第一篇：道德論文[范文模版]

一、論道德進步與和諧文化建設

關鍵詞：精神文明； 道德進步； 和諧文化建設

一、道德是文化的靈魂，在和諧文化建設中，道德建設必須先行

道德與文明、道德進步與和諧文化建設，是緊密聯(lián)系在一起的。從歷史發(fā)展的角度講，人類的文化邏輯地包含著道德文化，道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心，人類的文明與和諧就體現(xiàn)在道德的進步中。作為精神文明和和諧文化的主體，人必須具有高尚的道德情操，只有道德才是個人自我完善和人類社會進步的主觀性的、內(nèi)在的根本動因。道德進步?jīng)Q定著精神文明和和諧文化建設的性質(zhì)和方向，它要解決的是整個民族的共同理想和精神支柱問題。任何一個民族，一個國家，如果不重視道德建設，沒有全體社會成員認可的道德標準和原則，就不可能形成共同的社會理想和精神支柱。而沒有共同理想和精神支柱的民族，是無所謂和諧、無所謂精神文明和和諧文化建設的，因而也是沒有希望的。

社會主義道德建設與社會主義精神文明和和諧文化建設也是緊密聯(lián)系在一起的，加強社會主義精神文明和和諧文化建設必然要求加強社會主義道德建設。在當代中國，我們要建設和諧文化，發(fā)展和諧文化，就必須高度重視并經(jīng)常不斷地加強社會主義道德建設。加強社會主義道德建設，實際上也就是在加強社會主義精神文明建設，因而也就是在加強社會主義和諧文化建設。正如江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中所指出的：“在當代中國，發(fā)展和諧文化，就是發(fā)展有中國特色的社會主義文化，就是建設社會主義精神文明。”那么，從建設精神文明的角度來理解道德進步與和諧文化建設的關系，我們就更容易理解“加強社會主義道德建設，是發(fā)展和諧文化的重要內(nèi)容和中心內(nèi)環(huán)節(jié)”的深刻含義。

社會主義精神文明建設包括兩個方面的內(nèi)容：一是以提高全民族科學文化水平為目標的教育科學文化建設；一是以提高全民族思想道德水平、形成中華民族共同理想和精神支柱、培養(yǎng)“四有”新人為目標的思想道德建設。其中，思想道德建設是核心內(nèi)容，它集中反映著社會主義基本制度的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)著社會主義精神文明的性質(zhì)和方向。而且，作為精神文明建設的支柱，思想道德建設為教育科學文化等精神文明其他方面的建設提供思想指導和精神動力，決定著教育科學文化的性質(zhì)。只有加強思想道德建設，才能保證教育科學文化建設沿著正確的方向發(fā)展。

社會主義精神文明建設是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容和長期的戰(zhàn)略任務，特別是其中的思想道德建設對社會主義現(xiàn)代化建設具有至關重要的意義?？梢赃@樣說，社會主義現(xiàn)代化建設的成敗，取決于我們能否培養(yǎng)出符合社會主義現(xiàn)代化建設需要的一代又一代“四有”新人，而“四有”新人的培養(yǎng)必須依靠思想政治工作，依靠道德建設。

我們黨歷來重視道德建設，毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家對加強道德建設有一系列的指示和論述。江澤民同志在總結我們黨領導人民革命、建設和改革實踐的基本經(jīng)驗時，旗幟鮮明地指出：“我們在建設有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國?！睆娬{(diào)把法制建設與道德建設結合起來，把依法治國與以德治國結合起來，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系，從而把道德建設的重要意義提高到了一個新的高度。

在長期的社會主義建設的實踐和探索中，作為社會主義精神文明和和諧文化核心內(nèi)容的社會主義道德建設，已經(jīng)形成了一個既有理論指導又有豐富實踐內(nèi)容的科學體系。這集中體現(xiàn)在《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》和《公民道德建設實施綱要》中?！吨泄仓醒腙P于加強社會

主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系?！薄豆竦赖陆ㄔO實施綱要》則進一步強調(diào)：“根據(jù)黨在社會主義初級階段的歷史任務，當前和今后一個時期，我國公民道德建設的指導思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志?三個代表?重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領，重在建設、以人為本，在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導?愛國守信、團結友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻?的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！边@些都是對我國社會主義道德建設的科學概括，意義重大而深遠。

今天，我們所進行的社會主義精神文明和和諧文化建設，是以經(jīng)濟建設為中心、堅持四項基本原則和堅持改革開放的社會主義精神文明和和諧文化建設，是既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神、既立足本國而又面向世界的社會主義精神文明和和諧文化建設。因此，我們必須堅持社會主義精神文明和和諧文化的性質(zhì)和方向。這在客觀上要求我們必須把道德建設放在社會主義精神文明和和諧文化建設的突出位置，作為社會主義精神文明和和諧文化建設的主導工程和核心工程。

二、從公民道德建設入手，逐步建立并不斷完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系

在新的歷史時期，我們建設和諧文化，發(fā)展和諧文化，就必須加強公民道德建設，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚黨領導人民在長期革命斗爭和建設實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設的成功經(jīng)驗和先進文明成果，通過堅持不懈的公民道德建設，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步建立并不斷完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系。

應該看到，二十多年改革開放的實踐為我們的道德建設乃至整個社會的精神文明建設，創(chuàng)造了許多有利的條件。例如，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為道德建設奠定了堅實的物質(zhì)基礎；通過對外開放，學到了國外許多先進的科學技術和管理經(jīng)驗；建立社會主義市場經(jīng)濟體制，為道德建設開辟了新的視野和領域；在和平與發(fā)展的國際大背景下，國內(nèi)也有了一個安定團結的社會環(huán)境。不僅如此，二十多年來，我們一手抓改革開放，一手抓精神文明建設，特別是在道德建設方面，有了一套比較成熟的理論、方針和政策，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。隨著改革開放的深入，特別是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們社會的思想道德也取得了顯著的進步，人們的自我意識、平等意識、公平意識和風險意識大大增強了，知識觀念、時間觀念、效益觀念和競爭觀念也有了很大的提高。所有這些都說明，我們今天的道德建設，不僅有非常有利的條件，而且適逢非常好的時機。但是，我們也毋庸諱言，改革開放以來，我們堅持不懈地抓法制建設，“依法治國”作為基本的治國方略，日益深入人心，而道德建設與法制建設比較起來則是很不夠的。何況，在深化改革開放、大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，人們的物質(zhì)生活條件變化了，相互交往范圍擴大了，思想觀念、價值取向、行為方式等日趨多樣化。與之相應，道德規(guī)范也要隨著社會的發(fā)展而有所發(fā)展，不斷地充實新內(nèi)容，否則，在社會生活方面就會出現(xiàn)失范現(xiàn)象。因此，加強社會主義道德建設依然任重而道遠，需要我們做的工作很多很多。

二、教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關系等都有著密切的關系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。”要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學?！皟烧n”課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，適應轉變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學生帶著對大學生活的理想和憧憬，步入了大學校園。然而現(xiàn)實中的大學及其大學生活往往與這些“驕子”心目中的大學及其大學生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應大學生活，確立新的目標”。是針對大學新生在新的生活環(huán)境和新的學習環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導他們正確認識大學及其大學生活，迅速調(diào)整方位，積極適應大學生活。在這一章里我們通過對大學精神，大學使命，大學為青年學生成才提供的條件等的描述，揭示了大學的內(nèi)涵及其接受大學教育的本質(zhì)意義，以期引導大學新生珍惜大學生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現(xiàn)從中學到大學的過度。第二章“21世紀大學生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀大學生的成長成才有著密切的關系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學生承擔著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導當代大學生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業(yè)的關系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經(jīng)常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開 放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關系問題核心是，要從理論和實踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設初期所應當遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求，是堅持社會主義價值導向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認識個人與社會、國家的關系，理應包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導青年大學生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責任這四個相互關聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學的人生目的，這對于引導青年學生在紛繁復雜的社會現(xiàn)實面前，選擇為人民服務的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責任意識是當代人的基本素質(zhì)，當代大學生在求學階段應當具有什么樣的人生責任？人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學的信念”，圍繞理想與信念問題，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關系，認識當代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學生的思想實際，引導大學生正確認識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當代大學生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結構上看，第二章“21世紀大學生的歷史使命”中所講的“當代大學生應當具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀大學生應當具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當代大學生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點及其存在的共性問題而設計的。第四章“學會心理調(diào)節(jié) 增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創(chuàng)造美與享受美的關系，內(nèi)在美和外在美的關系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設實施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀中國公民道德建設的基本要求、主要內(nèi)容和大學生思想道德現(xiàn)狀，提出了當代大學生應當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經(jīng)濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學生誠實守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實和謊言；守信與失信；信任與信任危機等一系列與誠信相關的概念，使大學生對誠信問

題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟與誠信的關系，使大學生認識到市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。最后針對當前學生的思想實際，分析了誠信與大學生成長、成才的關系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當代大學生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當代大學生，應當具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學生加強自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當代大學生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學習思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學習思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質(zhì)和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學習思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟?！笨茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的“熱點”、“難點”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的三、道德 德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。道家則認為所謂天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對人而言，便是品德。宋明理學家把“德”稱作是實行某種原則，有所得于心。德 [編輯本段]淺解道德 道德是由道與德兩個并列的詞組成。道是道路、行徑、方式。德是行為的表現(xiàn)。道與德組合到一起，意義上就發(fā)生了變化，就有了道德的新義。道字變成動詞。德是由道決定的。有道產(chǎn)生的德，演化成了道德?，F(xiàn)在人們把道德的意思著重地表現(xiàn)在德字上。意思就是，不論你以什么道，只要能產(chǎn)生好的德果，人們都是樂意的。在學術方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。在人們的生活當中，可以把道德做為一個德字的意思去應用。在很多事情上，人們只究其結果不問過程。對方不論采取什么道，表現(xiàn)出來的德是直觀的。所以，大多情況下，道德就是德的意思。[道德的含義] 道德是發(fā)展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德 是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向 人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關系的行為規(guī) 范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習慣來判 斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞 語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則；“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人 之間的關系處理得當。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來． 人們就一直重視道德問題。道德是行道積德——實踐真理、發(fā)展真理。真理就是大道。行道，就是創(chuàng)造條件、建立機制、運行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實際，是運用科學、實踐真理。積德，就是不斷創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實際，是追求真理、發(fā)展真理。行道積德就是道德。損人利己、損公肥私破壞和諧發(fā)展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現(xiàn)和諧發(fā)展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發(fā)展，是高尚道德；舍己救人、為公犧牲在行道積德上達到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級占統(tǒng)治地位的社會，自然是高度和諧發(fā)展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。行道需要具備三個基本條件：

一、普遍接受大道的理念，明確發(fā)展的方向、目標與指導思想，這是精神條件。

二、創(chuàng)造出物質(zhì)生活條件的基本保證，在經(jīng)濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質(zhì)條件。

三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應的法律制度與風俗習慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，使社會向高度和諧發(fā)展的理想目標靠近。什么是道德？簡單地說，道德就是人類分辨善惡的標準。那么道德是人類與生俱來的呢，還是通過后天的教育獲得？心理學家發(fā)現(xiàn)，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標準是相同的，比如誠實、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現(xiàn)出善惡的區(qū)分能力，看起來這種判斷善惡的標準是天生的?！度纸?jīng)》說，“人之初，性本善”，把這句話理解為“人生而知善惡”非常貼切。如果說道德與后天教育有關，那么，為什么中國這半個世紀以來，樹立了許多道德英雄作為人民的學習榜樣，而并不見得對提升全民族的道德水準有所裨益呢？到了今天，反而聽到人們在驚呼道德淪喪，出現(xiàn)巨大的誠信危機。例如，這次華南虎照片被質(zhì)疑造假，甚至“嫦娥”號飛船拍的月面照片也被質(zhì)疑盜用美國航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？ 另一方面，如果一個社會把本民族傳統(tǒng)的道德體系徹底破壞之后，會不會改變?nèi)藗儗ι茞号袛嗟臉藴誓?？我們知道，文革的“破四舊”運動，對中國整個傳統(tǒng)文化的否定和破壞最為徹底，但我們并沒有看到中國人內(nèi)在的道德標準有所改變。俗話說，“老百姓心中有把秤”，或說，“群眾的眼睛是雪亮的”，這把“秤”和“群眾的眼睛”其實就是道德，這“道德”是無法用灌輸某種意識形態(tài)或通過破壞傳統(tǒng)文化加以改變?？茖W家相信道德存在于大腦的某個部分，甚至可以遺傳。美國哈佛大學心理學系教授約舒亞-格林設計了“扳道難題”和“橋梁難題”，當受試者對問題做出選擇時，用核磁共振測試受試者大腦，看看大腦哪一個區(qū)域在解答這個問題時最活躍?！鞍獾离y題”假設一條道岔上臥著五個人，另一條道岔臥著一個人，一列火車駛來，現(xiàn)在你會將道岔扳向哪一邊？受試者大部分回答是將道岔扳向臥有一個人的那邊，因為這樣可以有五個人存活，這是理性的選擇。“橋梁難題”假設一條鐵軌上臥五個人，一列火車駛來，這時如果你把橋上的一個胖人推下去，擋住火車，五個人就得救。受試者大部分拒絕推下那個胖人，而寧愿讓火車壓死鐵軌上的五個人。同樣有犧牲一個人而挽救五個人生命的選擇機會，但受試者在這兩個“難題”面前選擇結果卻不一樣，后者，受試者做了情感的選擇。心理學家發(fā)現(xiàn)，理性的選擇和情感的選擇是發(fā)生在大腦的幾個不同的區(qū)域里，道德的確存在生理學基礎。心理學家進一步發(fā)現(xiàn)，某些在大腦負責感情的額前正中皮層發(fā)生病變的人，就會喪失道德判斷的能力，對“橋梁難題”大都傾向于理性的選擇.在一個健康的社會里，無論是個人或一個政府，他們對類似“難題”的選擇是遵循造物賦予人類天賦的準則去選擇，什么時候應該用理性來選擇，什么時候應該用情感來選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會才能更加和諧和進步。以上兩個心理學家設計的“難題”可以在現(xiàn)實生活中找到例證。例如，某年黃河發(fā)洪災，堤壩隨時可能決口，現(xiàn)在必須分洪，于是選擇一個小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認為是合理的，盡管在情感上人們是很不愿意那樣做，因為對那個村莊的人來說是不道德的 再如，一個村莊有幾百畝地被開發(fā)商看中，政府決定將這塊土地賣給開發(fā)商，但給農(nóng)民的補償不足以維持他們將來的生計，于是農(nóng)民組織起來要求提高補償?，F(xiàn)在政府面臨這樣的選擇：一是派出特警鎮(zhèn)壓，將農(nóng)民打傷、打怕、打垮，最后達到征地的目的。二是通過和平談判，給農(nóng)民合理的補償。第一個選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農(nóng)民的補償會減少政府的賣地收入，同時可能損害開發(fā)商的利益而導致項目流產(chǎn)，這勢必影響當?shù)卣腉DP的政績。第二個選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不愿看到失地農(nóng)民的悲慘遭遇，意識到政治和商業(yè)的最終目的是造福于人，而非制造苦難。顯然，在文明的社會里，人們愿意看到后一種選擇

第二篇：道德論文

考

場：23 姓

名：李一鳴 準考證號：2010710672 學校序號：125 報名序號：44

《教師職業(yè)道德》論文

注重教師人格魅力的培養(yǎng)

一、格的含義

人格是以人的素質(zhì)為基礎，通過自然環(huán)境和社會環(huán)境相互作用產(chǎn)生出來的。教師的人格則是教師本人在長期的教育事業(yè)中，逐漸形成的，獨特的、鮮明的人格。教師人格是思想、道德行為、舉止,氣質(zhì),風度,知識及能力等眾多因素的綜合。人格可稱為個性，它是一個具有一定傾向的各種心理特征的總和，又可表述為一個人的精神面貌。它包括三個主要方面: 第一，個性傾向性：如需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等。

第二，個性心理特征: 如能力、氣質(zhì)、性格。

第三，個性的自我調(diào)節(jié): 如自我評價、自我體驗、自我控制等。

魅力是自身非權利影響力，是一個人的人格，人品、學識，興趣、才能、情感意志、體力等素養(yǎng)的綜合，人格魅力就是一個人在能力氣質(zhì)、性格等人格特征方面所具有的吸引力．綜上所述，人格魅力即是指一個人的行為道德標準、淵博的學識、高尚的性情及其融洽的處事能力等綜合素質(zhì)對周圍人的影響，而教師的人格魅力即是指教師在教學活動中憑自身的修養(yǎng)引導學生學習的能力。那么作為教師，他是人類靈魂的工程師，、是為人師表、是模范、是榜樣。因此，教師必須具備人格魅力

二、人格魅力在教學中的對學生的影響

1、教師的人格魅力是影響學生成長的基石。教師的行為道德，在潛移默化中影響著學生的成長，甚至一生。

2教師的價格魅力可以激發(fā)學生的學習興趣和積極性。教師的人格魅力在于淵博的學識。作為教師必須終身學習。這樣不但可以提高自己的文化素質(zhì)修養(yǎng)，也可以博得學生的敬佩。

三、教師應注意培養(yǎng)自己的價格魅力

在我們的教學中，經(jīng)?？梢月牭綄W生議論，說他們喜歡某位老師，聽課興致高；不喜歡某位教師，聽課時老是昏昏欲睡。事實上，能否贏得學生尊重和愛戴，不是單方面因素決定的，老師的學識、能力、性情、品德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)融鑄成其人格，這是一名老師吸引學生力量的主要源泉。因此，我注意不斷調(diào)整自己的知識結構，不斷更新觀念，吸取新知識，研究新問題，努力跟蹤本學科的理論前沿。并且將最新的理論成果運用到教學中去。在教育過程中，教師的精神風貌，思想品德，治學態(tài)度，氣質(zhì)都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的人格是對學生最無形而且又是最有力的教育。因此，在教育工作中，可以從以下幾個方面去著手，完美自身的人格魅力：

1、擴大知識面，提高自身的學識水平和教書育人的能力。教師的人格魅力來源于淵博的學識和教書育人的能力，教師的人格魅力是通過教師的豐富的學識水平體現(xiàn)出來的。具備這樣條件的老師不但在教育教學上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學生以及同事之間的關系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。馬克思說：“性格是環(huán)境的產(chǎn)物。”從這樣的老師身上，學生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。學校是傳承、創(chuàng)新文化的主陣地，教師在知識的傳播和創(chuàng)新中承擔著重要的使命，只有嚴謹篤學，與時俱進，學識淵博，專業(yè)精深的教師才能承擔起培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新能力的學生，才能贏的學生及家長的尊敬，也才能激勵學生刻苦攀登科學高峰。

2、忠于教育事業(yè)，對教育事業(yè)要執(zhí)著和不懈的努力。

3、注意自身修養(yǎng)，熱愛學生，關心學生。教師的人格魅力來源于對事業(yè)的忠誠，我們不是僅僅把教書看成謀生的手段，而是毫無私心雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責，并能從中享受到人生的樂趣。以自己的真誠去換取學生的真誠，以自己的正直去構筑學生的正直，以自己的純潔去塑造學生的純潔，以自己人性的美好去描繪學生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學生高尚的品德。同時教師的人格魅力又在于對教育事業(yè)的不懈的努力和執(zhí)著的追求。做為老師，我們必須兢兢業(yè)業(yè)工作，同時，我們也應注意勞逸結合，別忘了，教師擁有一個健強的體魄，也是教師魅力產(chǎn)生的源泉之一。

4、相信學生，注重學生各種能力的培養(yǎng)，讓學生感受到學習的樂趣。對學生的信任和寬容體現(xiàn)出教師的人格魅力，教師在課堂上不能一味灌輸，包辦代替，而是把學習的主動權交給學生，讓學生在探索之中享受成功。教師是指導者和引路人，不能把學生看做知識的容器和考試的機器，而應相信學生的能力并想方設法鍛煉提高學生的能力，多一些表揚和鼓勵，少一些命令。同時多給學生以充分的信任，哪怕是學生有過失的時候，同樣相信學生有改正過失重新開始的能力。教師不光看到學生的現(xiàn)在，更應關注學生的將來，從而利用現(xiàn)在為學生將來的發(fā)展打基礎。

5、習科學文化知識，利用新的知識和教學教學方法武裝自己。教師的人格魅力來源于從不滿足的執(zhí)著精神，堅持利用勝不驕敗不餒的形象去感召學生追求卓越。在挫折和困難面前，爭取做到當之無愧的強者。我們有能陶醉于成功之中而不思進取，更不能沉溺于暫時失敗的痛苦中不能自拔。在教育教學工作要注意反思，并從反思中獲得寶貴的經(jīng)驗教訓，確立新的奮斗方向和目標，用勤奮和智慧澆灌出更豐碩的成果。實踐告訴我們，要想做一名成功的教師，必須首先做一個充滿美好的人格魅力的人。

總之，一個健康的人格不是本身就具有的，需要一點一點地積累起來。平時注意培養(yǎng)自己正確的思想觀念，良好的心態(tài)，樂觀的生活態(tài)度，來塑造自己的人格魅力。

因此，要想成為一名合格的教師，首先要作一個充滿人格魅力的人。讓我們每一個教師努力地培養(yǎng)自身的素質(zhì)，用自己健全的獨特的人格魅力來影響和教育我們的學生。通過老師＂潤物細無聲＂的澆灌與培育，讓我們的新一代學生確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們牢固樹立熱愛祖國、振興中華的使命感，增強努力學習、提高能力、奉獻社會和報效祖國的責任感。成為一個有健全人格的人。

第三篇：公共秩序道德論文

公共秩序道德論文

公共秩序道德論文

公共秩序的理論萌芽于13、14世紀時意大利巴托魯斯“法則區(qū)別說”已有600多年的歷史。公共秩序作為國際私法中的一項制度，自1804年《法國民法典》率先做出規(guī)定起，已被各國立法及司法實踐所肯定。國際私法是法律的一個部門或分支，是調(diào)整在國際交往中所發(fā)生的民事、商事法律關系的一個獨立的法律部門。它對推動和促進不同國家或地區(qū)之間的民事、商事交往、維護國際間的正常經(jīng)濟秩序起著十分重要的作用。

有關公共秩序的含義及稱謂，長期以來，各個國家、各個地區(qū)說法不一，其立法與司法實踐也不統(tǒng)一?！肮舱摺笔怯⒚婪ㄏ祰彝ㄓ玫囊粋€概念，在大陸法系各國則稱之為公共秩序保留條款，亦稱排除條款。公共秩序本身是一個頗具彈性的概念，是一國用來對在特定時間內(nèi)，特定條件下、特定問題上的重大利益或根本利益予以維護或保證的工具。因此，人們常將公共秩序保留稱為國際私法中適用外國法的“安全閥”。公共秩序保留政策作為一項國際私法制度體現(xiàn)在立法上一般為如下三種形式：外國規(guī)范的方式、內(nèi)國規(guī)范的方式和國際限制規(guī)范的方式。接下本文論述了當今國際社會公共秩序保留制度的發(fā)展趨勢以及中國有關公共秩序保留制度的立法與司法實踐。盡管我國已經(jīng)建立比較完善的公共秩序保留的立法，甚至在某些領域，我國的公共秩序保留采用了國際上先進的立法技術，如采用結果說作為公共秩序保留的標準，但是我國有關公共秩序保留的立法和實踐仍然存在著一些缺陷和不足，因此我們必須對我國的公共秩序保留制度從立法和司法兩個方面進行一步完善。

一、公共秩序制度的概述

（一）公共秩序保留的概念及含義

國際私法是法律的一個部門或分支，它是調(diào)整在國際交往中所發(fā)生的民事、商事法律關系的一個獨立的法律部門。它對推動和促進不同國家或地區(qū)之間的民事、商事交往、維護國際間的正常經(jīng)濟秩序起著十分重要的作用。而今天我們所談到的公共秩序保留制度，在國際私法中，是一個傳統(tǒng)且廣為接受的概念。它是一項拒絕適用外國法、拒絕承認和執(zhí)行外國法院判決和仲裁裁決的理由。接下來，就讓我們?nèi)婧土私夂驼J識一下公共秩序保留制度的含義和內(nèi)容。

有關公共秩序的含義及稱謂，長期以來，各個國家、各個地區(qū)說法不一，其立法與司法實踐也不統(tǒng)一?！肮舱摺笔怯⒚婪ㄏ祰彝ㄓ玫囊粋€概念，在大陸法系各國則稱之為公共秩序保留條款，亦稱排除條款。體現(xiàn)在法律中的公共秩序條款，一般歸結為：如果外國法的適用或外國訴訟程序的法律效力的承認

或外國司法判決或外國法院管轄的承認，會違反內(nèi)國的公共政策，就不適用這種本可適用的外國實體或訴訟法，也不承認該外國民事訴訟程序的法律效力和外國司法判決或外國法院的管轄權。各學者在討論公共秩序保留制度時，一般都認為它涵納了以下三重含義：

（1）在依法院國或國際私法公約中的沖突規(guī)范，本應適用某外國實體法作準據(jù)法時，同其適用與法院國的重大利益、基本政策、道德的基本觀念或法律的基本原則相抵觸而可排除其適用。

（2）法院國認為自己的某些法律具有直接適用于涉外民事關系的效力，排除外國法的適用。

（3）法院被申請或請求承認或執(zhí)行外國法院所做出的發(fā)生法律效力的判決或外國仲裁機構做出的裁決，如其承認或執(zhí)行將違反法院國的公共秩序，則可不予承認或執(zhí)行。

（二）公共秩序保留制度的理論萌芽及發(fā)展

公共秩序保留制度萌芽于十三、十四世紀的意大利。巴托魯斯把法則分為人法和物法兩類，認為物法有域內(nèi)效力，人法具有域外效力，但是人法中那些“令人厭惡法則”并不具有域外效力，對外國法中那些認定為“令人厭惡的法則”排除其在域內(nèi)運用，這是公共秩序保留觀念的最早形態(tài)。①對公共秩序理論的系統(tǒng)論述始于十七世紀荷蘭學者胡伯倡導的“國際禮讓說”，該學說把基于“禮讓”尊重他國法律以內(nèi)國主權及臣民利益不受損害為限，作為運用外國法的一項原則，他承認外國法的效力是有條件的。這個條件就是我們現(xiàn)在所說的公共秩序保留。最早把公共秩序保留規(guī)定在民法中的是1804年的《法國民法典》，該民法典第六條稱“不得以特別的約定違反有關公共秩序和善良風俗的法律”，這本來是針對在國內(nèi)締結契約而言的，但在后來的司法實踐中把它發(fā)展成為審理涉外民事案件時是否適用外國法的一個保留條件。1896年《德國民法施行法》世界上第一個單行國際私法，其第三十條明文規(guī)定：“外國法之適用，如違背善良風俗或德國法之目的時，則不予適用?！贝撕?，在一些西方資本主義國家的立法中，特別是在二十世紀六十年代以后的資本主義國家及社會主義國家的立法及一些國際條約中，都有關于公共秩序保留的規(guī)定。我國《民法通則》第一百五十條也規(guī)定：“依照本章規(guī)定適用外國法律或者國際慣例的，不得違背中華人民共和國的公共利益?！惫仓刃虮Ａ粢殉蔀閲H私法中一項公認的和普遍采用的制度。

（三）公共秩序保留制度的適用情況及發(fā)展趨勢

究竟什么是公共秩序以及在違背何類公共秩序的場合下排除應當適用的外國法是公共秩序保留制度的一個基本理論問題，縱觀

各國學者的論述，主要有以下兩組對立的學說。

（1）例外說和原則說

德國學者薩維尼認為，任何一個國家的法律均是由兩部分組成：一部分具有強行性效力，建立在社會道德或公共利益基礎之上，跟國家的政治、經(jīng)濟有關，絕對排除外國法適用；另一部分是非強行性的，盡管這一部分法規(guī)也不能因個人的約定而放棄，但在有關情況依內(nèi)國沖突法應受外國法支配時，就得讓位于外國法。薩維尼還指出：除了國內(nèi)強行性規(guī)范具有排除外國法適用的效力外，凡是屬于內(nèi)國不承認其存在的外國法制度（如奴隸制度），也是不得在內(nèi)國適用的。薩維尼根據(jù)他自己創(chuàng)立的法律關系本座說，認為應適用的法律，只應是某涉外民事關系依其本身性質(zhì)所固有的“本座”所在地方的法律，而不問這個“本座”法是內(nèi)國法還是外國法；而排除適用違背內(nèi)國公共秩序的外國法，僅僅是上述原則的一種例外情況。②薩維尼之后的另一位國際私法學家，意大利的孟西尼認為，應將所有關于公共秩序的法律的絕對效力，作為國際私法范圍之內(nèi)的基本原則，而不應作為這一原則的例外。從“孟西尼三原則”之一的“本國法主義”出發(fā)，他主張解決選擇法律時，應以國籍原則為根據(jù)，即對于為個人制定的法律，應通過國籍原則適用于該國的所有公民，而不管他們處在哪一個國家；對于為保護公共利益而制定的法律，必須依“孟西尼三原則”之一的“公共秩序主義”適用于內(nèi)國的一切人，不管他們是內(nèi)國人還是外國人。據(jù)孟西尼便把這一制度提到國際私法基本原則的高度，后人將其理論稱之為“原則說”。（2）主觀說與客觀說

首先，主觀說認為承認與執(zhí)行地法院本應承認和執(zhí)行法院判決與仲裁裁決，如果判決或仲裁所適用的法律與承認及執(zhí)行地國的公共秩序相抵觸，即可拒絕承認和執(zhí)行該判決或裁決，而不問該判決或裁決結果本身如何，不注重承認及執(zhí)行地國的公共秩序是否因承認和執(zhí)行判決或裁決受到損害。這是各國適用公共政策的傳統(tǒng)做法。

其次，客觀說恰恰與主觀說相反，它強調(diào)承認和執(zhí)行判決或裁決的結果和影響，而不重視該判決或裁決所依據(jù)的法律本身是否和承認及執(zhí)行地國的公共秩序有悖。根據(jù)客觀說，判決或裁決所適用的法律與承認及執(zhí)行地國的公共秩序不一致，法院不能拒絕承認和執(zhí)行。只有承認和執(zhí)行該判決或裁決會導致違背承認及執(zhí)行地國公共秩序的結果，法院才能以公共秩序為由不予承認和執(zhí)行。

綜觀當今各國的立法與司法實踐限制適用公共秩序保留制度已成為一種大的趨勢，越來越多的國家在立法和司法實踐中認同運用公共秩序

標準的客觀說或結果說。運用公共秩序排除了本應適用的外國法后，也并不一律代之以法院地國的內(nèi)國法，從而間接地遏制了公共秩序保留制度的濫用。有關國內(nèi)立法及國際公約的措辭都體現(xiàn)了限制公共秩序援用的精神，無一不反映了國際社會限制公共秩序保留制度的普遍意向和努力。

二、公共秩序保留制度的立法試

公共秩序保留政策作為一項國際法制度體現(xiàn)在立法上一般為如下三種形式：

（一）外國規(guī)范的方式。

亦即通常所講的“直接限制”的規(guī)定方式，通過保留條款的形式，直接控制外國法的適用，它也可說是一種緊急條款。其規(guī)定方式為：當外國法律規(guī)范的適用或外國民事訴訟程序的法律效力的承認或外國法院管轄權的承認，將違背法院國道德、宗教、社會、經(jīng)濟基礎和文化觀點；違背該國有關公平與正義的觀點；違背其法法律體系的基本制度；違背其社會和經(jīng)濟生活的基本原則；就應當排除這種適用和承認。

（二）內(nèi)國規(guī)范的方式。

亦即通常所講的“間接限制”的規(guī)定方式，公共秩序保留制度表現(xiàn)為內(nèi)國規(guī)范的形式，即規(guī)定無條件地適用那些依其內(nèi)容需強制適用的內(nèi)國法律規(guī)范（如外匯法）從而間接制約外國法的適用。

（三）國際限制規(guī)范的方式。

即當外國法律規(guī)范的適用違反國際法的強制性規(guī)范，違反各有關國家的國際義務或違反國際法律共同體所普遍承認的正義要求時，應排除該外國法的適用。例如：1966年《消除一切形式種族歧視的國際公約》的規(guī)定種族歧視的法律應視為違反國際強行法的法律，因而一國法院就可據(jù)此拒絕適用另一國有關種族歧視的規(guī)定，而這一國際共識也早在30年代霍爾澤訴德國帝國鐵路局解雇案中就有所反映。

三、當今國際社會公共秩序保留制度的發(fā)展趨勢

瑞士學者布魯歇曾從薩維尼把強行法分為兩部分的觀點出發(fā)，提出了國內(nèi)公共秩序和國際公共秩序的概念。③國內(nèi)公共秩序適用于純國內(nèi)民事關系，而國際公共秩序則在國際民事關系中適用。但是，國際私法上的“公共秩序”即國際公共秩序仍然是從國內(nèi)立場出發(fā)的，因為一國借助公共秩序排除外國法的適用就是為了維持內(nèi)國的法律秩序。因此，國際公共秩序就某一國而言依然是一個國內(nèi)法上的概念，它同法院國有密切聯(lián)系，不可能超越特定社會的法律秩序。各國在適用公共秩序保留制度時都 是在不違背國家主權原則的情況下自由做出裁量的。從這一意義上講，國際公共秩序也屬于國內(nèi)民法上的概念，這是賦予國際公共秩序的一種新的意義。二戰(zhàn)以后，在國際社會中，各國在行使自己權利時，不但要考慮自己的利益，還必須考

慮到整個國際社會的整體利益，這就是所謂的國際社會本位觀念。由于一些問題需要國際社會采取協(xié)調(diào)統(tǒng)一的行為，加上在國際私法領域中，出現(xiàn)了越來越多的國際條約、國際習慣，這些條約是各國意志協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，各國在衡量本國利益時，考慮的標準就不僅是本國的，還會考慮國際社會的統(tǒng)一標準，這就為國際公共秩序的存在提供了前提基礎。目前，國際公共秩序大都來源于國際法、國際經(jīng)濟法領域，其外在表現(xiàn)最明顯的就是任何國家的法律都不得與之相悖的國際強行性規(guī)范。各國的立法、習法、法律觀念、法律文化的差異并不是短期內(nèi)可以消除的，因此形式完全 統(tǒng)一的判斷標準并非易事。

隨著國際私法本身日益“國際法”化，公共秩序保留制度作為傳統(tǒng)的國際私法上的一項基本制度也肯定會走向國際化，對公共秩序的限制適用反映了各國在司法主權范圍內(nèi)公共秩序保留問題上的積極努力和變化，而國際公共秩序這一概念的誕生則標志著國際私法上的公共秩序制度新的發(fā)展階段的到來。這種真正意義上的國際公共秩序的出現(xiàn)將在國際范圍內(nèi)對公共秩序的適用標準及范圍做出界定，從而達到公共秩序適用標準的國際化。它代表著傳統(tǒng)的公共秩序保留制度在21世紀有發(fā)展趨勢，我們所說的國際公共秩序是指有關整個國際社會或人類生存、和平與發(fā)展的共同利益或根本利益之所在，國際社會國與國之間的合作及協(xié)調(diào)逐漸增強，國際社會公認的不得違背的法規(guī)范也逐漸增多并明確化?，F(xiàn)在一系列的國際公約對當今國際社會的公共秩序作了規(guī)定，所涉及范圍也越來越廣。諸如，消除種族歧視、外交人員的保護、婦女兒童合法權益、反對走私販毒、難民的合法地位等等。這些都表明國際公共秩序這一普遍廣泛的觀念已開始越來越多的進入各國的立法和司法領域。

第四篇：學術道德論文

學術道德論文

學院：信息工程學院專業(yè)：電子與通信工程學號：416114412118姓名：

根據(jù)國標GB7713-87規(guī)定，學術論文包括三個部分：

一、前置部分。包括題名、作者及單位、摘要、關鍵詞、中圖分類號、文獻標識碼。

１．題名 國標給題名的定義是：題名是以最恰當、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容的邏輯組合。題名以不超過20字為宜，忌繁瑣、忌使用不常見的符號和術語。必要時可設子標題。

２．作者及單位 作者及單位置于題名之下，單獨成行。學術論文要署真實的姓名和單位及郵編。表示文責自負，同時也便于讀者與作者聯(lián)系。如果預投外文刊或國際會議，對于同一個作者來說，不同的文章，姓名和單位的翻譯要力求規(guī)范統(tǒng)一（詳見附錄2）。

３．摘要 國標規(guī)定摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短評述。摘要的內(nèi)容應包括與論文等量的主要信息。摘要的特點是應具有獨立性和自含性（即不閱讀論文全文就能獲得必要的信息）。摘要也要有數(shù)據(jù)、有結論，是一篇完整的短文。摘要漢語不超過300字，英文摘要不超過250個實詞。

４．關鍵詞 國標規(guī)定關鍵詞是為了便于文獻標引工作從論文中選出來的用以表示論文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術語。數(shù)量3-8個，有實際意義，盡量使用漢語主題詞表中的詞。５．中圖分類號 該號碼是根據(jù)論文的內(nèi)容確定的，分為22個大類?？傻綀D書館或本館主頁中去查詢。

６．文獻標識碼 今年國家期刊出版格式要求在關鍵詞的下面應標出文獻標識碼（即揭示文章性質(zhì)的代碼），具體規(guī)定如下：

A--理論與應用研究學術論文（包括綜述報告）；

B--實用性成果報告（科學技術）、理論學習與社會實踐總結（科技）；

C--業(yè)務指導與技術管理的文章（包括特約評論）；

D---般性通訊、報導、專訪等；

E--文件、資料、人物、書刊、知識介紹等。

注：英文的文獻標識碼應與中文對應。

二、主體部分。包括引言、正文、結論、致謝（可選）、參考文獻。

１．引言 引言是論文不可缺少的部分。國標對引言有明確的要求：引言應簡要說明研究工作的目的、范圍、相關領域的前人工作和知識空白、理論基礎和分析、研究設想、研究方法和實驗設計、預期結果和意義。引言不能與摘要雷同。

２．正文 正文是論文的核心部分。研究工作由于涉及的學科、選題、研究方法等有很大差異，因此國標對正文的內(nèi)容和編寫格式未作統(tǒng)一規(guī)定，但是對寫作態(tài)度、內(nèi)容組織、文字表達等要求必須實事求是、合乎邏輯、層次分明，簡練可讀。

國標對文中的圖、表也作了規(guī)定。圖表應編排序號，每一圖、表都應有簡短的題名，圖表應有自明性，即只看圖表就能理解其意。

３．結論 結論一般包括：1）說明了什么問題、得出了什么結論；2)結論的使用范圍；

3）對科學技術的貢獻；4）對前景的展望，遺留問題和建議等。結論猶如百米賽跑的最后沖刺，要反映出作者的知識印跡，所擴展的知識領域。要將論文高度概括、濃縮。忌草率收兵。

４．致謝 根據(jù)實際情況論文作者應對給予自己幫助、指點并因此受到啟迪的人表示感謝。

５．參考文獻 著錄參考文獻的意義在于：反映真實的科學依據(jù)、論據(jù)，以證明自己觀點的正確性；反映作者的嚴肅態(tài)度和負責精神，和便于讀者查找原始出處；也表示對別人成果的尊重。國標將文后的參考文獻分為五種：專著、連續(xù)出版物、專利文獻、專著中析出的文獻以及連續(xù)出版物中析出的文獻。

附錄部分

必要時附上論文的補充項目，按附錄A、附錄B等排列。

學術論文的章、條、款、項采用阿拉伯數(shù)字分級編號。

做為理工科學生，我們不僅要掌握好論文通用的格式規(guī)范與標準，還要將這些標準與自身學科相結合，以求更好地詮釋自己的觀點。我認為我們理工科的論文主要注意以下幾點：

1、名詞名稱

在編寫學術論文的過程中，我們要使用專業(yè)領域內(nèi)被普遍認可和接受的專業(yè)名詞，對于一些特定的表達要格外注意，不能根據(jù)自己的理解來表達。

2、數(shù)字

在利用數(shù)字與處理數(shù)據(jù)的過程中，我們要嚴格按照科技論文寫作規(guī)范中的數(shù)字表達形式，尤其是一些細節(jié)問題，比如一些特定數(shù)據(jù)小數(shù)點后要求保留的位數(shù)，科學計數(shù)法的應用等問題。

3、量的單位

在表述中，有非常多量的單位，用來準確表達數(shù)字的含義，這些量的單位對于一篇科技論文來講非常重要，單位的規(guī)范表達有助于他人對于自己文章的理解，也是對自己數(shù)據(jù)的重要支持。

4、數(shù)字式

5、表格和插圖的使用與設計

科技論文中表格和插圖的運用十分普遍。將實驗或調(diào)查等獲得的數(shù)據(jù)（或文字）經(jīng)過分類、計算、整理、排列后用表格的形式予以表現(xiàn)，能夠使所表述內(nèi)容的邏輯性和準確性更強、更直觀。科技論文寫作過程當中，我們需要根據(jù)不同類型的數(shù)據(jù)與所需要表達的不同的意義來選取合適的表格形式，通過最簡潔，最直觀的表格，來準確的表達自己所想要表達的意思。一般科技論文當中，都運用三線表格來進行規(guī)范的表達。插圖要精選，避免與文字或表格的描述重復。插圖的設計要合理，符合統(tǒng)計學與規(guī)范化要求。根據(jù)表述對象的性質(zhì)、論述的目的與內(nèi)容，選取適宜的插圖類別及表述圖形。圖形要直觀、簡明，能完整清晰地表述欲顯示的主題內(nèi)容。

6.科技語言和標點符號

科技論文中常常用到標點、符號等記號，必須符合國際標準和國家標準，不能隨意地更改、創(chuàng)造。科技論文因其自身的特點和規(guī)律，常用標點和符號包括頓號、逗號、分號、冒號、句號、括號、破折號、省略號、連接號、間隔號、書名號、數(shù)學符號及化學符號。中、英文標點符號的差異也值得我們注意，英文不包括頓號、書名號、間隔號。

第五篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當今社會中，約束人們行為的有兩種準則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，法律當然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設定，道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不像其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設計的方向?qū)嵤?。因為利益分層是永遠存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規(guī)范確認為法律規(guī)范，運用國家強制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調(diào)整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔法律責任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關系的主要手段，但并未否認和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德，并以其為準則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內(nèi)心的動機。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會的發(fā)展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。