第一篇：聞一多與郭沫若浪漫主義詩風(fēng)比較（定稿）

聞一多與郭沫若浪漫主義詩風(fēng)比較

聞一多與郭沫若是中國文學(xué)界不可忽略的兩位文學(xué)家，對中國文學(xué)的貢獻(xiàn)巨大，他們的浪漫主義詩風(fēng)有各自的不同，但同時又有相似之處，是中國文學(xué)史上的一道亮麗風(fēng)景。

聞一多原名家驊，湖北人，前期新月派的重要代表和新格律詩理論的奠基者。她的新詩創(chuàng)作主要集中在1920~1927年間，大部分收入詩集《紅燭》和《死水》。1931年發(fā)表長詩《奇跡》后，便基本擱下了詩筆。郭沫若原名郭開貞，號尚武，沫若是她1919年開始發(fā)表新詩是用的筆名，后以此為號。四川樂山人，從小對中國古典文學(xué)有廣泛涉獵。

聞一多處于抗戰(zhàn)時期，曾在清華大學(xué)讀了9年的書，后又去了美國留學(xué)，所接受的思想大部分都是來自外國，在留學(xué)期間，懷著對祖國的濃烈思念，寫下了《太陽吟》、《秋菊》、《孤雁》等，更是寫出了著名的《七子之歌》，留美的他在飽受思念之苦的同時，也慢慢生出對帝國主義的憎恨和悲憤，這是他詩風(fēng)形成的一個重要階段。郭沫若也去了日本留學(xué)數(shù)十年，在留學(xué)初期，深受王陽明思想影響，并接觸到老莊哲學(xué)，孔子哲學(xué)，和印度哲學(xué)，感受到了清新恬淡的風(fēng)味。后又喜歡德國詩人海涅、歌德等，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的著作，“對于泛神論思想感受著莫大的牽引”他還喜歡過康德尼采，并接受過弗洛伊德的精神分析學(xué)說和廚川白村的文藝?yán)碚?，以及?dāng)時頗流行的新浪漫派和德國新起的表現(xiàn)主義影響。這些對郭沫若的早期思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了較大的影響。

聞一多的詩歌有對愛情和青春的詠唱，對大自然的贊美，袒露他早期做一個“藝術(shù)的忠臣”的心曲。后期的聞一多卻是從詩境步入塵境最后被反動勢力的暗殺譜就了一首壯烈的歌。他的《紅燭》《死水》很能體現(xiàn)他的詩風(fēng)，紅燭時期他推崇丁尼生，追求唯美的色彩頗濃，重幻想與聯(lián)想，顯示出濟(jì)慈的影響。而他的死水，以寧靜的調(diào)子處理激動的情感，雖然首首詩中都有動蕩的激情和浪漫的感傷，體現(xiàn)的節(jié)制情感的美學(xué)原則，對于20年代新詩情感泛濫之弊，盡了藥石的作用。他詩的理論核心內(nèi)容是講究“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。他的詩歌創(chuàng)作實踐了這些主張，紅燭多為自由體，帶有濃厚的浪漫主義色彩，也有唯美主義的印痕；死水則詩風(fēng)明顯變化，轉(zhuǎn)向格律體，頗具新古典主義傾向，而現(xiàn)實主義精神也有增強。郭沫若就文藝思想而言，以浪漫主義為主，同時吸收了現(xiàn)代主義的某些因素。主要特征是足尊崇自我，偏重主觀，認(rèn)為藝術(shù)史自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家一種內(nèi)在沖動不得不發(fā)的表現(xiàn)，強調(diào)創(chuàng)作的天才、靈感和激情等等。他的《女神》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有杰出成就和巨大影響的新詩集，它的成功在于五四時代精神和詩人創(chuàng)作的高度融合統(tǒng)一，它最強烈而集中的體現(xiàn)了詩人呼喚新世界誕生的民主理想，充分表達(dá)了詩人對自我的崇尚和對自然的禮贊，顯示了徹底破壞和大膽創(chuàng)新的精神。豐富的想象、神奇的夸張、激越的音調(diào)、華贍豐美的語言和濃烈瑰麗的色彩，賦予它濃郁的浪漫主義美學(xué)特征。女神中隨處可見一個“開辟洪荒的大我”的抒情形象，他融著詩人的主觀意志與美學(xué)理想，以突出的姿態(tài)和鮮明的色彩滲透在奇特優(yōu)美的詩意詩境中，主要以直抒胸臆的姿態(tài)出現(xiàn)，在形式方面實踐了詩人絕對的自由，絕對的資助的藝術(shù)主張，這是與他的讓感情“自然流露”的詩歌主張相一致的。

聞一多與郭沫若的浪漫主義詩風(fēng)形成，存在一些相同之處，他們生活在同一個時代，都曾外出留學(xué)，接觸了較多的外國文學(xué)，接受了很多外國思想，又親歷了帝國主義對祖國的壓迫與殘害?？梢哉f，他們的經(jīng)歷對他們的詩風(fēng)的形成有直接影響。

各種詩風(fēng)的形成有很多影響因素，如時代背景，所處階級，接觸到的文學(xué)，接受到的思想，各自的經(jīng)歷等等。他們的浪漫主義詩風(fēng)的形成，也受了這些因素的影響，每個人的思想和所接觸到的東西都不同，造成了同是浪漫主義詩風(fēng)但又存在很大的不同和一些相同的原因。

第二篇：論郭沫若的浪漫主義色彩

論郭沫若《女神》中的浪漫主義色彩

13漢語言文學(xué)1班

張煒

摘要

郭沫若是20世紀(jì)中國偉大的浪漫主義詩人。由于“五四”運動的浪潮，激起了遠(yuǎn)在日本人的郭沫若的改造社會和振興民族的熱情，于1919年下半年起至1920年上半年，郭沫若的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時期，收獲了大量的詩篇。1921年8月，郭沫若將這一時期所做的154首詩歌結(jié)集出版，這就是轟動一時的詩歌集——《女神》。

關(guān)鍵字

郭沫若

《女神》

浪漫主義

郭沫若是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩人，他也是一個主觀性、抒情性很強的浪漫主義詩人。許多的原因都影響著他浪漫主義風(fēng)格的形成：當(dāng)時的時代特性、從小喜歡的詩人以及遠(yuǎn)渡日本留學(xué)時又受到雪萊、歌德、海涅等人的影響?！拔逅摹睍r期創(chuàng)作的《女神》是其詩歌藝術(shù)的最高成就，也成就了中國現(xiàn)代白話詩歌的奠基之作。《女神》是一部充滿浪漫主義色彩的作品，充滿了作者的自我表現(xiàn)；在情感方面，以噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式為主;形式上倡導(dǎo)自由，沒有固定的字節(jié)、字?jǐn)?shù)上的限制，一切以作家的自己的表現(xiàn)為主。

一、郭沫若浪漫主義形成的原因

從時代背景來說，以梁啟超為首的改良派在維新變法的失敗后，開始宣傳啟蒙主義。在20世紀(jì)初的留學(xué)學(xué)生群體中，出現(xiàn)了更激進(jìn)的啟蒙主義者，而在這股啟蒙思潮中中國現(xiàn)代浪漫主義開始萌芽。郭沫若正好生活在這樣的時代中，被民主自由所影響，因此他的浪漫天賦得以發(fā)展。

而且，郭沫若在日本留學(xué)期間，受到泰戈爾、雪萊、歌德、海涅等著作影響，傾向于泛神思想。這是他同西方浪漫主義作家思想溝通的重要橋梁。郭沫若不僅從國外許多浪漫主義作品中看到與泛神論的關(guān)系，還說過“宇宙觀以泛神論為最適宜。”加上當(dāng)時那種對祖國現(xiàn)狀的擔(dān)憂與失望，促使他的浪漫主義風(fēng)格的發(fā)展。郭沫若說：“五四運動發(fā)動的那一年，個人的郁積，民族的郁積，在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式，我在那時差不多是狂了。”總之，郭沫若走上浪漫主義創(chuàng)作道路是和時代潮流分不開的。

從郭沫若喜好的文學(xué)傾向來看，他說過“唐詩中我喜歡王維、孟浩然，喜歡李白、柳宗元，而不甚喜歡杜甫，更有點痛恨韓退之?！保ü簟段业耐辍?947年）而且從《李白與杜甫》一書中也不難看出他不喜歡杜甫這類風(fēng)格詩人和對李白這類浪漫主義詩人的喜愛。還有一位被他視為家鄉(xiāng)的詩人——蘇軾那種豪放爽快、不拘形式的創(chuàng)作方式對他的影響也很大?？础杜瘛分心切┖肋~奔放、不拘一格的形式的浪漫主義作品就能看出與蘇軾作品的同源關(guān)系。國外詩人泰戈爾、惠特曼、雪萊、歌德等人的作品也對其影響很深?！杜瘛分械摹缎略屡c白云》、《死的誘惑》、《春愁》等詩作都是泰戈爾式的作品。但郭沫若認(rèn)為是在惠特曼的影響下才創(chuàng)作出《女神》中的那些詩。郭沫若正是吸收了這些國外浪漫主義作家在思想和藝術(shù)上的長處，融會貫通形成了自己獨特風(fēng)格的浪漫主義。

二、《女神》中浪漫主義特色

1.自我的表現(xiàn)?！而P凰涅槃》中的“鳳歌”、“凰歌”其實都是作者自己在唱歌?！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)。歌頌了對舊社會、舊傳統(tǒng)的破壞和創(chuàng)新精神?！短旃贰?、《日初》、《晨安》等詩，都是自我張揚，歌頌自然，并把自我與自然相結(jié)合的典范之作這不僅是郭沫若對詩的基本觀點也是“五四”時期文藝思想的核心。與同期詩人們相比，就張揚的個性、表現(xiàn)自我這一點來說，無論是誰都不能與之匹敵的。

2.噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式?！而P凰涅槃》等詩是《女神》中各種表現(xiàn)方式最典型的體現(xiàn)?！而P凰涅槃》以鳳凰的傳說，象征舊世界的自我毀滅和新世界新我的誕生，《女神》所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神都體現(xiàn)在這首詩中。鳳凰在欲火中重生正是“五四”運動中人們反帝反封建的精神象征，也是祖國和詩人自我覺醒的象征。充滿了破舊立新，追求自由，創(chuàng)造理想的激情。鳳鳥與凰鳥在臨死前，低旋飛舞，它們詛咒現(xiàn)實的冷酷，黑暗，腥穢，一場漫天大火終于使舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡，燃燒而獲得重生的不只是鳳凰，也象征地包括了詩人自己。還有《天狗》那是郭沫若創(chuàng)作的高峰期所創(chuàng)作的詩篇，也是他詩歌情感最激烈的時期。詩人一開始便自稱“天狗”，可以吞月，而“我便是我了”，表達(dá)作者強烈的自豪感?！短旃贰窂娏业捏w現(xiàn)“五四”精神對自我個性解放的贊美，是中國歷史上第一次對自我的評價。

3.形式自由。郭沫若的詩絕對倡導(dǎo)自由，詩的篇幅長短不一，句法多樣，節(jié)奏鮮明，沒有統(tǒng)一的規(guī)律，而且在白話詩中摻雜了不少的外語。如《蟬鳴》只有三行，但《鳳凰涅槃》卻有三百八十五行。每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一行詩的字?jǐn)?shù)都是不固定的，押韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但與詩中多次重復(fù)出現(xiàn)的排比與復(fù)沓形成了相對的和諧。

4.奇特的想象和夸張。強烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感情色彩的真實性，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫宇宙，腥穢如血”，表達(dá)了詩人對黑中國的憤怒和詛咒的感情。

如從民間天狗吞月；想象為天狗把全宇宙都吞了?！叭绱蠛Ｒ粯拥乜窠小钡?，這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗，叛逆精神。

5.形象描繪的方式上。具有英雄主義的格調(diào)。《女神》中《鳳凰涅槃》以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。郭沫若曾說《鳳凰涅槃》是在一天之內(nèi)分兩次寫成的，詩里傾瀉式的感情和急湍似的旋律，充分地體現(xiàn)了詩人在創(chuàng)作上狂飚突進(jìn)的精神。還有根據(jù)古書上女媧煉石補天的記載而寫成的《女神之再生》，以神話題材而突出了“五四”革命現(xiàn)實的核心，揭示出反抗，破壞和創(chuàng)造的主題。雖然當(dāng)時有許多寫進(jìn)步向往光明的是個，但如《鳳凰涅槃》和《女神之再生》那樣敢于同舊世界決裂的詩歌作品卻很少見。

6.語言方面。具有華美豐富的特點。帶有強烈的主觀性色彩。一切描寫自然語句中，染上詩人當(dāng)時的主觀感覺。

三、運用多種手法表現(xiàn)浪漫主義

1.運用神話傳說使文章具有特點。鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王，常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素。郭沫若對神話傳說的再創(chuàng)造，構(gòu)成了一個美好的象征。用鳳凰涅槃的過程來象征中國現(xiàn)代社會和現(xiàn)代知識分子的蛻變過程。具體來說，鳳凰是“五四”時期精神的象征，火是革命烈火的象征，群鳥是反動者、封固者和無恥市儈文人的象征，詩人將自己濃厚的愛國主義情懷寄予到鳳凰、火、群鳥這些意象上。

2.運用多種修辭手法。郭沫若在《女神》中采用了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，表達(dá)了詩人對舊中國的黑暗，使善與惡、美與丑形成了強烈又鮮明的對比。比喻的采用，《爐中煤》中詩人把自己比喻成“煤”，把祖國比喻成“年輕女郎”，通過這兩個意象抒發(fā)了詩人對祖國的眷戀，使全詩增添不少色彩。排比的采用，《鳳凰涅槃》中“當(dāng)他們同聲唱出‘時期已到了，死期已到了’時”，一場漫天烈火，終于把舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡了。四個排比句有力的把他們極端憤怒與悲壯淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳玥，探究郭沫若《女神》的浪漫主義特色 [2] 張亞娟，《女神》表現(xiàn)方式

[3] 顧圣皓，泛神論與浪漫主義——試論郭沫若早期浪漫主義文藝觀的形成

第三篇：論李白浪漫主義詩風(fēng)與漫游的關(guān)系課件

論李白浪漫主義詩風(fēng)與漫游的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】李白是我國文學(xué)史上的一位天才詩人，他的詩歌境界廣遠(yuǎn)，形象巨大，風(fēng)格飄逸，極具浪漫主義精神，他的浪漫主義風(fēng)格的形成和他生活的時代、自身的思想、性格以及生活經(jīng)歷，特別是漫游分不開的，游歷生活明顯地促使了他浪漫主義風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】李白；浪漫主義；游歷；儒家、道家、隱士、游俠思想

李白(701-762),字太白,號青蓮居士,祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東),生于碎葉城(當(dāng)時屬安西都護(hù)府),后遷居四川。青年時代開始游歷。天寶初年,進(jìn)入長安,賀知章一見,稱其為謫仙人,薦于唐玄宗,封為待詔翰林。后受同僚排擠，離開京城漫游江湖間。“安史之亂”時被永王李璘聘為幕僚。璘起兵,事敗,白坐流放夜郎(在今貴州省)。中途遇赦,至當(dāng)涂依李陽冰,未幾卒。終年62歲，是唐代著名詩人,終其一生共留詩篇900余首，有《李太白集》。李白是我國唐代最杰出的詩人，也是我國文學(xué)史上繼屈原后又一偉大的浪漫主義詩人，被譽為“詩仙”。其詩豪邁瑰麗，詩里有超越現(xiàn)實的幻想，也有對當(dāng)時民生疾苦的反映和對政治黑暗的抨擊。他的經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人的氣質(zhì)，儒家、道家和游俠三種思想在他身上得到了有機的統(tǒng)一和體現(xiàn)，而游歷生活則是促使他浪漫主義風(fēng)格形成的主要原因。

一、李白思想、性格形成的背景

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也”。李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負(fù)自信，對不世之功的渴求及及他為達(dá)到這一目的而采取的游說干謁方式，都留有縱橫家的印記。

李白的浪漫情懷是和他所生活的時代是分不開的。據(jù)《新唐書》記載其為興圣皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，與李唐諸王實際上同宗。幼年時期，李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。

李白少時家境富裕，好任俠，且喜縱橫，而他所生活的綿州地區(qū)自漢末以來一直是道教活躍的地方。因此，李白從少年時就經(jīng)常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰兰医?jīng)文。中年時期他還專程到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮正式履行了道教儀式, 成為道士。這為他后來思想上的道家的無為奠定了基礎(chǔ)。

另外，李白生活的大部分時間正是唐王朝國力最為繁榮富強的時期，國家的富強，山河的壯闊更激發(fā)了他強烈自豪感，開闊了李白的胸懷，使他的作品具有超越他人的磅礴氣勢，是他詩歌浪漫風(fēng)格和意境開闊的基礎(chǔ)。

二、李白的生活歷程與漫游 ㈠前期的游歷

青年時代的李白愛好辭賦，劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書，喜好縱橫術(shù)，使他養(yǎng)成了思想上的狂放不羈，傲岸不群的游俠精神，這注定他一生不愿走科舉正途，而要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨

特之路。

開元十三年（公元725年）24歲的李白自覺學(xué)有小成，于是出蜀，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。

李白的游歷第一站是六朝故都金陵，此地江山雄性, 虎踞龍盤, 六朝宮闕歷歷在目。這既引起了李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的強烈自豪感（此時的大唐帝國正是鼎盛的開元盛世），他認(rèn)為這六朝故都已呈一片衰頹之氣，遠(yuǎn)不及今天的大唐盛世，天下一片太平景象。這是李白詩歌當(dāng)中強烈的浪漫主義情感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)也是感情根源。

在此期間李白身上的俠客情懷得到激發(fā)，懷抱滿腔的報國志寫下了著名的樂府詩《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。

詩人的游俠思想在這首樂府詩中得到的深刻的體現(xiàn)。尤其是“事了拂衣去，深藏身與名?！眱删渖羁腆w現(xiàn)了李白功成身退的俠客和隱士思想。

金陵的帝王霸氣雖已消亡，但金陵兒女的熱情接待卻給李白留下了深刻印象。當(dāng)李白告別金陵時，吳姬壓酒, 金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水, 流過了人們的心頭, 使人難以忘卻。李白的善飲和灑脫也讓世人留下了深刻記憶，此時他的作品主

要有：

《登金陵鳳凰臺 》

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。

《金陵酒肆留別》

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？

李白離開金陵后沿江前往揚州，揚州當(dāng)時是一個國際性商業(yè)大都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，在這里他充分領(lǐng)略了大唐盛世的繁榮強盛，這更激發(fā)了他建功立業(yè)的豪情壯志。然而此時的李白仍然沒有找到建功立業(yè)的機會，于是在淮南病倒了。臥病他鄉(xiāng), 思緒很多，既感慨自己建功立業(yè)的希望渺茫, 又深深地思念家鄉(xiāng)，唯一能給他帶來點安慰的, 便是遠(yuǎn)地友人的書信。

病愈后李白又來到了姑蘇。這里是當(dāng)年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方。李白懷古有感, 寫了一首詠史詩《烏棲曲》。

姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！

這首詩后來得到了賀知章的贊賞, 稱其可以泣鬼神矣。李白由越西歸, 回到了荊門。在荊門李白一待就是三個月，雖然思鄉(xiāng)心切但是自己建功立業(yè)的抱負(fù)任然沒有實現(xiàn)。所以李白就繼續(xù)游歷。

首先他來到了洞庭湖，在江夏結(jié)識了僧行融。又從僧行融那里了

解到孟浩然的為人，于是便去襄陽拜見孟浩然, 由此寫下了著名的五律詩

《贈孟浩然》

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

詩的風(fēng)格自然飄逸，描繪了孟浩然風(fēng)流儒雅的形象，同時也抒發(fā)了李白與他思想感情上的共鳴。

不久，李白到了安陸, 在小壽山中的道觀住了下來。隱居于此并非長久之計，他仍然想尋找機會, 以求仕進(jìn)。隱居時李白開始以干謁游說的方式結(jié)交官吏, 提高自己的聲譽。很快他的文才得到了武后時宰相許圉師的賞識, 便將其招為女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的生活。然而李白的建功立業(yè)的意志并沒因此而消磨，他以安州妻家為根據(jù)地, 又幾次出游, 結(jié)識了一些官吏和貴公子。

開元二十二年(公元734年), 李白謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝忠，終于使他有機會接近統(tǒng)治階級的上層。

第二年即開元二十三年（公元735年）唐玄宗在長安郊外狩獵，李白正好游歷到長安，他向唐玄宗進(jìn)上《大獵賦》希望能博得玄宗的賞識。

他的《大獵賦》希圖以大道匡君, 示物周博, 而圣朝園池遐荒，殫窮六合, 幅員遼闊, 境況與前代大不相同, 夸耀本朝遠(yuǎn)勝漢朝，并在結(jié)尾處宣講道教的玄埋, 以契合玄宗當(dāng)時崇尚道教的興趣。

李白這次在長安還結(jié)識了賀知章.李白有次去紫極宮，在那里遇見了賀知章，他早就拜讀過賀老的詩, 這次相遇立刻上前拜見, 并呈上袖中的詩本.賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲，李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬分竟說：“你是不是太白金星下凡到了人間?”于是李白就此獲得了“謫仙人”的稱號。

李白原以為能借助賀知章的引薦就此得到重用，然而這次相遇并沒有使他建功立業(yè)的理想得到落實，仍然沒有機會出仕。他的心情有些失望并有點憤懣。往王公大人門前干謁求告, 也極不得意后來于是只有發(fā)出《行路難》的感慨。

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩人“停杯投箸”、“ 拔劍四顧”，詩人停止了倒酒，扔掉了筷子，拔出了長劍，四處不停地環(huán)顧。這些反常的行為貼切地寫出了詩人在京城受挫后苦悶抑郁的內(nèi)心狀況。但我們的詩人，向來豪邁，他習(xí)慣用積極的眼光，堅定的信念，宏偉的抱負(fù)，去尋找他希望的所在。他堅信終有一天，他的橫溢的才華定能得到盡情地舒展“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！币越械牡涔始钭约?，也體現(xiàn)了李白豪邁的情懷，其浪漫主義風(fēng)格初見端倪。

終于在天寶元年(公元742年),由于賀知章和玉真公主的交口稱贊，唐玄宗看了李白的詩賦, 對其十分仰慕, 便召李白進(jìn)宮。玄宗與李白暢談，問到一些當(dāng)世事務(wù), 李白憑半生飽學(xué)及長期對社會的觀察,胸有成竹，對答如流。得到玄宗的賞識，令李白供奉翰林, 職務(wù)是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游, 必命李白侍從, 利用他敏捷的才思賦詩紀(jì)實。雖是賞識卻淪為皇室宴請郊游飲酒作樂的工具，同時因受皇帝賞識也受到同僚的嫉妒和排擠。詩人希望得到任用為國一展抱負(fù)的理想并沒實現(xiàn)。

㈡后期的游歷

不久，詩人就離開了京都，繼續(xù)他的游歷生活。因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會現(xiàn)實，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為魲魚鲙，自愛名山入剡中”的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”的氣概，揭露黑暗，鞭撻時弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，李白于天寶三年(公元744年)的夏天，到達(dá)東都洛陽遇到同樣懷才不遇的杜甫，兩人以平等的身份, 建立了深厚的友情。并約好下次再會面于梁宋，一同訪道求仙。

這年秋天兩人如約來到梁宋，在這里李杜二人遇到了詩人高適, 高適此時也還沒有祿位，但三人都胸懷大志，志同道合，暢游甚歡, 評文論詩，談?wù)撎煜麓髣荻紴閲业碾[患而擔(dān)憂。在這年的秋冬之交，三人分道揚鑣，李白到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮請道士高天師授

道簏，算是正式履行了道教儀式, 成為道士。后來李白又到德州安陵縣, 遇見這一帶善寫符篆的蓋寮, 為他造了真寰。求仙訪道, 李白得到了完滿的結(jié)果。

再后，李白又到吳越漫游了幾年, 漂泊不定.這時國家混亂, 情況一年比一年差。在以天下興亡為己任的心情引導(dǎo)下, 他決計去幽燕（今北京一帶）以探虛實。到了幽燕之后, 李白親眼看到安祿山秣馬厲兵, 形勢己經(jīng)很是危急自己卻無能為力.安史之亂前兩三年, 李白漫游于宣城、南陵、當(dāng)涂、秋浦一帶, 仍然衣食依人, 經(jīng)常賦詩投贈地方官,求得幫助。此時面對國家危難李白寫下了《秋浦歌》十七首，以抒發(fā)自己的憂國憂民的情懷，其浪漫主義風(fēng)格完全形成。

《秋浦歌》其十五

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。

不知明鏡里，何處得秋霜。

天寶十四年（公元755年）安史之亂策發(fā), 李白避居廬山。此時詩人始終存在著退隱與濟(jì)世兩種矛盾的思想，適逢永王李璘東巡，李白應(yīng)邀入幕。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連李白被流放夜郎，在乾元二年（公元759年）李白行至巫山, 朝廷因關(guān)中遭旱, 宣布大赦, 規(guī)定死者從流, 流以下完全赦免終于獲得了自由。他隨即順著長江而下，而那首著名的《朝發(fā)自帝城》最能反映他當(dāng)時的心情。

《早發(fā)白帝城》

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

上元二年, 己六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵, 他的生活相當(dāng)窘迫, 不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年(公元762年), 李白病重, 在病塌上把手稿交李陽冰，賦 《臨終歌》而與世長辭, 終年六十二歲。

《臨路歌》

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。

三、李白的浪漫風(fēng)格成因小結(jié)

終李白一生，我們不難看出，這樣一個出生于富貴家庭的天才詩人青年時代是滿懷豪情壯志，既羨慕古代游俠、刺客們的俠義之舉，想像自己也能像那些古代俠客一樣功成身退，又能感受到當(dāng)時國家的繁榮富強，所以他的詩歌首先拋開了生活上為生計的煩惱羈絆，而能將“濟(jì)天下”這一理想體現(xiàn)出來；其次李白少年時代受生活地域崇尚道教的思想影響，使他對一切功名利祿看的很淡然對道家的清凈無為思想理解深刻；再次李白生活的青壯年期間目睹的都是大唐盛世的繁榮富強，所以他才會有比別人更廣闊的胸懷和氣度，其詩風(fēng)才能做到浪漫飄逸；最后，作為一個文人，李白骨子里的那種對陶淵明等的隱逸思想的推崇使他又具有隱士的品格。

綜上所述，李白青年時代生活環(huán)境的濃郁的道家風(fēng)俗，家庭教養(yǎng)和他豪飲任俠對古代俠客的功成身退的風(fēng)范的傾慕以及效仿造就了李白不同于傳統(tǒng)的人生軌跡，而游歷生活則是他浪漫主義風(fēng)格形成的

主要原因。李白以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，豐富了詩歌的浪漫主義風(fēng)格，發(fā)展了浪漫主義的藝術(shù)方法和技巧，開拓了詩歌藝術(shù)的新境界，他獨特的浪漫主義風(fēng)格達(dá)到歷史上的最高峰是我們中華民族的瑰寶，對后世的影響巨大。

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[4]袁行霈主編《中國古代文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年第一版。[5]郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》，上海古籍出版社，1998年7月第1版 [6]王許林.論李白山水詩的內(nèi)在意蘊[J]，中國李白研究，1990，（下）.[7]龔自珍.最錄李白集.上海：上海人民出版社，1993.[8]張家騏.中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩 齊魯學(xué)刊，1992年 第05期.

第四篇：郭沫若_聞一多_艾青愛國思想比較論

郭沫若、聞一多、艾青愛國思想比較論

在中國新詩史上 ,屹立著三位卓越的愛國主義詩人 ———郭沫若、聞一多、艾青。他們高大偉岸的身 影卓立在新詩王國里 ,熠熠生輝;他們熱情洋溢的愛 國詩篇怒放在新詩藝苑里 ,瑰麗奪目。他們用筆 ,用 激情 ,用心血 ,甚至不惜用生命抒寫了一曲曲深情的愛國主義壯麗詩篇 ,炳耀千古 ,永照山河!現(xiàn)代愛國三詩人由于出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷不同 , 性 情、氣質(zhì)、稟賦各異 ,因而在為祖國、民族和人民而奮斗中顯示了很不相同的、鮮明的愛國主義特點。郭沫若出身于峨眉山下一個地主兼營工商業(yè)的家庭。他在幼年生活優(yōu)裕 ,無憂無慮 ,充滿著自由而 浪漫的幻想。天府之國 ,自然景色壯麗 , 鐘靈毓秀 ,他倘佯于山水名勝之間 ,從小便受到山水文化的熏 陶 ,有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念 ,孕育了他的愛國根苗。帶 有資產(chǎn)階級色彩的地方家庭教育開明 ,在家庭成員的影響下 ,他能得風(fēng)氣之先 ,在吸吮祖國豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時 ,也接受了新式啟蒙教育和外國文 化的影響 ,心靈向世界洞開。在“天下未亂蜀先亂” 的四川社會大動蕩中 ,少年郭沫若培植了他的叛逆性和反抗精神 ,他曾因不滿封建教育反抗黑暗學(xué)政而兩次遭到斥退 ,后來又參加了國會請愿的愛國風(fēng) 潮 ,親歷了保路運動、辛亥革命。他曾真誠地接受過 梁啟超的思想與文字的洗禮 ,熱烈地景仰偉大的革 命先行者孫中山 ,崇拜鄒容、徐錫麟、秋瑾、溫生材、黃花崗七十二烈士。動蕩的、變革的、新舊嬗替的時代把郭沫若引上了一條愛國的、反抗舊世界的人生道路和文學(xué)道路。

懷著“富國強兵”“、實業(yè)救國”的愛國信念 ,郭沫 若東渡日本學(xué)醫(yī)?！岸畾q以后 ,他走出夔門 , 幾乎 成為無 羈 絆 的 自 由 知 識 分 子 了?！? 急 遽 變 化 的 時代 ,救國圖強的愛國主義浪潮 ,使郭沫若迅速充盈了他的愛國情懷;弱國子民所遭受的民族歧視使他產(chǎn) 生了強烈的反帝意識。1915 年 ,為抗拒北洋軍閥政 府同日本帝國主義簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”, 他 憤然回國抗?fàn)?,并寫下悲憤慷慨的詩篇 ,抒發(fā)了報國 壯志。在“風(fēng)雨如晦、雞鳴不已”的“五四”前夜 ,郭沫若的愛國主義思想在潛生滋長 ,愛國激情正蓄勢待發(fā)。

偉大的十月革命風(fēng)暴、“五四”運動的春雷振聾 發(fā)聵地喚醒了郭沫若積聚已久的愛國激情 ,如火山熔漿的奔突 ,他的愛國熱情噴薄而出 , 民族的郁積、時代的郁積、個人的郁積都通過《女神》這個噴火口 爆發(fā)了出來。《女神》的產(chǎn)生標(biāo)志著郭沫若的愛國主 義思想已進(jìn)入徹底反帝、反封建的革命民主主義軌 道 ,體現(xiàn)了他由舊民主主義者向革命民主主義者的飛躍 ,是他以熱烈的愛國詩人和暴烈的革命詩人步入社會、步入文學(xué)的輝耀的開端。

“五四”以后 ,郭沫若的革命民主主義思想、愛國 主義思想進(jìn)一步沉潛、升華 ,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下 , 經(jīng)過深入實際革命斗爭烽火的鍛煉 : 宜 興 調(diào)查、五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、南昌起義 , 時代大潮中 , 郭 沫若急流勇進(jìn)、剛毅堅韌 , 終于實現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變 ,由一個激進(jìn)的革命民主主義者成長為堅定的馬克思主義者、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,他的愛國主義思想也一躍成為他正在形成的共產(chǎn)主義思想體系中的一個組 成部分 ,達(dá)到了現(xiàn)代愛國主義的最高境界。自此以后 ,作為一個偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士 ,一個

堅貞的愛國者 ,無論是在白色恐怖下首倡革命文學(xué)、在流亡異國時進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、在抗戰(zhàn)烽火中轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、在國統(tǒng)區(qū)協(xié)助周恩來同志組織領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)文藝工作、在反共高潮中撰寫愛國歷史劇 ,他總是旗幟鮮明 地堅持無產(chǎn)階級愛國主義原則 ,把愛國主義思想和 共產(chǎn)主義思想有機結(jié)合 ,把愛國行為自覺納入為階 級、為民族、為人民而戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級革命事 業(yè) 之 中 ,成為繼魯迅之后中國新民主主義革命時期愛國 的進(jìn)步的知識分子的旗幟與導(dǎo)師。

郭沫若的愛國主義思想胚胎于山水文化、鄉(xiāng)土 觀念和祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng);萌芽于辛亥革命前后的社會動蕩;滋長發(fā)榮于“五四”新文化運動和愛國運動 《女神》就是他愛國思想感情怒放的絢麗的奇葩。大革命的洗禮使他的愛國主義思想飛 躍到一個新的高度 ,花開更艷 ,到了抗戰(zhàn)時期 , 他的 愛國主義思想蓬勃伸展 ,終于茁長成根深葉茂的參天大樹。

聞一多出身在古之楚地的一個“世家望族、書香 門第”的地主家庭。自幼受到正統(tǒng)的封建文化教育 和士大夫家庭的影響。因此 ,他雖比郭沫若小 7 歲 ,但他身上所負(fù)傳統(tǒng)包袱、封建束縛比起郭沫若來要 沉重得多。士大夫階級的根性、階級意識的局限使 他在愛國主義道路上的跋涉顯得舉步維艱。聞一多 自小便以忠烈(文天祥)后裔自居 ,向往崇拜歷史上 的愛國志士、民族英杰 ,有樸素的民族意識 , 對祖國的歷史、文化有濃厚的興趣。入了清華學(xué)校后 ,接受 了九年系統(tǒng)的資產(chǎn)階級與封建主義的文化教育 , 他 一方面不滿奴化教育 ,滋長了反帝愛國情緒 ,一方面 又沉溺于古代文化之中流連忘返?！拔逅摹边\動時 , 他熱烈地接受愛國、民主思潮 , 勃發(fā)了愛國主 義 熱忱 ,但他這時的愛國主義思想還未脫出古典愛國主 義的窠臼 ,手書岳飛的《滿江紅》可以看做是一個象征 ,較之郭沫若的新愛國主義的鮮明時代性 ,他與歷史上的愛國主義有著更深的淵源關(guān)系。

留美期間 ,聞一多身受帝國主義者的民族歧視 和侮辱 ,更加思念祖國 ,由于鄙視資本主義文明 , 他更加熱愛祖國歷史文化 ,并以振興光大中華文化為己任?！都t燭?孤雁篇》便傾吐了他懷念故國的深情，對祖國山川、歷史、文化的贊美 ,以及對資本主義制度的厭惡?；趯ψ鎳鴼v史文化的熱愛 , 基于民族危機感 “文化之征服甚于他方面之征服千百倍之”的憂慮 ,1925 年回國前后 ,聞一多開始提倡“中華文 化的國家主義”,并由此而誤入歧途 ,一度參與了國 家主義派的一些活動。但聞一多的可貴之處在于 : 他有真誠的愛國心 ,他終身恪守“五四”愛國的、民主 的傳統(tǒng)。“五卅愛國詩”向祖國袒露一個堅貞愛國者的赤子之心《死水》集中愛國之火埋得更深、底火更旺。這些都是他區(qū)別于國家主義派的偽愛國主義者 以及民族資產(chǎn)階級右翼文人的地方 ,是他日后思想 進(jìn)步的保證和動力。

大革命失敗后 ,聞一多主要過著不問政治的書 齋生活。這種政治上的沉默正是不少“民主個人主 義者”通常所持的中間立場 ,不過對于聞一多則另有 深意 ,那就是在愛國主義立場支配下，懷揣火種，潛心整理民族文化遺產(chǎn) ,是以新的方式繼續(xù)探索愛國 救國之路。地火在地殼下奔突。書齋中 , 聞一多的思想在緩慢地前進(jìn)?？谷諔?zhàn)爭的烽火恢復(fù)了聞一多的青春 ,他逐漸認(rèn)識了人民 ,開始擺脫封建傳統(tǒng)觀念 的束縛和士大夫階層的清高矜持。1943 年以后 ,在 抗戰(zhàn)后期國統(tǒng)區(qū)波瀾壯闊的民主運動中 ,聞一多積 極投身民主斗爭 ,在斗爭中迅速實現(xiàn)了由舊民主主 義愛國主義向革命民主主義愛國主義的思想飛躍。他變得猛、變得快 ,經(jīng)過長期艱辛的思想跋涉而終于 認(rèn)識到的救國真理對他來說彌足珍貴。他以“朝聞 道 ,夕死可矣”的氣概投入火熱的斗爭 ,并表現(xiàn)出向 無產(chǎn)階級政黨靠攏、向無產(chǎn)階級愛國主義轉(zhuǎn)化的意 向 ,可惜的是 ,他還未來得及完成這第二次的飛躍 , 就為祖國、為民族、為人民獻(xiàn)身了。他用自己的鮮血 和生命證明了他對祖國的解放事業(yè)及革命事業(yè)是忠誠不渝的。聞一多的愛國主義思想是與源遠(yuǎn)流長的古代愛 國主義傳統(tǒng)一脈相承的。對祖國歷史文化的熱愛、以忠 烈 后 裔 自 居 自 勵 是 他 愛 國 主 義 思 想 的 基 礎(chǔ)?！拔逅摹睍r代 , 他 接 受 了 反 帝 反 封 建 的 愛 國、民 主 思潮 ,投入時代的洪流。但是“望族”子弟的根性、文化 愛國主義的傾向影響了他選擇道路的鑒別力 ,在熱烈地尋求救國真諦的艱辛跋涉中“曾不知路之曲直兮”誤入歧途。后來在現(xiàn)實的教育、真理的感召和自 身愛國主義恒有的進(jìn)步因素發(fā)展下 ,他清算了身上 殘存的士大夫階級意識和舊愛國主義的局限性 , 逐 步走向人民革命 ,在火熱的民主斗爭中迅速實現(xiàn)了 由一個有愛國心的民主個人主義者向革命民主主義 者的轉(zhuǎn)變 ,達(dá)到了現(xiàn)代愛國主義的思想水平?！耙活w茁壯的向日葵”開出了燦爛的花。

三詩人中 , 艾青出生最晚。與郭、聞不同 , 艾青 是在新民主主義革命時代全新的空氣中長大的。他 廣泛地攝取著“五四”以來的新思潮、新文化、新文藝 的思想營養(yǎng) ,思想起點較高 ,在擺脫歷史惰力方面絕少羈絆。

三詩人中 , 艾青幼年的經(jīng)歷最為奇特。他出身 于江南的一個地主家庭 ,卻是由一個貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng) 長大的。他是“地主的棄子、農(nóng)人的乳兒”,這使他很 早就背叛了他出身的階級 ,把眼光投向大堰河們及其所屬的勞苦階級。留法三年貧困漂泊 , 令人屈辱 的種族歧視 ,日益深重的民族危機 ,使他認(rèn)清了資本 主義的本質(zhì) ,激發(fā)了他強烈的反帝愛國意識 ,在巴黎 他加入了世界反帝大同盟。懷著報效祖國的壯志 , 他在“一?二八”的炮火中回國 ,而后毫不猶豫地投身左翼文藝運動 ,因宣傳愛國救國而身陷囹圄。獄中 的生活磨煉了他的革命意志 ,玉成了他的愛國詩魂 , 他的詩在起點上就與我們民族的多災(zāi)多難的土地和 人民取得了血肉般的聯(lián)系 ,愛國主義與愛民思想的 統(tǒng)一、民族意識與階級意識的緊密結(jié)合是艾青愛國主義思想體系中最突出的特點 ,這一特色使他一起 步就走上了與徹底的反帝反封建的革命主張相聯(lián)系 的新愛國主義道路 ,也是他日后走向無產(chǎn)階級愛國 主義的原動力。

當(dāng)然 ,艾青的道路也不是一帆風(fēng)順的。他也曾經(jīng)過漫長的漂泊、“孤獨的戰(zhàn)斗”。童年失怙的精神 創(chuàng)傷 ,從小感染到的“農(nóng)民的憂郁”,異國半流浪的生 活使他與西方現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生了共鳴 ,形成了他 早期“時代浪子”的漂泊情愫和傲然獨立的詩人觀 , 這使他早期詩作中“偶而現(xiàn)出了格調(diào)的飄忽”(胡風(fēng)語),在尋找回到“精神的故鄉(xiāng)”———人民群眾的路途 上也顯得有所顧惜。但無疑 ,他是一個革命的、戰(zhàn)斗 的愛國詩人 ,在抗戰(zhàn)前的密云期 ,他“更英勇地投身 到革命生活中去 ,在時代的陰暗的底層與艱苦的斗 爭中從事創(chuàng)作”，同時 ,又是一個獨立不羈的行吟詩人 “悲哀的艾青”。

抗戰(zhàn)爆 發(fā) 后 , 艾 青 輾 轉(zhuǎn) 于 中 國 的 北 方 , 深 入 戰(zhàn) 地、深入災(zāi)區(qū)。他貼緊大地的胸膛傾聽著土地受蹂 躪的痛苦 ,感受著激動于地心的熱氣 ,胸中回蕩著震 蕩大地的風(fēng)雷。他從古老土地的震顫、強韌民族精神的奮發(fā)、人民不屈的意志與野性戰(zhàn)斗中汲取力量 , 激發(fā)起熱情與信念。“從小感染的‘農(nóng)民憂郁’遂升華到新的時代高度 ,時代浪子的漂泊情愫也找到了堅實的歸宿。”艾青一躍而成為民族解放戰(zhàn)爭的歌手、時代的吹號者。他以高昂的愛國熱情為復(fù)活的土地、為被凌辱與被欺壓的人歌唱 ,為浴血奮戰(zhàn)的抗 敵將士歌唱 ,奔馳著向著太陽。同時 ,在抗日戰(zhàn)爭的 煉獄中 ,艾青拋卻了知識者那種悲涼、苦痛、孤獨、寂 寞和心靈疲乏 ,變得單純、堅實、頑強 ,真誠地表達(dá)了青年知識者走向人民、走向革命的決心。他的愛國 主義正長足地堅實地跨向新的高度。1941 年 ,艾青高擎《火把》來到延安。從此 ,他自 覺地把自己的愛國主義思想?yún)R入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 革命事業(yè) , 把民族的解放與階級的解放結(jié)合 起 來。

他熱情地歌唱延安的革命 ,反映工農(nóng)兵的生活 ,向遠(yuǎn) 方的 沉 浸 在 苦 難 里 的 城 市 和 村 莊 送 去《黎 明 的 通 知》,聲援國際反法西斯戰(zhàn)爭 ,歌頌蘇聯(lián)社會主義建 設(shè)和反侵略的勝利 ,實現(xiàn)了由革命民主主義愛國主 義向無產(chǎn)階級愛國主義的轉(zhuǎn)變。

艾青的愛國主義思想深深植根于現(xiàn)代民族生活 的土壤 ,發(fā)源于“五四”的徹底反帝反封建的愛國主 義思潮為它提供了不竭的活水;馬克思主義的理論、新民主主義革命的時代精神給了它充足的日照。艾 青可謂得天獨厚 ,學(xué)生時代他就閱讀了一些愛國的、反帝反封建的宣傳馬克思主義的書刊 ,獲得了馬克 思主義階級斗爭的觀念 ,在民族意識覺醒的同時就 獲得了最初的階級意識。他先是反叛了自己出身的 階級 ,留法期間又反叛了資本主義的丑惡現(xiàn)實。他 的愛國主義思想一開始就達(dá)到了與革命民主主義相結(jié)合的時代水準(zhǔn) ,并逐步走上與人民大眾相結(jié)合、與 無產(chǎn)階級革命相結(jié)合的道路?？谷彰褡褰夥艖?zhàn)爭的 烽火為艾青的愛國主義思想舉行了戰(zhàn)斗的洗禮 , 使 之成為最新最高的愛國主義 ,綻開了美麗的花蕾 ,結(jié) 出了豐碩的果實。

綜上所述 ,三詩人的愛國主義思想是隨著新民 主主義革命的深入進(jìn)展而不斷進(jìn)步的 ,有著鮮明的 階段性 ,各自反映了他們各個歷史時期的思想面貌。現(xiàn)代愛國三詩人 ,由于他們事業(yè)發(fā)端的時代特 點和他們成長的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷不同 ,造就了他們不同的精神氣質(zhì)和風(fēng)格 ,這決定了他們表現(xiàn)自己 深厚的愛國主義思想、感情的不同方式和特點。

郭沫若“一出手他已經(jīng)就在‘五四’前后”,他“是 同新文化運動一道起來的 ,他的事業(yè)的發(fā)端是從‘五 四’運動中孕育出來的”。1 :447 “五四”時 ,郭沫若是一個剛剛覺醒的熱血青年。十月革命的勝利使他敏銳地感受到“太陽的熱和光”“五四”運動使他看到祖國新生的契機與希望。他說“時代的覺醒促進(jìn)了我自己的覺醒 ,而同時也把我從苦悶中解放了?！彼挠舴e已久的愛國熱情和報效祖國的壯志化作了一種狂熱的磅礴的情感 “, 個人的郁積、民族的郁積”都“找到了噴火口 ,也找到了噴火的方式”。像火山 爆發(fā)一樣傾瀉而出。就在這“差不多是狂了”的熾熱情感中《女神》誕生了。它吹響了“五四”時代激越雄壯的戰(zhàn)斗號角 ,唱出了時代的最強音。郭沫若說 他“始終是感覺著只有在最高潮時候的生命感是最夠味的” “五四”是他事業(yè)的開端和第一個高峰。《女神》便是他“最高潮時候的生命感”激蕩的產(chǎn)物。為什么郭沫若能夠在事業(yè)的發(fā) 端期便出手不凡、一鳴驚人呢 ? 這與他積郁已久的愛國激情的噴發(fā)分不開 ,也與他的氣質(zhì)、性格和才情以及思想情感方式有關(guān)。蜀中雄麗的自然山水陶冶了郭沫若闊大 不羈的浪漫情懷 ,辛亥前后的社會動蕩培植了他的反抗精神和“一切徹底”易走極端的個性 ,中外英雄豪杰、志士仁人引發(fā)了他的英雄崇拜傾向。他感情 熱烈奔放 ,胸襟開闊恢弘 ,性格坦率豪邁 , 精神視野 十分開闊 ,思想敏銳 ,加之才華過人、精力四溢。這 種藝術(shù)氣質(zhì)和個性與“五四”狂飆突進(jìn)的時代精神驟 然相撞 ,便爆出了“海濤的音響 ,雷霆的聲音”,豪氣 如虹 ,偉絕一世。由“五四”青春期所激發(fā)出的理想主義、反抗精神、創(chuàng)造精神和郭沫若的創(chuàng)作個性的契合形成了他獨特的思想情感方式。這種獨特思想情 感方式一直貫穿了他新民主主義革命的整個歷史階 段 ,如同《女神》中的“火鳳凰”一樣 ,在中國革命的各 個歷史關(guān)頭 ,郭沫若總是“弄潮兒向濤頭立 ,手把紅旗旗不濕”,勇猛搏擊 ,呼嘯而前。他不僅是浪漫的 詩人 , 而且還以詩性的、感情外溢的心靈去創(chuàng) 作 小 說、散文、戲劇;他又是堅貞不渝的革命家、著名的學(xué) 者、文化新軍的組織者和領(lǐng)導(dǎo)人。他生氣勃勃、充滿活力 ,無論何時總是保持極大的革命熱忱 “, 有筆的時候提筆 ,有槍的時候提槍”,具有文藝復(fù)興時 期的巨人特征。

聞一多是“五四”落潮期以詩集《紅燭》而步入社 會的?！都t燭》反映了他“五四”開眼后的民族民主意識、青春的覺醒和對理想的憧憬 ,但與創(chuàng)作于同一時 期的郭沫若的《星空》一樣 ,也反映了在時代的躁動 郁悶下的苦悶與求索的矛盾心情 ,帶有濃厚的感傷 和迷惘。只是郭沫若很快告別了“低回的情趣”、“虛 無的幻美”,重振健翮 ,向黑暗現(xiàn)實搏擊;聞一多則徘徊歧路、步履蹣跚?！拔逅摹鼻昂蟮穆勔欢嗷臼且粋€剛沖出舊壘還背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)包袱的舊民主主義愛國主義者。封建士大夫家庭清流拒俗、講風(fēng)骨重氣節(jié)的家風(fēng)養(yǎng)成了他清高、狷介、勁節(jié)、剛烈的性格;以忠烈后裔自居與自勵賦予他以天下為己任舍生取義的品格;正統(tǒng)的封建文化 的 教 育 也 給 他 套 上 了 無 形 的 精 神 桎 梏。對祖國文化的自豪感、對古國文明燦爛歷史的追往是他走向愛國的起點 ,同時又限制了他的視野 , 成了他 愛 國 主 義 思 想 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 的 障 礙。生 于 楚 地 ,繼承了楚騷浪漫主義的流風(fēng)遺韻 ,有羅曼蒂克的氣質(zhì)、熱烈豐富的感情和奇麗弘偉的想像 ,然而儒家文化的教育及以“中和”為理想、以“含蓄”為正宗的 古典審美規(guī)范又折服了他 ,使他總是和于縱情與抑 情的沖突之中。這種種矛盾集于他一身 , 使他在很 長 一 段 時 期 內(nèi) “矛 盾!沖 突!”“一 誤 再 誤”。

在政治上 ,他愛國 ,但保守 ,有熱情 ,卻天真。在倫理 方面 ,他接受了個性解放、自由戀愛等現(xiàn)代觀念 , 但行為方式仍不脫傳統(tǒng) “發(fā)乎情而止乎禮”, 所謂“浪漫‘性’我誠有的 ,浪漫‘力’卻不是我有的”。藝術(shù)上 ,性情熱烈豐富、想像狂放不羈 ,但卻總是刻意追 求冷靜、理性規(guī)范。生活上 ,他天性慷慨 ,爽直磊落 , 以意行事 ,不顧利害 ,但卻偏要學(xué)做“老成懂事”的風(fēng) 度。這種充滿矛盾的思想情感方式體現(xiàn)了過渡時期 一般知識分子的思想矛盾 ,在很長時間內(nèi)影響著聞一多的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)。如他自己所說 “我只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山 ,火燒得我痛 ,卻始終沒有能力(就 是 技 巧)炸 開 那 禁 錮 我 的 地 殼 , 放 出 光 和 熱 來?！? :316 他把這種矛盾歸結(jié)為沒有技巧是不確的 , 究其實則是因為缺乏有力的思想武器炸開那禁錮的 地殼 ———階級立場的限制。不過 , 聞一多的憂國憂 民獻(xiàn)身救世的情操、忠貞不渝的愛國心常常沖破禁 錮的地殼奪路而出 ,發(fā)出耀眼的光和灼人的火。因 而 ,他在愛國路上的跋涉雖舉步維艱 , 卻也遒勁非凡。他雖然很長時間游離于新民主主義革命的主航道 ,但卻以大聲歌詠愛國的詩人而名世 ,比同時代的 另一些詩人帶有更鮮明的愛國色彩。

艾青熱情敏感、善于感受、耽于思索、性格內(nèi)傾、思想深沉早熟。童年時代感染了“農(nóng)民的憂郁”,異國流浪生活形成了他的“漂泊的情愫”, 鐵窗生涯煉 就了他 從 黑 暗 中 窺 見 光 明 的 眼 睛。在 生 活 的 煉 獄 里 ,他對現(xiàn)實生活有了深刻的認(rèn)識 ,造就了他忠實于 生活的清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度 ,鑄造了他對光明和理 想強烈渴望和追求的人生信念。反抗黑暗和歌頌光明是他 詩 歌 的 兩 大 母 題。由 于 對 人 民 苦 難 感 同 身 受 ,對社會現(xiàn)實有深切了解 ,艾青的反抗在略帶憂郁 的音調(diào)中滲透著深沉的野性的戰(zhàn)斗激情 ,不浮泛 ,不空喊 ,而是逼視現(xiàn)實生活的冰層 ,揭示生活的真諦。同時 ,艾青對理想的呼喚、對光明的歌頌 , 也不是一味天真、熱烈 ,用“過于殷切的期望去裝扮黎明”, 而 是強調(diào)光明的來之不易 ,要靠犧牲和奮斗去換取 ,在 昂揚樂觀的音調(diào)中也流露出感懷、奮發(fā)與壯烈。

艾青的這種感受世界的方式以及與此相關(guān)的藝術(shù)氣質(zhì)與中國革命的煉獄歷程 ,尤其是抗日戰(zhàn)爭的 持久性、艱苦性十分吻合。因而 , 在抗戰(zhàn)時期 , 艾青 才成為“那個時代的領(lǐng)唱歌手”。在民族革命戰(zhàn)爭的 血與火的洗禮下 ,艾青的這種思想情感方式也更頑 強、深沉和成熟 ,在運用新詩以傳達(dá)恢宏深沉的民族感情和時代精神方面 ,取得了卓越的成就。艾青的 詩思扎根于人民生活的土壤 ,艾青的情感充滿了思 想的力量和哲理的深意。

概括地說 , 郭沫若的思想情感方式是愛國 ——— 革命創(chuàng)造型。其特征為 : 政治熱情高 , 思想敏銳 , 富于探索和創(chuàng)造精神 ,善于接受新思潮的影響 ,勇于站 在革命的風(fēng)口浪尖上搏擊。其理想色彩濃厚 , 著眼 于民族新生的輝煌前景 ,熱切地呼喚和追求新的社 會 ,奮不顧身地尋求光明、創(chuàng)造光明。由此引發(fā)出一 種理想化的激昂 ,富有爆發(fā)力、感染力和號召力 , 具有理想光輝照耀下的激情性特點 ,帶著“五四”青春 期的樂觀、昂奮、光明、溫暖與銳氣英風(fēng)。其愛國表 現(xiàn)是宏觀的、多方位的。我們可以把時代的弄潮兒、革命的急先鋒、英雄浪漫詩人、“五四”巨人等稱號加 之于郭沫若的名字之上。

聞 一 多 的 思 想 情 感 方 式 是 愛 國 ———文 化 建 設(shè) 型。其特征為 : 文化意識、文化色彩濃厚。在 20 世 紀(jì)東西文化大撞擊中 ,出于對民族文化精英的酷愛 和創(chuàng)造民族新文學(xué)的強烈愿望 ,著眼于弘揚民族歷 史文化 ,激發(fā)國人的民族自尊心與自豪感 ,著重點在新詩的建設(shè)及文學(xué)遺產(chǎn)之整理。其愛國表現(xiàn)主要集中于文化文藝領(lǐng)域 ,有文化愛國主義之傾向。由于游離于新民主主義革命的主航道 ,且缺少開闊的文 化選擇意識 ,故愛國境界略嫌狹窄、充滿矛盾 , 時而 熱切呼喚 ,苦苦追尋;時而披荒大叫 ,悲憤填膺;時而 行動飄忽 ,獨善其身 ,有如戴著鐐銬的跳舞 , 雖竭盡心力然力不從心 ,顯得悲壯莫名 ,具有文化精神籠罩 下的抑情性特點 ,表現(xiàn)了過渡時期深愛傳統(tǒng)文化的 知識分子特有的矛盾、迷惘、焦灼和深沉的郁憤。

艾青的思想情感方式是愛國 ———人民解放型。其特征為 :以愛民思想為核心的民族解放觀 ,愛民思想深厚、現(xiàn)實感強。其愛國是具體的 : 愛國就是愛人 民群眾當(dāng)家做主的國;其目標(biāo)明確 : 驅(qū)逐日寇 , 推翻 腐朽反動的專制制度 ,建設(shè)獨立、民主、繁榮、富強的新中國;其行動切實 :以詩歌為武器投入民族革命戰(zhàn)爭 ,反對侵略 ,暴露黑暗 ,揭示苦難 , 號召戰(zhàn)斗 , 盡一 個民族詩人、時代號兵的天職。忠實于時代和人民 , 堅持詩歌的人民性、現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。既著眼于民 族解放的輝煌前景 ,又正視民族靈魂再造的艱巨任 務(wù) ,既謳歌民族的奮起、戰(zhàn)斗的豪情 ,又抒寫現(xiàn)實的苦難、戰(zhàn)爭的嚴(yán)峻 ,由此而交織出既悲憤、憂郁 ,又壯 麗、昂揚的情感旋律 ,具有基于生活的理想思考與熾 熱激情相結(jié)合的情智特點 ,顯示了在空前的民族災(zāi) 難和空前的民族奮戰(zhàn)中我們民族的成熟。我們?nèi)绻?用人民詩人、民族解放戰(zhàn)爭的歌手和時代的吹號者來稱之于艾青 ,他是完全可以當(dāng)之無愧的。

第五篇：論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

論郭沫若《女神》中的積極浪漫主義

《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個詩壇乃至奠定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位的。

無論就思想內(nèi)容還是從藝術(shù)質(zhì)量上來說，《女神》都是“五四”新文學(xué)運動中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實績，而且開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。

《女神》的基本內(nèi)容，是對舊世界的深刻詛咒和對新世界的熱烈向往，是對祖國的無限熱愛與眷戀，對生我養(yǎng)我的地球于勞動人民真摯由衷的贊美謳歌，對古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對自然，對科學(xué)，對近代文明，對“人”包括自我的熱烈贊頌?！杜瘛分性姼璧男问蕉酁榇蚱剖`、不拘一格的自由體，而其藝術(shù)風(fēng)格則是狂飚突進(jìn)、火山爆發(fā)式的革命浪漫主義。氣勢恢弘，格調(diào)雄渾、昂揚，不僅富有感染力，而且具有強大的震撼力。

我們不妨把積極浪漫主義拆分為時代精神與浪漫主義的結(jié)合。一．時代精神

五四時期的郭沫若是一個激進(jìn)的革命民主主義者，有著強烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內(nèi)容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀(jì)初，偉大的五四運動中，祖國的新生和中華民族的覺醒。

毫無疑問，詩人是具有強烈愛國主義精神的?！杜裰偕肥窍笳髦袊?dāng)時的戰(zhàn)爭的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設(shè)一個第三中國——美的中國，表明了“光明同黑暗底戰(zhàn)爭”，發(fā)出了“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅信通過斗爭，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國。這種愛國的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現(xiàn)。它宣告著在五四開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族（鳳凰）正經(jīng)歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復(fù)生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁?！傍P凰更生歌”以熱誠和諧的歡唱預(yù)示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時期的到來。可以毫不夸張地說：郭沫若通過《女神》喊出了當(dāng)時時代變革的最強音。

《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時，正是他情感最炙熱的時候。這首詩的藝術(shù)風(fēng)格是強悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現(xiàn)所帶來的自豪感。《天狗》是詩人在五四精神下對自我個性解放的贊歌。這在中國歷史上是第一次人的自我價值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。

《女神》在表現(xiàn)自由的同時也表現(xiàn)出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進(jìn)地把一切政治革命，社會革命，宗教革命，學(xué)說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻(xiàn)的進(jìn)步人士稱為匪徒來贊美，正體現(xiàn)了這種激進(jìn)的反抗精神。

詩人極力推崇的創(chuàng)造精神，也是五四時期鮮明的時代精神?！皠?chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！人們創(chuàng)造力的權(quán)威，可于神祇比伍！不信請看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽，也在向我低頭呀！”這里，人的創(chuàng)造力被詩人無限地夸大贊美。

《立在地球邊上放號》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞！不斷地創(chuàng)造！不斷地努力喲！”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲！”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協(xié)的，戰(zhàn)斗的，雄強的民族精神。

二．浪漫主義

盡管郭沫若當(dāng)時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術(shù)個性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現(xiàn)自我?！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱?！段沂且粋€偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了?！白晕冶憩F(xiàn)”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)?！短旃贰?、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現(xiàn)自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達(dá)了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛??！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問了28個“晨安”，表達(dá)了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認(rèn)為郭詩的形式倡導(dǎo)絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對的和諧?？傊?，對于《女神》中詩歌形式自由這一點，論誰都是沒有疑義的。

三．積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認(rèn)是創(chuàng)作社的領(lǐng)袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學(xué)”的口號。他曾寫過《革命與文學(xué)》一文中就說：“文學(xué)是革命的先驅(qū)，在革命的時代必然有一個文學(xué)上的黃金時代。文學(xué)和革命是一致的，并不是兩立的。”浪漫主義思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調(diào)。他們認(rèn)為，感情是文學(xué)的本質(zhì)。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現(xiàn)個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c靈明的清髓所吐放的光輝。”他又在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術(shù)是完全無用的。”這話我也不承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的?！?0世紀(jì)是理想主義復(fù)活的時候，我們受現(xiàn)實的苦痛太深了?，F(xiàn)實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準(zhǔn)依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！０肜洳粺?，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經(jīng)老早過去了。”這里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術(shù)——對于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說道：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子！”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預(yù)示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實。至于“否定”現(xiàn)實，那當(dāng)然是指反抗現(xiàn)實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。

郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物（無論是社會還是自然）的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學(xué)，所以我便借文學(xué)來以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚?！痹凇杜瘛防铮艟褪且赃@樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩人自身的藝術(shù)個性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學(xué)的一面旗幟》中就這樣評論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要創(chuàng)造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風(fēng)云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。

這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發(fā)展乃至文學(xué)發(fā)展提供更多選擇的道路。

外漢1班 趙淼淼 10082710126 2008年11月