第一篇：魯迅散文中的童年

魯迅散文中的童年

從小就開始讀魯迅的文章。

場念文會× 20 = 400

微笑拗過老先生，有

頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400

下來的長孩土，還有

工子20 × 20 = 400 的閏

魯討喜長

迅厭歡

又又的媽× 20 = 400

媽這從世

…些他界

…人的里× 20 = 400

走過，從此在

印他× 20 = 400

就了 的里。的

腦 魯童

海迅年× 20 = 400

是的，他們

快至少向展

樂我示× 20 = 400 的快福的。討

便樂厭

是幸他背× 20 = 400

書，因?yàn)橐d

去會奮五而得× 20 = 400

狂跳，他向玩村，心里

往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400

一兒著捕

個的抓猹勁想鳥的× 20 = 400

夜晚，他也負(fù)不

欺己歡× 20 = 400

會自喜

的小孩子，有著孩

子20 × 20 = 400 的

頑劣天性。這僅

不僅魯× 20 = 400

是

迅，也是我心中的自己。從他的

× 20 = 400

童年里，我了己。

看我 × 20 = 400

到自

當(dāng)魯迅面暗會，對的他決× 20 = 400

黑社

定起入白

要筆反色

拿投對恐× 20 = 400

怖斗中，便他 的知世

戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無的黑暗。

是義反顧 × 20 = 400

得不到，就渴望。

越是越是 × 20 = 400

并不是魯迅生活得不如意，× 20 = 400

他有結(jié)婚，己庭，有自的有事× 20 = 400

家

業(yè)有孩子。有常

他也平常20 × 20 = 400

平的

幸福，然而時難此苦愁× 20 = 400

他的憂

似乎多過小樂，他的于是× 20 = 400

小快

他己得樂

把不的全

自多快部× 20 = 400

加在了他年上，的生使得× 20 = 400

童活

他的童年過好，變分他或× 20 = 400

得美

許回初

是歸的

想最生× 20 = 400

活，無憂無慮。魯然迅 20 × 20 = 400

而回

不到過去光，無 的也就法20 × 20 = 400

時重新光平生活。擁明穩(wěn)

有而的他× 20 = 400

寄情于他年，力 的他傾打20 × 20 = 400

童造

過去世界，一切變得

的讓都美× 20 = 400

好。這種美與眾 × 20 = 400

好是魯迅多文

章黑截反的，中暗然 的是相甚× 20 = 400

至堅棄思。

有決的

種背意20 × 20 = 400

讀的喊《

魯《》狂

迅吶讀人× 20 = 400

日記》讀他的很多作品，會心情 × 20 = 400 沉落覺己

悶甚得也

低至自開× 20 = 400

始憤俗子時，有世的點(diǎn)嫉樣你× 20 = 400

是不象作

絕會到品

對想他下× 20 = 400

的童年，如般。

清 水20 × 20 = 400

× 20 = 400

第二篇：魯迅散文中的對封建思想的批判

魯迅散文中對封建思想的批判

摘要：魯迅的散文中記錄了他的兒時的一些記憶，借以來懷念童年、同情弱者，或者批判軍閥手下的文人的，如《從百草園到三味書屋》、阿長與《山海經(jīng)》、《無常》。也有懷念朋友，學(xué)生，老師的文章，如《藤野先生》、《紀(jì)念劉和珍君》、《阿金》等。在這些作品中，不僅僅是描寫了幼時的記憶，也不僅僅是表達(dá)了作者的感情。這些散文里，有對封建思想的批判，有對回憶的反思，也有對國家的吶喊。而除了這些，魯迅作為“新文化運(yùn)動”的代表人物，把反封建禮教的革命內(nèi)容與白話文的形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范，被譽(yù)為是文學(xué)革命的主將。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這篇文章探討的便是在魯迅的散文中，在刻畫了當(dāng)時的時代特性的同時，是如何對這些思想進(jìn)行批判的。

關(guān)鍵詞：魯迅，散文，時代色彩，儒家思想、批判。

20世紀(jì)初的中國，處于內(nèi)憂外患的局面。外部有肆意猖獗的列強(qiáng)，而內(nèi)部，則是統(tǒng)治了中國長達(dá)數(shù)千年的封建思想。在清政府的滅亡和民國的建立以及延續(xù)的這個過程中，雖然，統(tǒng)治了中國漫長歲月的帝制消失了，但是，那些扎根在民眾心里的傳統(tǒng)思想依舊根深蒂固。在這個時候，一場名為“新文化運(yùn)動”的思想解放浪潮迸發(fā)了，這一場運(yùn)動正如數(shù)千年前儒家思想崛起的那一次運(yùn)動一般，只是儒家思想已經(jīng)從當(dāng)初的取代者，成為了如今的被取代者。但是，在儒家思想漫長的發(fā)展中，想要被完全取代幾乎是不可能的事情。她依然深深地影響著那個時代。

魯迅先生，作為新文化的主將之一，從揭露封建吃人思想的《狂人日記》到批判腐朽儒生的《孔乙己》、《白光》。這些文章對時代的吶喊，沖擊著每個人的心靈，除卻這些小說，魯迅先生的另一部分重要的作品，如《野草》、《朝花夕拾》等等，在反映了那個時代的特色的同時，也給人以思考，發(fā)人深省。

這些文章，與魯迅先生自己的經(jīng)歷是分不開的。

魯迅，出生于1881年八月初三。魯迅的祖父周福清（1838～1904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科進(jìn)士，翰林院庶吉士。由翰林改官，曾任江西金溪縣知縣，后在北京任內(nèi)閣中書，對魯迅教育十分開通。而，魯迅的母親，也是紹興當(dāng)?shù)嘏e人魯希德曾孫女。思想也頗為開通。在這樣一個書香門第，魯迅的思想?yún)s沒有受到封建思想全面影響，反而極為開明，不得不說，和長輩思想的開通具有千絲萬縷的聯(lián)系。

但，在魯迅先生早年的私塾學(xué)習(xí)中，肯定受到了儒家思想的影響。并且這個影響，在日后，也不可避免的體現(xiàn)在了他的作品中。魯迅先生又是如何對這些思想進(jìn)行批判的？我們探討這個，只是從一個不同的角度去看創(chuàng)作對思想的影響，并不是比較哪一種思想更具有先進(jìn)性。從一定的角度來說，每一種思想都有其進(jìn)步性，只是，哪一種更適合時代的發(fā)展。

從現(xiàn)在來看，儒家思想對于現(xiàn)在社會上的一些問題，都能夠提出相應(yīng)的解決方法，從這個角度看，儒家思想在現(xiàn)在是具有一定的進(jìn)步性的。即便在新文化運(yùn)動中，儒家思想被當(dāng)作是推翻的對象，但也無法否認(rèn)其所具有的優(yōu)點(diǎn)。但是，在魯迅先生那個時代，儒家思想作為受到攻訐的對象，也是具有其必然性的，而現(xiàn)在我們探討的就是在魯迅先生的散文創(chuàng)作中，是如何對這些思想進(jìn)行批判的。

由于散文的數(shù)量之多，在這里只會引用其中一部分散文來討論這個問題。魯迅在他的文章里曾明確指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者所捧起來的，是那些權(quán)勢者和想做權(quán)勢者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法”變得和自己的無所不為相宜”的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”

[4]

[3]

[2]

[1]，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’，著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家

。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國的文明者，[5]其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉宴”在的屠殺者”[7] [6]

；稱頑固堅持儒家傳統(tǒng)的國粹派為“現(xiàn)

；對“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”的說教的揭露；對“圣人之徒”鼓吹“倫常”、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對于孔子學(xué)說中，類似這些直接為維護(hù)封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

《二十四孝圖》中有這樣一段描寫。“我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵??然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應(yīng)該扶一枝拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了?！?/p>

[8]1“我最初實(shí)在替這孩子捏了一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做這孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親也學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？” [8]12

從這些文字里，可以看出魯迅先生對這些所謂的“孝”的行為是不贊同的，如此的愚孝，只是封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，加深思想而進(jìn)行的思想教化。真正意義上的孝不應(yīng)該是這種極端的行為。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，對于那些封建時代對女子的思想迫害深惡痛絕，他在文中說到:“總而言之:女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇到強(qiáng)暴，便死掉；將這一類任務(wù)，稱贊一通，世道人心便好了，中國便得救了。大意只是如此。[8]110”

日本女作家與謝野晶子在她所作的《貞操論》，譯文刊登在《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）。文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點(diǎn)與態(tài)度，同時指出了男女在這方面的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為貞操不應(yīng)該作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。

而魯迅也在的這篇文章中說出了自己的看法?！昂我跃仁赖呢?zé)任，全在女子？照著舊派說來??倘依新說，則男女平等，義務(wù)略同??其余的一半男子，都該各盡義務(wù)??不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。”

[8]111

《說文解字》里對婦字的解釋：“婦者，服也?！鄙睢?/p>

[9]

可見，貞烈思想影響至破除那些封建的思想，所謂的貞烈觀，真正的實(shí)現(xiàn)男女的平等，才是時代的進(jìn)步。無論是以前的紅顏禍水，還是后來的貞潔烈女，其實(shí)說起來，都是時代的悲哀，真正的強(qiáng)大，不是依靠這些貞烈去實(shí)現(xiàn)，而是所有的民眾團(tuán)結(jié)起來，方能實(shí)現(xiàn)。宋朝理學(xué)興盛，對于婦女貞潔更是要求甚嚴(yán)，“又問‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’” [10]即便如此，宋朝還是被元朝所滅?！霸绯浚≡谝婚T里的衍太太進(jìn)來了。她是一個精通禮節(jié)的婦人，說我們不應(yīng)該空等著。于是給他換衣服；又將紙錠和一種什么《高王經(jīng)》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭里??“叫呀，你父親要斷氣了?？旖醒?！”衍太太說?！案赣H！父親！”我就叫起來。“大聲！他聽不見。還不快叫？！” “父親?。「赣H??！” 他已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些苦痛?！敖醒剑】旖醒?！”她催促說?！案赣H??！” “什么呢？??不要嚷。??不??。”他低低地說，又較急地喘著氣，好一會，這才復(fù)了原狀，平靜下去了。“父親??！”我還叫他，一直到他咽了氣。我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處。”

[8]

文中最后一段，作者在封建社會的習(xí)俗上呼喚自己的父親，反而令父親不能走好。者也成為了魯迅先生認(rèn)為對父親最大的錯處。這一段也批判那些所謂的封建孝道的不認(rèn)同。

魯迅先生的這些散文，創(chuàng)作的背景大部分是在封建思想影響下的地區(qū)的人或者事情。自己親身經(jīng)歷或者聽聞的。有批判封建的孝道的，也有批判封建的貞烈思想的。這些帶有濃烈的進(jìn)步的時代色彩的文章在那個年代如同洪鐘一般，警醒著世人。

參考文獻(xiàn)：

① 搜狗百科.魯迅[Z].② 魯迅.且介亭雜文:在現(xiàn)代中國的孔夫子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年。

③ 魯迅.華蓋集：馬上支日記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年 ④ 魯迅.墳:春末閑談[M].桂林：漓江出版社，2001年 ⑤ 魯迅.墳:燈下漫筆[M].桂林：漓江出版社，2001年

⑥ 魯迅.熱風(fēng):隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年

⑦ 魯迅.:我之節(jié)烈觀[M].桂林：漓江出版社，2001年 ⑧ 魯迅.魯迅散文精選：二十四孝圖、我之節(jié)烈觀、我的父親[M].武漢：長江文藝出版社，2013年

⑨ 許慎、徐鉉.說文解字[M].北京：中華書局，2013年 ⑩ 河南程氏遺書：卷二十二

第三篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因，以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書中的序言有這樣一句話：“我無法不老，但我有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕?！边@段表述，表面看似作者在談年齡，其實(shí)在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷，百年的屈辱與無奈，每個有良知的中國人都會刻骨銘心，經(jīng)苦澀后的回味，中國人要找回雄漢盛唐時的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個山坡上，完成了《山居筆記》的寫作。文中表達(dá)了作者自覺承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長河》是作者以探討當(dāng)今各種社會現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考，覺得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來的處世觀念，因此，作者在本書中逐一進(jìn)行探討。

《千年一嘆》一書，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫成的102篇日記。全書重在探討這些曾孕育過全人類的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律，同為人類古文明的中華文明得

以延續(xù)的根本原因。

《行者無韁》一書，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類作出突出貢獻(xiàn)的同時，也表達(dá)了對歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優(yōu)美，而情感卻是沉甸甸的。它對我們反思傳統(tǒng)、開拓未來，創(chuàng)建新世紀(jì)的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第四篇：淺析冰心兒童散文中

淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”

內(nèi)容摘要 冰心是20世紀(jì)中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都具有十分重大的開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對新文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格三個方面來淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛的哲學(xué)

一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色

冰心，原名謝婉瑩，福建長樂人，生于福州。童年在煙臺度過，1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助?！拔逅倪\(yùn)動”爆發(fā)，她受到很大的影響。冰心說，是“五四運(yùn)動”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。她自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，度過看她漫長的創(chuàng)作生涯。特別是在中國兒童文學(xué)史上，冰心可以堪稱為實(shí)際的開拓者，比如《寄小讀者》就是中國散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗口。

冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時也是第一個有影響的兒童文學(xué)家。她的個性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，特別是她為兒童寫的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色，評價其中的得失，對繁榮我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進(jìn)兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠地謳歌母愛和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級的“愛的哲學(xué)”是分不開的。她幻想把“母愛”作為改造世界的原動力，用“愛”來感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個時期“愛的哲學(xué)”進(jìn)行簡化說明，大體結(jié)構(gòu)是：造物者上帝賜予每個人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個社會，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個宇宙；

1中人類是母親的兒子，又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩代序》○表現(xiàn)過，她說：“人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護(hù)著珊瑚。”這時期作品中表現(xiàn)出的改良色彩，對于那些感到人生虛無的資產(chǎn)階級青年來說起到了暫時療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線，但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣，只能在黑暗的現(xiàn)實(shí)中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí)，冰心的愛的歌唱，既傳達(dá)出全人類普遍認(rèn)同、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中人們對于純真、無私的感情的渴望。這種愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。從這個層面上看，這種“愛的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚(yáng)為至誠至大、至高無上的偉大力量，把母愛宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時候，母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國外幾年寫的《寄小讀者》集中，她用細(xì)膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫得深情動人。

2中，她這樣寫到，“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想，對崇高母愛由衷地贊嘆，是多么值得尊重。

冰心還把對母親的摯愛與對祖國的情懷融合在一起，達(dá)到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛國情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種“愛的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對童真的歌頌，是冰心宣揚(yáng)的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她把兒童看做世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會之丑惡和墮落:“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里。”她把兒童作為純真的象

3里，冰心借小朋友杰的話，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗！如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁，是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，寓教與情趣中，以情感人。她不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、愛的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人，在孩子們的心靈里播下愛的種子。這種愛的啟迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個內(nèi)心世界袒露在兒童面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級制度觀念是水火不容的。這方面的“愛的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來，冰心有機(jī)會較廣泛地接觸國內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)生活，她的兒童文學(xué)作品反映的社會生活有了很大擴(kuò)展，作品中有了許多豐富多彩的生活畫面，構(gòu)成了富于時代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國際間人民友好往來的動人畫面和絢麗多姿的異國風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會的情景，塔什干亞非作家會議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運(yùn)和他們的斗爭。冰心基本放棄對身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響時代的號角。以新的革命的思想來教育小讀者，再也看不到那種悱惻動情的親子之愛的描寫，轉(zhuǎn)而描繪祖國偉大美麗的生活和時代風(fēng)云的變化，還在文章中揉進(jìn)一些天文、地理、歷史方面的知識，使小讀者在閱讀中擴(kuò)大知識面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進(jìn)取之心。冰心由一個“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛的狹窄小圈子，并沒有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品題材面擴(kuò)展了。繼續(xù)傳播她的“愛的哲學(xué)”，只是意義更深厚，內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。

二、冰心兒童散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格

除了極具特色的創(chuàng)作題材，冰心的兒童散文也是有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，還應(yīng)該細(xì)致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段，將其融匯進(jìn)自己的情感波瀾中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進(jìn)詩一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨(dú)特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺海邊，大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。海邊那孤獨(dú)的燈塔，蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進(jìn)冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)?！锻ㄓ崱な繁闶沁@一時期作品里流露出來的主要情緒，去國懷鄉(xiāng)，思念母親。冰心寫到，當(dāng)客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此去苦”的詩句，這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨(dú)特情感的“鄉(xiāng)愁”。無邊的鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我○捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀！”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊(yùn)著愛國情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么。她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位語言藝術(shù)大師。語言是冰心詮釋“愛的哲學(xué)”最好的工具。

三、冰心更是一位語言藝術(shù)大師

無數(shù)文人墨客對她的語言充滿羨慕，有獨(dú)到的見解。王欣先生說“她感覺細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂感?！蓖跣老壬€說，“胡適甚至撇開了自己對文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚(yáng)了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創(chuàng)佳績?！辈⒙暦Q：“這一語言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防铮坏逍氯崦赖木渥与S處可見，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的情感表達(dá)得十分具體生動，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情，微帶憂郁的色彩，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋永的文學(xué)語言，成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開的。冰心7歲就讀過《三國演義》、《水滸》等，她對中國古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨(dú)有的清新、古典的語言。在當(dāng)時被讀者譽(yù)為“冰心體”的文學(xué)語言。如《通訊·七》中有這樣的詞句，“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠(yuǎn)的最重的離愁，飄然西去！”這便是活用了李清照的詞句，“只恐雙溪舴舟，載不動，許多愁?！比绻f冰心早期的創(chuàng)作在清麗，典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后，她則保持了自己原有的語言個性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個重要區(qū)別。解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，寫下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時代，在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中，依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采，且結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫家，她用極淡雅簡約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時候，仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”冰心后期寫的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章，感情真切，文筆撲美，具有高度文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。從謳歌超階級的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動改造和裝扮祖國的美麗河山的人民。寫得朝氣蓬勃，生機(jī)盎然之景，抒發(fā)對人民的熱愛之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚著作家對歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進(jìn)步，即使是泥濘、荊棘、她也踏過去，在時代的風(fēng)雨里摸索這，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種風(fēng)格只能得到舊社會的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子所喜愛和追求，那么可以說，冰心后來的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財富了。冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，從只能充當(dāng)一濟(jì)良藥發(fā)展到超階級的現(xiàn)實(shí)扥大愛。

在冰心的創(chuàng)作生涯中，她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語言等方面都發(fā)生著顯而易見的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個海軍軍官家庭，這個資產(chǎn)階級家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系，充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛國思想。之后，在“五四”運(yùn)動的高潮中。冰心作為當(dāng)時的以個資產(chǎn)階級知識分子，對封建勢力和舊禮教有所否定和揭露，同情弱小者；但也對軟弱的中國資產(chǎn)階級的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只只好躲進(jìn)較狹隘的”愛的哲學(xué)“自我陶醉，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭，而是當(dāng)時沒有先進(jìn)的世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后，冰心回到祖國，享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動人民和參加政治活動的良好條件，面對這燦爛的現(xiàn)實(shí)和英雄的人民，她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，已不只是為解放思想，而是認(rèn)識到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來教育讀者，描繪社會只要祖國嶄新的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系，逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后，冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊朗明麗的美。

瀏覽閱讀冰心的作品，可以發(fā)現(xiàn)“愛”的主旋律貫穿在她所有的作品中，她雖然很少正面地表現(xiàn)時代風(fēng)云、重大的事件，但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強(qiáng)烈的道德力量，使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春，贏得一代代讀者的喜愛。冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師，作為一名女作家，冰心以一顆熱愛兒童的心為本世紀(jì)之末的四個現(xiàn)代化的主人們寫出了很多有益的東西。從冰心半個多世紀(jì)創(chuàng)作的兒童散文中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以，冰心對兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無與倫比的，她是當(dāng)之無愧的一代兒童散文大師！

注釋：

冰心《往事》開明出版社.1996年4月出版

參考文獻(xiàn)： 〔1〕茅盾．《冰心論》．《文學(xué)》第3卷第2號．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《櫻花贊》（散集）．百花文藝出版社．1963年12月 〔4〕陳恕．《冰心佳作選》．浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心論創(chuàng)作》．上海文藝出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文選》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文頂．《冰心散文的審美價值》、《文藝評論》．1997年第五期

第五篇：如何賞析散文中的議論

如何賞析散文中的議論

梁平

整理

散文中的議論往往熔情感、形象、哲理于一爐，以真摯的情感打動人、以鮮活的形象感染人、以深邃的哲理啟示人，因此，我們在賞析時，要注重從情中悟理，在理中融情，仔細(xì)體會情理交融的藝術(shù)境界。

一、捕捉特點(diǎn)、把握情思法

散文中的議論富有“思想”、“理性”、“理趣”，但往往又是作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)。作者因情生議，以議托情，表達(dá)自己獨(dú)到的見解、看法等，并寄托著自己或愉悅歡快、或沉痛哀傷、或贊美仰慕的情思。如朱自清的《背影》與《荷塘月色》，其情思就有很大不同。因此，我們在賞析議論句時，既要知人論世，整體把握文本的意蘊(yùn)和氣脈，更要透析文本，捕捉特點(diǎn)，深入理解文本獨(dú)特的深刻的“這一個”情思，走進(jìn)作者的心靈世界。

例1.閱讀章含之的《誰說草木不通情——憶冠華》中的片斷，說說劃線句子抒發(fā)了作者的什么情感。

這棵當(dāng)年冠華最心愛的也是最茂盛的柿子樹，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹對冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹的一半枯死是對有情還是無情？每年我盼望它開花結(jié)果，又怕它開花結(jié)果。??如今，他走后的第四個春天，柿花終于沒有了，我連當(dāng)年冠華撫摸過的枝葉也看不見了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對我有請還是無情呢？

【分析】一枝一葉總關(guān)情，這柿樹對喬冠華是如此多情，喬冠華走了，柿樹也逐漸失去了生命。作者深感柿樹與喬冠華“心有靈犀一點(diǎn)通”，“樹猶如此，人何以堪”，作者通過對柿樹榮枯的含情式設(shè)問，表達(dá)了對喬冠華的沉痛思念之情。

二、揣摩手法、感受形象法

散文中的議論是以形象思維為內(nèi)核的語言，側(cè)重于感性，極富“視覺沖擊力”。作者常常采用新穎的比喻、生動的擬人、精彩的設(shè)問、整齊的排比、巧妙的對比等手法，把自己的所思、所想、所感幻化成一個個具體的境象，寓理于人、于事、于景、于物等。我們在賞析時，必須透過作者描繪形象并借以說理的文字，揣摩作者使用了哪些手法，再現(xiàn)了什么形象，表達(dá)了什么觀點(diǎn)。

例2.閱讀阿富汗當(dāng)代散文家烏爾法特的《生活》中片斷，找出議論性句子，說說作者運(yùn)用什么方法塑造形象、表達(dá)“思想”的。

在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當(dāng)一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精制的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美。

為什么呢？因?yàn)樗麄儧]有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當(dāng)頭中午耕過地。所以人不會覺得那樣需要水。

無論什么人，只要他沒有嘗到過饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到以飯與水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。

【分析】議論性句子是后兩段。作者運(yùn)用對比法，對不同事物的特征加以比較，加以褒貶，揭示不同地位、不同經(jīng)歷的人對“生活”的不同體味。作者還運(yùn)用設(shè)喻法，以不同的人對“水”的需求為喻，告訴我們只有經(jīng)歷過困苦、艱難的人，才能夠真正懂得“生活”的豐富含義，享受“生活”賜予的幸福芬芳。這樣，寓深奧的道理于具體的形象中，韻味悠長。

三、領(lǐng)悟哲理、探究“思想”法

散文中的議論，是散文之“魂”，具有哲理性和思辨美。這些議論往往有兩種方式，一是由作者直接說出來。作者直抒胸臆，淋漓盡致地表明自己獨(dú)到的感悟。二是由作品中的人物說出來。作者或托物入理，或托事寓理，或象征喻理，含蓄地揭示生活哲理。我們在賞析時，要參照全文進(jìn)行理性思考，悟透作者所表達(dá)的哲理，探究作者為什么會形成這樣的“思想”。

例3.閱讀史鐵生《我與地壇》中的片斷，說說最后一句表達(dá)了什么哲理，并探究作者這樣說的原因。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。

【分析】最后一句將環(huán)境、時間和個人的遭遇緊緊聯(lián)在一起，揭示了時間的無情和現(xiàn)實(shí)的殘酷，同時也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對現(xiàn)實(shí)的堅強(qiáng)意志。地壇這一獨(dú)特的環(huán)境，使作者感悟到人生的艱難，而這種環(huán)境“彌漫”著沉靜的“光芒”，又使作者感受到了“時間”的流逝，看到了自己殘疾的“身影”。

四、準(zhǔn)確定位、體會作用法

散文中的議論具有非同不可的作用，一般來說，用在開頭，能揭示事物所蘊(yùn)含的道理和意義，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點(diǎn)明中心、引出下文的作用；用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。用在結(jié)尾，則點(diǎn)明意義，升華思想，起收束全文、畫龍點(diǎn)睛的作用，有時還與開頭相照應(yīng)，首尾圓合。我們在賞析時，可以根據(jù)議論性句子所在的位置，全面體會它的作用。

例4.茅盾的《風(fēng)景談》寫了六個畫面，下面是穿插在六個畫面中的議論性句子（或在段首，或在文末），請分析它們的作用。

自然是偉大的，然而人類更偉大。??然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！??再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？??人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。??我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！

【分析】首先，作者在描述風(fēng)景后，發(fā)表幾句議論，既是對前面描述內(nèi)容的深化，更是一種水到渠成的點(diǎn)睛之筆。其次，議論與議論之間緊密聯(lián)系?？傮w來說，是“自然偉大，而人類更偉大→充滿了崇高精神的人類活動更偉大→具有民族精神的人類活動，是偉大中之最偉大者”，這些議論既表現(xiàn)了“自然與人”的關(guān)系，更步步推進(jìn)，層層深入。