第一篇：讀《聽南懷瑾大師講國學(xué)》后感

讀《聽南懷瑾大師講國學(xué)》后感

國學(xué)文化是中華民族五千年來的傳統(tǒng)文化沉淀，更是幾千年來經(jīng)久不衰流傳下來的經(jīng)典。我們一定要多讀國學(xué)，因?yàn)楣攀ハ荣t在國學(xué)經(jīng)典中給我們了太多的啟示，在國學(xué)經(jīng)典中記載著深刻的道理。多讀多看國學(xué)，可以讓我們領(lǐng)悟到人生哲理和經(jīng)世哲學(xué)。

今天，我終于讀完了《聽南懷瑾大師講國學(xué)》這本書，讀后，我知道了國學(xué)的智慧博大精深，國學(xué)經(jīng)典中的智慧是無窮的。書中將南懷瑾先生對(duì)國學(xué)的領(lǐng)悟都記錄下來了，讓我們聆聽大師的精言妙語、感悟溫慰無比的人生智慧。最讓我記憶深刻的一章是：《知識(shí)能力就是推動(dòng)你起飛的風(fēng)》，在《莊子·逍遙游》中，有幾句這樣的話：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。意思是，大鵬鳥要飛的時(shí)候，非要有風(fēng)不可，如果風(fēng)力不夠，鳥的兩個(gè)翅膀都沒有辦法展開，就飛不起來。大鵬鳥飛到九萬里高空以上，大氣層都在它下面。鳥要起飛，下面要靠風(fēng)力，風(fēng)力愈大，起飛的時(shí)候愈容易，翅膀快速一拍，就起飛了。南懷瑾先生卻用這個(gè)道理來比喻人生：年輕人想要做成一番大事業(yè)，你的學(xué)問、你的能力、你的才智全都要去養(yǎng)成，那就是你的風(fēng)。

《聽南懷瑾講國學(xué)》這本書告訴了我很多的道理，我非常喜歡讀它。四年級(jí):仝歡

第二篇：國學(xué)大師南懷瑾論中醫(yī)

國學(xué)大師南懷瑾論中醫(yī)(摘要)中國醫(yī)藥，既云淵源于道家，而道家又以精微博大著稱，其學(xué)術(shù)自當(dāng)別自高明，奈何近世以來，一遇西洋醫(yī)藥輸入，舉國之人，幾視其為陳腐朽敗不經(jīng)之學(xué)，將欲盡棄而勿論之耶？吾甚疑之，故喜涉獵其中，探尋其跡，乃知古之習(xí)醫(yī)者，必以《內(nèi)》《難》二經(jīng)為初基，再次而研習(xí)《傷寒》《金匱》《本草》《脈訣》，然后博通群籍，融會(huì)諸學(xué)，方可以言醫(yī)。至若粗知《本草》，略記藥性，讀湯頭脈訣或?qū)Ｓ诳品结橅菊?，即驟自行醫(yī)，實(shí)為醫(yī)家之左道，人群之危人也。晚近有研求金元四大家之學(xué)，或探《醫(yī)宗金鑒》之集，已可稱為此中巨擎，既謂五運(yùn)六氣之說，徒有名言，概無實(shí)義，觀摩止此，其他何足論哉。

夫《內(nèi)》《難》之旨，先須詳知人身氣化之本，經(jīng)脈血?dú)馀c天地陰陽盈虛消長之理，然后效法以養(yǎng)生，應(yīng)用以醫(yī)世。......至若五行六運(yùn)之說，輒取《周易》八卦之理則，智者知?dú)鉃槿松锢韺W(xué)術(shù)之最高原則，淺者反視為一派胡言亂統(tǒng)而已。......須知《內(nèi)》《難》二經(jīng)等所言生老病死之變遷，并天地間物理與人生之關(guān)系，統(tǒng)納法則于《易經(jīng)》，而易學(xué)之理，則本于天文地理人事物理之自然規(guī)律，其學(xué)術(shù)秉承，淵源有本，確非空言妄構(gòu)，徒為虛玄也。老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙w謂人之生存于天地之間，其生命本能現(xiàn)象，與天地自然規(guī)律之氣化，固有息息相關(guān)者存焉，識(shí)知天地生物盈虛消長變通之理，然后方可以言養(yǎng)生與醫(yī)藥，中國醫(yī)藥之學(xué)術(shù)，其根本基礎(chǔ)實(shí)秉此而來，則較之西洋醫(yī)學(xué)，徒以人身為本位，以衛(wèi)生醫(yī)療藥物理論等為專科，大有不同者在焉。

人生天地之間,生活起居,不離地域,日月運(yùn)行,寒暑遷改,皆與人有俯仰往來密切之影響，窮探此自然規(guī)律之來源，則須以本系星球中心之太陽為準(zhǔn)則，古稱五行以日元為主，即此意也。而所謂“五行”者，謂太陽輻射能之及于地球，互為吸引排蕩而生變化，其間并感受其他四大行星互相放射之作用，地球上生物與人，即受行星間各種輻射能而生存，復(fù)皆藉地氣之中和而受其變化之妙用。行者，即為旋轉(zhuǎn)運(yùn)行不息之意，強(qiáng)名謂金木水火土，亦為代表顯示其現(xiàn)象之名辭，并非謂金即金鐵，木即林木也，如食古不化，死守成文，則劍過已遠(yuǎn)，刻舟何用。至于九宮八卦，六壬推步，乃效法天地生物演變之一種固定法則，以卦顯其演變之現(xiàn)象，以宮定其變遷之部位，六壬記其次序，推步述其過程，詳知四時(shí)寒暑代謝之間，生物之成壞有序，晝夜明暗之際，精神之衰旺不同，例如七日來復(fù)，為天地氣化同人身氣血盈虧之規(guī)律，春生冬藏，為熱脹冷縮心身互用之情形，良知疾病之由來，非但為外界傳染，與飲食起居之所致，即太陽系內(nèi)各星球之影響人類生存者，隨時(shí)間空間而互變，更有大且甚者。醫(yī)藥所以為養(yǎng)生，養(yǎng)之醫(yī)之而不窮究其本元在此，徒為術(shù)耳，未足以言學(xué)也。

由此研究人身之本能，法則天地造化之奧秘，其微秘精細(xì)，如出一撤，古稱人身為一小天地，亦決非夸張其辭，丹書所謂：“日出沒，比精神之衰旺，月盈昃，喻氣血之盛衰?！眲t知精神與氣血，并為生命之中心，五腑之互相關(guān)系，有統(tǒng)于五行之運(yùn)轉(zhuǎn)，六腑之流通，有同于天地氣機(jī)之往來，血管神經(jīng)，同于江河之流注，情意暢抑，同于氣象之陰晴，奇經(jīng)八脈，為本能活動(dòng)氣化之徑道，丹田命門，為能量儲(chǔ)藏之機(jī)樞，此皆為生之學(xué)，從生命存在而可驗(yàn)其狀況，并非有固定之質(zhì)，不能于死后解剖可知其究竟。如認(rèn)竅穴以針灸，為佛道兩家知特長，煉神氣以長生，乃神仙方伎之專業(yè)。秉其學(xué)而致用為醫(yī)藥之術(shù)，則有一針二灸三砭四湯醫(yī)之分，輔之以本能力量，有推拿氣功之妙用。其他如辨藥性，須知地理地質(zhì)氣象性能之互變，究物理，須知有化朽腐為神奇之妙用，總此方得言醫(yī)，豈非綜羅百代，集學(xué)術(shù)精微之大成者耶！

中國醫(yī)藥之所長既在此，而近世不知而辟之者亦正以此，每況愈下，乃不能會(huì)中藥之精華，而發(fā)揚(yáng)廣大之，徒持門戶之爭(zhēng)，而蒙文化之羞，不亦事有必致，理所固然乎?須知中國醫(yī)藥，其源流由來雖久，而于東漢南北朝間，已隨時(shí)代文化而一變，其間吸收古印度與諸國之所長，至盛唐而別具其光芒，歷宋金元明，雖間而小變，但皆秉此馀緒，出入乘除，現(xiàn)代一切文明，既與西洋文物接觸，其交光回互，發(fā)揚(yáng)精辟，正為此一時(shí)代有心者之職責(zé)，應(yīng)當(dāng)急起直追，融會(huì)而貫通之，實(shí)無暇閉戶稱尊，彼此拒納也。西洋醫(yī)藥，寄精細(xì)于解剖，窮詳證于物理，假手機(jī)械之神明，試臨床之實(shí)驗(yàn)，其小心仔細(xì)。確非泛知虛玄理論之空言也。但其囿于生物之理，而昧于宇宙大化之機(jī)，視人如物而忽視其氣化之精神，此則較之中國醫(yī)藥，似有遜色，若能截長補(bǔ)短，互相融化于一爐，茍日新而日日新之，其僅為民族之光，進(jìn)而可為人群世界造大幸福，則所謂自親親，自仁民，而及于愛物直致于大同之世者，實(shí)有厚望焉。

第三篇：讀《國學(xué)大師之死》有感

文化傳承-------任重道遠(yuǎn)

太原37中王京京

平日里被瑣碎又繁忙的工作纏身，根本無瑕嗅到書香的味道，首先要感謝宋老師發(fā)起的讀書活動(dòng)，使我能夠拋開所有的借口，靜下心來讀到《國學(xué)大師之死》這樣一本既有深度又有厚度的書籍。輕輕地合上這本書，有很多詞語沖入我的腦海中：失望、無奈、激動(dòng)、奮斗、豁達(dá)、平靜······最后只有一個(gè)詞沉淀了下來：力量。

國學(xué)是我們傳統(tǒng)文化的精髓，是我們文明歷史的見證，而從一百多年前，它開始漸漸沒落，直到現(xiàn)在它的簡(jiǎn)直內(nèi)涵已發(fā)生了大的斷裂，每想到此總不免惆悵傷神。

這本書講到的13位“最后的國學(xué)大師之死”，也是伴隨著國學(xué)的一步步衰落，但是在他們的內(nèi)心深處我看到了一樣?xùn)|西，一樣支撐著他們不斷奮斗的東西：堅(jiān)持。

在逆境中的堅(jiān)持。看了這么多國學(xué)大師的生平事跡以及理念，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，更被他們的人格魅力所深深吸引，他們所處的環(huán)境是現(xiàn)在的我們無法想象的，搖搖欲墜的國家政體，列強(qiáng)的不斷侵蝕，利益爭(zhēng)奪的殘忍手段，如此黑暗的時(shí)代，但他們始終明亮著那一片天空，始終毅然堅(jiān)強(qiáng)地努力向前進(jìn)。

正如這本書開頭所說：歷史的傳統(tǒng)不能一天中斷，如果中斷了就會(huì)銜接不起來。我們都是服務(wù)于文化界的人，自己的生命總有終止的一天，不值得天太留戀，但這文化的蠟炬在無論怎樣的環(huán)境中總得點(diǎn)著，好讓孑遺的人們或其子孫來接受著傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)是什么，便是我們的民族精神，立國之本。而我們就要為這些傳統(tǒng)的傳承努力地堅(jiān)持著。

回顧這些國學(xué)大師們波瀾起伏的一生，我發(fā)現(xiàn)，他們的命運(yùn)與近代中國的命運(yùn)緊密相聯(lián)，在經(jīng)歷各個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)和時(shí)代大變革時(shí)，他們始終堅(jiān)定地履行著自己的人生使命，并在國學(xué)成就上樹立了不朽的豐碑。而他們之所以能夠取得巨大成就，被評(píng)為國學(xué)大師，跟他們的自身素質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。而我側(cè)重想要說的是，國學(xué)大師們堅(jiān)持思想自由，這是他們?nèi)〉贸删偷淖罡镜脑颉?/p>

最讓我崇拜的國學(xué)大師要數(shù)王國維了，他是中國近代最為著名的國學(xué)大師之一，王國維在學(xué)界享有其他人無法比擬的聲譽(yù)。他是一位集文學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家、詞學(xué)家、考古學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的大學(xué)者，平生著作約有60多種。然而，1927年6月2日，這位學(xué)富五車的學(xué)問集大成者，卻輕輕地沉入了頤和園中的昆明湖底，湖水微微散開，岸上游人如織，而王國維卻再也沒有醒來。大師的死讓我們感到痛心的同時(shí)，所剩的就是那個(gè)時(shí)時(shí)縈繞在心，成長道路上無數(shù)次用以自勉的讀書的“三大境界”。

王國維篤信“境界”之說，詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。作為維美學(xué)思想的代言人，他更強(qiáng)調(diào)的詩、詞中的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用。

在其所有的“境界”說中，讀書的“三大境界”無疑是最具代表性的。在他的《人間詞話》中曾有這么一段說詞：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！?/p>

王國維認(rèn)為的治學(xué)第一境界詞句出自于晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。

治學(xué)的第二境界則來自于北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。此處，把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這又是王國維的高明之處。

而王的治學(xué)第三境界，也就是最高境界，則是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國，在自由的國度里愜意地遨游。

王國維的治學(xué)之道，意境之美、感悟之深可見一斑。正所謂國學(xué)是可以感悟人心，可以怦擊心靈的，它是一門人生的學(xué)問，是究天問地的智慧，是為人處世的教誨，是修身養(yǎng)性的靈魂旅程。它的發(fā)揮功效，不僅僅是背誦幾章，詠嘆幾首，更是潛移默化之間心靈的熏陶、精神的感染、思想的升華。

“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，中國人的魂。試問一個(gè)沒根沒魂的民族怎能屹立于世界民族之林？” 王國維遺留給我們的是他的知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝

掩卷而思，作為中學(xué)的語文教師真的應(yīng)該不斷地讀書來豐厚自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng) 提升自己的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、開拓自己的思維，將傳承了數(shù)千年的文化延續(xù)下去。任重而道遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)永無止境。一點(diǎn)心得體會(huì)于同行共勉。

一說起國學(xué)看到很多人，特別是青年人對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為沒有實(shí)際意義！一說起國學(xué)的主要經(jīng)典——四書五經(jīng)更是大為反感，認(rèn)為那些是糟粕，是愚弄老百姓的東西，是統(tǒng)治階級(jí)用來愚民的工具！還有很多人把國學(xué)僅僅看做是孔孟思想，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了?？酌纤枷胧菄鴮W(xué)中很重要的組成部分，但也僅僅是一個(gè)組成部分而已，國學(xué)還包括宗教學(xué)、文學(xué)等等很多方面我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、研究國學(xué)并不是要讓歷史倒退，而是以科學(xué)的方法、最新的觀點(diǎn)去重新認(rèn)識(shí)它，乃至重新審視它。不客氣的說在傳統(tǒng)文化中還是存在有糟粕的，所以我們才要“去其糟粕，取其精華，為我所用，精進(jìn)自身”！

第四篇：國學(xué)大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨(dú)樹一幟，有極高的藝術(shù)水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡(jiǎn)介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當(dāng)代著名漫畫家、美術(shù)史家、美術(shù)評(píng)論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學(xué)，8歲師從鄧爾雅先生學(xué)書法。先后任《新民報(bào)》副總經(jīng)理、貿(mào)促會(huì)展覽部副主任、人民美術(shù)出版社編輯。曾擔(dān)任過中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、全國文聯(lián)委員，第五六七屆政協(xié)全國委員會(huì)委員。據(jù)黃苗子個(gè)人官網(wǎng)授權(quán)方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點(diǎn)27分在北京朝陽醫(yī)院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時(shí)候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個(gè)兒子在公開信中對(duì)各界朋友說，只要記住父親的幽默、達(dá)觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎(jiǎng)“終身成就獎(jiǎng)”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網(wǎng)上紀(jì)念館。

任德山先生簡(jiǎn)介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書?，F(xiàn)為央編譯出版社首席出版家、國際藝術(shù)研究院教授、北京人文大學(xué)中國書畫藝術(shù)學(xué)院教授。2010年在中央電視臺(tái)書畫頻道“藍(lán)珊瑚”藝術(shù)講座，講授中國書法，此講座出版物被評(píng)為國家“十二五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術(shù)大師、著名藝術(shù)家——韓美林

韓美林大師對(duì)《藝術(shù)中華》一書十分重視，他在百忙中認(rèn)真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實(shí)際上是對(duì)中國藝術(shù)史的精彩總結(jié)。

韓美林先生簡(jiǎn)介：韓美林，1936年生，山東濟(jì)南人，擅長繪畫陶瓷藝術(shù)，曾任安徽畫院副院長，中國作家協(xié)會(huì)專業(yè)畫家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計(jì)1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評(píng)選紀(jì)念張。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)韓美林工作室，是全國第一家以藝術(shù)家個(gè)人名字命名的工作室，也是中國美協(xié)至今惟一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。是北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)者之一，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物修改創(chuàng)作組組長。韓美林先生的社會(huì)職務(wù)有：中國民間藝術(shù)委員會(huì)副主任；美中文化交流促進(jìn)會(huì)(美)副主席；中華海外聯(lián)誼會(huì)常務(wù)理事；中國美術(shù)家協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)主任；中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)書畫委員會(huì)會(huì)長中國慈善總會(huì)常務(wù)理事；中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)常務(wù)委員；世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)(美)藝術(shù)顧問；中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員；世界華人協(xié)會(huì)副主席；中國藝術(shù)研究院研究生院教授；中國田漢基金會(huì)副理事長；中國鈞瓷研究所高級(jí)顧問；國際關(guān)愛基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長；北京現(xiàn)代音樂研修學(xué)院現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長、特聘教授。

中國杰出的國醫(yī)大師——賀普仁

賀普仁國醫(yī)大師認(rèn)真審閱了《養(yǎng)生中華》初稿，做出了指導(dǎo)性的意見，《養(yǎng)生中華》根據(jù)國醫(yī)大師的意見數(shù)易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結(jié)，又是對(duì)國人養(yǎng)生的最好指導(dǎo)。

賀普仁先生簡(jiǎn)介：賀普仁教授，字師牛，號(hào)空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真?zhèn)鳌０四旰?，以精湛的醫(yī)術(shù)獨(dú)立應(yīng)診，解放后聲名鵲起。1956年，調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任達(dá)26年之久?，F(xiàn)任中國科協(xié)全國委員、中國針灸協(xié)會(huì)高級(jí)顧問、北京針灸學(xué)會(huì)會(huì)長、北京針灸三通法研究會(huì)會(huì)長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

2009年，被評(píng)為國醫(yī)大師。

首都國醫(yī)名師，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應(yīng)診，1956年調(diào)入北京中醫(yī)醫(yī)院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫(yī)藥管理局授予“全國名老中醫(yī)”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個(gè)國家進(jìn)行訪問、工作和學(xué)術(shù)交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統(tǒng)頒發(fā)的金質(zhì)“騎士勛章”，為國家爭(zhēng)得了榮譽(yù)

“南饒北季（季羨林）”、飲譽(yù)世界的國學(xué)大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學(xué)，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對(duì)于《藝術(shù)中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡(jiǎn)介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號(hào)選堂，又號(hào)固庵。著名國學(xué)大師，其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。2011年12月13日，國學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國耶魯大學(xué)、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬?。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡(jiǎn)歷）

饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對(duì)于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術(shù)方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達(dá)十余萬卷,為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會(huì)見了來自香港的館員、著名學(xué)者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對(duì)他心系國家、民族和世界的精神給予高度評(píng)價(jià),今年春節(jié)前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關(guān)心他的健康和醫(yī)療狀況。

2011年8月18日上午9時(shí)15分，國務(wù)院副總理李克強(qiáng)在香港大學(xué)陸佑堂一層休息室拜訪國學(xué)大師饒宗頤。

書法大師與國學(xué)大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對(duì)于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產(chǎn)給予了最熱烈的關(guān)注，對(duì)于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡(jiǎn)介：?jiǎn)⒐Γ?912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當(dāng)代著名教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩人，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學(xué)教授，中國政協(xié)常務(wù)委員、中國書法協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國佛教協(xié)會(huì)、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學(xué)副教授、教授，中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)常務(wù)委員、國家文物鑒定委員會(huì)主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導(dǎo)師。九三學(xué)社顧問、中國書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，世界華人書畫家聯(lián)合會(huì)創(chuàng)會(huì)主席，中國佛教協(xié)會(huì)、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時(shí)25分病逝于北京。

中國書法家協(xié)會(huì)副主席彭利銘如是評(píng)價(jià)啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風(fēng)趣，是為人師表的典范。

學(xué)界泰斗全面總結(jié)“中華文明史”的國學(xué)大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優(yōu)秀教材《中國文學(xué)史》的主編，指出了詩詞中蘊(yùn)涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術(shù)上也達(dá)到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡(jiǎn)介：1936出生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)部主任、國學(xué)研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授（與北大聯(lián)聘）。此外，還先后在日本愛知大學(xué)，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進(jìn)士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵(lì)準(zhǔn)為晚清翰林，光緒二十四年進(jìn)士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學(xué)研究》

1995年，教育部請(qǐng)?jiān)壬骶幟嫦?1世紀(jì)教材《中國文學(xué)史》。袁行霈《中國文學(xué)作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，2001年獲得第五屆國家圖書獎(jiǎng)，2002年又獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。至今已經(jīng)印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級(jí)與市級(jí)嘉獎(jiǎng)，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎(jiǎng)”——這是被北大師生公認(rèn)的“北大教師最高榮譽(yù)”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽(yù)，但他更視之為社會(huì)責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該遠(yuǎn)離媒體，充分利用時(shí)間，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問

一、漢語言學(xué)界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡(jiǎn)介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學(xué)教授，民進(jìn)中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會(huì)副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進(jìn)第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學(xué)副校長，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長，國家自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會(huì)主任，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事，北京語言學(xué)會(huì)會(huì)長、國家語言文字工作委員會(huì)主任。

許嘉璐先生是當(dāng)代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學(xué)術(shù)研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學(xué)的領(lǐng)軍人物，在國學(xué)研究上有卓越的成就。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，貫通古今，對(duì)于當(dāng)今世界漢字文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。

先生長期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究，出版學(xué)術(shù)專著9部，發(fā)表論文多篇，主編學(xué)術(shù)著作及工具書多部，主持完成《文白對(duì)照十三經(jīng)》、《文白對(duì)照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項(xiàng)目“中文信息處理應(yīng)用基礎(chǔ)研究”。目前主持“中文信息處理”后續(xù)工程項(xiàng)目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評(píng)為“有突出貢獻(xiàn)的中青年科學(xué)家”，享受政府特殊津貼。

第五篇：《聽南懷瑾講經(jīng)》讀后感

《聽南懷瑾講經(jīng)》讀后感

長郡芙蓉譚宇熙

什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就這么簡(jiǎn)單。因?yàn)椴豢掀匠！Ｒ粋€(gè)真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的偉大。一般人學(xué)佛修道何以不能成就呢？只因?yàn)椴豢掀匠！＿@一段經(jīng)典的段落就出自中國當(dāng)代國學(xué)大師南懷瑾的語錄。當(dāng)然這就是我讀此書的原因。

人生的路究竟應(yīng)該怎樣走？一個(gè)人應(yīng)該如何走向人生的成功？面對(duì)復(fù)雜的生活，學(xué)習(xí)，工作的環(huán)境和微妙的人際關(guān)系，我們應(yīng)該怎樣去面對(duì)？這些問題，常常會(huì)給我們帶來莫名的浮躁和痛苦，讓我們勞累不堪。幸運(yùn)的是，歷史為我們沉淀下了很多可以保養(yǎng)心靈和成功生活的智慧……通過這本書書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)圣人們的形象與以往諸多學(xué)者經(jīng)學(xué)中塑造的形象大相徑庭，仿佛是身邊循循善誘、學(xué)識(shí)淵博的長者在向你講述人生的哲理，而這源于他自身修養(yǎng)與學(xué)問的沉淀，沒有故弄玄虛的高深莫測(cè)，有的只是平凡中的智慧閃光。南懷瑾講解的人生哲理，看似波瀾不驚，卻發(fā)人深省，他仿佛一座連接古今的橋梁，彌補(bǔ)了當(dāng)今中華文化的斷層。數(shù)千年來，孔子、老子、莊子、釋迦牟尼等圣人高居圣壇之上，成為世人高山仰止、頂禮膜拜的神像，同時(shí)也蒙上了歷史的塵埃。人生如蓮，質(zhì)本潔凈，于城市紛亂中誤染塵埃。引一段清泉，洗滌身心，于繁華處獲得寧靜，于悲苦中獲得快樂。學(xué)會(huì)與自然、與心靈、與世界溝通，找到久違的幸福。

這本書令我最為敬佩的還是南懷瑾寫到的——不抱怨，讓你更接近成功。有的人天天抱怨沒有人了解自己的本事，沒有人重用自己的才能，抱怨“千里馬常有，而伯樂不常有。”卻從不想想：自己到底是不是千里馬呢？俗話說：“是騾子是馬，拉出來溜溜?！奔偃缯娴氖乔Ю锺R，就要拿出腳力來：老是躺在那里等草料，人家在嗎看得出你是千里馬呢？就如佳利公司的董事長霍姆一樣，從一個(gè)普普通通的人逐漸成為了家喻戶曉的人物。他的人生告訴我們：當(dāng)我們想表達(dá)意見時(shí)，不要急于夸夸其談，最好事先為發(fā)言做好準(zhǔn)備工作，拿出熟練、行之有效的意見。當(dāng)今社會(huì)，無論你做什么，企事業(yè)也好，農(nóng)民牧副漁也罷，都要有真本事。否則，即使通過不正當(dāng)手段獲得了好職位，如果不能勝任，同樣沒有好前途。因此，不要抱怨自己懷才不遇，放下你那顆高傲的心，踏踏實(shí)實(shí)地充實(shí)自己，這樣才能獲得更多的機(jī)會(huì)，讓自己更接近成功。

拂拭心靈的智慧讀本，修身立命的永恒準(zhǔn)則。上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言。談儒學(xué)，說道家，講禪宗，評(píng)世間百態(tài)，論人生種種。洞明世間學(xué)問，做自己心靈的療養(yǎng)師。今日的世界，在表面上來看，可以說是歷史上最幸福的時(shí)代；但從精神的層面上來看，也可以說是歷史上最痛苦的時(shí)代。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。我們活著，就應(yīng)該有意義的活著！心靈純凈地活著！