第一篇：郭沫若_聞一多_艾青愛國思想比較論

郭沫若、聞一多、艾青愛國思想比較論

在中國新詩史上 ,屹立著三位卓越的愛國主義詩人 ———郭沫若、聞一多、艾青。他們高大偉岸的身 影卓立在新詩王國里 ,熠熠生輝;他們熱情洋溢的愛 國詩篇怒放在新詩藝苑里 ,瑰麗奪目。他們用筆 ,用 激情 ,用心血 ,甚至不惜用生命抒寫了一曲曲深情的愛國主義壯麗詩篇 ,炳耀千古 ,永照山河!現(xiàn)代愛國三詩人由于出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷不同 , 性 情、氣質(zhì)、稟賦各異 ,因而在為祖國、民族和人民而奮斗中顯示了很不相同的、鮮明的愛國主義特點。郭沫若出身于峨眉山下一個地主兼營工商業(yè)的家庭。他在幼年生活優(yōu)裕 ,無憂無慮 ,充滿著自由而 浪漫的幻想。天府之國 ,自然景色壯麗 , 鐘靈毓秀 ,他倘佯于山水名勝之間 ,從小便受到山水文化的熏 陶 ,有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念 ,孕育了他的愛國根苗。帶 有資產(chǎn)階級色彩的地方家庭教育開明 ,在家庭成員的影響下 ,他能得風氣之先 ,在吸吮祖國豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時 ,也接受了新式啟蒙教育和外國文 化的影響 ,心靈向世界洞開。在“天下未亂蜀先亂” 的四川社會大動蕩中 ,少年郭沫若培植了他的叛逆性和反抗精神 ,他曾因不滿封建教育反抗黑暗學(xué)政而兩次遭到斥退 ,后來又參加了國會請愿的愛國風 潮 ,親歷了保路運動、辛亥革命。他曾真誠地接受過 梁啟超的思想與文字的洗禮 ,熱烈地景仰偉大的革 命先行者孫中山 ,崇拜鄒容、徐錫麟、秋瑾、溫生材、黃花崗七十二烈士。動蕩的、變革的、新舊嬗替的時代把郭沫若引上了一條愛國的、反抗舊世界的人生道路和文學(xué)道路。

懷著“富國強兵”“、實業(yè)救國”的愛國信念 ,郭沫 若東渡日本學(xué)醫(yī)?！岸畾q以后 ,他走出夔門 , 幾乎 成為無 羈 絆 的 自 由 知 識 分 子 了?！? 急 遽 變 化 的 時代 ,救國圖強的愛國主義浪潮 ,使郭沫若迅速充盈了他的愛國情懷;弱國子民所遭受的民族歧視使他產(chǎn) 生了強烈的反帝意識。1915 年 ,為抗拒北洋軍閥政 府同日本帝國主義簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”, 他 憤然回國抗爭 ,并寫下悲憤慷慨的詩篇 ,抒發(fā)了報國 壯志。在“風雨如晦、雞鳴不已”的“五四”前夜 ,郭沫若的愛國主義思想在潛生滋長 ,愛國激情正蓄勢待發(fā)。

偉大的十月革命風暴、“五四”運動的春雷振聾 發(fā)聵地喚醒了郭沫若積聚已久的愛國激情 ,如火山熔漿的奔突 ,他的愛國熱情噴薄而出 , 民族的郁積、時代的郁積、個人的郁積都通過《女神》這個噴火口 爆發(fā)了出來?！杜瘛返漠a(chǎn)生標志著郭沫若的愛國主 義思想已進入徹底反帝、反封建的革命民主主義軌 道 ,體現(xiàn)了他由舊民主主義者向革命民主主義者的飛躍 ,是他以熱烈的愛國詩人和暴烈的革命詩人步入社會、步入文學(xué)的輝耀的開端。

“五四”以后 ,郭沫若的革命民主主義思想、愛國 主義思想進一步沉潛、升華 ,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下 , 經(jīng)過深入實際革命斗爭烽火的鍛煉 : 宜 興 調(diào)查、五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、南昌起義 , 時代大潮中 , 郭 沫若急流勇進、剛毅堅韌 , 終于實現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變 ,由一個激進的革命民主主義者成長為堅定的馬克思主義者、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,他的愛國主義思想也一躍成為他正在形成的共產(chǎn)主義思想體系中的一個組 成部分 ,達到了現(xiàn)代愛國主義的最高境界。自此以后 ,作為一個偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,一個

堅貞的愛國者 ,無論是在白色恐怖下首倡革命文學(xué)、在流亡異國時進行學(xué)術(shù)研究、在抗戰(zhàn)烽火中轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、在國統(tǒng)區(qū)協(xié)助周恩來同志組織領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文藝工作、在反共高潮中撰寫愛國歷史劇 ,他總是旗幟鮮明 地堅持無產(chǎn)階級愛國主義原則 ,把愛國主義思想和 共產(chǎn)主義思想有機結(jié)合 ,把愛國行為自覺納入為階 級、為民族、為人民而戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級革命事 業(yè) 之 中 ,成為繼魯迅之后中國新民主主義革命時期愛國 的進步的知識分子的旗幟與導(dǎo)師。

郭沫若的愛國主義思想胚胎于山水文化、鄉(xiāng)土 觀念和祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng);萌芽于辛亥革命前后的社會動蕩;滋長發(fā)榮于“五四”新文化運動和愛國運動 《女神》就是他愛國思想感情怒放的絢麗的奇葩。大革命的洗禮使他的愛國主義思想飛 躍到一個新的高度 ,花開更艷 ,到了抗戰(zhàn)時期 , 他的 愛國主義思想蓬勃伸展 ,終于茁長成根深葉茂的參天大樹。

聞一多出身在古之楚地的一個“世家望族、書香 門第”的地主家庭。自幼受到正統(tǒng)的封建文化教育 和士大夫家庭的影響。因此 ,他雖比郭沫若小 7 歲 ,但他身上所負傳統(tǒng)包袱、封建束縛比起郭沫若來要 沉重得多。士大夫階級的根性、階級意識的局限使 他在愛國主義道路上的跋涉顯得舉步維艱。聞一多 自小便以忠烈(文天祥)后裔自居 ,向往崇拜歷史上 的愛國志士、民族英杰 ,有樸素的民族意識 , 對祖國的歷史、文化有濃厚的興趣。入了清華學(xué)校后 ,接受 了九年系統(tǒng)的資產(chǎn)階級與封建主義的文化教育 , 他 一方面不滿奴化教育 ,滋長了反帝愛國情緒 ,一方面 又沉溺于古代文化之中流連忘返?！拔逅摹边\動時 , 他熱烈地接受愛國、民主思潮 , 勃發(fā)了愛國主 義 熱忱 ,但他這時的愛國主義思想還未脫出古典愛國主 義的窠臼 ,手書岳飛的《滿江紅》可以看做是一個象征 ,較之郭沫若的新愛國主義的鮮明時代性 ,他與歷史上的愛國主義有著更深的淵源關(guān)系。

留美期間 ,聞一多身受帝國主義者的民族歧視 和侮辱 ,更加思念祖國 ,由于鄙視資本主義文明 , 他更加熱愛祖國歷史文化 ,并以振興光大中華文化為己任。《紅燭?孤雁篇》便傾吐了他懷念故國的深情，對祖國山川、歷史、文化的贊美 ,以及對資本主義制度的厭惡?；趯ψ鎳鴼v史文化的熱愛 , 基于民族危機感 “文化之征服甚于他方面之征服千百倍之”的憂慮 ,1925 年回國前后 ,聞一多開始提倡“中華文 化的國家主義”,并由此而誤入歧途 ,一度參與了國 家主義派的一些活動。但聞一多的可貴之處在于 : 他有真誠的愛國心 ,他終身恪守“五四”愛國的、民主 的傳統(tǒng)?！拔遑蹏姟毕蜃鎳宦兑粋€堅貞愛國者的赤子之心《死水》集中愛國之火埋得更深、底火更旺。這些都是他區(qū)別于國家主義派的偽愛國主義者 以及民族資產(chǎn)階級右翼文人的地方 ,是他日后思想 進步的保證和動力。

大革命失敗后 ,聞一多主要過著不問政治的書 齋生活。這種政治上的沉默正是不少“民主個人主 義者”通常所持的中間立場 ,不過對于聞一多則另有 深意 ,那就是在愛國主義立場支配下，懷揣火種，潛心整理民族文化遺產(chǎn) ,是以新的方式繼續(xù)探索愛國 救國之路。地火在地殼下奔突。書齋中 , 聞一多的思想在緩慢地前進?？谷諔?zhàn)爭的烽火恢復(fù)了聞一多的青春 ,他逐漸認識了人民 ,開始擺脫封建傳統(tǒng)觀念 的束縛和士大夫階層的清高矜持。1943 年以后 ,在 抗戰(zhàn)后期國統(tǒng)區(qū)波瀾壯闊的民主運動中 ,聞一多積 極投身民主斗爭 ,在斗爭中迅速實現(xiàn)了由舊民主主 義愛國主義向革命民主主義愛國主義的思想飛躍。他變得猛、變得快 ,經(jīng)過長期艱辛的思想跋涉而終于 認識到的救國真理對他來說彌足珍貴。他以“朝聞 道 ,夕死可矣”的氣概投入火熱的斗爭 ,并表現(xiàn)出向 無產(chǎn)階級政黨靠攏、向無產(chǎn)階級愛國主義轉(zhuǎn)化的意 向 ,可惜的是 ,他還未來得及完成這第二次的飛躍 , 就為祖國、為民族、為人民獻身了。他用自己的鮮血 和生命證明了他對祖國的解放事業(yè)及革命事業(yè)是忠誠不渝的。聞一多的愛國主義思想是與源遠流長的古代愛 國主義傳統(tǒng)一脈相承的。對祖國歷史文化的熱愛、以忠 烈 后 裔 自 居 自 勵 是 他 愛 國 主 義 思 想 的 基 礎(chǔ)。“五四”時代 , 他 接 受 了 反 帝 反 封 建 的 愛 國、民 主 思潮 ,投入時代的洪流。但是“望族”子弟的根性、文化 愛國主義的傾向影響了他選擇道路的鑒別力 ,在熱烈地尋求救國真諦的艱辛跋涉中“曾不知路之曲直兮”誤入歧途。后來在現(xiàn)實的教育、真理的感召和自 身愛國主義恒有的進步因素發(fā)展下 ,他清算了身上 殘存的士大夫階級意識和舊愛國主義的局限性 , 逐 步走向人民革命 ,在火熱的民主斗爭中迅速實現(xiàn)了 由一個有愛國心的民主個人主義者向革命民主主義 者的轉(zhuǎn)變 ,達到了現(xiàn)代愛國主義的思想水平?！耙活w茁壯的向日葵”開出了燦爛的花。

三詩人中 , 艾青出生最晚。與郭、聞不同 , 艾青 是在新民主主義革命時代全新的空氣中長大的。他 廣泛地攝取著“五四”以來的新思潮、新文化、新文藝 的思想營養(yǎng) ,思想起點較高 ,在擺脫歷史惰力方面絕少羈絆。

三詩人中 , 艾青幼年的經(jīng)歷最為奇特。他出身 于江南的一個地主家庭 ,卻是由一個貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng) 長大的。他是“地主的棄子、農(nóng)人的乳兒”,這使他很 早就背叛了他出身的階級 ,把眼光投向大堰河們及其所屬的勞苦階級。留法三年貧困漂泊 , 令人屈辱 的種族歧視 ,日益深重的民族危機 ,使他認清了資本 主義的本質(zhì) ,激發(fā)了他強烈的反帝愛國意識 ,在巴黎 他加入了世界反帝大同盟。懷著報效祖國的壯志 , 他在“一?二八”的炮火中回國 ,而后毫不猶豫地投身左翼文藝運動 ,因宣傳愛國救國而身陷囹圄。獄中 的生活磨煉了他的革命意志 ,玉成了他的愛國詩魂 , 他的詩在起點上就與我們民族的多災(zāi)多難的土地和 人民取得了血肉般的聯(lián)系 ,愛國主義與愛民思想的 統(tǒng)一、民族意識與階級意識的緊密結(jié)合是艾青愛國主義思想體系中最突出的特點 ,這一特色使他一起 步就走上了與徹底的反帝反封建的革命主張相聯(lián)系 的新愛國主義道路 ,也是他日后走向無產(chǎn)階級愛國 主義的原動力。

當然 ,艾青的道路也不是一帆風順的。他也曾經(jīng)過漫長的漂泊、“孤獨的戰(zhàn)斗”。童年失怙的精神 創(chuàng)傷 ,從小感染到的“農(nóng)民的憂郁”,異國半流浪的生 活使他與西方現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生了共鳴 ,形成了他 早期“時代浪子”的漂泊情愫和傲然獨立的詩人觀 , 這使他早期詩作中“偶而現(xiàn)出了格調(diào)的飄忽”(胡風語),在尋找回到“精神的故鄉(xiāng)”———人民群眾的路途 上也顯得有所顧惜。但無疑 ,他是一個革命的、戰(zhàn)斗 的愛國詩人 ,在抗戰(zhàn)前的密云期 ,他“更英勇地投身 到革命生活中去 ,在時代的陰暗的底層與艱苦的斗 爭中從事創(chuàng)作”，同時 ,又是一個獨立不羈的行吟詩人 “悲哀的艾青”。

抗戰(zhàn)爆 發(fā) 后 , 艾 青 輾 轉(zhuǎn) 于 中 國 的 北 方 , 深 入 戰(zhàn) 地、深入災(zāi)區(qū)。他貼緊大地的胸膛傾聽著土地受蹂 躪的痛苦 ,感受著激動于地心的熱氣 ,胸中回蕩著震 蕩大地的風雷。他從古老土地的震顫、強韌民族精神的奮發(fā)、人民不屈的意志與野性戰(zhàn)斗中汲取力量 , 激發(fā)起熱情與信念。“從小感染的‘農(nóng)民憂郁’遂升華到新的時代高度 ,時代浪子的漂泊情愫也找到了堅實的歸宿。”艾青一躍而成為民族解放戰(zhàn)爭的歌手、時代的吹號者。他以高昂的愛國熱情為復(fù)活的土地、為被凌辱與被欺壓的人歌唱 ,為浴血奮戰(zhàn)的抗 敵將士歌唱 ,奔馳著向著太陽。同時 ,在抗日戰(zhàn)爭的 煉獄中 ,艾青拋卻了知識者那種悲涼、苦痛、孤獨、寂 寞和心靈疲乏 ,變得單純、堅實、頑強 ,真誠地表達了青年知識者走向人民、走向革命的決心。他的愛國 主義正長足地堅實地跨向新的高度。1941 年 ,艾青高擎《火把》來到延安。從此 ,他自 覺地把自己的愛國主義思想?yún)R入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 革命事業(yè) , 把民族的解放與階級的解放結(jié)合 起 來。

他熱情地歌唱延安的革命 ,反映工農(nóng)兵的生活 ,向遠 方的 沉 浸 在 苦 難 里 的 城 市 和 村 莊 送 去《黎 明 的 通 知》,聲援國際反法西斯戰(zhàn)爭 ,歌頌蘇聯(lián)社會主義建 設(shè)和反侵略的勝利 ,實現(xiàn)了由革命民主主義愛國主 義向無產(chǎn)階級愛國主義的轉(zhuǎn)變。

艾青的愛國主義思想深深植根于現(xiàn)代民族生活 的土壤 ,發(fā)源于“五四”的徹底反帝反封建的愛國主 義思潮為它提供了不竭的活水;馬克思主義的理論、新民主主義革命的時代精神給了它充足的日照。艾 青可謂得天獨厚 ,學(xué)生時代他就閱讀了一些愛國的、反帝反封建的宣傳馬克思主義的書刊 ,獲得了馬克 思主義階級斗爭的觀念 ,在民族意識覺醒的同時就 獲得了最初的階級意識。他先是反叛了自己出身的 階級 ,留法期間又反叛了資本主義的丑惡現(xiàn)實。他 的愛國主義思想一開始就達到了與革命民主主義相結(jié)合的時代水準 ,并逐步走上與人民大眾相結(jié)合、與 無產(chǎn)階級革命相結(jié)合的道路。抗日民族解放戰(zhàn)爭的 烽火為艾青的愛國主義思想舉行了戰(zhàn)斗的洗禮 , 使 之成為最新最高的愛國主義 ,綻開了美麗的花蕾 ,結(jié) 出了豐碩的果實。

綜上所述 ,三詩人的愛國主義思想是隨著新民 主主義革命的深入進展而不斷進步的 ,有著鮮明的 階段性 ,各自反映了他們各個歷史時期的思想面貌。現(xiàn)代愛國三詩人 ,由于他們事業(yè)發(fā)端的時代特 點和他們成長的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷不同 ,造就了他們不同的精神氣質(zhì)和風格 ,這決定了他們表現(xiàn)自己 深厚的愛國主義思想、感情的不同方式和特點。

郭沫若“一出手他已經(jīng)就在‘五四’前后”,他“是 同新文化運動一道起來的 ,他的事業(yè)的發(fā)端是從‘五 四’運動中孕育出來的”。1 :447 “五四”時 ,郭沫若是一個剛剛覺醒的熱血青年。十月革命的勝利使他敏銳地感受到“太陽的熱和光”“五四”運動使他看到祖國新生的契機與希望。他說“時代的覺醒促進了我自己的覺醒 ,而同時也把我從苦悶中解放了?！彼挠舴e已久的愛國熱情和報效祖國的壯志化作了一種狂熱的磅礴的情感 “, 個人的郁積、民族的郁積”都“找到了噴火口 ,也找到了噴火的方式”。像火山 爆發(fā)一樣傾瀉而出。就在這“差不多是狂了”的熾熱情感中《女神》誕生了。它吹響了“五四”時代激越雄壯的戰(zhàn)斗號角 ,唱出了時代的最強音。郭沫若說 他“始終是感覺著只有在最高潮時候的生命感是最夠味的” “五四”是他事業(yè)的開端和第一個高峰?！杜瘛繁闶撬白罡叱睍r候的生命感”激蕩的產(chǎn)物。為什么郭沫若能夠在事業(yè)的發(fā) 端期便出手不凡、一鳴驚人呢 ? 這與他積郁已久的愛國激情的噴發(fā)分不開 ,也與他的氣質(zhì)、性格和才情以及思想情感方式有關(guān)。蜀中雄麗的自然山水陶冶了郭沫若闊大 不羈的浪漫情懷 ,辛亥前后的社會動蕩培植了他的反抗精神和“一切徹底”易走極端的個性 ,中外英雄豪杰、志士仁人引發(fā)了他的英雄崇拜傾向。他感情 熱烈奔放 ,胸襟開闊恢弘 ,性格坦率豪邁 , 精神視野 十分開闊 ,思想敏銳 ,加之才華過人、精力四溢。這 種藝術(shù)氣質(zhì)和個性與“五四”狂飆突進的時代精神驟 然相撞 ,便爆出了“海濤的音響 ,雷霆的聲音”,豪氣 如虹 ,偉絕一世。由“五四”青春期所激發(fā)出的理想主義、反抗精神、創(chuàng)造精神和郭沫若的創(chuàng)作個性的契合形成了他獨特的思想情感方式。這種獨特思想情 感方式一直貫穿了他新民主主義革命的整個歷史階 段 ,如同《女神》中的“火鳳凰”一樣 ,在中國革命的各 個歷史關(guān)頭 ,郭沫若總是“弄潮兒向濤頭立 ,手把紅旗旗不濕”,勇猛搏擊 ,呼嘯而前。他不僅是浪漫的 詩人 , 而且還以詩性的、感情外溢的心靈去創(chuàng) 作 小 說、散文、戲劇;他又是堅貞不渝的革命家、著名的學(xué) 者、文化新軍的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人。他生氣勃勃、充滿活力 ,無論何時總是保持極大的革命熱忱 “, 有筆的時候提筆 ,有槍的時候提槍”,具有文藝復(fù)興時 期的巨人特征。

聞一多是“五四”落潮期以詩集《紅燭》而步入社 會的。《紅燭》反映了他“五四”開眼后的民族民主意識、青春的覺醒和對理想的憧憬 ,但與創(chuàng)作于同一時 期的郭沫若的《星空》一樣 ,也反映了在時代的躁動 郁悶下的苦悶與求索的矛盾心情 ,帶有濃厚的感傷 和迷惘。只是郭沫若很快告別了“低回的情趣”、“虛 無的幻美”,重振健翮 ,向黑暗現(xiàn)實搏擊;聞一多則徘徊歧路、步履蹣跚?！拔逅摹鼻昂蟮穆勔欢嗷臼且粋€剛沖出舊壘還背負著沉重的傳統(tǒng)包袱的舊民主主義愛國主義者。封建士大夫家庭清流拒俗、講風骨重氣節(jié)的家風養(yǎng)成了他清高、狷介、勁節(jié)、剛烈的性格;以忠烈后裔自居與自勵賦予他以天下為己任舍生取義的品格;正統(tǒng)的封建文化 的 教 育 也 給 他 套 上 了 無 形 的 精 神 桎 梏。對祖國文化的自豪感、對古國文明燦爛歷史的追往是他走向愛國的起點 ,同時又限制了他的視野 , 成了他 愛 國 主 義 思 想 進 一 步 發(fā) 展 的 障 礙。生 于 楚 地 ,繼承了楚騷浪漫主義的流風遺韻 ,有羅曼蒂克的氣質(zhì)、熱烈豐富的感情和奇麗弘偉的想像 ,然而儒家文化的教育及以“中和”為理想、以“含蓄”為正宗的 古典審美規(guī)范又折服了他 ,使他總是和于縱情與抑 情的沖突之中。這種種矛盾集于他一身 , 使他在很 長 一 段 時 期 內(nèi) “矛 盾!沖 突!”“一 誤 再 誤”。

在政治上 ,他愛國 ,但保守 ,有熱情 ,卻天真。在倫理 方面 ,他接受了個性解放、自由戀愛等現(xiàn)代觀念 , 但行為方式仍不脫傳統(tǒng) “發(fā)乎情而止乎禮”, 所謂“浪漫‘性’我誠有的 ,浪漫‘力’卻不是我有的”。藝術(shù)上 ,性情熱烈豐富、想像狂放不羈 ,但卻總是刻意追 求冷靜、理性規(guī)范。生活上 ,他天性慷慨 ,爽直磊落 , 以意行事 ,不顧利害 ,但卻偏要學(xué)做“老成懂事”的風 度。這種充滿矛盾的思想情感方式體現(xiàn)了過渡時期 一般知識分子的思想矛盾 ,在很長時間內(nèi)影響著聞一多的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)。如他自己所說 “我只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山 ,火燒得我痛 ,卻始終沒有能力(就 是 技 巧)炸 開 那 禁 錮 我 的 地 殼 , 放 出 光 和 熱 來?！? :316 他把這種矛盾歸結(jié)為沒有技巧是不確的 , 究其實則是因為缺乏有力的思想武器炸開那禁錮的 地殼 ———階級立場的限制。不過 , 聞一多的憂國憂 民獻身救世的情操、忠貞不渝的愛國心常常沖破禁 錮的地殼奪路而出 ,發(fā)出耀眼的光和灼人的火。因 而 ,他在愛國路上的跋涉雖舉步維艱 , 卻也遒勁非凡。他雖然很長時間游離于新民主主義革命的主航道 ,但卻以大聲歌詠愛國的詩人而名世 ,比同時代的 另一些詩人帶有更鮮明的愛國色彩。

艾青熱情敏感、善于感受、耽于思索、性格內(nèi)傾、思想深沉早熟。童年時代感染了“農(nóng)民的憂郁”,異國流浪生活形成了他的“漂泊的情愫”, 鐵窗生涯煉 就了他 從 黑 暗 中 窺 見 光 明 的 眼 睛。在 生 活 的 煉 獄 里 ,他對現(xiàn)實生活有了深刻的認識 ,造就了他忠實于 生活的清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度 ,鑄造了他對光明和理 想強烈渴望和追求的人生信念。反抗黑暗和歌頌光明是他 詩 歌 的 兩 大 母 題。由 于 對 人 民 苦 難 感 同 身 受 ,對社會現(xiàn)實有深切了解 ,艾青的反抗在略帶憂郁 的音調(diào)中滲透著深沉的野性的戰(zhàn)斗激情 ,不浮泛 ,不空喊 ,而是逼視現(xiàn)實生活的冰層 ,揭示生活的真諦。同時 ,艾青對理想的呼喚、對光明的歌頌 , 也不是一味天真、熱烈 ,用“過于殷切的期望去裝扮黎明”, 而 是強調(diào)光明的來之不易 ,要靠犧牲和奮斗去換取 ,在 昂揚樂觀的音調(diào)中也流露出感懷、奮發(fā)與壯烈。

艾青的這種感受世界的方式以及與此相關(guān)的藝術(shù)氣質(zhì)與中國革命的煉獄歷程 ,尤其是抗日戰(zhàn)爭的 持久性、艱苦性十分吻合。因而 , 在抗戰(zhàn)時期 , 艾青 才成為“那個時代的領(lǐng)唱歌手”。在民族革命戰(zhàn)爭的 血與火的洗禮下 ,艾青的這種思想情感方式也更頑 強、深沉和成熟 ,在運用新詩以傳達恢宏深沉的民族感情和時代精神方面 ,取得了卓越的成就。艾青的 詩思扎根于人民生活的土壤 ,艾青的情感充滿了思 想的力量和哲理的深意。

概括地說 , 郭沫若的思想情感方式是愛國 ——— 革命創(chuàng)造型。其特征為 : 政治熱情高 , 思想敏銳 , 富于探索和創(chuàng)造精神 ,善于接受新思潮的影響 ,勇于站 在革命的風口浪尖上搏擊。其理想色彩濃厚 , 著眼 于民族新生的輝煌前景 ,熱切地呼喚和追求新的社 會 ,奮不顧身地尋求光明、創(chuàng)造光明。由此引發(fā)出一 種理想化的激昂 ,富有爆發(fā)力、感染力和號召力 , 具有理想光輝照耀下的激情性特點 ,帶著“五四”青春 期的樂觀、昂奮、光明、溫暖與銳氣英風。其愛國表 現(xiàn)是宏觀的、多方位的。我們可以把時代的弄潮兒、革命的急先鋒、英雄浪漫詩人、“五四”巨人等稱號加 之于郭沫若的名字之上。

聞 一 多 的 思 想 情 感 方 式 是 愛 國 ———文 化 建 設(shè) 型。其特征為 : 文化意識、文化色彩濃厚。在 20 世 紀東西文化大撞擊中 ,出于對民族文化精英的酷愛 和創(chuàng)造民族新文學(xué)的強烈愿望 ,著眼于弘揚民族歷 史文化 ,激發(fā)國人的民族自尊心與自豪感 ,著重點在新詩的建設(shè)及文學(xué)遺產(chǎn)之整理。其愛國表現(xiàn)主要集中于文化文藝領(lǐng)域 ,有文化愛國主義之傾向。由于游離于新民主主義革命的主航道 ,且缺少開闊的文 化選擇意識 ,故愛國境界略嫌狹窄、充滿矛盾 , 時而 熱切呼喚 ,苦苦追尋;時而披荒大叫 ,悲憤填膺;時而 行動飄忽 ,獨善其身 ,有如戴著鐐銬的跳舞 , 雖竭盡心力然力不從心 ,顯得悲壯莫名 ,具有文化精神籠罩 下的抑情性特點 ,表現(xiàn)了過渡時期深愛傳統(tǒng)文化的 知識分子特有的矛盾、迷惘、焦灼和深沉的郁憤。

艾青的思想情感方式是愛國 ———人民解放型。其特征為 :以愛民思想為核心的民族解放觀 ,愛民思想深厚、現(xiàn)實感強。其愛國是具體的 : 愛國就是愛人 民群眾當家做主的國;其目標明確 : 驅(qū)逐日寇 , 推翻 腐朽反動的專制制度 ,建設(shè)獨立、民主、繁榮、富強的新中國;其行動切實 :以詩歌為武器投入民族革命戰(zhàn)爭 ,反對侵略 ,暴露黑暗 ,揭示苦難 , 號召戰(zhàn)斗 , 盡一 個民族詩人、時代號兵的天職。忠實于時代和人民 , 堅持詩歌的人民性、現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。既著眼于民 族解放的輝煌前景 ,又正視民族靈魂再造的艱巨任 務(wù) ,既謳歌民族的奮起、戰(zhàn)斗的豪情 ,又抒寫現(xiàn)實的苦難、戰(zhàn)爭的嚴峻 ,由此而交織出既悲憤、憂郁 ,又壯 麗、昂揚的情感旋律 ,具有基于生活的理想思考與熾 熱激情相結(jié)合的情智特點 ,顯示了在空前的民族災(zāi) 難和空前的民族奮戰(zhàn)中我們民族的成熟。我們?nèi)绻?用人民詩人、民族解放戰(zhàn)爭的歌手和時代的吹號者來稱之于艾青 ,他是完全可以當之無愧的。

第二篇：聞一多與郭沫若浪漫主義詩風比較（定稿）

聞一多與郭沫若浪漫主義詩風比較

聞一多與郭沫若是中國文學(xué)界不可忽略的兩位文學(xué)家，對中國文學(xué)的貢獻巨大，他們的浪漫主義詩風有各自的不同，但同時又有相似之處，是中國文學(xué)史上的一道亮麗風景。

聞一多原名家驊，湖北人，前期新月派的重要代表和新格律詩理論的奠基者。她的新詩創(chuàng)作主要集中在1920~1927年間，大部分收入詩集《紅燭》和《死水》。1931年發(fā)表長詩《奇跡》后，便基本擱下了詩筆。郭沫若原名郭開貞，號尚武，沫若是她1919年開始發(fā)表新詩是用的筆名，后以此為號。四川樂山人，從小對中國古典文學(xué)有廣泛涉獵。

聞一多處于抗戰(zhàn)時期，曾在清華大學(xué)讀了9年的書，后又去了美國留學(xué)，所接受的思想大部分都是來自外國，在留學(xué)期間，懷著對祖國的濃烈思念，寫下了《太陽吟》、《秋菊》、《孤雁》等，更是寫出了著名的《七子之歌》，留美的他在飽受思念之苦的同時，也慢慢生出對帝國主義的憎恨和悲憤，這是他詩風形成的一個重要階段。郭沫若也去了日本留學(xué)數(shù)十年，在留學(xué)初期，深受王陽明思想影響，并接觸到老莊哲學(xué)，孔子哲學(xué)，和印度哲學(xué)，感受到了清新恬淡的風味。后又喜歡德國詩人海涅、歌德等，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的著作，“對于泛神論思想感受著莫大的牽引”他還喜歡過康德尼采，并接受過弗洛伊德的精神分析學(xué)說和廚川白村的文藝理論，以及當時頗流行的新浪漫派和德國新起的表現(xiàn)主義影響。這些對郭沫若的早期思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了較大的影響。

聞一多的詩歌有對愛情和青春的詠唱，對大自然的贊美，袒露他早期做一個“藝術(shù)的忠臣”的心曲。后期的聞一多卻是從詩境步入塵境最后被反動勢力的暗殺譜就了一首壯烈的歌。他的《紅燭》《死水》很能體現(xiàn)他的詩風，紅燭時期他推崇丁尼生，追求唯美的色彩頗濃，重幻想與聯(lián)想，顯示出濟慈的影響。而他的死水，以寧靜的調(diào)子處理激動的情感，雖然首首詩中都有動蕩的激情和浪漫的感傷，體現(xiàn)的節(jié)制情感的美學(xué)原則，對于20年代新詩情感泛濫之弊，盡了藥石的作用。他詩的理論核心內(nèi)容是講究“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。他的詩歌創(chuàng)作實踐了這些主張，紅燭多為自由體，帶有濃厚的浪漫主義色彩，也有唯美主義的印痕；死水則詩風明顯變化，轉(zhuǎn)向格律體，頗具新古典主義傾向，而現(xiàn)實主義精神也有增強。郭沫若就文藝思想而言，以浪漫主義為主，同時吸收了現(xiàn)代主義的某些因素。主要特征是足尊崇自我，偏重主觀，認為藝術(shù)史自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家一種內(nèi)在沖動不得不發(fā)的表現(xiàn)，強調(diào)創(chuàng)作的天才、靈感和激情等等。他的《女神》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有杰出成就和巨大影響的新詩集，它的成功在于五四時代精神和詩人創(chuàng)作的高度融合統(tǒng)一，它最強烈而集中的體現(xiàn)了詩人呼喚新世界誕生的民主理想，充分表達了詩人對自我的崇尚和對自然的禮贊，顯示了徹底破壞和大膽創(chuàng)新的精神。豐富的想象、神奇的夸張、激越的音調(diào)、華贍豐美的語言和濃烈瑰麗的色彩，賦予它濃郁的浪漫主義美學(xué)特征。女神中隨處可見一個“開辟洪荒的大我”的抒情形象，他融著詩人的主觀意志與美學(xué)理想，以突出的姿態(tài)和鮮明的色彩滲透在奇特優(yōu)美的詩意詩境中，主要以直抒胸臆的姿態(tài)出現(xiàn)，在形式方面實踐了詩人絕對的自由，絕對的資助的藝術(shù)主張，這是與他的讓感情“自然流露”的詩歌主張相一致的。

聞一多與郭沫若的浪漫主義詩風形成，存在一些相同之處，他們生活在同一個時代，都曾外出留學(xué)，接觸了較多的外國文學(xué)，接受了很多外國思想，又親歷了帝國主義對祖國的壓迫與殘害?？梢哉f，他們的經(jīng)歷對他們的詩風的形成有直接影響。

各種詩風的形成有很多影響因素，如時代背景，所處階級，接觸到的文學(xué)，接受到的思想，各自的經(jīng)歷等等。他們的浪漫主義詩風的形成，也受了這些因素的影響，每個人的思想和所接觸到的東西都不同，造成了同是浪漫主義詩風但又存在很大的不同和一些相同的原因。

第三篇：郭沫若演講愛國

郭沫若篇

郭沫若，原名郭開貞，號尚武，沫若是他留日時根據(jù)自己故鄉(xiāng)的兩條河流——沫水（大渡河）和若水（雅河）而取得的名字，筆名有麥克昂、鼎堂、杜荃等。他出身于一個地主兼商人家庭，幼時開始誦讀《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》等。小學(xué)、中學(xué)時代，廣泛涉獵中國古典文學(xué)，并大量閱讀《國粹學(xué)報》、《清議報》以及風行一時的“林譯小說”，接受維新思想啟迪，培養(yǎng)了愛國主義思想與叛逆意識。1913年底，他東渡日本留學(xué)，1916年與安娜相識，萌生愛情，安娜這個人物我們在下文還會提到，《新月與白云》、《死的誘惑》等都是寫給安娜的情詩。不過說實話，比起情詩，我還是比較喜歡像《春之胎動》、《晨安》這樣的，他的情詩在我看來過于矯情了一點。

郭沫若的鳳凰涅槃中寫道：

天色昏黃了，香木集高了，鳳已飛倦了，凰已飛倦了，他們的死期將近了。鳳啄香木，一星星的火點迸發(fā)； 凰扇火星，一縷縷的香煙上騰。

天方國古有神鳥名“菲尼克斯”，滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰?！犊籽輬D》云：“鳳凰火精，生丹穴?！?/p>

《鳳凰涅槃》“復(fù)從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫照，新生后的圖景是詩人對五四后中國的創(chuàng)造性想象?！而P凰涅槃》中的“鳳凰更生歌”是祖國的新生之歌，新生的鳳凰是《女神》中的現(xiàn)代自我的化身，他不僅想象，描繪了新鮮、凈朗、華美、芬芳、和諧、自由的新中國，而且為之

郭沫若篇

歡唱，愛國之情由沉郁而激越。以神話為依托，將自己比作涅槃的鳳凰，表現(xiàn)出令人神往的更生景象。

郭沫若的歷史劇本《屈原》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武則天》等等等等，光從名字我們就可以看出來這些歷史劇本是當時的作家進行反帝反封建斗爭的武器，他們構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上光輝的一頁。

臺灣四大無恥之人，第一是錢穆。大陸也有四大無恥之人，原版說法叫做京城四大不要臉，有多個版本，郭、馮、老、臧是其中之一，也就是郭沫若、馮友蘭、老舍、臧克家。我只談一下這種說法的由來，不代表贊同這種封號，畢竟歷史人物的褒貶，一言難盡。周恩來曾代表全中國人民對郭沫若予以高度評價：“郭老是革命文化的班頭。”周恩來的“班頭”一詞用得非常貼切，因為“班頭”就是戲子的頭兒。他對毛澤東跟隨最緊，紅旗舉得最高，他曾經(jīng)說過：“世上有兩個紅太陽，一個在天上，一個在北京?！彼麑γ珴蓶|的歌頌讓人感到的豈止是肉麻，甚至將毛澤東的錯別字也進行贊美。郭沫若迷戀權(quán)利，充分利用“才子加流氓”的條件，通過高調(diào)表演而提高自己的聲望和地位。

郭沫若一生中正式婚姻三次。原配夫人張瓊?cè)A，1912年結(jié)婚后被拋棄，在郭家空守六十八年，無子女。第二位夫人安娜，就是上文說到的那幾首詩的女主人公，后也被拋棄，五個子女，再就是被稱為“抗戰(zhàn)夫人”的于立群，生了四男二女，1979年死于北京故居。此外，他還有婚外情人三五個：彭一蘭，同樣被拋棄，且下落不明；于力忱，于立群的胞姐，于立群就是剛才說的他的第二位夫人，被拋棄后自殺，還有其他不知名的我就不多說了。

郭沫若篇

我同樣以《鳳凰涅槃》做結(jié)：

哀哀 的鳳凰！

鳳起舞，低昂！

凰唱歌，悲壯！鳳又舞，凰又唱，一群的凡鳥，自天外來觀葬！篇二：郭沫若講稿

第一節(jié)郭沫若生平及創(chuàng)作歷程

郭沫若（1892--1978）原名郭開貞，號鼎黨，四川樂山人，郭家原籍本是福建汀州府寧化縣。學(xué)名開貞，開是排行，貞是本名。一九一九年首次發(fā)表新詩時，自署筆名沫若。并以此為號。這是由其故鄉(xiāng)的兩條河，沫水與若水合攏來的。

郭沫若是中國現(xiàn)代杰出詩人、作家、戲劇家、馬克思主義的歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，卓越的無產(chǎn)階級文化戰(zhàn)士。他是繼魯迅之后，我國革命文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。他的第一本詩集《女神》出版于一九二一年八月，以嶄新的內(nèi)容與形式，開一代詩風。堪稱中國現(xiàn)代新詩的奠基之作。1906--1913，郭沫若先后在樂山和成都讀小學(xué)、《意大利建國三杰》，嚴復(fù)翻譯的《天演論》、林紓譯的《撒克遜劫后英雄略》等文學(xué)作品，初步接觸了西方自然科學(xué)和民主思想的啟蒙。培育了他強烈要求沖破封建牢籠的反抗精神和叛逆性格。1911年初，國會請愿風潮波及四川，成都學(xué)界立即響應(yīng)，郭開貞被推為分設(shè)中學(xué)出席會議的代表之一，監(jiān)督叫他上課，他說連監(jiān)督都叫不動的，我怎么有那樣大的魄力呢，他幾乎被斥退。中華民國，剪辮子。袁世凱竊取大權(quán)后，這期間不幸的紙事竟伴著傷的國事來，1912年農(nóng)歷正月十五，奉父母之命與張瓊?cè)A（1890--1980）結(jié)婚，郭沫若稱她為黑貓，全靠一本《莊子》度過花燭夜，第二天四門又靠一部古版《文選》消磨了時光。第五天，結(jié)束了這結(jié)婚受難記，乘船回成都中學(xué)堂，人雖然是從此跟她分開了，但這一生囚禁在孤寂洞

房的女人，不能不說是他的一塊心病，以后每當提起這件事，他總覺有難言的苦衷，說：我的一生如果有應(yīng)該要懺悔的事，這要算是最重大的一件。

二創(chuàng)作覺醒期和爆發(fā)期（1914--1920）1913年底，郭沫若懷著救國濟民的抱負走出夔門，離國經(jīng)朝鮮，于是1914年初抵達日本，考入東京第一高等學(xué)校預(yù)科，1915年升入岡山第六高等學(xué)校，三年畢業(yè)后考入福岡九洲帝國大學(xué)醫(yī)科。當時日本的醫(yī)學(xué)屬德國系統(tǒng)，凡學(xué)醫(yī)必須學(xué)德文兼學(xué)英文，以及文學(xué)作品為讀物。因而把他本放棄的文學(xué)煽動起來。泰弋爾、海涅、雪萊、惠特曼、歌德等著名詩人的作品對他產(chǎn)生了深刻的影響，他開始寫一些舊體詩，到1916年他開始創(chuàng)作了白話新詩?；萏芈鼘λ挠绊懼?，遠遠超過了泰弋爾《草葉集》那種自由奔放的形式，豪邁粗獷的詩風和強烈的民主主義精神，使他開了閘的作詩欲又受了一陣暴風般的煽動。（《創(chuàng)造十年》）郭稱歌德是向四方八面，立體地發(fā)展的球形的天才。他說海涅的詩麗而不雄，惠特曼詩雄而不麗，而歌德的詩是雄麗的巨制。郭譯完《少年維特之煩惱》，感到實在愉快得至少有三天是不知肉味的。他稱此書與其說是小說，寧肯說是一部散文詩集?？谠摃硎椎哪鞘综驮娗嗄昴凶诱l個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？一時在許多青年的口中傳唱不息，變成了封建禮教的挑戰(zhàn)和抗議。歌德過分迷戀和鐘情于青年女子。詩人海涅罵過他，說他只曉得和女人親吻，用《紅樓夢》上的話來表現(xiàn)時，便是只曉得吃姑娘嘴的胭脂，他老先生的確可以稱為德意志的賈寶玉，他在73歲的時候，還要和一位17歲的姑娘戀愛。

（歌德從14歲開始和酒店小姑娘格雷卿相戀，在73歲的高齡同年僅17歲的小姑娘伍爾里面凱相愛，甚至陪他的妻子外，先后和8位青年女子發(fā)生過愛情關(guān)系。）與此同時，因為喜歡泰弋爾和歌德，郭沫若和哲學(xué)上的泛神論思想接近了。泛神論是16至18世紀流行于西歐的一種哲學(xué)思潮，代表人物有意大利哲學(xué)家布魯諾和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎等。泛神論否定歐洲中世紀的宗教神學(xué)，否定神是自然界的創(chuàng)造主，認為神不在自然界之外，而是和自然界融合為一，神即自然，自然即神。布魯諾認為自然界是萬物之神。斯賓諾莎認為上帝就是自然。歌德曾深受斯賓諾莎的著作影響，他的名作《少年維特之煩惱》，明顯地表現(xiàn)了泛神論思想，泰弋爾的名作《吉檀迦利》也充滿著對萬物化成一體的泛神的歌頌。郭沫若則用自己所理解的泛神論思想來印證古印度哲學(xué)，并對中國古代老莊、孔子和王陽明哲學(xué)思想進行再發(fā)現(xiàn)，形成了自己獨特的泛神論思想。他在1922年寫的《〈少年維特之煩惱〉序引》中指出：泛神便是神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)，我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。這種認識對他本時期的詩歌創(chuàng)作發(fā)生直接的誘發(fā)催化作用：一方面，泛神便是無神，神即自然的觀念，使他反因襲、反傳統(tǒng)、蔑視偶像權(quán)威，表現(xiàn)自我，張揚個性的精神找到了哲學(xué)依據(jù)。另一方面，泛神論所提供的物我同一的境界，使他思緒飛騰，產(chǎn)生了郭沫若式的奇特想象，把宇宙萬物擬

人化、詩化，視之為生命的抒情對象，為創(chuàng)造囊括一切的形象體系擴展了廣闊的思路。所以，郭沫若當時認為詩人的宇宙觀以泛神論為最適宜。（《論詩三札》）。

1、如《我是偶像崇拜者》詩人說自己崇拜太陽、山岳、海洋、水、火、江河，崇拜生死、光明、黑暗，崇拜力、血、心臟......最后一句我是個偶像崇拜者，最后一句卻是我是個偶像破壞者喲。看似矛盾，正是泛神論精髓所在。

2、《天狗》我和宇宙合而為一了，我是力光線底光、我是全宇宙底能的總星，這力量多么偉大！這無限自我，是從泛神論我是神派生出來的。

郭沫若于1918年開始詩歌創(chuàng)作。在十月革命和五四運動的革命浪潮之中，在1919-1920年間，寫作了詩集《女神》，個人的郁積，民族的郁積，在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式。（《序人的詩》），1919年9月，詩作開始在宗白華編輯的上?！稌r事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《女神》，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)形式，反映了徹底反帝反封建的時代精神，即充分表現(xiàn)了五四時代精神，對現(xiàn)代浪漫主義藝術(shù)風格和開創(chuàng)，和自由體新詩形式的創(chuàng)造開了一代詩風，奠定中國詩歌現(xiàn)代化基礎(chǔ)。從《星空》到《恢復(fù)》（1921--1928）1921年4月，郭沫若與成仿吾、郁達夫等組織著名文學(xué)社團創(chuàng)造社。1923年他從日本留學(xué)回國，棄醫(yī)從事文學(xué)活動。1924年以后系統(tǒng)地學(xué)習并接受馬克思主義。在大革命運動中，曾任廣州中山大學(xué)文學(xué)院

院長。不久北伐開始，郭沫若投筆從戎，剛開始被派到國民革命軍總政治的宣傳科當科長，另兼一個行營秘書的職位，軍銜晉級為中將。蔣介石發(fā)動四一二政變時，郭沫若在武漢《中央日報》發(fā)表著名的《請看今日之蔣介石》，揭露蔣介石叛變革命的罪行，在全國產(chǎn)生巨大的影響。這其間，蔣介石為拉攏他，曾秘密地委托他為總司令行營政治部主任。當郭沫若透露要走時，蔣連聲說郭先生你不能走。你一定要跟我走，現(xiàn)在我要到南京，你過兩天就跟我走。我把江浙拿下以后，長江六省的政權(quán)就請你負責。郭沫若說：我不！我搞政治是外行，我只能做文章，搞搞宣傳。蔣介石依然不肯放松：好嘛！跟我到了南京、上海，有多少宣傳要仰仗你啦！接著他參加了八一南昌起義，南進途中加入了中國共產(chǎn)黨。起義失敗后，他秘密回到上海與家人團聚。早在五月間，蔣介石就下達通緝令懸賞三萬元賞金。在周恩來和朋友的關(guān)照下，1928年2月14日離開中國前往日本。

這一時期，郭沫若出版詩文集《星空》，詩集《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》，并創(chuàng)作了《卓文君》（1923），《王昭君》（923）、《聶嫈》（1925）等三個歷史劇，結(jié)集為《三個叛逆的女性》，還出版了小說戲劇集《塔》。小說散文集《水平線下》和《橄欖》及中篇小說《落葉》等?！缎强铡罚?923年出版），所收詩文均為1921-1922年在日本、上海兩地所作。國內(nèi)政局混亂，理想的幻滅，他只好苦悶彷徨，仰望星空，緬懷太古，象《洪水時代》、《天上的街市》?！肚懊罚?928年出版），共收詩23首，絕大部分作于1923年。這篇三：祖國在我心中演講稿3篇

祖國在我心中演講稿3篇

祖國在我心中演講稿3篇

祖國在我心中演講稿一：

老師，同學(xué)們：

你們好!今天我要演講的題目是：祖國在我心中。因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為它拋頭顱、灑熱血;因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了她同侵略者堅持到底;因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了它奉獻出自己的生命。這個詞就是——祖國。翻開歷史的昨天，多少中華兒女用自己的力量保衛(wèi)華夏大地。愛國詩人文天祥留下人生自古誰無死，留取丹心照汗青。的豪邁誓言激勵人們?yōu)檎x而奮斗;七步成詩的曹植曾經(jīng)說過：捐軀赴國難，視死忽如歸。讓我們明白，為了解除國難而獻身，死亡在我們眼中也如同回家一樣;鑒湖女俠秋瑾曾經(jīng)寫過這樣一首詩：濁酒不銷憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。這首詩讓我們知道，為了祖國，上刀山、下火海也都是值得的。著名作家郭沫若寫的《爐中煤》讓我們知道了他那像爐火中的煤炭一樣熾熱的愛國之心;女中豪杰劉胡蘭在威逼利誘前也不為所動，不向敵人屈服，最后慷慨赴死，年僅十五歲;愛國戰(zhàn)士董存瑞、黃繼光用自己的身軀抵擋敵人來保衛(wèi)祖國。

今天，歷史和未來將由我們焊接，時代的接力棒要靠我們相傳。這是詩歌《中華少年》中的一段，它告訴我們，今天，我們中華的少年要改寫祖國的歷史。我們永遠也不會忘記外國列強利用洋槍洋炮打開了中國的大門，燒毀了人類的瑰寶——圓明園。但我們也永遠都會記得是七月的星火，南湖的航船讓東方巨龍從睡夢中驚醒。而現(xiàn)在，奧運會和殘奧會的成功舉辦以及神舟七號的升空讓祖國踏進了新的領(lǐng)域。

著名學(xué)者梁啟超曾經(jīng)寫過一本《少年中國說》書中有一段寫的是：使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也;使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。意思是，少年是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他的行為舉止關(guān)系到國家的興衰。

所以，從現(xiàn)在起，我們中華少年不僅要像冰山上的雪蓮不怕風雪，藍天下翱翔的雛鷹頂著風雨前進，黃河邊的山丹丹在惡劣的環(huán)境下也能生長，我們還要更加努力地學(xué)習，因為，我們有很多很多事情要做：我們要讓神舟八號、神舟九號、神舟十號都飛上太空，讓宇宙里到處飄揚著鮮艷的五星紅旗;我們要幫助所有需要幫助的人;我們還要讓世界上到處都充滿歡聲笑語。

我們要為中華之崛起而讀書，因為祖國在我們心中。

祖國在我心中>演講稿二：

你們一定看見過祖國的錦繡河山吧。那滔滔江水，滾滾黃河，連綿不斷的山峰，都屬于我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇，祖國的河水秀逸，祖國的胸懷無比廣闊。我們都是炎黃子孫，都是龍的傳人。我們的幸福來自祖國，只有國家富裕強大，才能使我們幸福的生活之花永放光華。中國的歷史告訴我們，沒有祖國，就沒有家，國家不強盛，就要挨打。我們最親的是父母，最愛的是中華。

當侵略者的鐵蹄踐踏我們美麗山河的時候，每一個有良知的中國人臉上流著淚，心中淌著血，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗爭。聞一多拍案而起，橫眉冷對暗殺者的手槍，吉鴻昌高掛寫有我是中國人標語的木牌，走在一片藍眼睛、黃頭發(fā)的洋人之中。張學(xué)良，楊虎城將軍為了挽救民族危亡，毅然發(fā)動了西安事變......正是這千千萬萬的赤子，才撐起了我們民族的脊梁，祖國的希望;正是他們，在自己的今天，用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。

恥辱和不幸已經(jīng)成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年以來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展，剛剛結(jié)束的雅典奧運會上，體育健兒們憑借自己的十年磨劍，使中國首度躋身體育強國之列，五星紅旗一次次高高飄揚在雅典賽場的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數(shù)的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。

祖國是東方的明珠，是亞細亞騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心中，在我心中，在我們大家的心中。

祖國在我心中演講稿三：

滔滔的江水,滾滾的黃河,連綿不斷的山路,都屬于我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇,祖國的河水秀逸,祖國的胸懷無比廣闊.當侵略者的鐵碲踐踏我們美麗山河的時候,每一個有良知的中國人臉上流著淚,心中淌著血。為了心中神圣不可侵犯的祖國,他們在黑暗中摸索,在屈辱中抗爭.聞一多拍案而起,橫眉冷對暗殺者的手槍;吉鴻昌高掛寫有我是中國人標語的木牌,走在一片藍眼睛、黃頭發(fā)的洋人之中;張學(xué)良,楊虎城將軍為了挽救民族危亡,毅然發(fā)動了西安事變......英雄長已矣!古往今來,一曲曲悲歌,一個個驚天動地泣鬼神的故事,都講述一個簡單而樸素的信念,祖國在我心中.正是這千千萬萬的赤子,才撐起了我們民族的脊梁,祖國的希望;正是他們,在自己的今天，用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。

再翻開五千年的歷史，我發(fā)現(xiàn)祖國的生命精髓長城——那道傷痕，記載了多少滄桑，又表現(xiàn)得如此頑強，那是一種標識，更是一種力量，一種精神，一種向往!長江——那是祖國的脈搏吧!跳躍著永不枯竭的悸動，揮灑著無邊無際的情傷。黃河——那是祖國的血液，沸騰著、沸騰著，奔涌著，奔涌著，無力不摧，昂著向前，何等的自信和驕傲啊!五岳——那是你的手掌，指著蒼涼的天，戳著悲愴的地，怒斥著丑陋的奸佞......恥辱和不幸已經(jīng)成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展。剛剛結(jié)束的雅典奧運會上，體育健兒憑借自己的十年磨劍，使中國首度躍身體育強國之列。五星紅旗一次次高高飄揚在雅典的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數(shù)的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。

祖國在我心中，簡簡單單的六個字，道盡了多少中華兒女的心聲。正是因為有這樣一顆中國心，革命先烈拋頭顱，灑熱血，奧運健兒奮勇拼搏，屢創(chuàng)輝煌，而每一個炎黃子孫看到迎風飄揚的五星紅旗都會熱血沸騰，壯志激昂。

我們現(xiàn)在的幸福生活是革命烈士的血換來的，看到胸前飄飄揚揚的紅領(lǐng)巾，在我心里，便有了這樣一條信念，祖國就是媽媽，國家重于小家，長大后用雙手把她建設(shè)的更強大。

祖國有廣闊的疆土，有輝煌的歷史，有漫山遍野的寶藏，有山川五岳秀麗的風光。思想的野馬在奔馳，我用我的心描繪著祖國媽媽，她飄散的長發(fā)是千百條悠然流貫的河川，她硬朗而峭拔的脊梁是連綿不斷的山峰，而她明亮的眼睛則是洞庭的水，西湖的波吧!祖國是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心

中，在我心中，在我們大家心中!篇四：祖國在我心中演講稿(5篇)祖國在我心中演講稿（5篇）

祖國在我心中演講稿一：

老師，同學(xué)們：

你們好！今天我要演講的題目是：祖國在我心中。因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為它拋頭顱、灑熱血；因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了她同侵略者堅持到底；因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了它奉獻出自己的生命。這個詞就是――祖國。

翻開歷史的昨天，多少中華兒女用自己的力量保衛(wèi)華夏大地。愛國詩人文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！钡暮肋~誓言激勵人們?yōu)檎x而奮斗；七步成詩的曹植曾經(jīng)說過：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！弊屛覀兠靼?，為了解除國難而獻身，死亡在我們眼中也如同回家一樣；“鑒湖女俠”秋瑾曾經(jīng)寫過這樣一首詩：濁酒不銷憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。這首詩讓我們知道，為了祖國，上刀山、下火海也都是值得的。著名作家郭沫若寫的《爐中煤》讓我們知道了他那像爐火中的煤炭一樣熾熱的愛國之心；“女中豪杰”劉胡蘭在威逼利誘前也不為所動，不向敵人屈服，最后慷慨赴死，年僅十五歲；愛國戰(zhàn)士董存瑞、黃繼光用自己的身軀抵擋敵人來保衛(wèi)祖國?！敖裉?，歷史和未來將由我們焊接，時代的接力棒要靠我們相傳?！边@是詩歌《中華少年》中的一段，它告訴我們，今天，我們中華的少年要改寫祖國的歷史。我們永遠也不會忘記外國列強利用洋槍洋炮打開了中國的大門，燒毀了人類的瑰寶――圓明園。但我們也永遠都會記得是七月的星火，南湖的航船讓東方巨龍從睡夢中驚醒。而現(xiàn)在，奧運會和殘奧會的成功舉辦以及神舟七號的升空讓祖國踏進了新的領(lǐng)域。

著名學(xué)者梁啟超曾經(jīng)寫過一本《少年中國說》書中有一段寫的是：使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。意思是，少年是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他的行為舉止關(guān)系到國家的興衰。

所以，從現(xiàn)在起，我們中華少年不僅要像冰山上的雪蓮不怕風雪，藍天下翱翔的雛鷹頂著風雨前進，黃河邊的山丹丹在惡劣的環(huán)境下也能生長，我們還要更加努力地學(xué)習，因為，我們有很多很多事情要做：我們要讓神舟八號、神舟九號、神舟十號都飛上太空，讓宇宙里到處飄揚著鮮艷的五星紅旗；我們要幫助所有需要幫助的人；我們還要讓世界上到處都充滿歡聲笑語。

我們要為中華之崛起而讀書，因為祖國在我們心中。

祖國在我心中演講稿二： 你們一定看見過祖國的錦繡河山吧。那滔滔江水，滾滾黃河，連綿不斷的山峰，都屬于我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇，祖國的河水秀逸，祖國的胸懷無比廣闊。

我們都是炎黃子孫，都是龍的傳人。我們的幸福來自祖國，只有國家富裕強大，才能使我們幸福的生活之花永放光華。中國的歷史告訴我們，沒有祖國，就沒有家，國家不強盛，就要挨打。我們最親的是父母，最愛的是中華。

當侵略者的鐵蹄踐踏我們美麗山河的時候，每一個有良知的中國人臉上流著淚，心中淌著血，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗爭。

聞一多拍案而起，橫眉冷對暗殺者的手槍，吉鴻昌高掛寫有“我是中國人”標語的木牌，走在一片藍眼睛、黃頭發(fā)的洋人之中。張學(xué)良，楊虎城將軍為了挽救民族危亡，毅然發(fā)動了西安事變?? 正是這千千萬萬的赤子，才撐起了我們民族的脊梁，祖國的希望；正是他們，在自己的“今天”，用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。

恥辱和不幸已經(jīng)成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年以來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展，剛剛結(jié)束的雅典奧運會上，體育健兒們憑借自己的“十年磨劍”，使中國首度躋身體育強國之列，五星紅旗一次次高高飄揚在雅典賽場的上空，雄渾激昂的中華人民共 和國國歌讓無數(shù)的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。

祖國是東方的明珠，是亞細亞騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心中，在我心中，在我們大家的心中。

祖國在我心中演講稿三：

滔滔的江水,滾滾的黃河,連綿不斷的山路,都屬于我們偉大的祖國。祖國的山川雄奇,祖國的河水秀逸,祖國的胸懷無比廣闊。

當侵略者的鐵碲踐踏我們美麗山河的時候,每一個有良知的中國人臉上流著淚,心中淌著血。為了心中神圣不可侵犯的祖國,他們在黑暗中摸索,在屈辱中抗爭。

聞一多拍案而起,橫眉冷對暗殺者的手槍；吉鴻昌高掛寫有“我是中國人”標語的木牌,走在一片藍眼睛、黃頭發(fā)的洋人之中；張學(xué)良,楊虎城將軍為了挽救民族危亡,毅然發(fā)動了西安事變?? 英雄長已矣!古往今來,一曲曲悲歌,一個個驚天動地泣鬼神的故事,都講述一個簡單而樸素的信念,祖國在我心中。

正是這千千萬萬的赤子,才撐起了我們民族的脊梁,祖國的希望;正是他們,在自己的“今天”，用滿腔的熱血，譜寫了無愧于時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那么氣勢磅礴，那么雄壯嘹亮。

再翻開五千年的歷史，我發(fā)現(xiàn)祖國的生命精髓長城――那道傷痕，記載了多少滄桑，又表現(xiàn)得如此頑強，那是一種標識，更是一種

力量，一種精神，一種向往！長江――那是祖國的脈搏吧！跳躍著永不枯竭的悸動，揮灑著無邊無際的情傷。黃河――那是祖國的血液，沸騰著、沸騰著，奔涌著，奔涌著，無力不摧，昂著向前，何等的自信和驕傲啊！五岳――那是你的手掌，指著蒼涼的天，戳著悲愴的地，怒斥著丑陋的奸佞?? 恥辱和不幸已經(jīng)成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放二十多年來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展。剛剛結(jié)束的雅典奧運會上，體育健兒憑借自己的“十年磨劍”，使中國首度躍身體育強國之列。五星紅旗一次次高高飄揚在雅典的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數(shù)的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。

“祖國在我心中”，簡簡單單的六個字，道盡了多少中華兒女的心聲。正是因為有這樣一顆中國心，革命先烈拋頭顱，灑熱血，奧運健兒奮勇拼搏，屢創(chuàng)輝煌，而每一個炎黃子孫看到迎風飄揚的五星紅旗都會熱血沸騰，壯志激昂。

我們現(xiàn)在的幸福生活是革命烈士的血換來的，看到胸前飄飄揚揚的紅領(lǐng)巾，在我心里，便有了這樣一條信念，祖國就是媽媽，國家重于小家，長大后用雙手把她建設(shè)的更強大。祖國有廣闊的疆土，有輝煌的歷史，有漫山遍野的寶藏，有山川五岳秀麗的風光。思想的野馬在奔馳，我用我的心描繪著祖國媽媽，她飄散的長發(fā)是千百條悠然流貫的河川，她硬朗而峭拔的脊梁是連綿不斷的山峰，而她明亮的眼睛則是洞庭的水，西湖的波吧！

祖國是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是遠方地平線上初升的太陽。祖國在你心中，在我心中，在我們大家心中！

祖國在我心中演講稿四：

親愛的老師，同學(xué)們：

大家好！

站在這里，我首先想請問你們一個問題：在你們心中，什么最偉大？我想，答案一定是兩個字――祖國。

當看到書本里祖國的那段被列強侵略的苦難時，我們義憤填膺，因為祖國在我們心中；當神舟六號遨游太空，我們歡呼，我們?nèi)杠S，因為祖國在我們心中；當香港回歸祖國時，我們激動，我們流淚，因為祖國在我們心中；當舉國上下迎接著2008年北京奧運會時，我們?nèi)紵?，我們沸騰，這也是因為祖國在我們心中！

祖國，她是我們共同的母親，是無法割舍的靈魂之根，是我們身心棲居的家園。近百年來，那許許多多的中華兒女，為了讓這個家園繁榮富強，為了能讓人民過上安定的生活，哪一個不是用“祖國在我心中”來鞭策自己繼續(xù)努力奮斗。周恩來之所以能成為中國人民敬仰的一代偉人，不就因為他從小用“為中華之崛起而讀書”來鞭策自己；現(xiàn)代科學(xué)家童第周從一個后進生變成了轟動西方科學(xué)界的中國留學(xué)生，這股動力不就來自他的堅定信念――“外國人能辦到的，中國人也能辦到”；偉大的科學(xué)家錢學(xué)森，不畏艱辛遠涉重洋回到祖國，為祖國奉獻了一生，因為他一直以來不變的崇高信仰是他歸國時感人肺腑的“祖國啊，我回來了！”

“自古英雄出少年”，穿越祖國歷史的長河，在這段悠長的記憶里，也涌現(xiàn)出了許許多多的少年英雄。王二小、劉胡蘭、賴寧??他們?yōu)榱酥腥A民族的興旺和強盛，進行了不屈不撓的奮斗與拚搏，直至獻出自己年輕而又寶貴的生命。他們的事跡，令人肅然起敬；他們的精神永遠鼓舞著我們奮發(fā)向上。

粱啟超曾說過：“少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！”我們是祖國的驕子，是新時代的寵兒。風華正茂的一代啊，怎樣用鋼筋鐵骨支撐起共和國的大廈，怎樣邁開走向世界的步伐？同學(xué)們，祖國在我們心中，和諧家園在我們心中，我們就應(yīng)該為之而付諸努力。努力學(xué)習吧，把我們的祖國建設(shè)的更加美好, 讓一個富強、民主、文明的中國，在二十一世紀這個嶄新的年代里屹立于世界之林。

祖國在我心中演講稿五： 60年的風雨，祖國昂首走過。如今的中國，正以其在經(jīng)濟、體育、文化、科技等各方面的輝煌的成就展現(xiàn)在世人面前。

一、生產(chǎn)力

新中國成立之初，我國人均占有209公斤原糧，有錢人多吃一口，很多人就要餓肚子。1949年以來，我國糧食生產(chǎn)先后登上了3000億斤、6000億斤、8000億斤、10000億斤幾大臺階。同時，經(jīng)濟作物生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。2008年全國棉花總產(chǎn)量達到749萬噸，比1949年的44萬噸增長了16倍；油料總產(chǎn)2952。8萬噸，糖料總產(chǎn)13419。6萬噸，分別比1949年增長了10。5倍和46。3倍。2004―2008年，糧食連續(xù)5年增產(chǎn)，2009年實現(xiàn)夏糧連續(xù)6年增產(chǎn)，為經(jīng)濟社會平穩(wěn)較快發(fā)展和應(yīng)對各種困難局面奠定了基礎(chǔ)。目前，我國肉類人均占有

量達到世界平均水平，蛋類也已趕上發(fā)達國家平均水平。2008年，我國人均肉、蛋、奶占有量已分別達到54。9公斤、20。4公斤和28。5公斤，有效改善了城鄉(xiāng)居民的膳食結(jié)構(gòu)。

我國農(nóng)業(yè)資源短缺，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)十分脆弱。60年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，億萬農(nóng)民一直努力改變著靠天吃飯的局面。十七大提出走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。各地圍繞提高勞動生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率、資源利用率等問題，正在尋求農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增效新的突破口。改革開放以來，尤其是近年來中央6個一號文件，不斷加強對農(nóng)業(yè)發(fā)展的支持保護力度，極大調(diào)動了地方重農(nóng)抓糧和農(nóng)民務(wù)農(nóng)種糧的積極性。同時在全社會營造了反哺農(nóng)業(yè)的濃厚的輿論氛圍，引導(dǎo)社會資金投向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。

二、體育 1956年6月7日，陳鏡開在上海舉行的中蘇舉重友誼賽上打破挺舉世界紀錄，這是我國運動員創(chuàng)造的第一個世界紀錄。1959年，容國團在第25屆世界乒乓球錦標賽男單比賽中力挫群雄，成為新中國歷史上第一個世界冠軍。1984年，在洛杉磯奧運會上，我國運動員經(jīng)過頑強拼搏，實現(xiàn)了奧運金牌“零”的突破，并以15枚金牌位列金牌榜第四名，令世界震驚，國人振奮。隨后我國又參加了第24至28屆夏季奧運會，不斷取得新的突破。在去年的北京奧運會上，我國位列奧運會金牌榜第一，獎牌榜第二，創(chuàng)造了中國競技體育新的輝煌。自1980年首次參加冬奧會后，我國在2002年鹽湖城冬奧會上實現(xiàn)了金牌“零”的突破。在亞洲，從1982年第九屆亞運會開始，我國已經(jīng)連續(xù)7屆位列金牌榜第一。截至2009年6月底，我國運動員共獲得世界冠軍2299個，創(chuàng)超世界紀錄1191次。我國已成為國際體育舞臺上具有強大競爭力的重要力量。我國體育隊伍中涌現(xiàn)了一大批全國人民耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀運動員和英雄集體，包括長盛不衰的中國乒乓球隊、五連冠的中國女排、勇攀高峰的中國登山隊、被譽為“夢之隊”的中國跳水隊等，長期以來，以他們?yōu)榇淼捏w育健兒創(chuàng)造的“為國爭光、無私奉獻、科學(xué)求實、遵紀守法、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏”的中華體育精神。舉辦奧運會是中華民族的百年夢想。經(jīng)歷了百年滄桑、歷史巨變，這三個愿望終于全部成為現(xiàn)實。2008年8月8日至24日，第29屆夏季奧林匹克運動會在北京隆重舉辦并取得圓滿成功，實現(xiàn)了“有特色、高水平”的目標，被譽為“一次無與倫比的奧運會”。

三、文化

新中國成立60年來，文化建設(shè)在探索中前進，在曲折中發(fā)展。新中國的成立開啟了我國文化建設(shè)的新航程，文化事業(yè)呈現(xiàn)出生機勃勃的景象，形成了新中國文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的第一個高潮，為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！拔母铩逼陂g，文化建設(shè)受到嚴重挫折，萬馬齊喑，一片凋零。黨的十一屆三中全會的召開，文化建設(shè)進入新的發(fā)展階段。文化領(lǐng)域深入推進改革，實現(xiàn)全面開放，找到了一條中國特色社會主義文化發(fā)展的道路，各項文化建設(shè)成就斐然,我國文化建設(shè)進入了歷史上最好的發(fā)展時期之一。

文化遺產(chǎn)保護成效顯著，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚。隨著時代的發(fā)展和觀念的進步，文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域逐漸拓寬，保護體系日臻完善。

對外及對港澳臺文化交流活動有聲有色，中華文化的影響力不斷提升。我國同世界上160多個國家和地區(qū)保持著良好的文化交流關(guān)系，與145個國家簽訂政府間文化合作協(xié)定和近800個文化交流執(zhí)行計劃，逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域、多渠道的對外文化交流新格局。

文化市場繁榮有序，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。由娛樂、演出、音像、電影、網(wǎng)絡(luò)文化、藝術(shù)品等市場組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系逐漸形成。

公共文化服務(wù)體系建設(shè)不斷加強，人民基本文化權(quán)益得到進一步維護。隨著工作理念的不斷深化，社會文化工作逐步從“唱唱跳跳”的一般性活動組織向公共文化服務(wù)體系建設(shè)轉(zhuǎn)變。公共文化設(shè)施建設(shè)力度加大，逐步建成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

四、科技篇五：2015祖國在我心中演講稿精選 2015祖國在我心中演講稿精選

演講稿一：

親愛的老師，同學(xué)們：

大家好!站在這里，我首先想請問你們一個問題：在你們心中，什么最偉大?我想，答案一定是兩個字——祖國。

當看到書本里祖國的那段被列強侵略的苦難時，我們義憤填膺，因為祖國在我們心中;當神舟六號遨游太空，我們歡呼，我們?nèi)杠S，因為祖國在我們心中;當香港回歸祖國時，我們激動，我們流淚，因為祖國在我們心中;當舉國上下迎接著2008年北京奧運會時，我們?nèi)紵?，我們沸騰，這也是因為祖國在我們心中!祖國，她是我們共同的母親，是無法割舍的靈魂之根，是我們身心棲居的家園。近百年來，那許許多多的中華兒女，為了讓這個家園繁榮富強，為了能讓人民過上安定的生活，哪一個不是用“祖國在我心中”來鞭策自己繼續(xù)努力奮斗。周恩來之所以能成為中國人民敬仰的一代偉人，不就因為他從小用“為中華之崛起而讀書”來鞭策自己;現(xiàn)代科學(xué)家童第周從一個后進生變成了轟動西方科學(xué)界的中國留學(xué)生，這股動力不就來自他的堅定信念——“外國人能辦到的，中國人也能辦到”;偉大的科學(xué)家錢學(xué)森，不畏艱辛遠涉重洋回到祖國，為祖國奉獻了一生，因為他一直以來不變的崇高信仰是他歸國時感人肺腑的“祖國啊，我回來了!”

“自古英雄出少年”，穿越祖國歷史的長河，在這段悠長的記憶里，也涌現(xiàn)出了許許多多的少年英雄。王二小、劉胡蘭、賴寧??他們?yōu)榱酥腥A民族的興旺和強盛，進行了不屈不撓的奮斗與拚搏，直至獻出自己年輕而又寶貴的生命。他們的事跡，令人肅然起敬;他們的精神永遠鼓舞著我們奮發(fā)向上。

粱啟超曾說過：“少年強，則國強;少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界!”我們是祖國的驕子，是新時代的寵兒。風華正茂的一代啊，怎樣用鋼筋鐵骨支撐起共和國的大廈，怎樣邁開走向世界的步伐?同學(xué)們，祖國在我們心中，和諧家園在我們心中，我們就應(yīng)該為之而付諸努力。努力學(xué)習吧，把我們的祖國建設(shè)的更加美好, 讓一個富強、民主、文明的中國，在二十一世紀這個嶄新的年代里屹立于世界之林。演講稿二：

老師，同學(xué)們：

你們好!今天我要演講的題目是：祖國在我心中。

因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為它拋頭顱、灑熱血;因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了她同侵略者堅持到底;因為這個詞，曾經(jīng)有多少人為了它奉獻出自己的生命。這個詞就是——祖國。翻開歷史的昨天，多少中華兒女用自己的力量保衛(wèi)華夏大地。愛國詩人文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！钡暮肋~誓言激勵人們?yōu)檎x而奮斗;七步成詩的曹植曾經(jīng)說過：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！弊屛覀兠靼?，為了解除國難而獻身，死亡在我們眼中也如同回家一樣;“鑒湖女俠”秋瑾曾經(jīng)寫過這樣一首詩：濁酒不銷憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。這首詩讓我們知道，為了祖國，上刀山、下火海也都是值得的。著名作家郭沫若寫的《爐中煤》讓我們知道了他那像爐火中的煤炭一樣熾熱的愛國之心;“女中豪杰”劉胡蘭在威逼利誘前也不為所動，不向敵人屈服，最后慷慨赴死，年僅十五歲;愛國戰(zhàn)士董存瑞、黃繼光用自己的身軀抵擋敵人來保衛(wèi)祖國。

“今天，歷史和未來將由我們焊接，時代的接力棒要靠我們相傳。”這是詩歌《中華少年》中的一段，它告訴我們，今天，我們中華的少年要改寫祖國的歷史。我們永遠也不會忘記外國列強利用洋槍洋炮打開了中國的大門，燒毀了人類的瑰寶——圓明園。但我們也永遠都會記得是七月的星火，南湖的航船讓東方巨龍從睡夢中驚醒。而現(xiàn)在，奧運會和殘奧會的成功舉辦以及神舟七號的升空讓祖國踏進了新的領(lǐng)域。

著名學(xué)者梁啟超曾經(jīng)寫過一本《少年中國說》書中有一段寫的是：使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也;使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。意思是，少年是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他的行為舉止關(guān)系到國家的興衰。

所以，從現(xiàn)在起，我們中華少年不僅要像冰山上的雪蓮不怕風雪，藍天下翱翔的雛鷹頂著風雨前進，黃河邊的山丹丹在惡劣的環(huán)境下也能生長，我們還要更加努力地學(xué)習，因為，我們有很多很多事情要做：我們要讓神舟八號、神舟九號、神舟十號都飛上太空，讓宇宙里到處飄揚著鮮艷的五星紅旗;我們要幫助所有需要幫助的人;我們還要讓世界上到處都充滿歡聲笑語。

第四篇：郭沫若、郁達夫、聞一多、徐志摩、馮文炳

郭沫若

1、《女神》的思想

（1）主導(dǎo)思想：革命的民族主義思想是以反帝反封建的堅定性和徹底性為主要特色的民族主義思想。它所反映的充滿反抗和破壞、革新和創(chuàng)新的時代，鮮明地反映了五四文學(xué)特征，歌頌祖國，眷念祖國的愛國主義詩篇，包含著對五四運動的歌頌，表現(xiàn)為祖國赴湯蹈火的獻身精神，詩中所呈現(xiàn)的富有叛逆精神的自我形象，交融了詩人個人深受的屈辱和長期以來中國人民在帝國主義侵略和封建主義壓迫下的民族積攢，熔鑄著充滿反抗斗爭和理想的五四時代精神，體現(xiàn)著時代要求和民族解放要求的自我。

（2）受西方“泛神論”影響的思想，泛神論否認神是自然界的創(chuàng)造主，認為自然本身就是神，郭沫若認為泛神就是無神，并由此提出物我無間的境界，將宇宙萬物擬人化

（3）文藝思想：主張藝術(shù)的無目的性和非功利性

崇尚“天才”，強調(diào)直覺作用

主張自我表現(xiàn)和感情的自我流瀉

表現(xiàn)出唯心主義思想

2、《女神》的浪漫主義特色

（1）浪漫主義精神：浪漫主義更主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)，《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神是強硬的反抗，叛逆精神是追求光明、理想主義的精神

（2）噴發(fā)式宣泄的表達方式;以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆為噴發(fā)式宣泄。如《鳳凰涅槃》

3、郭沫若的歷史劇有哪些？

《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀膽》《南冠草》《卓文君》《王昭君》《蔡文姬》《武則天》《聶 ：》《高漸離》

4、什么是浪漫主義的史劇觀？

（1）“失事求似”觀，失事：在歷史框架內(nèi)大膽虛構(gòu) 求似：傳達真正歷史精華（2）“借古諷今”觀，在歷史精神與現(xiàn)實時代精神間找到切合點（3）“詩情”觀“歷史劇應(yīng)有詩的靈魂、詩的意趣、詩的韻律

郁達夫

1、郁達夫的代表作

《沉淪》《故都的秋》《春風沉醉的晚上》《過去》《遲桂花》

2、零余者的含義

“零余者”為郁達夫作品的主人公，都是下層知識分子，生活貧困，充滿了失意和頹廢情感，這些患有憂郁的落魄知識分子是當時社會“多余人”的形象，他們的灰色人生也使小說的格調(diào)偏于低沉。

3、郁達夫小說的思想內(nèi)容和特色 分為兩類：表現(xiàn)自我類、表現(xiàn)社會類（1）表現(xiàn)出強大的反抗精神（2）帶有強烈的感傷主義

（3）有很多關(guān)于性苦悶和性沖動的描寫

4、郁達夫小說的藝術(shù)特色

（1）具有一種自然美，毫不掩飾的描寫自己的生活，向讀者敞開心扉，其小說的人與事都像發(fā)生在身邊，像生活實錄，自然流露，渾然一體，像與熟友談心（2）有強烈的感情色彩，感情支配行動，感情不加拘束，洶涌膨發(fā)，往往情不可抑，將情緒抹在形象上，表現(xiàn)在文學(xué)里，讓青年讀者喜愛

（3）具有散文化特點，不追求復(fù)雜的故事情節(jié)，通篇布局自然，就像一氣呵成，初看不講章法，但仔細讀來卻層析分明，錯落有致，人物性格鮮明，情感強烈鮮明，貫穿全文，將作品連成整體

（4）喜歡描寫自然風景，對其描寫人的表情是重要手段，往往構(gòu)成美得意境，對烘托人物情緒有很好的藝術(shù)效果

5、《沉淪》分析

內(nèi)容：中國留日學(xué)生在日本的遭遇。在異國他鄉(xiāng)飽受“性的苦悶”與“外族冷落歧視”，渴望真摯愛情，但難以實現(xiàn)。在情欲和道德反復(fù)交鋒中倒向病態(tài)情欲，最終不堪沉重的心理負擔，產(chǎn)生了死亡的念頭。評析：“沉淪”是悲劇的，是對黑暗社會和丑陋道德觀的控訴，“沉淪”或死亡是洗滌靈魂的最好方式，沉淪像裝滿愛恨情仇的魔袋，在主人公心靈上把故事娓娓道來，像是人靈魂的鏡子

6、郁達夫早期散文特點

（1）強烈表現(xiàn)作家個性（2）憂郁傷感情調(diào)

（3）恣意坦誠、熱情呼號的自剖式文學(xué)（4）蕩氣回腸的調(diào)子

7、如何理解郁達夫散文的感傷情調(diào)

（1）感傷的情調(diào)來源——被摧折的女性之美

（2）感傷的表現(xiàn)形式及其意義——表現(xiàn)為兩種形式（一種是頹廢，一種是憎恨），在病態(tài)中滿足自我，對社會黑暗強烈揭露，憎恨和對不人道制度的控訴（3）郁達夫感傷情調(diào)的積極意味：郁達夫以自己的感受集中的表現(xiàn)了“時代病”，從而將尖銳的問題提到了歷史與社會面前所以具有積極性，郁達夫的感傷頹廢包含著對封建道德的自覺挑戰(zhàn)

8、《春風沉醉的晚上》《薄奠》的思想內(nèi)容和特點

《春》思想內(nèi)容：以黑暗污濁的大都市為背景，在一定程度上揭露出了深刻的階級矛盾，反映了下層人民的苦難，展示了他們自發(fā)的反抗意識及純潔美好的靈魂，同時也表現(xiàn)出社會中下層知識分子與窮苦工人之間可以溝通，歌頌其友誼。

藝術(shù)特點：結(jié)構(gòu)精美，情節(jié)安排上步步設(shè)伏，層層推進，前后勾連，適時解“扣”，且這種安排不露痕跡且十分自然

《薄奠》思想內(nèi)容：一個洋車夫活著的時候想買一輛自己的車，卻終未遂愿，他死后，家里甚至無錢為他買一輛紙糊的洋車，還是作為乘客的“我”出于同情和社會的憤慨為他買來紙車在墳前燒去。

藝術(shù)特點：在思想意識上帶些社會主義色彩而具有先進性，語言方面也可以說是其典型代表，真實、自然，彌漫著憂郁氣息。

聞一多

1、聞一多主要創(chuàng)作

《紅燭》《死水》《一句話》

2、三美理論主要內(nèi)涵

（1）音樂美 音節(jié)、韻腳的和諧，在一行詩中，音節(jié)的排列組合要有規(guī)律，從聽覺方面表現(xiàn)的美，節(jié)奏平仄，重音、押韻、停頓，要求和諧，符合詩人的情趣，非常流暢

（2）繪畫美 指詞藻的華麗，富有色彩，講究詩的直觀性，從視覺方面著手，盡力表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅色彩濃郁的畫面

（3）建筑美 相對于自由體詩而言，指節(jié)與節(jié)的勻稱，和行與行之間的均齊，每行詩句音尺的數(shù)量一樣多，從而具有形式的勻稱、均齊

3、如何理解《一句話》中“咱們的中國”的情感

表達了愛國主義精神，“咱們的中國”，潛臺詞是中國是我們的，不能任其詆毀，既是一種沖動，也是一種壓制，表達一種忍無可忍的心情

4、為什么《死水》是聞一多追求詩歌三美典范之作

（1）節(jié)奏感極強。每個詩行音組構(gòu)成，其中，有一個有三個音節(jié)，其余三個是兩個音節(jié)

（2）語言色彩十分鮮明。如翡翠綠，桃花紅，珍珠白等繽紛色彩，顯示出油畫般的繪畫美，用美麗的色彩來描繪“死水”。是為了揭示他丑惡的“里”，形成強烈對比，造成反諷的效果。

（3）《死水》五節(jié)，每一節(jié)均四絕，每一句又都有九個字，形成詩歌的“節(jié)的勻稱和句的均齊”，即“建筑美”

徐志摩

1、徐志摩有哪些創(chuàng)作

詩歌集：《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》 散文集：《落葉》《巴黎的鱗爪》《自剖》《秋》 小說集：《輪盤》 戲劇：《卞昆岡》 日記：《愛眉小札》《志摩日記》 譯著：《曼殊斐爾小說集》

2、徐志摩有幾本詩集？各集的主要內(nèi)容？

《 志摩的詩》：全書詩作55首，開頭一首為<這是一個懦弱的世界>，最末一首為《康橋》。對愛情的執(zhí)著追求是其中最重要的主題。既有初戀的美好心情，又有期待愛情的焦灼；既有對愛的歡快憧憬，又有愛情破裂的痛苦。抒發(fā)個人對自由生活的向往與美好追求，中國殘酷的現(xiàn)實令其感到失望、憂憤、痛心疾首，是浪漫自由思想和現(xiàn)實生活矛盾的產(chǎn)物

《翡冷翠的一夜》：模擬一個弱女子的口吻寫成的，傳達出一弱女子在同愛人別離前夕復(fù)雜變幻的情感思緒，這種思緒也正是詩人當時真實心境的反應(yīng)?！睹突⒓罚骸睹突⒓肥窃娙松白詈笠徊吭娂?。徐志摩到此時已經(jīng)基本上放棄了對現(xiàn)實的關(guān)注，他的詩已經(jīng)成為“性靈”的掙扎，體現(xiàn)出一種飄忽空靈的美，成為“一剎那間靈感的觸發(fā)”與“感情的人跳躍”，成為單純、虛幻的歌 《云游》：《云游》是徐志摩的一首很精巧的短詩,原名叫《獻辭》,后改名為《云游》,更直觀貼切一些。其中隱約著的對人生的理解與生命的把握時時透出的希望與信仰使讀者認識到藝術(shù)的價值與美的意義。在這些詩中，徐志摩構(gòu)筑著自己“愛、自由、美”的單純信仰的世界?！对朴巍肥瞧渲械囊活w明珠。

3、徐志摩詩歌的基本特色

（1）重視音樂美 一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含音節(jié)的勻整和流動（2）詩的意境獨特新穎

（3）章法整飭，體式靈活，語言流利

4、《沙揚娜拉》賞析

包含無限離緒愁情，把日本女郎神態(tài)純潔無暇楚楚動人準確傳神的表現(xiàn)出來，比作睡蓮狀寫溫柔神態(tài)，既簡潔又有民族情調(diào)，給人勾勒了與朋友依依不舍的情意，奢華的詞藻與冗長的烘托。

5、為什么說《再別康橋》是一首美妙的樂曲？（1）每行兩頓或三頓，基本上三頓

（2）頂身的手法，既保證整體性又創(chuàng)造出一個微波式的氛圍，刻畫出作者離開康橋時依依之情

馮文炳

1、簡述廢名小說的創(chuàng)作風格

（1）小說的故事多發(fā)生在農(nóng)村，常以自己的故鄉(xiāng)——中國中部鄉(xiāng)村為背景，講述具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的風俗民情，故事特點是雖然平淡，但平淡而有韻味。如：《柚子》、《浣衣母》（2）筆下的人物是心地善良的小人物——鄉(xiāng)間翁媼，學(xué)童村姑，他似乎特別專注于人物內(nèi)心光明美好的一面

（3）淡化情節(jié)，癡迷于唐詩般的意境與興味：弱化題材的社會意義，傾心于展示人物面對逆境時的從容淡泊，平和沖淡的外衣下是禪悟般的超脫

2、在《竹林故事》中，竹林與三姑娘是一種什么關(guān)系？

竹林似乎專為三姑娘生長，三姑娘也像是為竹林而生，自然作為一種表層意向，與人物性靈融合一體，人物被賦予了更深的意味，人的主體精神沉浸在自然中，達到造化與心靈結(jié)合。竹林蘊藏了三姑娘的青春與性格，大自然的靈秀聚成了三姑娘的魂魄，三姑娘與竹林間達成了一種詩情的象征境界，竹林的清幽于三姑娘的清純，翠竹的生機勃勃與三姑娘的青春健美，竹子的清新挺拔與三姑娘的美麗堅韌形成象征關(guān)系。

3、簡述《竹林的故事》藝術(shù)特點

（1）具有古樸和靜美的藝術(shù)風格，是遠離塵囂的田園牧歌，超塵脫俗（2）小說詩化，散文化，具有獨特的文化價值（3）重視意境的營造，充滿詩情畫意

第五篇：論郭沫若《女神》的藝術(shù)風格

國家開放大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文排版裝訂樣式

國家開放大學(xué)

學(xué)士學(xué)位論文

題目：論郭沫若《女神》的藝術(shù)風格

分部：凌源電大

學(xué)習中心：凌源電大

專業(yè)：漢語言文學(xué)

入學(xué)時間：2018年秋季

學(xué)號：***52

姓名：劉宗旗

指導(dǎo)教師：吳東升

論文完成日期: 2021 年 10 月

學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。

作者簽名： 日期： 年 月 日

學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)聲明

本人完全了解國家開放大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容：按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)，以及出版學(xué)位論文；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。

作者簽名： 日期： 年 月 日

目 錄

摘 要

本文主要敘述了郭沫若散文代表作品《女神》的藝術(shù)風格分析，對新詩代表作品中的內(nèi)容和語言進行了詳細的論析。本論文的分析目的是論析五四運動下，新詩作品的藝術(shù)個性和內(nèi)容主張，以及所處時代思潮下的影響。本文著重突出郭沫若《女神》作品中的中西結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)，以學(xué)習背景為線索，探討時代環(huán)境對于新詩內(nèi)容的影響。作品總共分為三大部分：首先闡述了《女神》的創(chuàng)作背景和作品特點；論析作品中中西結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作形式，從思想、語言和形式上逐一論析其創(chuàng)作藝術(shù)；再對作品中的藝術(shù)風格進行分類歸納，從藝術(shù)特色、藝術(shù)表現(xiàn)形式的角度去分析《女神》中的內(nèi)容，去感受郭沫若新詩代表作中的情感和獨樹一幟的創(chuàng)作特色，深入解讀在五四運動時代下的新詩作品中的積極向上精神與信仰，以加強對其的認識與理解。

關(guān)鍵詞：《女神》 藝術(shù)風格 新詩 浪漫主義

緒論

郭沫若1921年發(fā)表的詩集《女神》，作品大多創(chuàng)作于1919年到1920年期間，正值五四運動的盛行。作為中國新民主主義運動的象征，五四運動是集結(jié)了當時中國先進青年和知識分子的代表性愛國主義運動，對中國先進思想成長具有啟蒙作用。作為留學(xué)日本的郭沫若來說，同樣收到了國內(nèi)愛國主義運動的感染，于是通過新詩的新型詩歌形式，歌頌贊美國內(nèi)“五四運動”精神，對處于新民主主義運動的國內(nèi)愛國主義人士表達敬畏之情。

對于新詩來說，胡適的《白話詩八首》與1917年2月發(fā)表，早于郭沫若《女神》發(fā)表的1921年。但是在《女神》發(fā)表之后，之前的新詩仿佛都黯然失色，可見郭沫若的作品在詩壇中的地位。品析《女神》時可以發(fā)現(xiàn)，郭沫若的新詩來源于他超常的敏銳度，以及發(fā)散性的思維，作品中的新詩，有的充滿了浪漫主義色彩的開朗和柔情，有的則是爆發(fā)出了作者狂放的豪情。與古典詩歌不同，新詩《女神》沒有了傳統(tǒng)詩歌中的郁悶之氣，也不見詩人的悲憤和痛苦，有的是不可抵擋的氣派，散發(fā)著明亮的色彩。

中國新詩的誕生，對于當時乃至現(xiàn)在的中國文壇來說，都是豐碑式的代表作品，這得益于其嶄新的、強大的藝術(shù)風格，大大開闊了中國詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)域，提高了中國新歌的格調(diào)。嶄新的藝術(shù)風格和表現(xiàn)特色，也受到了當時的社會背景。在五四運動為代表的中國新民主主義運動的引導(dǎo)下，作品表現(xiàn)出了新時代的力量，這對當今漢語言新詩的發(fā)展，起到了深遠的影響。本文從藝術(shù)手法的角度來解讀《女神》的內(nèi)容和語言特色，去感受作者在文字上的刻畫之美，深入解讀新民主主義時代下的文人的愛國主義精神與信仰，以加強對其的認識與理解。

一、《女神》的內(nèi)容和特點

《女神》作品共分為三個部分，共有作品57部，詩歌154首。第一輯包括作品如《女神之再生》《棠棣之花》等；第二輯是整部作品的精華分布，出現(xiàn)了《天狗》、《鳳凰涅槃》等經(jīng)典作品；第三輯是郭沫若先生早期的小詩?！杜瘛吩娂宫F(xiàn)的主要思想內(nèi)容是以呈現(xiàn)追求個性的叛逆者，刻畫出不愿被束縛的渴望自由的人物形象。這樣的刻畫與五四運動的到來不謀而合，也蘊含了作者渴望祖國突破傳統(tǒng)封建思想束縛的理念。此外，浪漫主義色彩的表現(xiàn)形式，從明朗樂觀的語言上，可以看出作者濃烈的愛國情懷，以及對國家美好未來的期望。

作者郭沫若長期留學(xué)于日本，深受資本主義國家文化的影響，從他的作品中可以看到海涅式的憂郁和泰戈爾式的浪漫。隨著對國內(nèi)新民主主義運動的開始，郭沫若將對愛國之情寄予在詩歌中，這也成就了郭沫若式的豪情，這也帶來了新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期。郭沫若將從小深受熏陶的思想與國外的先進創(chuàng)作思想相結(jié)合，成就了屬于自己的詩歌的藝術(shù)個性。他的詩歌具有自我表現(xiàn)式的浪漫主義，與傳統(tǒng)浪漫主義不同，《女神》中的作品是將主觀思想與客觀現(xiàn)實相結(jié)合的，是既表達了詩人的主觀情感，又體現(xiàn)了時代環(huán)境的。正如郭沫若本人說的：“大波大浪的洪濤便成為‘雄渾’的詩，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行、但丁的《神曲》、彌爾敦的《失樂園》、歌德的《浮士德》。小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩，便成為周代的《國風》、王維的絕詩、日本古詩人西行上人與芭蕉的歌句、泰戈樂的《新月集》。”

《女神》是新詩詩歌題材的代表文學(xué)作品，在其語言表達、內(nèi)容特色上，都有能夠引領(lǐng)中國新詩發(fā)展的推進意義。在此，本文主要研究《女神》作品中的藝術(shù)風格，通過浪漫主義表現(xiàn)形式、語言風格、作品中的泛神論使用的逐個分析，得出作為新詩里程碑式的內(nèi)核，為讀者提供新的研究方向。

二、中西結(jié)合的創(chuàng)作藝術(shù)

（一）《女神》中思想的中西碰撞

郭沫若創(chuàng)作的詩歌很多都是既能夠表達了自我主觀的情感，也表現(xiàn)出了對現(xiàn)實的批判以及對人性的呼喚的基調(diào)。他曾經(jīng)就詩歌的認識，做出了如下意見： “我對于藝術(shù)上的見解，終覺不當是反射的?應(yīng)是創(chuàng)造的?！嬲乃囆g(shù)作品當然是由于純粹的主觀產(chǎn)生?！保蔡岬竭^：“我想詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著象一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映在里面；一有風的時候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬類底印象都活動在里面。”《女神》既抒情又立足于現(xiàn)實的藝術(shù)風格，主要是來源于郭沫若先生的中西方結(jié)合的創(chuàng)作思想。郭沫若在年幼的時候，受到的是中國傳統(tǒng)文化代表的影響，他將李白、杜甫、蘇軾等傳統(tǒng)詩歌代表作為自己的偶像；后期郭沫若到日本留學(xué)，又受到了泰戈爾、歌德、海涅等西方詩人的影響。他的思想不是單一和固定的，而是經(jīng)歷了新文化運動中的新民主義思想，以及后期發(fā)展成為的馬克思主義思想。他開始的小資產(chǎn)階級的先進分子時期，接觸到了西方的泛神論和浪漫主義思想，隨著1919年五四運動革命浪潮的開始，郭沫若的愛國主義熱情被大大地激起，他也接觸到了表現(xiàn)主義。結(jié)合三種思想，在新民主主義熱潮的影響下，郭沫若以曾經(jīng)接觸和吸收到的西方近現(xiàn)代美學(xué)思想為基礎(chǔ)，融合了中華傳統(tǒng)文化的審美意識，創(chuàng)造出了屬于自己獨有的創(chuàng)作思想。他把主觀思想變成詩歌創(chuàng)作的基本宗旨，同時主張詩的核心是抒情。作詩應(yīng)該要將直覺和靈感相融合，也要立足于現(xiàn)實，因此，在《女神》中，能夠看到很多將中國傳統(tǒng)文化與西方文意思想碰撞的超前嘗試。比如在《鳳凰涅槃》中，他就將西方的不死鳥與中國傳統(tǒng)神話中的鳳凰相結(jié)合，描寫了鳳凰涅槃重生的全新形象。郭沫若式的新詩打破了一切形式的束縛，成為了新詩領(lǐng)域中的引領(lǐng)者。

（二）《女神》中語言上的中西結(jié)合在品讀《女神》中，我們會發(fā)現(xiàn)作品中常常會出現(xiàn)英文詞句。這是郭沫若個人作品的特色之處，中文詩歌中加入英文，并不會削弱詩歌本身的藝術(shù)感染力，而會加重詩歌中的感染力。比如《天狗》中：“我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”能夠看到英文X和Energy的出現(xiàn)。如果將這兩個英文換成了中文，詩句變成了：“我是光線的光，我是全宇宙的能量的總量”，就會明顯消磨掉這首詩本來具備的藝術(shù)氛圍和感染力。又比如說在《勝利的死》中，郭沫若先生使用了“寫真”這一外來詞，這個源于中國，之后又自西方再次進入中國的詞語，在越洋之后已經(jīng)徹底脫胎換骨，其含義變成了照片、照相的意思。但是如果將寫真換成中國自由的詞語“照片”時，就會顯得蒼白無力，在閱讀上不具備品讀的意味。由此可以看出：《女神》中語言的中西結(jié)合，創(chuàng)造出了新詩獨有的藝術(shù)形式和風格。包括徐志摩的《沙揚娜拉》運用了日語，外來詞的引入能夠突出詩歌的情感，作者可以將中文和外來詞進行有效結(jié)合，從而自由表達出自己想要創(chuàng)造出來的意境。

（三）《女神》中形式上的中西合流

《女神》之所以能夠成為中國新詩的奠基之作，其區(qū)別于其他新詩的特點是突破了傳統(tǒng)詩歌的束縛，開創(chuàng)了奔放開闊的自由詩體，為新民主主義運動以后的新詩發(fā)展提升了一個新的高度。

《女神》中有很多深受五四運動浪潮影響的作品，比如《鳳凰涅槃》，郭沫若創(chuàng)造了古代鳳凰自焚又重生的故事，這是郭沫若先生對于中國未來的一種期許。鳳凰前期的自我毀滅，包括焚燒自我前的歌唱，都是詩人對舊社會的悲鳴，而涅槃后的新生，則是表達了詩人想要與舊世界、舊思想為敵，要與之抗爭到底的決心。從作品中可以看出，《女神》響應(yīng)了五四運動的號召，從一定層面上看是時代的產(chǎn)物，作品中體現(xiàn)了濃郁的時代精神?！杜瘛凡粚儆趩我坏臇|方思想或者西方思想，而是將二者合一，企圖進行自我的表達。詩人將浪漫主義和表現(xiàn)主義進行了融合，產(chǎn)生了全新的創(chuàng)作手法。在詩中，詩人還采用了大量的夸張、幻想等修辭手法，以突破傳統(tǒng)浪漫主義詩歌的創(chuàng)作方式，充分提升了新詩的表現(xiàn)力和號召力。

郭沫若的作品受到克羅齊運用意象表達內(nèi)心的情緒的影響，有很多都融入了感情色彩的意象，來表達作者本人的多種情緒。就像他在《我是個偶像崇拜者》中寫的：“我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜；我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長城、金字塔，我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟。”里面多次用“崇拜”直接表達了自己的真實情緒。

德國表現(xiàn)主義理論學(xué)家埃德施米特曾說：“真的現(xiàn)實一定要由我們?nèi)?chuàng)造，事物的意義一定要加以挖掘?！薄杜瘛分胁粌H有郭沫若先生的主觀表達，還受到了時代發(fā)展的而影響。他的很多詩作都帶有鮮明的時代烙印。比如《鳳凰涅槃》，他將中國傳統(tǒng)文化中的鳳凰，注入了新的形式和內(nèi)容，從而展現(xiàn)了一個自焚又重生的鳳凰的故事。詩歌中鳳凰的自我毀滅和重生，代表著五四運動浪潮后，封建主義逐漸被擊碎，中國走向了新民主主義。這也是郭沫若對未來中國的一種美好的期許，希望中國在五四運動之后，能夠呈現(xiàn)出一個全新的、有未來的和諧社會。詩歌中從開始悲憤的哀鳴，到重生后的喜悅，這種跳躍式的思維轉(zhuǎn)變、自由的串座形式，都體現(xiàn)了浪漫主義與表現(xiàn)主義結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作風格。

三、浪漫主義與表現(xiàn)主義藝術(shù)手法

郭沫若的藝術(shù)個性偏向于具有主觀抒情的浪漫主義?！杜瘛分卸汲霈F(xiàn)了浪漫主義詩歌主義的主要成分，既自我表現(xiàn)，這也是他作品中的首要因素。浪漫主義不是西方文學(xué)的專屬藝術(shù)特色，在中國古典詩歌中就不乏浪漫主義的成分。李白、杜甫、陸游、蘇軾等詩歌大家的作品，都是很有氣魄的進行主觀抒情。它們或飄逸奔放、或雄渾博大、或豪邁開朗的表達自己的抱負和人生理想。相比于郭沫若，這些詩歌大家都是中國詩歌表現(xiàn)的集大成者，但是郭沫若在新詩的創(chuàng)作形式上，卻并不亞于古典詩歌的代表名家，這歸功于郭沫若將表現(xiàn)主義融入到了浪漫主義的形式之中?！杜瘛穼⒆约簩嶋H生活的內(nèi)容進行改編，選用了中國傳統(tǒng)文學(xué)中的神話故事和歷史故事，將自己的主觀情緒融入到作品中，借助現(xiàn)實生活中的背景，表達出了自己濃烈的情感，在語言上激昂奔放。這種既能宣泄表達自己的主觀情感，又能反應(yīng)對當今社會的批判和期許的方式，充分體現(xiàn)了郭沫若浪漫主義與表現(xiàn)主義結(jié)合的創(chuàng)作特征。

四、夸張與想象的表現(xiàn)手法

《女神》中有不少作品是以古代神話為題材的詩篇，這種古為今用的思想觀念，是其早期受到西方泛神論的影響。他的作品是將自己早期的中國傳統(tǒng)文化和后期接觸道德西方文學(xué)進行了自我的處理，從而誕生了獨一無二的豪情、奔放的文學(xué)藝術(shù)風格。在具有神話色彩的作品中，郭沫若將自己滿腔的熱情化為文字，賦予作品中所有事物以力量。在《女神》中，太陽是熱情的榴彈，海洋是從天而降的河水，這種夸張且富有想象力的修辭手法，給作品帶來了形象且豐富的形象。在《鳳凰涅槃》中，鳳凰是可以浴火重生的神鳥，具有通過自焚打破困頓的現(xiàn)狀，重生擁抱美好新世界的精神。在《天狗》中，自己化身成了中國古代神話中能夠氣吞山河的怪物，具有驚天地泣鬼神的無窮力量。而到了《立在地球邊上放號》，詩人又將自己化身成了大力士，能夠推倒山巒，也能夠搬運海洋。就是在作品中發(fā)揮了自己強大的想象力，并且使用了如此精妙的夸張手法，才讓《女神》的藝術(shù)特色變得無可替代。

《女神》中賦予的神奇色彩，也體現(xiàn)了郭沫若先生的愛國精神和革命理想。從作品中能夠看到，作者在描寫神話故事的過程中，還在詩歌中加入了新的生命，利用中華傳統(tǒng)文化的故事，加入新鮮的思想，賦予了新的生命力。這種對未來的期許，也是郭沫若先生在五四運動浪潮下，心靈受到深深的影響，想要通過傳統(tǒng)故事中的形象，表達自己對理想的追求，對國家的期望。這種別出心裁的藝術(shù)境界，既傳達了作者的至高理想，也富有只屬于中華傳統(tǒng)所擁有的傳奇色彩的格調(diào)。

五、明朗率真的感情基調(diào)

對于郭沫若的評價，從來不應(yīng)該是單一的，因為他一方面是一個真正意義上的浪漫主義文學(xué)作者，另一方面他卻還有心懷天下的偉大抱負。郭沫若主張的是破壞舊世界的封建思想。他希冀人們腰圍自由、人道、正義而戰(zhàn)，否定封建政府不抵抗主義思想，希望中國能夠走向光明的未來。因此，隨著五四運動的開始，郭沫若在感情上與之形成了共鳴，至此，他的情感猶如火山爆發(fā)，無法抑制。也是因為這樣激情澎湃的情感促使之下，才成就了《女神》陽光明媚的藝術(shù)風格。古典詩歌作者，在表達情感時，喜歡營造一種情感氛圍，形成情感渲染，例如李白、杜甫、蘇軾等，都習慣于利用氛圍來表達情感，這也讓作品中充滿了一種壓抑的痛苦。但郭沫若不同，他的新詩從來不表達含蓄內(nèi)斂的情感，而是利用率真、坦誠而又豪邁的真情實感，去表達自己的期許，形成共鳴。

郭沫若曾說過：“在我自己的作詩的經(jīng)驗上是先受了泰戈爾諸人的影響力主沖淡，后來又受了惠特曼的影響才奔放起來的?！易约罕緛硎窍矚g沖淡的人，譬如陶詩頗合我的口味，而在唐詩中我喜歡王維的絕詩這些”在《地球，我的母親》中寫道：“地球，我的母親！我羨慕的是你的寵子，那炭坑里的工人，他們是全人類的Prometheus，你是時常地懷抱著他們。”這種熱烈的情感成為作品的情感基調(diào)，表明了一種激烈、充沛的情感，扎根在整首詩的浪漫個性中，這類姿態(tài)的真正意義，就是為了解除一切外在的束縛，使生命呈現(xiàn)自由、奔放、鮮活的原色，讓靈魂赤精裸裸地顯露出來。

六、富有韻律的語言表達藝術(shù)

歌德指出：“總的來說，一個作家的風格是他的內(nèi)心生活的準確標志?！绻雽懗鲂蹅サ娘L，他也首先就要有雄偉人格?！惫粽綋碛辛藷崃冶挤诺那楦?，才會在《女神》的語言上創(chuàng)編出了一種鼓舞式的節(jié)奏，節(jié)奏韻律激昂、高揚，語言色彩鮮亮、明麗。在整體的文字表達上，都是感情的抒發(fā)，而不是經(jīng)過深思熟慮的醞釀。這種在感情沖動下的作品，能夠帶來強烈的沖擊。如《鳳凰涅槃》中使用了“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”等色彩亮麗的語言，賦予“美的中國”以熱烈的禮贊，也用這些具有色彩和氣味的詞語，歌頌了祖國的心聲。在最后部分的鳳凰河明，更是運用文字呈現(xiàn)出反復(fù)的韻律，仿佛是在唱一首激動人心的贊歌，期望祖國能夠在新生后迎接新氣象。

《女神》這首詩歌集采取了激情昂揚的排比的修辭手法，最具有特色的解決辦法之一就是它利用上升式的感情基調(diào)，通過一層一層的情緒遞進，凸顯其充沛的情感。郭沫若這種以情感為基調(diào)的語言表達形式的廣泛應(yīng)用，既突出了新詩直接抒發(fā)情感的特點，又成為能夠有效促進新詩寫作中語言表達方式的多樣化發(fā)展。在《天狗》中，詩人還加入了多個排比句：“我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是 X 光線的光，我是全宇宙的 Energy 的總量！”這類排比句更強化了詩歌的氣勢，讓整首詩都呈現(xiàn)出了抑揚頓挫的韻律。排比中的每一句都呈現(xiàn)著上升的語調(diào)，體現(xiàn)出了高昂的氣勢。

結(jié)論

總之，《女神》中的作品，篇幅長短不同，但是它們在表達形式上和語言特色上都開創(chuàng)了新的形式，也讓我們看到了新詩的文學(xué)精髓。郭沫若先生的美學(xué)觀值得我們繼續(xù)研究與學(xué)習，也有著重大的論析意義。在五四運動的大背景下，能夠激勵人心的詩歌作品對當時的中國人來說，是一種精神的寄托。詩歌擁有其特定的美，利用不同于古典詩歌的直接情感，給人以希望?！杜瘛吠ㄟ^一個個人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢茉炝藗€性鮮明的主人公形象。這些形象可能是郭沫若自己，也可能是對未來充滿自信的愛國青年。通過詩歌的內(nèi)容，表達出了他們對現(xiàn)實生活的憎恨，對陳腐的思想和事物的厭惡、獨特的浪漫主義藝術(shù)特色，讓詩歌表達出了一種崇拜旺盛生命力的熱情?！杜瘛冯m不是新詩的開創(chuàng)者，但是卻是新詩的風向標，至此，中國新詩進入了百花齊放的階段。

參考文獻

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