第一篇：中國傳統(tǒng)文化——對(duì)聯(lián)

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中國傳統(tǒng)文化鑒賞——對(duì)聯(lián)文化

摘要：

對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符等，一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對(duì)聯(lián)才需要押韻）。對(duì)聯(lián)大致可分詩對(duì)聯(lián)，以及散文對(duì)聯(lián)。

隨著唐朝詩歌興起，散文對(duì)聯(lián)被排斥在外。散文對(duì)聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過分強(qiáng)調(diào)詞性相當(dāng)，又不失對(duì)仗。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。下聯(lián)以異物對(duì)之，或和其意、駁其意。意義及深之對(duì)句，散文對(duì)聯(lián)亦不可說不。

一、對(duì)聯(lián)的類型

從反映的內(nèi)容和使用的場(chǎng)合來看，對(duì)聯(lián)可以分為 : 春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：一元復(fù)始 萬象更新

楹聯(lián)： 為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。如：一九七九年，杭州 “ 岳廟 ” 修復(fù)一新，當(dāng)代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望 // 收拾山河酬?duì)钪?，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

婚聯(lián)： 專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽聯(lián)： 為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績(jī)，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)。如：悼念敬愛的周總理的一幅挽聯(lián)： 心血?jiǎng)诟筛锩聵I(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心

壽聯(lián)： 當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對(duì)長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊 壽比南山高

二、對(duì)聯(lián)的要求

對(duì)聯(lián)的要求是既要有 “ 對(duì) ”，又要有 “ 聯(lián) ”。形式上成對(duì)成雙，彼此相 “ 對(duì) ” ；上下文的內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。一幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡(jiǎn)練。對(duì)聯(lián)的要求如下： 上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等，上下聯(lián)詞組要相同，即組成上聯(lián)的各個(gè)詞組分別是幾個(gè)字，下聯(lián)的對(duì)應(yīng)詞組也必須分別是幾個(gè)字。

上下聯(lián)詞性要相同；所謂詞性，是指詞的類別性質(zhì)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等等。上聯(lián)的詞性和下聯(lián)的詞性，按照詞的先后位置，既要相同，又要相對(duì)。這種要求，主要是為了用對(duì)稱的藝術(shù)語言，更好地表現(xiàn)思想內(nèi)容。

上下聯(lián)句法要一致；句法，就是語句構(gòu)成的方法。一幅對(duì)聯(lián)中，上聯(lián)是由幾個(gè)字組成的一共有幾個(gè)音節(jié)的頓讀法，下聯(lián)也必須相同。

上下聯(lián)平仄要相調(diào)；對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的表現(xiàn)方法，要注意聲律相對(duì)，也就是平仄相調(diào)。這主要是為了音韻和諧，錯(cuò)落起伏，悅耳動(dòng)聽，鏗鏘有力。如：

云帶鐘聲穿樹去平仄平平平仄仄 月移塔影過江來 仄平仄仄仄平平另，古詩的音節(jié)主要有兩種，一是兩字一頓，叫 “ 雙音步 ”，一是一字一頓，叫 “ 單音步 ”。雙音步的平仄以第二字為主，第一字可不嚴(yán)格要求，對(duì)聯(lián)也可如此。例如： 窗含西嶺千秋雪 －平－仄－平仄 門泊東吳萬里船 －仄－平－仄平

上聯(lián)中的 “ 窗 ” 和下聯(lián)中的 “ 門 ” 是平對(duì)平，“ 西 ” 與 “ 東 ” 是仄對(duì)仄。

上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；如明代東林黨首領(lǐng)顧憲成，在東林書院大門上寫過這樣一幅對(duì)聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。上聯(lián)寫景，下聯(lián)言志，上下聯(lián)內(nèi)容緊密相關(guān)，使人透過字面，很容易理解作者的自勉自勵(lì)之心。

三、對(duì)聯(lián)的形式

對(duì)聯(lián)有聯(lián)語和對(duì)句之分，對(duì)句沒有特別的形式要求，主要是口頭進(jìn)行，訴之于聽覺，倘記錄于書面，則按聯(lián)語形式但決不帶橫額；聯(lián)語必須寫出來張貼或懸掛；有些還必須配上橫額。聯(lián)語可以用任何書體來書寫。上聯(lián)：第一句，叫出句，也叫出聯(lián)，如 門第春常在 下聯(lián)：第二句，叫對(duì)（應(yīng)）句或應(yīng)聯(lián)，如 人家慶有余 橫額：也叫橫批或橫披。如 福星高照 其貼法有三：

甲式（傳統(tǒng)式）：上聯(lián)在右下聯(lián)在左，橫額文字順序?yàn)閺挠抑磷?。乙式（常用）：上?lián)在基下聯(lián)在右，橫額順序也是從左至右。丙式（不常見式）：上聯(lián)在右下聯(lián)在左，橫額順序卻是從左至右。

四、對(duì)聯(lián)的特性

實(shí)用性和藝術(shù)性 如前所述，對(duì)聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國文字的語言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來?！标淌獯笙?，于是把這個(gè)絕妙對(duì)句寫進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個(gè)對(duì)句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。對(duì)聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來概括：對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

通俗性和高雅性

人們常說對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。這在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠如前所述，對(duì)聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對(duì)得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？

嚴(yán)肅性和游戲性

一般來說，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)游戲文學(xué)、游戲語言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來說，情況就不同了。對(duì)聯(lián)歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于對(duì)聯(lián)追求對(duì)仗，自然是對(duì)得越工穩(wěn)，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng)作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向?qū)Φ霉?、?duì)得巧上發(fā)展，就純粹變成了一種語文斗才和思想斗智。事實(shí)上，純以逗樂諧趣、斗智試才為目的游戲性對(duì)聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運(yùn)用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構(gòu)撰寫而成。游戲性對(duì)聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng)作過不少游戲性對(duì)聯(lián)，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對(duì)對(duì)子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

五、對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作

對(duì)聯(lián)，一方面吸取詩詞的素質(zhì)，形成自己的特點(diǎn)，另一方面，它以張貼見長，能顯示書法之美。民間藝人和知識(shí)分子的積極創(chuàng)作，使對(duì)聯(lián)不斷產(chǎn)生，不斷發(fā)展，推陳出新，爭(zhēng)艷比美。現(xiàn)將一些常用的作法簡(jiǎn)介如下：

正對(duì)法：根據(jù)要充分表達(dá)到內(nèi)容，讓上聯(lián)合下聯(lián)各從一個(gè)正面直接敘述某事某物，或講清某種道理。

反對(duì)法：把上下聯(lián)的內(nèi)容對(duì)立起來，一聯(lián)講正面，一聯(lián)講反面，或一聯(lián)講過去，一聯(lián)講現(xiàn)在；先從內(nèi)容上形成鮮明對(duì)比，再使人受到啟發(fā)，獲得教益。描繪法：以白描手法繪景蓄情，給人一種俊秀明快、意味深長之感。

比擬法：借助恰當(dāng)?shù)谋扔骰蛴脭M人化的手法，把抽象的概念變成具體形象，既便于人們領(lǐng)會(huì)，又易懂易記。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描繪深化對(duì)聯(lián)說要表達(dá)到中心思想。辨音法：我國文字豐富多彩，一字多音的情況很常見，也很特殊，運(yùn)用這一特點(diǎn)巧妙地編寫對(duì)聯(lián)，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民間文學(xué)中，謎語的表現(xiàn)形式很多，其中有個(gè)藏字法。

六、對(duì)聯(lián)的審美價(jià)值

對(duì)聯(lián)應(yīng)當(dāng)是中國文化中獨(dú)具韻味的形式。對(duì)聯(lián)以形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美熔為一爐，令人神往，具教化、欣賞、研討、把玩的作用，不管廟堂、江湖還是山林，皆喜聞樂見，因而能夠歷久不衰，生生不已。中國的文學(xué)作品，不能沒有對(duì)聯(lián)。中國的文化人，不能不寫對(duì)聯(lián)。中國人的生活中，不能沒有對(duì)聯(lián)。紅彤彤的春聯(lián)貼上家家戶戶的門口，告訴人們，春天來了。意味深長的楹聯(lián)嵌刻在樓臺(tái)亭閣，為江山勝景、人文遺址平添無窮韻味。祝壽有壽聯(lián)，奠祭有挽聯(lián)，寄托情懷，舒展思緒。寫對(duì)聯(lián)是中國人的一種獨(dú)特習(xí)慣。

中國的文學(xué)作品中，以《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)最具代表性。中國對(duì)聯(lián)的文辭美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美，皆可以在《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)中找到例證。

假作真時(shí)真亦假； 無為有處有還無。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯(lián)

世事洞明皆學(xué)問； 人情練達(dá)即文章。

——曹雪芹撰 寧府上房聯(lián)等等就充滿了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破歸蘭槳； 菱藕香深寫竹橋。

——曹雪芹撰 大觀園藕香榭聯(lián)

寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。

——曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)，這些就是典型代表。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國對(duì)聯(lián)文化》 課件作者:崔亞紅 2.《中國傳統(tǒng)文化精華:對(duì)聯(lián)》

作者:崔鐘雷 出版方：哈爾濱出版社

3.《中國對(duì)聯(lián)文化的翻譯與傳播》

作者：王向華 《時(shí)代文學(xué)(下半月)》 2010年10期

第二篇：傳統(tǒng)文化對(duì)聯(lián)精選范文

上聯(lián)：因荷(何)而得藕(偶)，下聯(lián)：有杏(幸)不須梅(媒)。上聯(lián)：未老思閣老;下聯(lián)：無才做秀才。上聯(lián)：蓮子心中苦;下聯(lián)：梨兒腹內(nèi)酸。上聯(lián)：長長長長長長長;下聯(lián)：長長長長長長長。上聯(lián)：綠水本無憂，因風(fēng)皺面;下聯(lián)：青山原不老，為雪白頭。上聯(lián)：一擔(dān)重泥遇子路;下聯(lián)：兩堤夫子笑顏回。

上聯(lián)：昨日鉆狗洞偷桃，不知是誰? 下聯(lián)：他年步蟾宮攀桂，必定有我。上聯(lián)：松下圍棋，松子每隨棋子落;下聯(lián)：柳邊垂釣，柳絲常伴約絲懸。上聯(lián)：天作棋盤星作子，日月爭(zhēng)光;下聯(lián)：雷為戰(zhàn)鼓電為旗，風(fēng)云際合。上聯(lián)：水車車水，水隨車，車停水止;下聯(lián)：風(fēng)扇扇風(fēng)，風(fēng)出扇，扇動(dòng)風(fēng)生。上聯(lián)：七鴨浮塘，數(shù)數(shù)數(shù)三雙一只;下聯(lián)：尺魚躍水，量量量九寸十分。

上聯(lián)：擘破石榴，紅門中許多酸子;下聯(lián)：咬開銀杏，白衣里一個(gè)大人。

上聯(lián)：門對(duì)千根竹;下聯(lián)：家藏萬卷書。

上聯(lián)：門對(duì)千根竹短;下聯(lián)：家藏萬卷書長。

上聯(lián)：門對(duì)千根竹短無;下聯(lián)：家藏萬卷書長有。

上聯(lián)：收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧;下聯(lián)：取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金木土圭爻卦，水面偏能用火攻。

上聯(lián)：三十年前，縣考無名，府考無名，道考無名，人眼不開天眼見;下聯(lián)：八十日里，鄉(xiāng)試第一，京試第一，殿試第一，藍(lán)袍脫下紫袍歸。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時(shí)，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個(gè)月，我們又要過新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個(gè)月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動(dòng)。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化（定稿）

中國傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績(jī)，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績(jī)則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績(jī)還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾鳌⒏拭C交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國文化的瑰寶?！?/p>