水平自然而然的就有相應(yīng)的提高?？傊赖逻M(jìn)步是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)也煩作用于道德進(jìn)步，二者相互依存，相輔相成。

道德是社會(huì)制度的一部分，正確的道德是讓人最快樂的道德，在不損害別人利益的情況下，一個(gè)人的一切行為都應(yīng)該是合乎道德的，否則，就意味著我們選擇了錯(cuò)誤的道德。

四、道德進(jìn)步與社會(huì)和諧的重要聯(lián)系。

胡錦濤主席曾提出八榮八恥，就是用道德來對(duì)我們的生活行為進(jìn)行規(guī)范。我們都知道現(xiàn)在我國(guó)正在完善社會(huì)主義法制社會(huì)，但法律總會(huì)有不盡完善的地方，這是就需要道德的發(fā)揮作用。而且法律也是死板的，甚至有時(shí)道德與法律還會(huì)相悖，但在治國(guó)的同時(shí)，兩者又缺一不可，即“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”相結(jié)合。因此，“以德治國(guó)”是 促進(jìn)社會(huì)和諧不可缺少的內(nèi)容。

一個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有秩序和法制作保障。從某種意義上說，社會(huì)的和諧直觀地表現(xiàn)為良好的秩序，包括良好的公共秩序、生活秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序。這些秩序一旦被打破，社會(huì)就會(huì)不安，一片混亂，和諧社會(huì)也就不可能了。不可否認(rèn)，“依法治國(guó)”確實(shí)有著很強(qiáng)的約束力和法律效力，它可以為社會(huì)的和諧提供制度保證。“依法治國(guó)”是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。但一個(gè)國(guó)家，僅僅依靠法制來治理國(guó)家是不夠的，它必須還得有道德來約束，也就是“以德治國(guó)”。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，德治與法治，從來都是相輔相成、相互

促進(jìn)進(jìn)的，道德與法律一樣，也是維持社會(huì)秩序的重要支柱。道德是軟約束，道德規(guī)范的作用主要是依靠人的內(nèi)在的約束作用，它能把客觀的外在的要求內(nèi)化為自己的信念、自己的需要，能使人做到在無人監(jiān)督、無人要求的情況下，堅(jiān)持自己的信念和準(zhǔn)則，揚(yáng)善抑惡，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

當(dāng)前，我國(guó)法律還尚未健全，腐敗、犯罪、邪惡仍然還在肆無忌憚地上演，造成社會(huì)很不和諧。法律不是萬能的，針對(duì)某些鉆法律空子的行為，必須得通過道德的力量來約束。對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想道德教育，提高人的思想道德素質(zhì)，樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣才是治本之策。次外，法律再縝密，也難免有疏漏之處，進(jìn)而道德力量再次突顯。道德作用極其廣闊，幾乎涉及到人們的一切社會(huì)活動(dòng)。正如英國(guó)某學(xué)者說的：我么們都是不可避免的道德存在物。是的，道德滲透于人們的思想、行為甚至人格中，可以解決許多其他規(guī)范無法解決的問題。例如：有些人職業(yè)行為消極，職業(yè)態(tài)度冷淡，不講誠(chéng)信，人與人之間缺少關(guān)愛與幫助，缺少寬容和理解等等，這些不良的社會(huì)現(xiàn)象，法律肯定無法解決，只有通過道德的約束來化解，社會(huì)成員思想道德進(jìn)步了，社會(huì)風(fēng)氣好了，這些現(xiàn)象才會(huì)逐漸減少和消失，從而社會(huì)和諧才有可能。思想道德越進(jìn)步，人們的道德水準(zhǔn)就越高，違反法律的人則必然少，和諧社會(huì)的建設(shè)就掃除了很大一部分障礙。由此可見，德治與法治相輔相成，缺一不可。德治的意義同樣的非凡與無可取代。在道德層面來講，只有加強(qiáng)思想道德教育，促進(jìn)人的思想道德進(jìn)步，使“以德治國(guó)”得到貫徹落實(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧。

五、道德進(jìn)步與和諧社會(huì)的一致性。

道德的進(jìn)步最終就體現(xiàn)在社會(huì)的和諧上，所以說，我們理應(yīng)努力提高我們的道德修養(yǎng)，將我們周圍建設(shè)成為一個(gè)有修養(yǎng)，有素質(zhì)的社會(huì)，那么最終我們就會(huì)生活在一個(gè)和諧社會(huì)里。只有我們以及我們周圍的人的道德整體的得到道德提高，我們才會(huì)生活的安全，幸福。這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。在這同一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，在我們一同的努力下我們定然會(huì)完成這個(gè)理想。

第四篇：論經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會(huì)道德進(jìn)步的不協(xié)調(diào)性

論經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會(huì)道德進(jìn)步的不協(xié)調(diào)性

摘要：改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)由公有制經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向以公有制為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)。面臨這一巨大的經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)道德與之相比出現(xiàn)了大幅度的滯后現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 社會(huì)道德 滯后 改革開放

現(xiàn)今我國(guó)總GDP越居世界第二，伴隨這樣一個(gè)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，社會(huì)道德的建設(shè)卻顯得遜色許多，出現(xiàn)了社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫軌的現(xiàn)象?；赝覈?guó)改革開放三十多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃型轉(zhuǎn)向市場(chǎng)型；由公有制制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以公有制為主的混合所有制經(jīng)濟(jì)，私有制經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的貢獻(xiàn)中，完全不亞于國(guó)有大中型企業(yè)。

改革開放前，我國(guó)的分配制度并不是按勞分配，人們干多干少一個(gè)樣，因此人人都無私心，只是一種集體主義觀念。而現(xiàn)在，主要實(shí)行的是按勞分配，干的多就多得，一方面增加了人們的積極性，另一方面也加強(qiáng)了人們的欲望，私己的追求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益趨動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)利益的極度追求，對(duì)物質(zhì)的奢華享受，促使了一個(gè)時(shí)代的浮躁。許多人開始拜金，開始攀比鋪張浪費(fèi)，社會(huì)風(fēng)氣被帶離正軌，不良風(fēng)氣成了許多人茶余飯后所談?wù)摰脑掝}，以及追求的目標(biāo)。目前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的太快，人們從出生到死亡，沒有一天不再謀求生計(jì)。生不起、養(yǎng)不起、死不起……種種不平衡的現(xiàn)象讓更多人對(duì)金錢充滿了極度的欲望?！斗钦\(chéng)勿擾》中的那位“寧愿在寶馬里哭，也不愿意在自行車后面笑”年輕女孩，或許是社會(huì)的一種無奈，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過于迅速，壓迫著許許多多低收入者人群放棄

自己美好的到的夙愿，背離崇高，走向歧途。

當(dāng)“我爸是李剛”這樣的幼稚而又傲慢的語氣傳入我們的耳朵的時(shí)候；當(dāng)郭美美事件引發(fā)我們對(duì)慈善行業(yè)紛紛熱議的時(shí)候；當(dāng)藥家鑫瘋狂砍人八刀致其命的時(shí)候，我們?cè)谙耄秦?cái)富造就了一些富二代的無知與狂妄，這是物質(zhì)條件與精神充實(shí)的巨大反差。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迷失了道德建設(shè)的方向。因此，道德建設(shè)發(fā)展，一定程度上來源于經(jīng)濟(jì)的過熱發(fā)展的制約與驅(qū)動(dòng)。

就在10月21日，兩歲小悅悅離開了我們，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人與人年之間的情感卻一點(diǎn)一點(diǎn)的淡化了，越來越利益化，越來越實(shí)際化。人們追求的不是精神的享受，而正是前面所說的物質(zhì)生活的攀比、奢華的享受。或許在這樣一個(gè)時(shí)代，精神世界日益下降的時(shí)代，抓好精神建設(shè)迫在眉睫。我們不能再每一次的事件發(fā)生后無限的悲痛，而是要在悲痛中尋求出路，解決問題的方法。尋求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)的雙贏。

地方高官為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，極力招商引資，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)?！，F(xiàn)階段，各地方的土地所有權(quán)大部分集中于政府官員手中，因此在巨大利益的趨使下，行賄受賄、貪污腐敗便也應(yīng)運(yùn)而生。官員與商者方便，商人與官員錢財(cái)，官商勾結(jié)屢禁不止。此外，地方有許多地方官員不懂可持續(xù)發(fā)展，一味的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，根本不顧環(huán)境污染的治理，拆東墻補(bǔ)西墻。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要道德的支持與幫助，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為，這就是物欲的縱橫的惡果。

飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，帶來的是高增長(zhǎng)的失業(yè)率，以及追求利益的浮躁化鏈條，一些大學(xué)不以崇拜學(xué)術(shù)為榮，而已能掙多少錢為評(píng)定成功的標(biāo)準(zhǔn)；更有高校教授

聲稱在學(xué)生賺夠一定數(shù)額的人民幣后再去見他，否則就不要回來。國(guó)內(nèi)大學(xué)里，會(huì)因?yàn)楸緦W(xué)校出了一位國(guó)家政要而倍感光榮，金光閃閃。學(xué)校和老師的舉動(dòng)必定會(huì)影響學(xué)生的行為，教育大計(jì)不容忽視。因此，道德建設(shè)的基礎(chǔ)在于學(xué)校，若干年以后，國(guó)家的棟梁之才，學(xué)校扮演者重要的角色。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要道德的支撐，道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該和道德建設(shè)相互依存，共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以服務(wù)人民為核心，以集體主義為基本原則，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。讓道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為一個(gè)永恒的話題，永不消失的內(nèi)在需求。

摘自：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡現(xiàn)象》

第五篇：社會(huì)道德論

社會(huì)道德論

社會(huì)道德對(duì)我來說似乎很遠(yuǎn)，我從來不在意這些，因?yàn)榭偢杏X這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來說真的很重要。

社會(huì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國(guó)的古道熱心沒有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機(jī)關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會(huì)道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車程，這段距離，說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說近不近，經(jīng)過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線城市，一個(gè)是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯(cuò)，那些黑暗從來都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時(shí)在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會(huì)偷到我的，當(dāng)時(shí)的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對(duì)的，可是對(duì)于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯(cuò)，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經(jīng)能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會(huì)置之不理？或許這樣自己會(huì)受點(diǎn)傷害，可是現(xiàn)實(shí)并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的?，F(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實(shí)，秦國(guó)前期，商鞅所營(yíng)造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來時(shí)沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當(dāng)時(shí)的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點(diǎn)什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當(dāng)時(shí)的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞?？墒巧砼缘娜松砗蟮娜?，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進(jìn)什么東西.二一葉障目

我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高