第一篇：史鐵生散文中的意象分析

史鐵生散文中的意象分析

中文摘要

史鐵生是我國(guó)當(dāng)代最具代表性的哲思型作家之一，他的散文到處流露出對(duì)生命困苦極限的體驗(yàn)、感悟和內(nèi)省，他散文中的意象無(wú)時(shí)無(wú)刻都在體現(xiàn)著生命的色彩和不屈的精神。史鐵生以自身不尋常的經(jīng)歷和獨(dú)特的寫(xiě)作視角，叩問(wèn)生命真諦，尋求困難人生的精神救贖之途，把一個(gè)個(gè)具體的事物寫(xiě)的包含了萬(wàn)千情感。其中，地壇是史鐵生精神家園的棲居地，母愛(ài)是他精神的支柱和希望的源泉，墻是他親情溫暖的守護(hù)，通過(guò)寫(xiě)一系列的意象，史鐵生表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)世界的感懷和尊重。

關(guān)鍵詞：史鐵生，散文，意向分析

Shi prose in the image analysis

Abstract

Shi is our country modern one of the most representative philosophizing type writer, his prose reveals the hardship of life around the limits of experience and feeling and introspection, the image all the time in his prose embodies the colour and unyielding spirit of life.Shi in their own unusual experiences and unique writing perspective, inquiries about the true meaning of life, to seek hard the spirit of redemption way of life, write a specific things contains a myriad of emotions.Ditan is shi spiritual home habitat, a mother's love is the source of his spiritual pillar and hope, writing is his life beyond the spirit of redemption way of suffering.Keywords：shi tie sheng;prose;Intentional analysis

史鐵生的作品，為很多人所喜愛(ài)，尤其是他的散文，更是被賦予了豐富的藝術(shù)特色，作為一名作家，史鐵生顯然有著不為人知的內(nèi)心痛苦和壓抑，有著普通在作家難以體會(huì)的經(jīng)歷和傷痛。但是人們依然能從史鐵生的作品中，發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心的情感，對(duì)生命對(duì)親情對(duì)生活的珍惜。所以，本文就從史鐵生的散文開(kāi)始，從那些人們熟悉的意象和事物開(kāi)始，一起開(kāi)始探索意象的旅程??

一、史鐵生散文中的意象概述

史鐵生是一名非常特殊的作家，他1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，兩年后響應(yīng)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的號(hào)召，到延安插隊(duì)，卻在那里把雙腿弄癱瘓了；1972年回北京治療，沒(méi)有再回去；1974年進(jìn)了北京一家街道工廠工作。1981年因病情加重，無(wú)法工作，回到家中休養(yǎng)。史鐵生在生病之后，開(kāi)始了寫(xiě)作生涯。1979年發(fā)表第一篇小說(shuō)《法學(xué)教授及其夫人》，1983年、1984年他的短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》連續(xù)獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。史鐵生最早是以小說(shuō)創(chuàng)作引入注目的，初期小說(shuō)與暴露“陰暗面”的文學(xué)有相通之處。另外就是描寫(xiě)知青生活的，回憶中有反思。由于自身身體的殘疾，他也開(kāi)始涉及與殘疾有關(guān)的主題，先是對(duì)殘疾人生存狀態(tài)的描摹，而后開(kāi)始進(jìn)人更為深刻的關(guān)于人的有限與無(wú)限的問(wèn)題的思考。史鐵生的小說(shuō)即帶有“散文化”的傾向，而自他1991年在《上海文學(xué)》發(fā)表長(zhǎng)篇散文《我與地壇》之后，他的散文得到了更多的關(guān)注與認(rèn)同。史鐵生這些散文，背后都蘊(yùn)含著極大的內(nèi)涵，普普通通的事物，在那些優(yōu)美飽含深情的意象中，散發(fā)著不朽的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴的意象，無(wú)數(shù)的情感，深情的文字，都像一座座藝術(shù)寶藏，等待著人們?nèi)プ呓且庀蟮纳钐?，去挖掘那些曾?jīng)打動(dòng)人心的情感??

（一）人性溫情的守護(hù)

正是由于對(duì)宇宙意義和人生大愛(ài)有了更深的思索，并真正參透了生命的意義，史鐵生的人生態(tài)度也有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)折，他不僅以一種昂揚(yáng)的精神和奮發(fā)向上的斗志，努力活出自身的精彩，同時(shí)，他還以一種人間大愛(ài)，對(duì)自己同命運(yùn)的人，表現(xiàn)出終極關(guān)懷和深切的理解。而這種對(duì)人性溫情的守護(hù)，滿溢著柔美和甜蜜，甚至消餌和沖淡了現(xiàn) 實(shí)的殘酷。比如在《務(wù)虛筆記》開(kāi)篇就是對(duì)新生和死亡的描繪。盡管老柏樹(shù)死了，但兩個(gè)小孩的出場(chǎng)卻預(yù)示著永恒的希望和生命的生生不息。在第三章“死亡序幕”里，其思想主題更是多層次、多角度，關(guān)于死亡和生存、愛(ài)情與殘疾、苦難與生命，通過(guò)交叉重疊的描寫(xiě)，訴說(shuō)著人生的悲歡離合。

（二）親情無(wú)價(jià)的力量

在當(dāng)代文學(xué)史上，史鐵生一直以思考著稱。而正是由于身體的殘疾，史鐵生對(duì)愛(ài)有了更深的感悟和思考。同時(shí)隨著對(duì)自我的反省，他對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)也在不斷的升華。而偉大圣潔的母愛(ài)，則是史鐵生愛(ài)的源泉和不竭動(dòng)力。在《秋天的懷念》中，史鐵生以滿懷深情的筆墨，描寫(xiě)了一個(gè)偉大母親給予孩子的那種無(wú)私的愛(ài)，寧可一個(gè)人為孩子承擔(dān)全部的苦難，那種包容和對(duì)孩子深切的牽掛，讓人流淚、烯噓不已。而正是因?yàn)檫@種深刻而堅(jiān)忍的母愛(ài)，才讓史鐵生在殘疾路上，有了獨(dú)自前行的勇氣。并最終在母親的一去不復(fù)返中，獲得了生的啟迪，著就是史鐵生在作品中多次提到的“好好活”。在《合歡樹(shù))}中，史鐵生再次淋漓盡致的展現(xiàn)了這種母愛(ài)，母親為了治好殘疾的兒子，四處尋醫(yī)問(wèn)藥，將全部的心血，都傾注在兒子身上。

（三）生命意義的探索

比如在《命若琴弦》中，史鐵生寫(xiě)道，老瞎子終于彈斷了一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)懷揣了“50 年”的念想竟然只是白紙一張時(shí)，一下子變得憔悴不堪，迅速衰老。因?yàn)橘囈陨娴哪繕?biāo)沒(méi)有了，生活沒(méi)有了奔頭，沒(méi)有了意義。一生在追尋的目標(biāo)被殘酷地證實(shí)為空，似乎所有為之奮斗的過(guò)程都是蒼白的、無(wú)力的、沒(méi)用的，然而是不是這樣呢？老瞎子最后想開(kāi)了，他對(duì)小瞎子說(shuō)“記住，人的命就像這根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！辈⑶医o小瞎子的目標(biāo)增添到彈斷一千二百根琴弦。史鐵生通過(guò)這則短篇小說(shuō)在告訴我們他的生存理念：生命享受的是一個(gè)過(guò)程，人這一輩子，過(guò)得去就夠了。把很多人難以棄之的“目的”拋在腦后，但并不是說(shuō)不設(shè)目的，而恰恰是要設(shè)立一個(gè)高尚美好的目的，讓自己有動(dòng)力去為之奮斗，同時(shí)卻要放棄“必須要有一個(gè)結(jié)果”的心態(tài)，重視奮斗之過(guò)程，享受奮斗之快感，體驗(yàn)奮斗 之歡樂(lè)。唯有如此，才能在有目的的無(wú)目的狀態(tài)下，不患得患失，心靜氣順，專注于整個(gè)過(guò)程的美好。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果一個(gè)人總是想著要一個(gè)最終的結(jié)果，就會(huì)衡量自身?xiàng)l件有哪些缺失和不足，一旦這些缺失和不足是無(wú)法更改的，就難免陷入悲憤和絕望中，故他說(shuō)“一個(gè)只想（只想?。┦惯^(guò)程精彩的人是無(wú)法被剝奪的”；1“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯?！?

二、地壇：精神家園的棲居地

1972年正直青春韶華的史鐵生在延安插隊(duì)時(shí)失去了雙腿。面對(duì)困難人生的沉痛打擊，史鐵生也曾經(jīng)意志消沉、自暴自棄，他在《我二十一歲那年》中記錄了自己住在醫(yī)院從患病到確診這一年的心理感受，寫(xiě)出了一個(gè)年輕人在遭受殘疾后的措手不及和痛苦絕望?！岸€(gè)春天沒(méi)有哪一個(gè)像這樣讓人心抖??回憶腳踩在軟軟的草地上是什么感覺(jué)?想走到哪兒就走到哪兒是什么感覺(jué)?那竟是回憶不出來(lái)的??我祈求上帝不過(guò)是在和我開(kāi)著一個(gè)臨時(shí)的玩笑??我終日躺在床上一言不發(fā)，心里先是完全的空白，隨后由著一個(gè)死字去填滿?！?

然而，凄慘的人生遭遇，并沒(méi)有擊垮史鐵生堅(jiān)強(qiáng)的意志，在經(jīng)歷了病痛折磨、意志消沉、自暴自棄、母親離開(kāi)這一系列沉重打擊以后，史鐵生開(kāi)始了自己追夢(mèng)旅程，創(chuàng)作出《合歡樹(shù)》、《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《我與地壇》、《墻下短記》、《病隙碎筆》等一系列的勵(lì)志散文。2002年，他憑借《病隙碎筆》榮獲了華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)是他選擇提筆寫(xiě)作走自己的精神探索之路后的莫大的肯定和鼓舞。其頒獎(jiǎng)詞是這樣寫(xiě)的：

作為一位作家，史鐵生無(wú)疑是讓人尊敬的。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為二零零二年度中國(guó)文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛(ài)情、苦難與 12 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006 年 6 月版，第 364 頁(yè) 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006 年 6 月版，第 364 頁(yè)。

3史鐵生．我二十一歲那年[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008：178． 信仰、寫(xiě)作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并解答“我”如何在場(chǎng)、如何活出意義來(lái)這些普遍性的精神難題。當(dāng)多數(shù)作家在消費(fèi)主義時(shí)代里放棄面對(duì)人的基本狀況時(shí)，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)，堅(jiān)定地與未明事物作斗爭(zhēng)，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。4

在史鐵生的散文中，地壇既是現(xiàn)實(shí)存在的人文地理場(chǎng)域，又是其追尋生命真諦的精神家同的棲居地。歷經(jīng)滄桑的地壇是四百年前坐落在離史鐵生家不遠(yuǎn)的一座廢棄的古園。據(jù)說(shuō)這里曾經(jīng)是明清時(shí)期帝王們進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。史鐵生在《我與地壇》、《墻下短記》、《想念地壇》等散文中，用了非常詳細(xì)的筆調(diào)去描寫(xiě)地壇：

“地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分??我常常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”。5 一個(gè)是正直青春年少卻雙腿殘廢的青年，一座曾經(jīng)是明清帝王祭祀帝王神祗的輝煌祭壇如今卻變成一片荒蕪野地的古園。命運(yùn)的相似和相遇像是上帝的苦心安排，生成了史鐵生與地壇之間的“緣分”。對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，地壇最初只是他為了逃避不幸命運(yùn)和痛苦的場(chǎng)所，史鐵生在《我與地壇》中寫(xiě)到：

“我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。”6地壇陪伴史鐵生一起渡過(guò)了生命中最難煎熬的歲月。他在《我與地壇》中這樣寫(xiě)到：想念地壇，主要是想念它的寧?kù)o。坐在因子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐，長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁??一進(jìn)園門(mén)，心便安靜。有一條界線似的，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚?！? 地壇這片凈土不僅承載了命運(yùn)帶給史鐵生的痛苦，而且也給了他一個(gè)療傷的最佳之地。因?yàn)檫@片土地歷久而彌堅(jiān)的生命力帶給了他無(wú) 45史鐵生．病隙碎筆[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003． 史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008． 6史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008． 7史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008． 限的啟迪，并且使他徹底擺脫了“死”的念頭，開(kāi)始思考怎樣活下去的問(wèn)題和意義?！坝洸磺宥际窃谒哪男┙锹淅锪耍乙贿B幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。”8。對(duì)于命運(yùn)，史鐵生在他的散文《墻下短記》中是這樣告訴自己，也是告訴所有像他一樣在困境中掙扎的蕓蕓眾生：“墻”只想教會(huì)我們兩個(gè)字“接受”。“接受墻的存在??墻要你接受它，就這么一個(gè)意思反復(fù)申明，不卑不亢，直到你聽(tīng)?！闭且?yàn)榻邮芟拗平邮軞埲?，以及接受苦難的道理才讓史鐵生正真明白：困境無(wú)法消除，宿命只能接受，尋找不公平命運(yùn)的出路也只能靠自己。坦然接受命運(yùn)，不去做任何無(wú)畏的抗?fàn)幒筒罚⒉皇亲跃鹊慕Y(jié)果，而恰恰是自救的開(kāi)始。在地壇中，史鐵生細(xì)細(xì)品味著生命的“味道”，思索著人生的真諦。他在《我與地壇》中這樣說(shuō)道：“地壇為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了??在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看到自己的影子，去窺視自己的心魂?！钡貕鞘疯F生心魂的棲息地和精神的家園。每個(gè)人尋找精神家園就是為受傷的心靈尋找一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的港灣，并在這個(gè)家園中用理性去體驗(yàn)和把握生命本身，去暢想和感悟人生的真諦命。史鐵生在十五年以后說(shuō)：“因?yàn)檫@

9園子，我常感恩于自己的命運(yùn)。”地壇對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種信仰和依托，是一種回歸生命起點(diǎn)的地方。

三、母親：精神的支柱和希望的源泉

史鐵生的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，母愛(ài)是他精神的支柱和希望的源泉。史鐵生在《合歡樹(shù)》和《秋天的懷念》中深刻形象地描繪出了母親的博大無(wú)私的愛(ài)。例如，母親每當(dāng)看到兒子暴躁不安，隨手砸東西或者亂發(fā)脾氣的時(shí)候，她就悄悄地退出去，躲在兒子看不見(jiàn)的地方含淚觀察他的動(dòng)靜，等他平息下來(lái)后才去開(kāi)導(dǎo)、鼓勵(lì)他；當(dāng)看到兒子捶打著雙腳說(shuō)不想活的時(shí)候，母親會(huì)用最原始的愛(ài)擁抱和撫慰?jī)鹤?；在和兒子講話時(shí)，她會(huì)小心翼翼地避開(kāi)“怕”和“跑”那樣敏感的字眼，生怕兒子聽(tīng)了心里難受。母親用她那寬廣的胸懷包容著兒子的一切，而自己一個(gè)人卻承受著所有的驚恐和痛苦。史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)：“這 8史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008．

史鐵生． 我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008． 樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親。”10她為兒子默默地祈禱，默默地注視、關(guān)懷、承受和付出，幫助兒子重新振作。母親用她的理解和寬容，用她的博大無(wú)私的愛(ài)撫平了兒子心中的創(chuàng)傷，讓兒子從暴躁狂妄的生活狀態(tài)下逐漸平息下，重新煥發(fā)出生活的希望。

母愛(ài)是支撐史鐵生堅(jiān)強(qiáng)活下去的精神支柱，母愛(ài)不僅支撐著史鐵生渡過(guò)那段最艱難的時(shí)光，而且也給予他生活的希望。這使得史鐵生對(duì)母親充滿了感激和歉疚。母親是在她這輩子活得最苦的時(shí)刻離開(kāi)人世的，但是她始終無(wú)怨無(wú)悔。在《我與地壇》里，史鐵生描寫(xiě)了母親離去的悲傷和惶恐，表達(dá)了自己當(dāng)初從未體會(huì)到母親的艱難而感到悔恨。

“她視力不好，有幾次看不到我，端著眼鏡像在尋找海上的一條船??她一個(gè)人在園子里，走過(guò)我經(jīng)常呆過(guò)的一些地方，步履茫然又急迫??這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過(guò)多少焦灼的路??這園中不單單是處處都有過(guò)我的車轍，有過(guò)我車轍的地方也都有過(guò)母親的腳印。心里是沒(méi)頭沒(méi)尾的沉郁和哀怨，走遍整個(gè)園子卻怎么也想不通“母親為什么就不能再多活兩年?為什么在她兒子就快要碰撞出開(kāi)一條路的時(shí)候，她卻忽然熬不住了?”11

母親生前沒(méi)有留下過(guò)什么雋永的誓言或者深刻的教誨，但是史鐵生從她對(duì)苦難的態(tài)度，還有她的容讓、隱忍、堅(jiān)韌和無(wú)私的愛(ài)中得到了生命的啟示和人生的力量，使他面對(duì)自己殘疾的人生依然能擁抱幸福和希望，真正懂得了去思考人間的大愛(ài)，使他在人生道路上一直保持著這樣的信念：“愛(ài)才是人類唯一的救助。”12

四、墻：母親的守護(hù)

讀史鐵生的作品,“墻”是一個(gè)怎么都繞不過(guò)去的話題和景色,在史鐵生的散文中,“墻”具有極其重要的地位,“墻”的意象,不但象征著作者對(duì)于生命苦難的認(rèn)識(shí),而且包含著作者豐富的內(nèi)心情感。下面就通過(guò)《墻下短記》中的描述，一起了解一下墻的內(nèi)涵。

1011 史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008．

史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2008． 12 史鐵生．病隙碎筆 [M]．西安 ：陜西師范大學(xué)出版社，2003．“墻”在文中的第一個(gè)含義是人與人之間距離的制造者，象征著人性中的孤獨(dú)體驗(yàn)。文章以對(duì)記憶的吟誦開(kāi)啟我們對(duì)墻的遙想?！昂芏嗄昀锼鼈冚p得仿佛不在。千百次機(jī)緣錯(cuò)過(guò)，終于一天又看見(jiàn)它們，看見(jiàn)時(shí)光把很多所謂人生大事消磨殆盡，而它們堅(jiān)定不移固守在那兒，沉沉地有了無(wú)比的重量。” 首段文字情感細(xì)膩，溫暖如水，如詩(shī)一般叫人回味。隨著記憶的延伸，關(guān)于墻的思緒延伸到了童年我和同窗好友 L 之間的一件小事。在我把珍愛(ài)的物品贈(zèng)與 L 后，在外人的慫恿之下，我又厚顏地將其要了回來(lái)。我與 L 間的友情是否因此埋下破滅的伏筆不得而知，然而那堵來(lái)橫亙?cè)谌ヂ吠旧系摹昂荛L(zhǎng)而且荒涼”的墻就此扎根進(jìn)心底。在我眼中，墻便是彼時(shí)彼地 L 與我友情產(chǎn)生間離的見(jiàn)證，予以了我生命最初的時(shí)光里最深長(zhǎng)的孤獨(dú)體驗(yàn)?！肮陋?dú)”是史鐵生探詢精神困境的重要命題。史鐵生認(rèn)為人的根本困境有三，第一點(diǎn)即“人生來(lái)注定只能是自己，人生來(lái)制定是活在無(wú)數(shù)他人中間并且無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)?！?之所以說(shuō)墻象征人性中的孤獨(dú)體驗(yàn)，一是因?yàn)槿伺c人之間的不可徹底溝通性決定了人性中必然伴隨著孤獨(dú)體驗(yàn)，而墻因其高不可越，與孤獨(dú)一樣具有不可撼動(dòng)性；而是因?yàn)槿伺c人之間心靈的距離就如同隔著一道無(wú)形的墻一般，史鐵生只不過(guò)借以暗喻的手法將其有形化罷了。因此“墻”這個(gè)意象的選擇便再明了不過(guò)：墻不僅暗含著個(gè)體生命的孤獨(dú)體驗(yàn)，更是人類整體命運(yùn)的不可撼動(dòng)的孤獨(dú)精神困境的象征。

“墻”的第二個(gè)含義是人內(nèi)心恐懼的構(gòu)筑者。在史鐵生的其他散文中多次提到幼兒園時(shí)期玩樂(lè)的伙伴之間怪異而扭曲的關(guān)系。這段時(shí)光想必便是史鐵生年幼生命中最深刻的恐懼，幼兒園更是成為幾十年來(lái)史鐵生人生中對(duì)于無(wú)助、冷漠、恐懼感受的最初思想來(lái)源。而那幼兒園四周青色的高墻，便因此包裹了恐懼的空氣，似乎將人捂鼻窒息?！暗接變簣@去必要經(jīng)過(guò)這墻下。一俟見(jiàn)了這面高墻，退步回家的希望即告斷滅。那青灰色幾近一種嚴(yán)酷的信號(hào)，令童年分泌恐怖。”高墻在年幼的我眼中漫長(zhǎng)無(wú)邊，無(wú)可逾越，就像一個(gè)把快樂(lè)與自由硬生拉扯斷裂的怪獸。盡管墻阻隔了心靈的距離，構(gòu)筑著人內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，但是人卻需要墻。若將前面的十六段（至“在我的恐懼里那兒即是遠(yuǎn)方”）歸為第一部分，那么從十七段開(kāi)始（即“坐在窗前”開(kāi)始）則可歸為第二部分。這一部分，作者的思緒從回憶的具象描述中抽回，進(jìn)入抽象的哲理性思考層面。此時(shí)墻已不是具體的墻，而是象征著人思想的樊籬，人心的城墻，這是文中“墻”的第三個(gè)含義。人生活在 秘密的隱藏與建造之中，每個(gè)人都有秘密，而且每個(gè)人皆需要秘密。秘密需要裹藏，因此人與人之間需要距離，需要一堵心靈的城墻?！捌鋵?shí)秘密就已經(jīng)是墻了?！币?yàn)槊孛鼙旧肀闶侨伺c人之間的距離，相互隱藏各自秘密的兩方，不可能做到完全的親密無(wú)間。秘密是心靈的墻，是人自己為自己構(gòu)筑的墻。然而這墻在保護(hù)了自己的同時(shí)，也困囿了精神的自由?！凹僭O(shè)這心靈之墻可以輕易拆除，但山和水都是墻，天和地都是墻，時(shí)間和空間都是墻，命運(yùn)是無(wú)窮的限制，上帝的秘密是不盡的墻，上帝所有的很可能就是造墻的智慧?！边@里的墻是秘密，是人類所永恒無(wú)法極盡的時(shí)間與空間的秘密，是個(gè)體生命所無(wú)法掌控和料知的命運(yùn)的秘密?？v使命運(yùn)的不可測(cè)度正是無(wú)窮人生困境的濫觴，然而在史鐵生看來(lái)，秘密“是趣味的爹娘”，人無(wú)法長(zhǎng)久地活在無(wú)法尋覓趣味和意義的生命當(dāng)中。因此我們需要秘密，需要這堵秘密的墻。

人需要墻，可是人為什么總想逃離墻呢？“探秘的欲望終于要探到意義的墻下?！睆牡诙伍_(kāi)始，文章開(kāi)始進(jìn)入思維發(fā)散的階段。孤獨(dú)是墻，恐懼是墻，秘密也是墻，那么意義呢？意義也是一堵高墻。在史鐵生創(chuàng)作的文學(xué)母題中，對(duì)生與死的思考是對(duì)一切人生命題追問(wèn)的起點(diǎn)。在地壇中他曾歷經(jīng)過(guò)這般思考：死是一個(gè)必然降臨的節(jié)日，因而是不必著急的；那么就只能選擇活；不僅活，而且必須活出意義?！恫∠端楣P二》中這樣說(shuō)：“當(dāng)生命二字指示為人的時(shí)候，要求就夠多了，豈止活著就夠？”人活著，必然需要意義的支撐。在《墻下短記》中，墻的第五個(gè)象征意義就是，裝載著人欲逃離卻永遠(yuǎn)無(wú)法逃離的“意義”。然而“要求意義就是要求生命的重量。各種重量。各種

13重量在撞墻之時(shí)被真正測(cè)量?！笨v使人欲逃避意義，也只能逃得開(kāi)某種意義，而逃不開(kāi)意義本身，“圖同你逃得開(kāi)一次旅行但逃不開(kāi)生命之旅。”因?yàn)楸M管意義是一個(gè)虛無(wú)的人生命題，但是人無(wú)法逃離意義而生存，生活無(wú)法脫離意義而前行。由此作者得出了一個(gè)結(jié)論：不要熄滅破墻而出的欲望，要接受墻。最后的四個(gè)自然段，作者的思緒又繞回記憶本身，開(kāi)始跋涉記憶深處延伸無(wú)邊的意義沙漠。在這一部分，我們發(fā)現(xiàn)，墻成了地壇（古園）的一部分。若說(shuō)古園是我“心魂”的所在地，是我靈魂的棲息港灣，那么這堵墻便成了與我進(jìn)行心靈對(duì)話的超越意識(shí)的存在體。在失魂落魄的歲月里我與墻對(duì)話，在墻邊聆聽(tīng) 13 史鐵生.自言自語(yǔ) [M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社，2005.51 簫聲和老人帶來(lái)的心靈的震撼?！爸钡接幸惶煳矣指菈φf(shuō)話，才聽(tīng)出那夜簫聲是唱著‘接受’，接受限制。接受殘缺。接受苦難。接受墻的存在?？藓秃岸际且与x它，怒和罵都是要逃離它，恭維和跪拜14還是想逃離它。”“偉大的墻”之所以偉大，因?yàn)樗拇嬖跓o(wú)法抗拒，無(wú)法左右。此時(shí)的“墻”象征著生命中無(wú)可選擇的苦難與缺憾，象征著個(gè)體生命無(wú)法擺脫亦無(wú)法掌控的命運(yùn)。

無(wú)論是孤獨(dú)、恐懼、距離、秘密、意義還是命運(yùn)的苦難與缺陷，“墻”都是個(gè)體生命與人類生存困境的觀照。將這一系列抽象的命題物化為墻的形象構(gòu)造，充分體現(xiàn)了史鐵生散文中的意象詩(shī)性化創(chuàng)作特點(diǎn)。識(shí)者悉知史鐵生散文以意象蒼渺著稱，史氏散文在不同篇章中搭建的系列意象，實(shí)則遙指向作者那個(gè)充滿哲思的、回歸生命本真的深邃內(nèi)心世界。事實(shí)上，無(wú)論是《墻下短記》的“墻”，抑或是“鐘聲”、“廟”、“院子”、“樹(shù)”，都是作者在身體遭受病痛的禁錮以后，精神上極力向過(guò)去的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)（即記憶）進(jìn)行二度探尋，甚至多次探尋的“問(wèn)路石”。即是說(shuō)，或許一開(kāi)始史鐵生也并不知道這一場(chǎng)思考即將抵達(dá)何方，他只不過(guò)是借助這些曾經(jīng)出現(xiàn)在記憶之中的種種意象的“幻影”，一步步摸索、試圖抵達(dá)靈魂深處最深刻的恐懼與最沉重的困惑；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切恐懼、困境的根源，他嘗試超越，有時(shí)似乎是成功的（如《我與地壇》），有時(shí)卻是不成功的——然而無(wú)論成功與否，史鐵生之所以為史鐵生的魅力在于，他借助這個(gè)超越的過(guò)程，完成了苦難對(duì)靈魂的鍛造。

史鐵生.以前的事 [M].上海：東方出版中心，2006

參考文獻(xiàn)

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第二篇：散文意象

借助象征意象，提升散文亮點(diǎn)

——淺析象征意象手法在散文創(chuàng)作中的使用

說(shuō)到象征意象，很多人都認(rèn)為這是詩(shī)歌中常見(jiàn)的一種表現(xiàn)主題的方式。荷花、青松、丁香??都有著它們各自的隱喻作用。它們?yōu)樽髡呤惆l(fā)情感，表現(xiàn)主題，起到很好的作用。在散文創(chuàng)作的表現(xiàn)中，如果能掌握象征意象的具體作用，并在文章中恰到好處的使用這兩種表現(xiàn)手法，更能傳達(dá)文章的主旨，起到渲染思想內(nèi)容的作用。在高中作文教學(xué)的過(guò)程中，如何在寫(xiě)作中很好的利用象征意象的手法，借以恰當(dāng)好處的用來(lái)渲染主題、升華主旨，當(dāng)成為作文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。閱讀者能透過(guò)文章表面淺顯的意思而看到作者要表現(xiàn)深層的主旨，理解到作者的精心描摹地深意，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在具體的運(yùn)用上，我們可以從一下方面去引導(dǎo)去探討：

抒發(fā)深厚感情。在寫(xiě)人敘事的文章中，很多同學(xué)能夠很好把握住事件的中心，做到詳略得到突出重點(diǎn)，但往往在文末找不到升華的點(diǎn)，全文變得虎頭蛇尾，讀來(lái)遺憾頓生。盡可能的尋找到那個(gè)可以激發(fā)情感引人共鳴的地方，也就成了寫(xiě)作的關(guān)鍵。

比如，一個(gè)同學(xué)寫(xiě)暑假回家，跟父母上山挖地鋤草，當(dāng)他依鋤休息時(shí)，看到父母彎腰拔草弓背的姿勢(shì)，突然想起那該是一張弓，而自己是父母手中的箭，而在《父親》一文中感慨：“父親，你彎彎的脊梁是一張拉開(kāi)的弓，我是你們射出的箭，你的腰越彎，我這只箭才會(huì)飛得越高，飛得越遠(yuǎn)！”

寄托美好期待。我們?cè)诳吹阶匀痪拔锏臅r(shí)候，往往會(huì)觸景生情，失敗的憂傷，成功的深思，都會(huì)在其中。在對(duì)景物的描述過(guò)程中，做到景物和人生處境的相互結(jié)合，也就成了文章的鮮明的亮點(diǎn)，深深的打動(dòng)閱讀者的心。

在《秋天的草莖》一文中，期中試結(jié)束，作者的成績(jī)不經(jīng)如人意，他獨(dú)自到田徑場(chǎng)上散步，獨(dú)自坐在枯黃的草坪上，無(wú)意間伸手拔出一根長(zhǎng)長(zhǎng)的草，他看到枯黃的葉片連著的依然是碧綠的草莖，深深的震撼了：“在這初冬時(shí)節(jié)，萬(wàn)物凋零，葉兒枯萎，這草莖卻依然碧綠蔥郁著，做著來(lái)年春天綻放新芽的美夢(mèng)。我只不過(guò)是一次考試的失利而已，又何必萎靡不振呢？學(xué)學(xué)這根草莖吧，把夢(mèng)想埋在心底，努力前行，相信下一次一定會(huì)成功。”表達(dá)由衷贊美。優(yōu)美的風(fēng)景在我們眼前展現(xiàn)婀娜的身姿，美好的生活在我們身邊實(shí)實(shí)在在的存在，有時(shí)候很難用語(yǔ)言直接的描繪，直接的贊美給人的感覺(jué)也顯得蒼白而生硬，掌握對(duì)自然事物的很好利用，能夠起到渲染主題、升華文意的作用。

浙江高考滿分作文《綠葉對(duì)根的深情》一文有這樣的一段：“根會(huì)舍棄自己的身軀，為綠葉攔下風(fēng)雪，哺育著它；綠葉也會(huì)舍棄一切，用自己的身體滋潤(rùn)著它。它們會(huì)說(shuō)，來(lái)年再見(jiàn)。直至綠葉也在根的懷抱中長(zhǎng)眠，根會(huì)呼喚它：醒醒吧，綠葉兒，天亮啦，我給你找了許多雨水呢。一滴滴雨水，摻雜著根的淚水，最后一次的流在綠葉身上。根終于把體內(nèi)的淚水都給了綠葉，但綠葉仍舊在睡，而根，也再無(wú)法呼喚綠葉了……來(lái)年，根又托起了綠葉，問(wèn)它：你渴嗎？”

寄托高遠(yuǎn)心志。人生理想，崇高胸懷，借助身邊景物來(lái)抒發(fā)，也就有了依托的方式，能夠產(chǎn)生一種文化的厚重感，能夠很好的激勵(lì)著眾人。北京高考滿分作文《我有一雙隱形的翅膀》中，作者寫(xiě)到：“這雙隱形的翅膀讓我的生命波濤洶涌，激勵(lì)著我飛翔，放飛心靈，不斷的前行。當(dāng)陽(yáng)光穿過(guò)高高大廈，當(dāng)陽(yáng)光穿過(guò)簡(jiǎn)陋的山區(qū)小學(xué)校舍，當(dāng)陽(yáng)光灑向南海群島的哨兵臉上……我看到五星紅旗在飄揚(yáng)，這是中國(guó)的翅膀嗎？我想是，是埋在我們每個(gè)人心底的那雙陰影的翅膀。讓大家的心相連，讓大家一起放飛愛(ài)的心靈，放飛中國(guó)的翅膀，放飛一個(gè)民族的希望。”

第三篇：史鐵生散文讀后感

史鐵生散文意蘊(yùn)深厚，談吐親切而又凝重，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)不失幽默。那么，來(lái)看看小編精心為你整理史鐵生散文讀后感，希望你喜歡。史鐵生散文讀后感篇一

第一次都史鐵生的散文是他的《我的夢(mèng)想》。在此之前，我一直覺(jué)得散文總是十分晦澀，好似霧里看花，叫人讀不懂，對(duì)散文實(shí)在是沒(méi)有好感。但是《我的夢(mèng)想》卻帶給我另一種感受，沒(méi)有虛情假意，沒(méi)有矯情做作，樸實(shí)的語(yǔ)言直達(dá)心靈。從此，我記住了史鐵生。

開(kāi)學(xué)伊始，作業(yè)不算多，閑來(lái)無(wú)聊，便在此捧起了這本《史鐵生散文》?？赡苁窃谇嗄陼r(shí)突如其來(lái)的下肢癱瘓讓他對(duì)人生產(chǎn)生了更多的疑惑，更多的思考，在他的文章里，常常是一個(gè)問(wèn)題連著下一個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題串起了文章，雖然這些問(wèn)題并不都能夠得到解答，有時(shí)甚至?xí)l(fā)現(xiàn)自己又回到了原點(diǎn)，但這并不妨礙你在跟隨文章一起思考的過(guò)程中得到自己的收獲。

不可否認(rèn)的是，他的許多文章我還是讀不懂（王文潔同學(xué)說(shuō)《我與地壇》很感人，我還真沒(méi)這種感覺(jué)……差距啊差距），但在閱讀的過(guò)程中，我難得地感覺(jué)到了放松與平靜。一味地讀小說(shuō)，那些或驚險(xiǎn)、或離奇、或喜或悲的故事已經(jīng)讓我們的心靈過(guò)于沖動(dòng)，過(guò)于敏感。不如暫時(shí)放緩腳步，靜下心來(lái)讀一篇這樣的文章，放松一下，也為下一次啟程做好準(zhǔn)備。

關(guān)于史鐵生的散文，最喜歡的應(yīng)該是《好運(yùn)設(shè)計(jì)》了。如果我擁有一個(gè)完美的人生該多好啊。這樣的夢(mèng)想想必每個(gè)人都做過(guò)，但像作者這樣規(guī)劃得如此詳細(xì)的卻是不多見(jiàn)。然而，當(dāng)你順利地?fù)碛幸磺袝r(shí)，生命似乎就失去了它的意義。于是，之前的“好運(yùn)設(shè)計(jì)”一項(xiàng)項(xiàng)地被推翻，“設(shè)計(jì)”了半天，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)：享受現(xiàn)在、熱愛(ài)生命、注重過(guò)程，這才是完美的人生。這個(gè)結(jié)尾可以算是俗了，但之前的鋪墊卻讓這一切顯得順理成章，而且富有內(nèi)涵。

這本書(shū)我讀的很慢，也不需要讀得快，慢慢地讀，細(xì)細(xì)地思考，才會(huì)有所收獲。

后記：其實(shí)這本來(lái)是一篇作業(yè)，當(dāng)時(shí)周記沒(méi)什么可寫(xiě)的，就打算寫(xiě)篇讀后感交上，沒(méi)想到越寫(xiě)越有感。雖然寫(xiě)完以后才發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)得實(shí)在很傳統(tǒng)……不過(guò)，誰(shuí)讓我就是這么想的呢。各位板磚啥的隨便扔。

史鐵生有一篇文章叫《記憶迷宮》，題目真是形象！確實(shí)，記憶就是人心靈里的迷宮啊，還和潛意識(shí)混雜在一起。所以他在此文里說(shuō)：“記憶，在創(chuàng)作者那兒已經(jīng)面目全非，已經(jīng)走進(jìn)另一種存在?！彪m然他說(shuō)的是以記憶的經(jīng)歷為基礎(chǔ)的創(chuàng)作者、寫(xiě)作者；但其實(shí)在我們每一個(gè)記憶者這里，你的記憶都可能出現(xiàn)錯(cuò)誤、混亂，毫無(wú)真實(shí)可言?？墒前?！你記住的和你在記住時(shí)經(jīng)由你的認(rèn)知、情感改造過(guò)的記憶才是你生命的全部真實(shí)。史鐵生還是在《記憶迷宮》里說(shuō)：“我沒(méi)有用‘記憶’，而是用了‘印象’。因?yàn)橥詹⒉欢纪Ａ粼谖业挠洃浝?，但往日的喧囂與騷動(dòng)永遠(yuǎn)都在我的印象中。因?yàn)橛洃?，只是階段性的僵死記錄，而印象是對(duì)全部生命變動(dòng)不居的理解和感悟。

記憶只是大腦被動(dòng)的存儲(chǔ)，印象則是心靈仰望神秘時(shí)，對(duì)記憶的激活、重組和創(chuàng)造?！彼浴蛾P(guān)于真實(shí)》里說(shuō)“這些印象的累積和編織，那便是我了“。也就是說(shuō)史鐵生認(rèn)為：基于記憶的心靈的真實(shí)才是最真實(shí)的生命的全部，在這種真實(shí)里，心靈是關(guān)鍵。其實(shí)回到讀書(shū)筆記開(kāi)頭提到的笛卡爾的“我思故我在”和劉亮程的“內(nèi)心生存”，也是關(guān)乎心靈的，原來(lái)，生命的真實(shí)就在你的心靈里！文字、文學(xué)更能保存這種心靈真實(shí)，生命的時(shí)光不老。

我今年初春寫(xiě)過(guò)一篇回憶初中的文章，以接續(xù)中斷了二十五六年的記憶。其中有一段：“記憶真是很奇妙的東西，記住了某件事，就是保存了某段時(shí)空給今日的豐富心靈增量。有時(shí)候已經(jīng)忘記了某件事，有人提起，你又真切地全記起來(lái)了，因?yàn)樗⒉皇窍Я?，而是潛伏在不知道哪個(gè)隱秘的角落里，早已融為你敏感心靈的一部分?！蔽沂怯X(jué)得自己好幸運(yùn)，我記住了某些東西，并感動(dòng)過(guò)留戀過(guò)，那段生命的美好時(shí)光就不會(huì)消散。

我的同學(xué)們讀后也都有這樣的感受，還有一位并不搞文字工作的同學(xué)說(shuō)的一句話也一樣的深刻?！八涗浀氖撬幕貞浐凸适?，每個(gè)人都有精彩的故事，但不是每個(gè)人都有她這樣細(xì)膩的感情?！笔前?，這些都只是我記憶里細(xì)膩的真實(shí)，并不一定都是他們當(dāng)年的真實(shí)；而在我記憶著他的時(shí)候，我在他的記憶里又是怎樣的呢？我好想知道啊，那關(guān)于我的生命的真實(shí)。

史鐵生有一篇《墻下短記》，也是寫(xiě)生命要接受墻的局限，就是上一篇讀書(shū)筆記里說(shuō)到的“生命的平等的殘缺”。但里面也提到了有關(guān)墻的記憶與生命意義的關(guān)系。以其中一段作為本篇的結(jié)束：“一段生命輕得飄散了，沒(méi)有了，以為是什么原來(lái)什么也不是，輕易、簡(jiǎn)單，灰飛煙滅。一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透：是不是生命的所有段落都會(huì)落此下場(chǎng)呵？……要求意義就是要求生命的重量。死亡光臨時(shí)有一個(gè)儀式，灰和土都好，看往日輕輕地蒸發(fā)，但能聽(tīng)見(jiàn)，有什么東西沉沉地還在?！煞襁€在美麗的位置上沉沉地有著重量?！彼钦f(shuō)，生命的重量來(lái)自意義，只要你愛(ài)過(guò)恨過(guò)，歌過(guò)哭過(guò)，記住過(guò)感動(dòng)過(guò)，心靈豐富過(guò)情感美麗過(guò)，生命就沉甸甸地在美麗的位置上真實(shí)存在著，不會(huì)輕得飄散了，沒(méi)有了。家人們?cè)谖覀兊娜豪锞褪且孕撵`真實(shí)存在著，我們?cè)谝黄鸬纳?。心靈的真實(shí)才是最真實(shí)的生命的全部，心靈記住了生命的全部真實(shí)！

史鐵生是位特殊的作家。畢業(yè)于清華附中，文革初期，18歲的他響應(yīng)號(hào)召赴延安一帶插隊(duì)，過(guò)重的農(nóng)活，惡劣的生活條件，傷害了他年輕的身體，有一次還淋了大雨，高燒不退?；乇本┖?，生日那天住進(jìn)了友誼醫(yī)院，從此再?zèng)]能站起來(lái)。癱瘓那年他才21歲，他寫(xiě)有一篇《我21歲那年》。正值青春年少??！用他的代表作《我與地壇》里的話來(lái)說(shuō)，是“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。后來(lái)又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，靠每周3次血液透析維持生命。自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作?！?/p>

殘疾到底給史鐵生帶來(lái)了些什么？有人說(shuō)，他因?yàn)樯眢w的殘缺而對(duì)生命有了更深的思索；我想說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)了生命普遍的殘缺，并用生命的眺望彌補(bǔ)了身體的殘缺。

他在《給盲童朋友》一文里給盲童們解釋“殘疾是什么呢？殘疾無(wú)非是一種局限。你們想看而不能看。我呢，想走卻不能走。那么健全人呢，他們想飛但不能飛——這是一個(gè)比喻，就是說(shuō)健全人也有局限，這些局限也送給他們困苦和磨難?！褪沁@樣一個(gè)過(guò)程，一個(gè)不斷超越自身局限的過(guò)程，這就是命運(yùn)，任何人都一樣，在這過(guò)程中我們?cè)庥鐾纯?、超越局限、從而感受幸福?！?/p>

“健全人也有局限，他們想飛但不能飛”，是呀，如果能飛，誰(shuí)不想飛呀？還有諸如健步如飛、事業(yè)騰飛、飛到心愛(ài)的人身邊等等翱翔的人生愿望，可是身體再?gòu)?qiáng)壯、頭腦再聰明的人也不可能平地起飛。人生而有缺陷，誰(shuí)敢說(shuō)自己的人生不會(huì)經(jīng)歷挫折和磨難，不會(huì)有痛苦和無(wú)法擁有？既然如此，那么健全人和殘疾人一樣都處在超越生命殘缺的路上；其實(shí)生命是普遍的殘缺，即使你是健全人。

他在《有關(guān)廟的回憶》寫(xiě)道：“無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。……此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌?！比绻税兜纳紙A滿了，就沒(méi)有信者去往彼岸，那人們心目中極樂(lè)的彼岸自然就因?yàn)楹翢o(wú)意義而坍塌了。這里無(wú)非鐵證如山地告訴我們：一切生命都是殘缺的，誰(shuí)也不會(huì)比誰(shuí)更幸運(yùn)，誰(shuí)也不會(huì)比誰(shuí)更不幸。幸運(yùn)和不幸在不同的人那里只不過(guò)表現(xiàn)在不同的方面、不同的時(shí)段罷了！當(dāng)我從史鐵生那里明白了生命平等的永遠(yuǎn)的殘缺，我便減輕了對(duì)生命春榮秋殺的憂傷。

比起普通人，史鐵生當(dāng)然更懂得生命的殘缺，而他從當(dāng)年同樣荒蕪了的地壇走出來(lái)后，寧?kù)o平和地接受了這種殘缺。《病隙碎筆》里的這段話一直是我的座右銘：“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷。生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽?？人粤?，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗，等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患‘尿毒癥’，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷戀起往日時(shí)光，終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更’字。”

但他最讓我感動(dòng)的是他以殘缺的生命卻比任何健全人都熱烈地進(jìn)行著生命的眺望，從而彌補(bǔ)了生命的殘缺。這里先解釋一下他說(shuō)的“眺望”是什么。首先當(dāng)然關(guān)乎史鐵生作品里的核心概念“靈魂、心魂、心流”，總之，都有一顆心在。他在《想念地壇》里說(shuō)：“寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂的最初的眺望?！笔疯F生的眺望是“靈魂的眺望”?！队嘘P(guān)廟的回憶》里寫(xiě)到了奶奶在廟里聽(tīng)做法事的音樂(lè)和誦經(jīng)聲時(shí)的眺望：“奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧?！边@不正是你我他，蕓蕓眾生為了解除生命的苦難殘缺而向彼岸極樂(lè)凈土的眺望嗎？

上帝奪去了他的雙腿，卻從未擊碎他堅(jiān)強(qiáng)而善感的心；歲月悠久了昔日的青澀，卻從未消散那份柔軟與純凈——題記

讀了史鐵生的文字，你會(huì)覺(jué)得是品過(guò)了一杯珍藏的清醴，回味清香悠長(zhǎng)，在某個(gè)時(shí)刻，也許會(huì)應(yīng)景地涌上心頭，不急不緩，恰到好處地催人淚下。因?yàn)槲淖殖涑庵行裕驗(yàn)槔硇缘臄⑹?，更讓人的心顫然一抖?/p>

多舛的命運(yùn)讓本就心細(xì)的他更加感性。翻開(kāi)書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那字里行間，全都是感情——就像是一碗炸醬面，醬汁沾染了每一根面條……原諒我的俗氣，對(duì)于清貧的我來(lái)說(shuō)，炸醬面確實(shí)很美味。不，也許這文字真的就如炸醬面，平白，卻深入人心。

靜夜時(shí)，閱讀著《插隊(duì)的故事》，我是九零后，沒(méi)插過(guò)隊(duì)。但讀著讀著，我似乎覺(jué)得那個(gè)年代同我并不遙遠(yuǎn)，我甚至能感受到清平灣，仲偉，小彬……這些景和人是我見(jiàn)過(guò)且親身經(jīng)歷過(guò)的。那種啃著摻麩的窩頭想著燒雞味兒的日子，那種見(jiàn)了心愛(ài)的男孩女孩卻不得不遮遮掩掩的羞澀，那種忍受著十足的青春干勁被不平和心酸磨得一干二凈的痛苦……我不知如何評(píng)論那個(gè)時(shí)代，因?yàn)楫吘刮覜](méi)真正經(jīng)歷，更多的苦痛細(xì)節(jié)我無(wú)法理解。也許，即使我經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代，我也無(wú)資格評(píng)論，因?yàn)槲矣谀嵌螘r(shí)光，只是一個(gè)平凡的經(jīng)歷者，一個(gè)普通的記敘者。

更疼的是回憶?！恫尻?duì)的故事》里，多年后，當(dāng)年的少年少女再聚時(shí)，那種物是人非的蒼涼，冰了心。面對(duì)癱瘓，文字已經(jīng)有些銳利。而在《原罪·宿命》里，直接赤裸裸將無(wú)望表達(dá)了出來(lái)。這是小說(shuō)，文中的“我”、那個(gè)“莫非”并不是作者本人，我告訴自己。但是，每個(gè)主人公都有作者本人的影子，更何況，他們的經(jīng)歷如此相似。事故發(fā)生后的冥想，不是痛極后的麻木么？

我認(rèn)為史鐵生感性，是因?yàn)檫€有他對(duì)母親的一份心。經(jīng)典之作《我與地壇》中，他覺(jué)得自己沒(méi)能早些理解母親，沒(méi)能盡孝，愧疚之情溢于言表?？墒牵茉谀赣H有生之年重新振作起來(lái)，想必也是一種安慰吧。母親的愛(ài)永遠(yuǎn)是博大無(wú)私的，她甚至可以為孩子心細(xì)地著想一切而忘記自己的存在。

而感性是與理性并存的，這才構(gòu)造成一個(gè)完整的人。能將二者處理得十分得當(dāng)?shù)?，便是一個(gè)識(shí)大體、有大愛(ài)的人。史鐵生便是如此。

感性的文字是用理性來(lái)表達(dá)的?！缎值堋贰段绮桶胄r(shí)》里，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辛利理智地揭露。如一根長(zhǎng)矛，直指社會(huì)最陰暗亦最易被人忽視的一面。《兄弟》里，以一個(gè)善良女孩子的視角，表達(dá)了對(duì)貧苦家庭的一對(duì)兄弟的同情，更有對(duì)世事的無(wú)可奈何和對(duì)條條框框的思索。《午餐半小時(shí)》的文字則充分展現(xiàn)了史鐵生先生對(duì)光影和聲音掌握得敏感、到位，十分精彩。一群工人一起談話的場(chǎng)面映入眼簾。描寫(xiě)了底層勞動(dòng)人民的辛勞與期冀，以及社會(huì)的不公與欺壓。

……

其實(shí)史鐵生先生的文字基本都是感性理性交融的，但我覺(jué)得還是感性在前。因?yàn)槔锩嬗写蚱瞥Ｒ?guī)的想法，譬如說(shuō)：愛(ài)情是兩個(gè)人相互理解，在理解之上而獲的自由；婚姻也許會(huì)讓有些人害怕，害怕失去現(xiàn)在所擁有的的美好；人活著，就是因?yàn)橛袀€(gè)信念在支撐，不得不承認(rèn)，只是每個(gè)人的信念不同罷了。信念消亡了，人亦不復(fù)存在，這和肉體無(wú)關(guān)，說(shuō)的是精神世界……

很多人喜歡史鐵生先生的文筆，覺(jué)得純凈柔軟，像是一大朵一大朵的棉花，在棉花下，又是一片貧瘠鋒利的土——這是現(xiàn)實(shí)。再怎么美好的文字，都是建立在現(xiàn)實(shí)之上的，否則就是無(wú)病呻吟。這說(shuō)的也是理性。

當(dāng)今，很多年輕的寫(xiě)手愛(ài)堆砌華麗的辭藻、賣弄文采，浮得像一片油，沒(méi)有質(zhì)量。對(duì)此，我想說(shuō)：去閱讀史鐵生先生的文字吧，深厚而純凈、柔軟而現(xiàn)實(shí)，那是一種實(shí)實(shí)在在的沉穩(wěn)。相較而言，那便是一股清泉，干凈而有質(zhì)量。

因?yàn)槟瞧渲校懈行?，亦有理性。感性在前，理性跟上?/p>

第四篇：詩(shī)詞中的意象整理分析

詩(shī)詞中的意象整理

1、落花

A、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫(xiě)，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無(wú)處不飛花”（韓翃《寒食》）春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞

B、一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚﹪?guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚鉂獾挠魫炛椋挠牡南嗨贾?。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

C、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開(kāi)頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩(shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

A、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩(shī)人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）

“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐·李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫(xiě)愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

3、“搗衣”和“砧聲”

A“思婦”主題：

“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月?！保ɡ畎住稉v衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深?！保ǘ鸥Α稉v衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情?！保ㄋ巍り處椎馈渡倌暧巍罚?/p>

B、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念：

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

C、把這種聲音作為自己詩(shī)歌的背景音樂(lè)，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳?！保ㄊ畤?guó)南唐·李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)?！保志拔酢兑挂狻罚?/p>

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書(shū)。李煜在《清平樂(lè)》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見(jiàn)南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線希望，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信?？傻却胩?，大雁飛過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義。

5、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）

B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

C、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋·文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）

B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

7、燕子

A、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋·晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂(lè)景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛(ài)之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。

B、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦·序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(shù)（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ巍ち馈队炅剽彙罚€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》。

9、月亮

A、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家?！保ㄌ啤ね踅ā妒逡雇录亩爬芍小罚?/p>

“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）

B、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜?！保ㄌ啤だ钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚┑谋河脑?。

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。”（唐·王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

C、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！保ɡ畎住栋丫茊?wèn)月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

D、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理。

10、船

A、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。

暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

————?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫(xiě)詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

B、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

————韋應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

A、作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）

“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！保ㄌ啤ご魇鍌悺额}稚川山水》）

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

B、另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國(guó)演義》開(kāi)篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛(ài)丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）。

C、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋·林逋《長(zhǎng)相思》）

D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺(jué)印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥(niǎo)從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢(qián)起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫(xiě)湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。” 曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫(huà)面，畫(huà)面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛?！扒K人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的開(kāi)放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！?/p>

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯樱敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽(tīng)曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫(xiě)閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子·詠梅》。陸游一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁?！保懹巍睹坊ń^句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！保ㄌ啤ぴ　毒栈ā罚?，則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛(ài)慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛(ài)慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。

“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂(lè)府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔?！办F露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。

B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢·樂(lè)府古辭《江南》）

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）

“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢(qián)”（唐·張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清·鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清·鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛(ài)幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。

“自是子猷偏愛(ài)爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠(chéng)的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢(qián)起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語(yǔ)·子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”（唐·王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫(xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！保ㄔば煸偎肌峨p調(diào)·水仙子·夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

18、柳

A、柳從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開(kāi)了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫(xiě)柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈?，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留?！傲闭撸傲簟倍粝嘀C，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。

B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩(shī)中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄌ啤ね醪g《閨怨》）

C、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無(wú)盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”

19、以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛(ài)情或相思｛如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ啤ね蹙S《相思》）｝；以“楊花”寫(xiě)離情｛如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂(lè)》）｝；以“雨打芭蕉”寫(xiě)離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹(shù)昏鴉”（元·馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）、“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（宋·秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥(niǎo)”、“紅塵”、“青云”等等。

第五篇：淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

姓名： 廖晨

學(xué)號(hào)： 12228135

班級(jí)： 122281 專業(yè)：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對(duì)生命過(guò)程的價(jià)值的總結(jié)，而這過(guò)程又必須是“殘缺”的，因?yàn)榭嚯y成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗?fàn)幊蔀槿松厝?。惟如此，生命才能由被?dòng)而主動(dòng)，由痛苦而快樂(lè)，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對(duì)人類生命的考察和追問(wèn)中凸顯著生命的演變過(guò)程，生命的“殘缺”正是生命過(guò)程重要性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識(shí)；

1.引言

史鐵生是當(dāng)代文壇獨(dú)具個(gè)性的作家之一，發(fā)表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語(yǔ)》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強(qiáng)烈的悲天憫人的苦難意識(shí)，又激蕩著一股奮發(fā)向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執(zhí)著的生命理念和生命哲思，給無(wú)數(shù)徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵(lì)。

2.對(duì)生命意識(shí)的思索

在文化的歷史長(zhǎng)河中,藝術(shù)與哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程可說(shuō)是同步的。法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納曾說(shuō):“一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供玩樂(lè)的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質(zhì)樸而意蘊(yùn)深沉的文風(fēng),敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠(chéng)的語(yǔ)言逼近哲學(xué),成為當(dāng)代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過(guò)的地方不容丟棄,我常常覺(jué)得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫(xiě)作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對(duì)他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來(lái)不想死,可是人生來(lái)就是在走向死。這意味著恐懼?！盵3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動(dòng)物沒(méi)有死亡意識(shí),惟有人清醒地意識(shí)到死亡的意義。但當(dāng)死亡離我們感覺(jué)很遙遠(yuǎn)時(shí)我們可能會(huì)淡化它,甚至漠視它。當(dāng)“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對(duì)于21歲的史鐵生來(lái)說(shuō),是跌入了黑暗的地獄,生活將一個(gè)不容逃避的“生與死”的問(wèn)題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開(kāi)了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠(yuǎn)的送到了輪椅上。那時(shí)的他，正是血?dú)夥絼偂⑸鷻C(jī)勃勃的年齡，他對(duì)一切都充滿了渴望與追求，想去創(chuàng)造、去追求他所喜歡的東西?？墒敲\(yùn)卻給他一個(gè)“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊(duì)的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒(méi)有在意，仍然起早摸黑地給隊(duì)里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒(méi)想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠(yuǎn)的回憶。他在最愛(ài)動(dòng)的時(shí)候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災(zāi)難，又是何等的殘酷。在剛開(kāi)始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過(guò)還命運(yùn)真正開(kāi)始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無(wú)論指明努力，他都難逃厄運(yùn)的魔爪，當(dāng)科學(xué)的診斷無(wú)情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺(jué)的雙腿，多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)依舊是現(xiàn)實(shí)，他不得不離開(kāi)那個(gè)游刃有余的世界，呆在一個(gè)他原本一無(wú)所知的世界中去。在突如其來(lái)的厄運(yùn)的打擊之后，人就會(huì)喪失思想的能力，他對(duì)這“特殊照顧”的回報(bào)就是強(qiáng)烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問(wèn)題連想都不用想，就自動(dòng)彈了出來(lái)，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責(zé)任，生命是一個(gè)過(guò)程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時(shí)并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個(gè)淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負(fù)之下。史鐵生用這種生命意識(shí)鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對(duì)生命意識(shí)思索的開(kāi)始。

3.探索生命的尊嚴(yán)和價(jià)值

史鐵生對(duì)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值的探索是有一個(gè)過(guò)程的，是隨著思考上網(wǎng)發(fā)展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當(dāng)然是從致殘后跌入命運(yùn)的低谷時(shí)開(kāi)始的。這在史鐵生精神自傳性小說(shuō)《山頂上的傳說(shuō)》中有著詳細(xì)的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見(jiàn)像濃霧一樣從四面八方壓過(guò)來(lái)。他遇見(jiàn)的所有的人，所有的好人，在心底都對(duì)傷殘人有一種根深蒂固的偏見(jiàn)和歧視。這讓倔強(qiáng)自尊的心靈無(wú)法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費(fèi)勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰(zhàn)勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉(zhuǎn)變的是他對(duì)與生死意義的領(lǐng)悟。他想，死反正是一件早晚必定會(huì)到的事，何必那么著急呢？等你實(shí)在熬不下的時(shí)候死神自然會(huì)來(lái)搭救你；但它還沒(méi)來(lái)，說(shuō)明你還有力氣。有力氣為何不活下來(lái)試試爭(zhēng)取歡樂(lè)呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費(fèi)掉不等于傻瓜嗎？在命運(yùn)的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗?fàn)幍目鞓?lè)，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗?fàn)幹腥サ眯┛鞓?lè)，歡樂(lè)不是挺多嗎？真的，除去從抗?fàn)幹械玫目鞓?lè)，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個(gè)過(guò)程！在這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)專門(mén)會(huì)唉聲嘆氣，誰(shuí)的痛苦就更多些；誰(shuí)最賣力氣，誰(shuí)就最自由、最驕傲、最多快樂(lè)。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來(lái)同命運(yùn)作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，在抗?fàn)幹袪?zhēng)得人的尊嚴(yán)、人的驕傲，爭(zhēng)取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，也是當(dāng)時(shí)的史鐵生對(duì)生之意義的領(lǐng)悟。戰(zhàn)勝了死的誘惑，同時(shí)也領(lǐng)悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調(diào)子就再也沒(méi)有《山頂上的傳說(shuō)》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉(zhuǎn)向了深沉、寧?kù)o和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運(yùn)的陰影中走出來(lái)，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對(duì)人生思考的深入，他又有了新的發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)生之意義有了新的見(jiàn)解，這使他的精神得到了更大解脫，進(jìn)入更加恢宏、深遠(yuǎn)、澄明的境界。這就是他發(fā)現(xiàn)了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說(shuō)，局限、困境不是哪個(gè)人獨(dú)有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對(duì)自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人類共同困境的探討。一經(jīng)如思考，史鐵生就發(fā)現(xiàn)了人的許多與生俱來(lái)的根本困境。如，人生來(lái)注定只能是他自己，人生來(lái)注定活在無(wú)數(shù)他人中間并且無(wú)法與他人徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；人生來(lái)就有欲望，人的欲望無(wú)窮然而實(shí)現(xiàn)欲望的能力卻有限，這是一個(gè)永恒的距離，這就產(chǎn)生痛苦，人生來(lái)不想死，可是人生來(lái)就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無(wú)窮無(wú)盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認(rèn)識(shí)完，因而就無(wú)法徹底根除災(zāi)難和痛苦，無(wú)法從根本上掌握自己的命運(yùn)。困境與生俱來(lái)、與生俱存，困境永遠(yuǎn)困擾著人類，給人的生存帶來(lái)痛苦，那么人類應(yīng)該怎樣對(duì)待困境呢？史鐵生認(rèn)為，困境是上帝，誰(shuí)也不能把它消除，因而對(duì)待困境沒(méi)有別的辦法，唯有從精神上實(shí)現(xiàn)超越，從不斷的精神超越中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，獲取人生的意義與人的尊嚴(yán)。

生與死對(duì)史鐵生來(lái)說(shuō)，仿佛是個(gè)既陌生又熟悉的話題。沒(méi)有人一出生就考慮怕不怕死的問(wèn)題，可同時(shí)又很少有人能在遭遇重大疾病的時(shí)候坦然的絲毫不去想或生或死的問(wèn)題。他用一生的時(shí)間對(duì)生與死的問(wèn)題不斷地追問(wèn)和參悟，這其實(shí)并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關(guān)乎生死的話題。可他早已不再怨天尤人、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂(lè)天知命的態(tài)度。他跨過(guò)了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強(qiáng)的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發(fā)揮他的價(jià)值，去維護(hù)生命的尊嚴(yán)。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵(lì)，引人思考，說(shuō)的都是我們每個(gè)人必將面對(duì)的問(wèn)題；那些在疼痛中寫(xiě)下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對(duì)命運(yùn)的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實(shí)的慰藉和激勵(lì)。

4.史鐵生的生命哲學(xué)及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對(duì)生命的解讀，對(duì)宗教精神的闡釋，對(duì)文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他在突如其來(lái)的災(zāi)難面前，振作精神，接受了命運(yùn)對(duì)他的不公，毅然向它發(fā)起挑戰(zhàn)。正如他說(shuō)：“上帝給你一條艱難的路，是因?yàn)橛X(jué)得你行。如果注定有人要倒運(yùn)，那么還是讓我來(lái)吧，命運(yùn)誰(shuí)比我應(yīng)付的更好了?！笔疯F生在苦難的生命體驗(yàn)里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識(shí)即他的生命哲學(xué)。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語(yǔ)概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l(shuí)的虔誠(chéng)就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠?！盵3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時(shí)可以領(lǐng)受?！?“生命本無(wú)意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義?！边@是史鐵生頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，睿智思想的表達(dá)，寧?kù)o心靈的告白。這是他對(duì)生命和命運(yùn)解讀的結(jié)晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結(jié)論

時(shí)事難料，波詭云譎。其實(shí)，每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加上一個(gè)“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學(xué)的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)“身殘志堅(jiān)”的典范，在這個(gè)人們經(jīng)常感到恐慌和無(wú)力的年代，內(nèi)心強(qiáng)大的史鐵生帶給了我們?cè)S多精神的力量。正如那句頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)，“史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會(huì)從中領(lǐng)悟到深刻的人生哲思，這讓我們學(xué)著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛(ài)身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻(xiàn)：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 [3]《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》2006年06期；