第一篇：十五、《寬容》序言（最終版）

《寬容》序言

教學(xué)目標(biāo)

1、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

2、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理，培養(yǎng)學(xué)生支持與追求新思想、真理的感情 教學(xué)重難點(diǎn)：把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。教學(xué)方法：閱讀、討論 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

北京潭柘寺彌勒佛之對(duì)聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象，他那大度能容，不計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)，他那“寬卻肚皮”、“豁開(kāi)心地”、肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，不僅成為中國(guó)佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表，成了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂(lè)的精神代表。

那么，何謂“寬容”呢？房龍以其為名又指的是什么呢？

二、作者介紹

房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多數(shù)成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯為多種文字。著名的有《人類(lèi)的故事》、《寬容》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等。三、一讀課文，初步了解文章內(nèi)容

1、故事復(fù)述

明確：（1）在一個(gè)寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。（2—4）一個(gè)漫游者要把人們引向新的幸福的世界，而守舊老人和村民卻根據(jù)法律殺死了他。（5—9）后來(lái)，在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。（10）作者希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。

2，文中主要塑造了哪幾類(lèi)人物？明確：守舊老人，無(wú)知山民，先驅(qū)者。

四、再讀課文，找到作者的情思，領(lǐng)其中哲理。

意象

哲理寧?kù)o的無(wú)知山谷——沉寂愚昧

無(wú)知

永恒的山脈

——長(zhǎng)久封閉

愚昧

知識(shí)的小溪

——知識(shí)貧乏

閉塞

需求淺薄的村民：

環(huán)境

這是產(chǎn)生貧窮與

心滿(mǎn)意足地享樂(lè)

——怠惰

落后的根源

為得不到果實(shí)而恐懼——膽怯

他們只需一點(diǎn)兒食物——自私

守舊老人

“對(duì)著神秘的古書(shū)苦思冥想”

“搖著頭”

“低聲傾吐著惡狠狠的詞句”

應(yīng)該容許別人有行

“是它（法律）的執(zhí)行者”

舊世界的統(tǒng)治者

動(dòng)和判斷的自由，“叫喊著，‘他死有余辜！’”

寬容的政策才能使

“并沒(méi)有灰心”“預(yù)言說(shuō)”

舊思想的維護(hù)者

真理得到發(fā)展

“不行”

“無(wú)力地抗?fàn)幹?/p>

“強(qiáng)迫他把他們帶走”

漫游者（先驅(qū)者）：

“指甲磨破”“腳上纏著破布”

“身體衰弱”

新世界的探索者

“拒絕（坐下）”“偏要說(shuō)話(huà)”

人類(lèi)探索真理是艱辛的“我已以找到幸福的曙光。跟

新思想的傳播者

而追求真理的力量、我來(lái)吧，我?guī)ьI(lǐng)你們奔向那里?！?/p>

腳步是不可阻擋的

五、總結(jié)：通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的把握以及對(duì)人物形象的分析，大家再總結(jié)一下《寬容》序言里的這個(gè)寓言故事蘊(yùn)涵了怎樣深刻的道理，或?qū)δ阌惺裁磫⑹?？（有理就行?/p>

（建議討論：寬容是不是就是退讓、容忍？能不能找到一條分界線(xiàn)？）

六、開(kāi)闊思維

1、引導(dǎo)學(xué)生舉出歷史上或身邊有關(guān)堅(jiān)守真理與寬容的例子，培養(yǎng)學(xué)生大膽提出自己的主張，并樹(shù)立為真理斗爭(zhēng)的 精神。

2、何為寬容之最高境界？《把傷害留給自己》

七、作業(yè)。

1，拓展閱讀語(yǔ)文讀本第135面的房龍《最后一百年》。

2，以“寬容”為話(huà)題，寫(xiě)一篇200字左右的小作文于周記本?；蛘邔?xiě)一篇以“先驅(qū)者為何注定是悲劇人物”為論題的議論文

第二篇：十五、《寬容》序言

《寬容》序言

教學(xué)目標(biāo)

1、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

2、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理，培養(yǎng)學(xué)生支持與追求新思想、真理的感情

教學(xué)重難點(diǎn)：把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。

教學(xué)方法：閱讀、討論

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

北京潭柘寺彌勒佛之對(duì)聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象，他那大度能容，不計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)，他那“寬卻肚皮”、“豁開(kāi)心地”、肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，不僅成為中國(guó)佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表，成了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂(lè)的精神代表。

那么，何謂“寬容”呢？房龍以其為名又指的是什么呢？

二、作者介紹

房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多數(shù)成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯為多種文字。著名的有《人類(lèi)的故事》、《寬容》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等。

三、一讀課文，初步了解文章內(nèi)容

1、故事復(fù)述

明確：（1）在一個(gè)寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。（2—4）一個(gè)漫游者要把人們引向新的幸福的世界，而守舊老人和村民卻根據(jù)法律殺死了他。（5—9）后來(lái)，在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。（10）作者希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。

2，文中主要塑造了哪幾類(lèi)人物？明確：守舊老人，無(wú)知山民，先驅(qū)者。

四、再讀課文，找到作者的情思，領(lǐng)其中哲理。

意象哲理

寧?kù)o的無(wú)知山谷——沉寂愚昧無(wú)知

永恒的山脈——長(zhǎng)久封閉愚昧

知識(shí)的小溪——知識(shí)貧乏閉塞

需求淺薄的村民：環(huán)境這是產(chǎn)生貧窮與

心滿(mǎn)意足地享樂(lè)——怠惰落后的根源

為得不到果實(shí)而恐懼——膽怯

他們只需一點(diǎn)兒食物——自私

守舊老人

“對(duì)著神秘的古書(shū)苦思冥想”

“搖著頭”

“低聲傾吐著惡狠狠的詞句”應(yīng)該容許別人有行

“是它（法律）的執(zhí)行者”舊世界的統(tǒng)治者動(dòng)和判斷的自由，“叫喊著，‘他死有余辜！’”寬容的政策才能使

“并沒(méi)有灰心”“預(yù)言說(shuō)”舊思想的維護(hù)者真理得到發(fā)展

“不行”

“無(wú)力地抗?fàn)幹?/p>

“強(qiáng)迫他把他們帶走”

漫游者（先驅(qū)者）：

“指甲磨破”“腳上纏著破布”

“身體衰弱”新世界的探索者

“拒絕（坐下）”“偏要說(shuō)話(huà)”人類(lèi)探索真理是艱辛的“我已以找到幸福的曙光。跟新思想的傳播者而追求真理的力量、我來(lái)吧，我?guī)ьI(lǐng)你們奔向那里。”腳步是不可阻擋的五、總結(jié)：通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的把握以及對(duì)人物形象的分析，大家再總結(jié)一下《寬容》序言里的這個(gè)寓言故事蘊(yùn)涵了怎樣深刻的道理，或?qū)δ阌惺裁磫⑹荆浚ㄓ欣砭托校?/p>

（建議討論：寬容是不是就是退讓、容忍？能不能找到一條分界線(xiàn)？）

六、開(kāi)闊思維

1、引導(dǎo)學(xué)生舉出歷史上或身邊有關(guān)堅(jiān)守真理與寬容的例子，培養(yǎng)學(xué)生大膽提出自己的主張，并樹(shù)立為真理斗爭(zhēng)的精神。

2、何為寬容之最高境界？《把傷害留給自己》

七、作業(yè)。

1，拓展閱讀語(yǔ)文讀本第135面的房龍《最后一百年》。

2，以“寬容”為話(huà)題，寫(xiě)一篇200字左右的小作文于周記本?；蛘邔?xiě)一篇以“先驅(qū)者為何注定是悲劇人物”為論題的議論文

第三篇：《寬容》序言

《寬容》序言龐龍

教學(xué)目標(biāo)

1.把握文章主旨，體會(huì)故事哲理。

2.培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理解“無(wú)知山谷”、“漫游者”、“守舊老人”、“村民們”等形象的象征意義。

2.把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。（教學(xué)難點(diǎn)）

教學(xué)設(shè)想——（一課時(shí)）

本文為自讀課文，擬定通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀、朗讀，緊扣關(guān)鍵詞句分析作品形象，參悟作品中蘊(yùn)含的深刻哲理。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

《在馬克思墓前的講話(huà)》一文中我們學(xué)過(guò)馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)及革命活動(dòng)對(duì)人類(lèi)歷史有著重大意義。但他卻因此遭到了各國(guó)政府的驅(qū)逐，各種資產(chǎn)者的詛咒、誹謗，以至一生窮困，有四個(gè)子女死于貧病。

這種悲劇發(fā)生的根源是什么？如何才能避免？

——其實(shí)只要當(dāng)時(shí)的政府、人們足夠?qū)捜荩瘎【湍軌虮苊猓?/p>

今天我們就要學(xué)習(xí)一個(gè)有關(guān)寬容的故事。（板書(shū)標(biāo)題）

二、檢查預(yù)習(xí)情況

三、教學(xué)目標(biāo)

四、P76注釋①（齊讀）

補(bǔ)充：另有著作：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。

在這些作品中房龍最大的特點(diǎn)就是能把枯燥乏味的科學(xué)知識(shí)寫(xiě)得生動(dòng)有趣，因此他得到了無(wú)數(shù)讀者的喜愛(ài)。

五、深入課文，把握形象。

思考：文章開(kāi)篇人們過(guò)著幸福的生活，在經(jīng)歷了一系列生命的變遷后，人們重又過(guò)上幸福生活。兩次幸福的含義是否相同？

第一次故事發(fā)生在什么地方？——無(wú)知山谷。

1.為什么叫它無(wú)知山谷？文中第1——第（）自然段是對(duì)它的描寫(xiě)？讓學(xué)生讀 ① “永恒的山脈”——長(zhǎng)久封閉?！a(chǎn)生貧窮與落后的根源。

②小溪是“知識(shí)的”——在無(wú)知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系，且是流動(dòng)的，象征著創(chuàng)新與開(kāi)放。

——山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。

③“緩緩地流著”——說(shuō)明無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢?！浜?/p>

④“深邃破敗的溪谷”——有悠久的歷史、古老律法——但隨著新事物的崛起，被沖刷得走向衰敗了。

⑤“寧?kù)o的無(wú)知山谷”——沉寂、死寂。

封閉落后的生存環(huán)境。

2.在無(wú)知山谷中生活著哪些人？

（1）“守舊老人”為什么稱(chēng)“守舊”？

①“對(duì)著一本神秘莫測(cè)的古書(shū)苦思冥想”——“它們是一千年前由一個(gè)已不為人知的部族寫(xiě)下的?！薄枷腙惻f、保守。

②“在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句?！薄惻f思想的忠實(shí)維護(hù)者。

③“律法畢竟是律法，必須遵守。守舊老人是它的執(zhí)行者?！?/p>

——律法的執(zhí)行者。

④守舊老人叫喊著：“給他的罪行以應(yīng)有的懲罰吧！??他死有余辜！”——?dú)⒑Α奥握摺钡淖锟準(zhǔn)?，?zhèn)壓革新的代表。

⑤“不過(guò)，最后一輛馬車(chē)駛出村子時(shí)，他們叫住了車(chē)夫，強(qiáng)迫他把他們帶走?！薄獜氐捉掖┝寺煞ǖ闹e言，說(shuō)明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。

律法的執(zhí)行者，陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，鎮(zhèn)壓革新的代表。

（2）守舊老人也有他的追隨者、盲從者，就是——“村民們”

①“??但對(duì)于需求淺薄的村民來(lái)說(shuō)，已經(jīng)綽有余裕。”

“??便心滿(mǎn)意足地坐下來(lái)，??”

②他們的生活是不是真的“綽有余?！蹦?？

“恐懼總是伴隨著人們。誰(shuí)要是得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額，又該怎么辦呢？”——僅能維持溫飽。

——安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。

③第三部分對(duì)人們有哪些描寫(xiě)？

“人們畢恭畢敬地站在周?chē)?，鴉雀無(wú)聲?！?/p>

④“人們舉起了沉重的石塊。人們殺死了這個(gè)漫游者?！??殺一儆百。——?dú)⒑β握叩膬词帧?/p>

助紂為虐，是“守舊老人”的幫兇。

3.大家想一想，對(duì)于無(wú)知山谷的生活人們?cè)跐M(mǎn)足之余有沒(méi)有對(duì)更高生活的渴 望呢？體現(xiàn)在哪兒？

“深夜，在小鎮(zhèn)的狹窄街巷里，人們低聲講述著???！?/p>

——有渴望，但不能沖破舊思想的束縛。

但在山谷面臨特大干旱時(shí)，“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們?！?/p>

“恐懼”——害怕得不到園中果實(shí)應(yīng)得的份額。

“失望”——“半數(shù)以上的人由于饑寒交迫已經(jīng)離開(kāi)人世。活著的人把唯一希望寄托在山脈那邊。但是律法卻說(shuō)：‘不行！’”

“勇氣” ——為了求得生存,人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。

思考：最后終于走出了無(wú)知山谷，走出了困境。在這一過(guò)程中 除了人們自身思想上的轉(zhuǎn)變誰(shuí)還對(duì)他們進(jìn)行了指引？

（3）“漫游者”（先驅(qū)者）

在“漫游者”之前，就有敢于提出問(wèn)題的男男女女。（1）“但他們陳尸石崖下，白骨累累?！薄镄碌缆返钠D難。

——先驅(qū)者前赴后繼。

對(duì)于漫游者的語(yǔ)言書(shū)中主要集中在——（3）

刨根問(wèn)底——新思想的傳播者。

對(duì)他行動(dòng)的描寫(xiě)在——（2）、（8）

①“他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血?！?/p>

“他跌跌撞撞來(lái)到附近一間草房，敲了敲門(mén)。”

——探索道路的艱辛

② “那個(gè)細(xì)心的先驅(qū)者已經(jīng)在叢林和無(wú)際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道。” “它一步一步把人們引到新世界的綠色牧場(chǎng)?！?/p>

——新世界的探索者。

新思想的傳播者，新世界的探索者。

4.在綠色牧場(chǎng)人們過(guò)著什么樣的生活？

追隨守舊老人——智慧老人?！M(jìn)步了，文明了，過(guò)上了真正幸福的生活。

六、寓意

在追求真正幸福生活的過(guò)程中，誰(shuí)是最關(guān)鍵因素？——村民們。

因?yàn)樽詈笕藗儝仐壛岁惻f思想才走出了困境，可見(jiàn)不對(duì)“守舊老人”盲從才能得到幸福生活。作者也正想通過(guò)這樣一個(gè)故事告訴我們每一個(gè)人——不要成為“盲從者”中的一員。他在結(jié)尾是這樣提出希望的“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了?！?/p>

這樣的事情——先驅(qū)者為了追求真理總是付出沉重代價(jià)。

要減少此類(lèi)事件發(fā)生我們要做的就是——解放思想，學(xué)會(huì)寬容。

比照注釋①——即《寬容》一書(shū)的主旨，符合序言體裁的特點(diǎn)。

思考：在現(xiàn)實(shí)生活中我們提倡寬容是不是無(wú)原則的？

七、仿寫(xiě)

學(xué)會(huì)寬容，寬容是容納大樹(shù)小草的田野，是接受陽(yáng)光暴雨的天空；寬容是吹開(kāi)封閉保守的清風(fēng)，是洗滌狹隘自私的雨水。

八、作業(yè)（任選一題）

（1）完成讀后感，談?wù)劇丁磳捜荨敌蜓浴方o自己的啟示。

（2）根據(jù)《〈寬容〉序言》提煉觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)一篇議論文。要求涉及中外歷史上有關(guān)堅(jiān)守真理或關(guān)于寬容的事例。

板書(shū)：

“幸?！毙腋?/p>

無(wú)知山谷綠色牧場(chǎng)

守舊老人智慧老人

第四篇：《寬容》序言教案 實(shí)用

《寬容》序言

教學(xué)目的

—、把握文章大意，聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。

二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。

三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫(xiě)作文體的創(chuàng)新。教學(xué)設(shè)想

本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言．在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩(shī)化的語(yǔ)言通過(guò)敘述一個(gè)寓言故事來(lái)表明《寬容卜—書(shū)的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，讓同學(xué)們?cè)诎盐瘴恼麓笠獾耐瑫r(shí)，賞析、品味文章的語(yǔ)言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開(kāi)思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來(lái)豐富文章的內(nèi)涵，來(lái)闡釋課文的主旨。

教學(xué)時(shí)數(shù)。

第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩(shī)化般的語(yǔ)言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章 第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語(yǔ)言，理解其內(nèi)在含義。

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

一、配樂(lè)朗誦課文。

二、理情文章思路，把握文章大意。

三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵

教學(xué)步驟

一、作者介紹

請(qǐng)同學(xué)們用“寬容”造一句話(huà)。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫?。（?dǎo)入作者介紹）

“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書(shū)名，詳述了人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書(shū)．最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟?lèi)在發(fā)展過(guò)程中是多么地需要寬容。

房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。

下面我們來(lái)閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色

二、配樂(lè)朗誦課文。

三、理清思路，概括文章大意。

1．(第一小節(jié))寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。

2．(第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。

3．(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。

4．希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。

本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶?。注意結(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬?duì)作者的理解、認(rèn)識(shí)。

例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類(lèi)發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行??

五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語(yǔ)，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。

詞語(yǔ)：寧?kù)o的無(wú)知山谷

知識(shí)的小溪緩緩地流著

需求淺薄的村民

綽有余裕

守舊老人

神秘莫測(cè)的古書(shū)

神圣而不可褻瀆

古老的東西總是受到尊敬

誰(shuí)否認(rèn)??冷落等。

這是—‘個(gè)無(wú)知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無(wú)知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢，與死水無(wú)異．可是，人們卻很滿(mǎn)足．他們滿(mǎn)足自己狹窄的生存空間，滿(mǎn)足自己原始的生活方式，滿(mǎn)足于這“寧?kù)o”的死水般停滯的生活，滿(mǎn)足于這種麻木不仁的“幸?！鄙睢?/p>

可悲的不僅是他們滿(mǎn)足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書(shū)為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。

結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。

六、作業(yè)：朗讀課文。思考課后練習(xí)。

第二課時(shí)

一、朗讀課文。

二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么? 先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。但他的事跡卻震撼人心。無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專(zhuān)制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類(lèi)要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。

他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。

三、“不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。教師總結(jié)：真理開(kāi)初在少數(shù)人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對(duì)先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對(duì)必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統(tǒng)觀(guān)念不是神圣的，對(duì)于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。

四、揣摩語(yǔ)言，加深理解課文內(nèi)容。

1． 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著?！爸R(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。

“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢。

2．對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開(kāi)山腳的人”最終“屈服和失敗”。

3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們

人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。

為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。

·

為什么“失望”會(huì)帶來(lái)“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。

4．“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話(huà)，當(dāng)然就?，在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的&g。

5．文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?

這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)?，頑固的守舊勢(shì)力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。

五、郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。

生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專(zhuān)制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。

六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。布置下一課書(shū)的預(yù)習(xí)。板書(shū)設(shè)計(jì)

《寬容》序言

環(huán)境：愚昧

落后

閉塞

無(wú)知

守舊老人：頑固

迷信

專(zhuān)制

殘忍

先驅(qū)者：勇敢

探求

不畏懼死亡

啟示：提倡思想自由，對(duì)異見(jiàn)寬容

第五篇：寬容序言讀后感

華夏者，有服章之美故稱(chēng)華，有禮儀之大故稱(chēng)夏，寬容序言讀后感。

自盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z造人，曰三皇五帝，神農(nóng)嘗百草而成中醫(yī)；伏羲演八卦以做周易。又有黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，此皆上古之事也。

昔秦王氣吞山河，六國(guó)畢，四海一，書(shū)同軌，車(chē)同文，銷(xiāo)鋒鏑，筑長(zhǎng)城，北卻匈奴七百余里，南取交趾蠻荒之地，功名顯赫，不可一世。至炎漢，武帝征朝鮮，置四郡，又選股肱之臣，塞北獵蒼狼，再卻匈奴千里，更有陳湯者，千里奔襲取單于首級(jí)而歸，曰：“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”。是故絲綢之路乃通之，使張騫出西域，攜絹茶，馱瓷玉，跋山涉水，逾中亞、達(dá)歐洲，至此山陬海澨之地方悉東方有神州。

又至大唐，國(guó)運(yùn)昌隆。大唐之盛，東達(dá)日本海，西至咸海，南抵越南，北越貝加爾湖，東西九千五百一十一里，南北一萬(wàn)六千九百一十八里。王維有詩(shī)云：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。彼時(shí)大唐，睥睨宇內(nèi)，恩澤四海，威震八方，萬(wàn)邦來(lái)朝。西戎色目之輩，東瀛倭奴之流，無(wú)不折服大唐宮闕磅礴之氣勢(shì)，衣冠服飾之華美，禮樂(lè)典籍之完備，城池鄉(xiāng)邑之繁榮，文化開(kāi)明之昌盛。

宋以寬厚立國(guó)，不幸侮于遼，肉于金，亡于元。宋雖力弱，然對(duì)其民實(shí)無(wú)愧矣。若為宋民，生老病死皆為朝廷所濟(jì)，若有學(xué)子無(wú)錢(qián)以入塾，朝廷給錢(qián)以濟(jì)之，庠序亦予免之?！遁浀丶o(jì)勝》更有記之：“家樂(lè)教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”。此見(jiàn)宋時(shí)文風(fēng)之盛。若有鰥寡孤獨(dú)無(wú)依靠者，殘廢疾病難以為生者，則官司予以養(yǎng)濟(jì)?！端问贰份d：“若丐者育之于居養(yǎng)院；其病也，療之于安濟(jì)坊；其死也，葬之于漏澤園，遂以為常?！背⒏髦莞骺h皆置義倉(cāng)、廣惠倉(cāng)，若遇天災(zāi)、戎事、饑饉、則開(kāi)倉(cāng)廣濟(jì)其民也。乃至元末各地起兵者，皆以復(fù)宋為詞，曾有詩(shī)云：“虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開(kāi)大宋之天”?？梢?jiàn)宋之仁德入人之深，蓋漢唐所未有也。

再至明，修大典，鄭和七下西洋，規(guī)模之大，影響之深，震古爍今，各類(lèi)船二百余艘，左右將士?jī)扇f(wàn)余人，其中又以寶船為最，共六十三艘，大者長(zhǎng)四十四丈四尺，寬十八丈余，輜重?cái)?shù)千斤，其蓬、帆、錨、舵，非二、三百人莫能舉動(dòng)，體勢(shì)巍然，巨無(wú)以敵，遠(yuǎn)涉重洋，又立十五不征之國(guó)，宣德化以柔遠(yuǎn)人，盡顯漢唐天朝之威矣，讀后感《寬容序言讀后感》。

自秦以來(lái)，時(shí)至今日，已過(guò)兩千二百余年矣。嘗聞?wù)n上之評(píng)判，學(xué)生實(shí)不敢茍同。試問(wèn)千載之書(shū)術(shù)，久乎？舊乎？然則千載雖久，黃岐之術(shù)尚在，爻辭雖舊，堪輿之法仍傳，豈可因此而言棄之乎？遙想先秦，文分諸子，百家爭(zhēng)鳴。文有孔、孟道德之文章，武有孫、吳韜略之兵法。曰儒曰道，曰法曰墨，曰陰陽(yáng)曰縱橫，不盡數(shù)矣。

學(xué)生曾聞四大古國(guó)之學(xué)說(shuō)，一曰埃及，二曰印度，三曰巴比倫，四曰中國(guó)。斗轉(zhuǎn)星移，四五千年過(guò)矣，中國(guó)仍為古之中國(guó)，余之埃及、印度、巴比倫，今安在？古三國(guó)之地，民族已不知更遷幾何矣。

吾中華者，自上古先秦，三皇立極，五帝禪宗，泱泱千年雖遭兵燹而未絕之，古圣先哲燦爛之思想，偉大祖先璀璨之文明，精神氣魄，一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吾輩做炎黃之后裔，華夏之子孫，焉敢妄言棄之？

而今又有人曰華夏文明不在中國(guó)，盡散于鄰邦諸野，吾以為是，何哉？

如是，依《序言》之理絕棄之，是也。