第一篇：《中國(guó)史學(xué)史》讀書(shū)筆記.doc

史學(xué)理論讀書(shū)筆記

從遠(yuǎn)古傳說(shuō)到馬克思主義史學(xué)

——讀白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》,看中國(guó)史學(xué)發(fā)展

文學(xué)院中文系08級(jí)1044408029 徐衛(wèi)明

[摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠(chéng)等五位教授撰寫(xiě)的《中國(guó)史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版?！吨袊?guó)史學(xué)史》是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時(shí)代神話(huà)傳說(shuō)，下迄新中國(guó)成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說(shuō)這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書(shū)匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]白壽彝

《中國(guó)史學(xué)史》

著作特色

啟示與反思

史學(xué)史是一門(mén)還在樹(shù)立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期?！笆穼W(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過(guò)

[1]1程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響?！痹谡麄€(gè)史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國(guó)史學(xué)史的梗概。

中國(guó)史學(xué)史是研究中國(guó)史學(xué)本身發(fā)展過(guò)程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作《中國(guó)史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁?jiǎn)⒊愕谝粋€(gè)提出撰寫(xiě)中國(guó)史學(xué)史專(zhuān)著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說(shuō)，在20世紀(jì)20到40年代，中國(guó)史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。

1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國(guó)史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，中國(guó)史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國(guó)史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國(guó)史學(xué)史研究的兩個(gè)經(jīng)常任務(wù)?！被诖?，寫(xiě)好教本又成為中國(guó)史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專(zhuān)著的、具有通史性質(zhì)的《中國(guó)史學(xué)史》教本孕育而生。

一、讀《中國(guó)史學(xué)史》所思：著作特色分析

《中國(guó)史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說(shuō)時(shí)代，下至新中國(guó)成立后的史學(xué)。全書(shū)共8章，43萬(wàn)余字，即：第一章，先秦時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的童年；第二章，秦漢時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的成長(zhǎng)；

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第三章，魏晉南北朝隋唐時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時(shí)期：中國(guó)封建社會(huì)衰老時(shí)期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。本書(shū)總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國(guó)史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來(lái)考察，使中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程得到了科學(xué)的說(shuō)明。參加本書(shū)編寫(xiě)的成員，都是在史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有很深厚功力的專(zhuān)業(yè)工作者，還是具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。該書(shū)文筆流暢，敘述清楚，說(shuō)理深邃而又不顯枯燥，對(duì)于非歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，其也具有很強(qiáng)的可讀性。

1.遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)是中國(guó)史學(xué)的起源

中國(guó)史學(xué)的起源，是研究中國(guó)史學(xué)史分期首先要解決的問(wèn)題。在以往的研究中，有人認(rèn)為史學(xué)的起源是文字，也有人認(rèn)為史學(xué)開(kāi)端于史官。而本書(shū)首章第一節(jié)即遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，這就意味著白壽彝先生把中國(guó)的史學(xué)起源定格在遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)。他說(shuō)，“中國(guó)史學(xué)的歷史起源，可以從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起。無(wú)論從歷史意識(shí)來(lái)看，還是從傳述歷史的形式來(lái)看，追本求源，中

[1]1國(guó)史學(xué)還是要從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)說(shuō)起?！彼员緯?shū)開(kāi)篇便談遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，這體現(xiàn)著白壽彝先生的獨(dú)特見(jiàn)解。

在我看來(lái)，本書(shū)利用神話(huà)和傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明歷史，探索史學(xué)發(fā)展的淵源，是極具開(kāi)創(chuàng)性的。從書(shū)中我們知道，遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)主要包括兩類(lèi)：一類(lèi)是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說(shuō)，主要有大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類(lèi)是氏族由來(lái)和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)，如禹、契、棄、公劉的傳說(shuō)，黃帝、蚩尤大戰(zhàn)等。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)不僅反映氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容，包含更多的歷史真實(shí)性。依據(jù)這些神話(huà)傳說(shuō)，我們可以了解到遠(yuǎn)古時(shí)期的神意史觀。在這些零零散散的神話(huà)傳說(shuō)資料中，有關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期英雄人物的故事，有關(guān)于氏族神的傳說(shuō)，有關(guān)于朝代更替原因的傳說(shuō)，“在具體事件上這些傳說(shuō)不一定完全真實(shí)，但作為當(dāng)時(shí)人們的一種意識(shí)的存在卻是真實(shí)的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的歷史觀念?！卑讐垡拖壬嬖V我們，應(yīng)透過(guò)神話(huà)傳說(shuō)的表象而注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來(lái)探討氏族社會(huì)人們對(duì)于自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的原始意識(shí)，這種意識(shí)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。

在對(duì)待整個(gè)歷史分期上，本書(shū)共八個(gè)章節(jié)，即八個(gè)分期，白壽彝先生既考慮到史學(xué)自身所表現(xiàn)出來(lái)的階段性特征，又充分兼顧到史學(xué)發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系這一橫面；既突出了史學(xué)史的“史”的特色，又展示了中國(guó)史學(xué)發(fā)展大的趨勢(shì)，使中國(guó)史學(xué)史的脈絡(luò)清晰明朗。

2.注重史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體性，同時(shí)在時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的學(xué)術(shù)生活和成就 本書(shū)以時(shí)間順序來(lái)闡述史學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，以歷史朝代為線索，貫通古今；同時(shí)注意史學(xué)家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學(xué)置于廣闊的社會(huì)背景及時(shí)代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時(shí)，不忘提及其所處時(shí)代背景。在隋唐時(shí)期，門(mén)閥地主形成和發(fā)展起來(lái)，代替了前一時(shí)期的世家地主，成為政治

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上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書(shū)的撰述，并作出了成績(jī)，劉知幾著《史通》正是得益于官書(shū)撰述所提供的有利條件。在時(shí)代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學(xué)批評(píng)理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書(shū)精神，認(rèn)為直書(shū)產(chǎn)生“實(shí)錄”，其社會(huì)影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護(hù)“名教”觀念，認(rèn)為“夫臣子所書(shū)，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實(shí)錄直書(shū)”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識(shí)，也和直書(shū)原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時(shí)，結(jié)合時(shí)代背景，闡明了隋唐時(shí)期極重的門(mén)閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時(shí)代印記，從而，我們也能在時(shí)代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。

在我看來(lái)，從時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時(shí)代潮流對(duì)其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個(gè)角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠(chéng)以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時(shí)代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠(chéng)所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見(jiàn)解是獨(dú)到的。

3.注意史學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系

在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽(yáng)五行說(shuō)、讖緯說(shuō)的流行”這一內(nèi)容，旨在說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書(shū)中提到“儒學(xué)國(guó)教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對(duì)于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響。”這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢(shì)。在論述陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯迷信思想的盛行對(duì)史學(xué)演進(jìn)的影響時(shí)，書(shū)中分述兩方面：一方面，陰陽(yáng)五行說(shuō)和讖緯說(shuō)對(duì)包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不利影響，如劉向、劉歆父子著書(shū)宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行說(shuō)為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識(shí)見(jiàn)的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來(lái)不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對(duì)唯心迷信的邪說(shuō)有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來(lái)，把握史學(xué)同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時(shí)代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對(duì)宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書(shū)著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個(gè)時(shí)期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時(shí)代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問(wèn)題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時(shí)，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國(guó)平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對(duì)理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會(huì)思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動(dòng)機(jī)。

4.體現(xiàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承

史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書(shū)編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個(gè)階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開(kāi)創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書(shū)編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國(guó)志》、范曄《后漢書(shū)》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書(shū)的規(guī)律性，同時(shí)，每談及一部著作，必說(shuō)明其體例，編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史

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學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類(lèi)似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(zhǎng)”，其后對(duì)鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫(xiě)法，很好的體現(xiàn)了著者對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹(shù)。

在我看來(lái)，《中國(guó)史學(xué)史》的這種編寫(xiě)方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域著書(shū)的思想。以線條的方式將屬于一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)很好地穿起來(lái)，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)一個(gè)完備的整體。而這個(gè)整體又反映發(fā)展的全過(guò)程和發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個(gè)清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對(duì)比對(duì)照中，找尋史學(xué)時(shí)代特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

5.著作內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，點(diǎn)面結(jié)合

對(duì)每一位編者來(lái)說(shuō)，《中國(guó)史學(xué)史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書(shū)內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，細(xì)致入微。該書(shū)在整體上勾勒出中國(guó)史學(xué)發(fā)展的框架和脈絡(luò)圖，同時(shí)又對(duì)每個(gè)時(shí)期的史學(xué)發(fā)展面貌做了全面而又詳細(xì)的論述。我們來(lái)看書(shū)中第四章“宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展”，開(kāi)頭兩節(jié)，綜述宋元時(shí)期史學(xué)、史學(xué)思想和歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在這其中包括六個(gè)小點(diǎn)來(lái)佐證宋元時(shí)期的史學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。在每一小點(diǎn)中，著者善于運(yùn)用原始史料來(lái)論證其觀點(diǎn)，讓讀者甚覺(jué)踏實(shí)。如著者直接采用《進(jìn)<資治通鑒>表》中“每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)?！眮?lái)闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書(shū)點(diǎn)面結(jié)合可謂匠心獨(dú)運(yùn)?！包c(diǎn)”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨(dú)論述；“面”即是指史學(xué)發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書(shū)十分注意史學(xué)史知識(shí)的全面性；作為學(xué)術(shù)著作，該書(shū)又在寬的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地深入論述。通過(guò)“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對(duì)該時(shí)期的史學(xué)有一個(gè)比較全面的了解。然后通過(guò)“點(diǎn)”的分節(jié)或分目對(duì)重要史家、史著、史學(xué)現(xiàn)象或史學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致剖析。通過(guò)對(duì)典型史著或史學(xué)現(xiàn)象的評(píng)述，精雕細(xì)琢般把史學(xué)發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，白壽彝先生的《中國(guó)史學(xué)史》是高水準(zhǔn)的中國(guó)史學(xué)史著述，有自己獨(dú)特的體系、風(fēng)格和規(guī)模，讀后我們?cè)诟袊@之余更多的應(yīng)該是一份思考。

二、讀《中國(guó)史學(xué)史》，我的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

中國(guó)史學(xué)的發(fā)展和中國(guó)歷史的演進(jìn)，有著異曲同工之處?！爸袊?guó)這片土地是中華民族的[3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺(tái)。”同樣，我們回顧中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，也不應(yīng)該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國(guó)史學(xué)的起源是遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，我想，神話(huà)傳說(shuō)是離不開(kāi)這塊土地，離不開(kāi)這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學(xué)史知識(shí)的兩塊內(nèi)容是過(guò)去的史學(xué)發(fā)展的狀況和今天對(duì)那些史學(xué)面貌的理解，過(guò)去發(fā)生的史學(xué)正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學(xué)。歷史在演進(jìn)，史學(xué)在成長(zhǎng)，史學(xué)史記錄著史學(xué)的演進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，中國(guó)史學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國(guó)史學(xué)史》中得到完美的呈現(xiàn)。

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史學(xué)理論讀書(shū)筆記

《中國(guó)史學(xué)史》極具教本特色。我們知道史學(xué)論文的表達(dá)方式有4種，即專(zhuān)著、論文、綜合體史書(shū)和教材。教材區(qū)別于其他三種表達(dá)方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領(lǐng)域盡可能全面的知識(shí)。教材的編寫(xiě)不要求對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新，也不要求對(duì)已采納的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說(shuō)而不那么說(shuō)；同時(shí)，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點(diǎn)啟示和引導(dǎo)，這是《中國(guó)史學(xué)史》編寫(xiě)所秉承的一些準(zhǔn)則。當(dāng)然“那種教本中只能寫(xiě)大家公認(rèn)的有結(jié)論的東西的說(shuō)法和做法，對(duì)

[1]2于新興的學(xué)科只能是一種阻礙”，所以本書(shū)在編寫(xiě)上也謀求一些變化，比如在編排體例（章節(jié)體，注意歷史時(shí)期的階段性）和編寫(xiě)內(nèi)容（遠(yuǎn)古神話(huà)、史學(xué)思想、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)史學(xué)著作）上都有一些創(chuàng)新。

當(dāng)然，《中國(guó)史學(xué)史》也存在一些缺點(diǎn)。比如有些章節(jié)在論述過(guò)程中，引用史家著作內(nèi)容有些過(guò)多。在第五章第六節(jié)“章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》”，大段引用章學(xué)誠(chéng)原話(huà)，不利于本書(shū)著者的觀點(diǎn)表達(dá)，同時(shí)給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書(shū)中對(duì)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見(jiàn)修史機(jī)構(gòu)、史官制度的端倪。當(dāng)然，沒(méi)有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點(diǎn)存在，我們卻不能忽視《中國(guó)史學(xué)史》在中國(guó)史學(xué)史研究領(lǐng)域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國(guó)史學(xué)史》雖不能囊括中國(guó)史學(xué)發(fā)展的全貌，但作為大學(xué)教本，其價(jià)值卻不言而喻。讀罷，寫(xiě)下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)資料

1．編年體：是我國(guó)最早的史書(shū)編纂體裁之一。孔子刪定的《春秋》采用編年體，初步將人物、地點(diǎn)、時(shí)間、事件四個(gè)因素結(jié)合起來(lái)記敘歷史，它已有了明確的時(shí)間順序，把事件有系統(tǒng)地按年代先后加以編排，上下連貫，從中可以看出歷史的發(fā)展過(guò)程。這種體例經(jīng)過(guò)《左傳》作者做了進(jìn)一步的完善。

2．紀(jì)傳體：是以記載歷史人物事跡為主的史體。創(chuàng)立于西漢司馬遷的《史記》，該書(shū)以本紀(jì)記載歷代帝王的事跡和國(guó)家發(fā)生的重大事件；以表的形式譜列年爵；以書(shū)的形式記歷代典章制度；以世家的形式記載諸侯公卿的事跡；以列傳的形式記社會(huì)各階層人氏的事跡。以后歷代正史均沿用這種史體！

3．《通典》：唐代著名史學(xué)家杜佑所著。是我國(guó)古代第一部典章制度通史。該書(shū)所載了上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄唐玄宗天寶末年（也涉及到歷代的典章制度。分為食貨、選舉、職官等九門(mén)，對(duì)每一種制度，都能綜慣古今，溯源明流。該書(shū)為編寫(xiě)制度通史開(kāi)創(chuàng)了先例

4．《史記》是一部紀(jì)傳體通史，包含 12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳，共130篇，記述了上起黃帝、下訖漢武帝三千多年間的諸多方面的歷史，其內(nèi)容豐富，堪稱(chēng)為一部體大思精的百科全書(shū)?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，讓歷代學(xué)習(xí)。其記錄的時(shí)間、范圍廣泛，事跡全面，人物豐富，涉及典籍面廣，在史料搜集取舍上，為后世樹(shù)立了典范。司馬遷編寫(xiě)《史記》時(shí)，尊重史實(shí)，秉筆直書(shū)，重視人在歷史上的作用，重視用社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活來(lái)探索歷史發(fā)展的原因，這些進(jìn)步思想對(duì)史學(xué)發(fā)展具有重大意義。

5．《史通》是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論著作。作者劉知幾，是我國(guó)古代社會(huì)杰出的史學(xué)家。《史通》共20卷，對(duì)唐代以前的史學(xué)著作和史學(xué)家做了系統(tǒng)的總結(jié)，并提出了劉知幾個(gè)人的修史主張。著名的“三長(zhǎng)論” 和“直筆論”。認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家必須具有才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，而以識(shí)最重要，對(duì)于寫(xiě)史，劉知幾主張“直筆”，要做到“不掩惡，不應(yīng)美”，“不避強(qiáng)御”，“無(wú)所阿容”，反對(duì)迎合權(quán)勢(shì)或從個(gè)人恩怨出發(fā)歪曲史實(shí)。這些卓越的見(jiàn)解，對(duì)后世史學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。劉知幾強(qiáng)調(diào)人事在歷史上的作用，認(rèn)為歷史是變化和發(fā)展的，評(píng)價(jià)人物和事件應(yīng)從當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)出發(fā)。他還反對(duì)是古非今，認(rèn)為不應(yīng)“以先王之道持今世之人。

6．《文史通義》是一部史學(xué)理論著作。它是清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的代表作，與劉知幾的《史通》一直被視作中國(guó)古代史學(xué)理論的雙璧?！段氖吠x》共8卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分，內(nèi)篇5卷，外篇3卷。但是，由于該書(shū)版本很多，內(nèi)容不盡一致。1921年，吳興劉承干所刻《章氏遺書(shū)》本，《文史通義》內(nèi)篇增1卷，《文史通義》“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也”。史學(xué)理論的主要內(nèi)容：其一，“六經(jīng)皆史”論。關(guān)于我國(guó)史學(xué)的源流，《文史通義》開(kāi)卷便宣稱(chēng)“《六經(jīng)》皆史也”。其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問(wèn)題。這是該書(shū)的主要內(nèi)容之一：章氏發(fā)展劉知幾的史學(xué)理論，于“才、學(xué)、識(shí)”之外，提出“史德”問(wèn)題。他說(shuō)：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！保ā妒返隆罚┚邆洹傲x、事、文”方可稱(chēng)為“史學(xué)”。“義”指歷史觀點(diǎn)，“事”指歷史事實(shí)，“文”則是表達(dá)的文筆。在章氏看來(lái)，三者以“義”為主，而“事”與“文”不過(guò)是求“義”的根據(jù)和技巧而已。其三，把方志作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。由于章學(xué)誠(chéng)是封建社會(huì)末期史家，在《文史通義》中，有其高于前人的評(píng)論，但也擺脫不了宣揚(yáng)綱常禮教之例，如他把謗君和怨悱的人說(shuō)成“亂臣賊子”、“、”名教罪人"

7．二重證據(jù)法1925年由王國(guó)維提倡，把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來(lái)以考證古史的方法，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。它作為一種重要的治史觀念和方法，是20世紀(jì)初年中西學(xué)術(shù)交融和新史料大量發(fā)現(xiàn)刺激之下的產(chǎn)物，此為其所具有的強(qiáng)烈的時(shí)代性。在利用殷墟甲骨、西域簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)等新出地下資料進(jìn)行多方向多層次的大量研究的情況下，王國(guó)維最終總結(jié)出了綜合利用“紙上材料”和“地下新材料”的著名的“二重證據(jù)法”，這是王國(guó)維昭示后人的一條十分重要的歷史研究方法，影響深遠(yuǎn)。

8?！逗?guó)圖志》：魏源著，是第一部由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作，書(shū)中介紹和傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。特別是戰(zhàn)艦和火器生產(chǎn)技術(shù)；系統(tǒng)的的闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想和辯證關(guān)系。是一部研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋向西方學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵之路的維新思想的啟蒙書(shū)！

中國(guó)古代史學(xué)產(chǎn)生應(yīng)該具備哪些基本條件？（1）文字的發(fā)明。沒(méi)有文字就不可能有史書(shū)，對(duì)于某件事情，如果沒(méi)有文字記載，單憑記憶，不可能長(zhǎng)久。有了歷史記載的材料，才能編纂成史書(shū)和產(chǎn)生史學(xué)。(2)歷法的產(chǎn)生。因?yàn)槭穼W(xué)史以時(shí)間為基礎(chǔ)的，有了歷法才能推算時(shí)間，確定歲時(shí)年月。一部史書(shū)如果沒(méi)有確定的時(shí)間，即使史料載豐富也是毫無(wú)簡(jiǎn)直的。（3）歷史意識(shí)的產(chǎn)生。統(tǒng)治階級(jí)的需要以史為鑒，作為施政的依據(jù)；同時(shí)作為教育后代的教科書(shū)等

9．《 史記》與《漢書(shū)》在體例在體例在體例在體例、、、、內(nèi)容等方面有哪些差異？ 《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄西漢武帝約三千年的歷史?！稘h書(shū)》是第一部紀(jì)傳體斷代史，僅記載西漢一代歷史。在體例上，《漢書(shū)》對(duì)《史記》體例進(jìn)行了改造，如改書(shū)為志，取消世家并入列傳，同時(shí)創(chuàng)設(shè)了《惠帝紀(jì)》、《地理志》、《食貨志》、《藝文志》等。在一些人物的傳記中，增入大量有用的文獻(xiàn)，如《董仲舒?zhèn)鳌啡氖杖肓怂摹疤烊巳摺?，《食貨志》中收入董仲舒的“限民名田說(shuō)”等?！稘h書(shū)》還詳細(xì)記載了昭、宣、元、成、哀、平及新莽歷朝的歷史）《）《）《）

10．劉知幾的史學(xué)貢獻(xiàn)

1、第一次系統(tǒng)地總結(jié)了唐以前史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，使史學(xué)評(píng)論走上了獨(dú)立發(fā)展道路。

2、揭露了古史記載的虛偽，批判了盲目崇拜古代，迷信圣人的觀念。對(duì)古人和經(jīng)典進(jìn)行了批判，體現(xiàn)了一種不盲目崇拜古代、不迷信圣人和經(jīng)典的批判精神。

3、提出整套修史方法，規(guī)范史書(shū)修撰環(huán)節(jié)。對(duì)史料：主張“采摭群言”，對(duì)“闕之不足為少，書(shū)之唯

益其累” 的材料，必須堅(jiān)決舍棄；論史事：主張荀悅、干寶提倡的“五志”，再?gòu)V以“三科”，反對(duì)“四煩”； 論人物：選擇惡可戒世、善可勸后者，反對(duì)“愚智畢載，妍媸靡擇”。

4、論述了各類(lèi)史體的長(zhǎng)短得失，提出了史體特別是紀(jì)傳體的發(fā)展方向。

（1）論古今史體，歸為“六家”。認(rèn)為古代史學(xué)是發(fā)展變化的，史書(shū)體裁是不斷演進(jìn)的，他把古代史籍分為記言體、記事體、編年體、國(guó)別體、通代紀(jì)傳體、斷代紀(jì)傳體六家，并一一考鏡其源流發(fā)展、宗旨意趣和利弊得失。（2）對(duì)編年、紀(jì)傳二體短長(zhǎng)進(jìn)行剖析。編年體按年記事，但人物或有或無(wú)，或詳或略。紀(jì)傳體內(nèi)容豐富充實(shí)，但紀(jì)傳體多重復(fù)，時(shí)間概念不清?！岸w”各具短長(zhǎng)，尤其對(duì)紀(jì)傳體的體例和結(jié)構(gòu)作了理論總結(jié)。

5、爬梳了史官制度的發(fā)展，揭露了史館修史的弊?。?）史官制度的發(fā)展：在《史官建置》篇，劉知幾對(duì)唐初以前的史官發(fā)展脈絡(luò)加以條梳。（2）唐代設(shè)館修史的五大弊?。喝烁∮谑拢鞑幌嘞?；史料保存制度不健全；難以直書(shū)；監(jiān)修者眾，史官無(wú)所適從；監(jiān)修不當(dāng)，銓配無(wú) 法。

6、提出“史才”標(biāo)準(zhǔn)，奠定后代史學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn) 史官素質(zhì)：彰善貶惡，不避強(qiáng)御；編次勒成，郁為不朽；高才博學(xué)。史學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)：史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)：謂才也，學(xué)也，識(shí)也?！安拧保航M織史料和表達(dá)的能力；“學(xué)”，有淵博的歷史知識(shí)，掌握豐富的歷史資料；“識(shí)”：是對(duì)歷史是非曲直的觀察、鑒別和判斷的能力。

郭沫若的史學(xué)貢獻(xiàn)

郭沫若開(kāi)辟了運(yùn)用馬克思主義理論研究中國(guó)歷史的科學(xué)道路。他在1929年寫(xiě)成的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，是中國(guó)史學(xué)史上第一部試圖以馬克思主義解釋中國(guó)歷史發(fā)展全過(guò)程的著作?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》論證了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。它論證了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史的進(jìn)程同樣是受這個(gè)普遍規(guī)律所制約的。這是郭沫若對(duì)中國(guó)史學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是有利于中國(guó)革命的重要論點(diǎn)。郭沫若出版了《青銅時(shí)代》和《十批判書(shū)》，這是研究先秦學(xué)術(shù)思想的姐妹篇，他還為中國(guó)古史研究作出了文獻(xiàn)學(xué)方面的卓越成就，他在古文字學(xué)、古器物學(xué)的研究上有很深的造詣。他根據(jù)形式、花紋、文體和字體，為中國(guó)青銅器的分期提出了權(quán)威性的看法

第三篇：中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)材料

先秦史學(xué)的特征：

1、史學(xué)撰述體例的特征。

先秦史學(xué)在撰述體例方面，歷經(jīng)了一個(gè)持續(xù)不斷的演進(jìn)變化的過(guò)程，這與史學(xué)形成與發(fā)展所應(yīng)具備的相關(guān)要素及相應(yīng)條件密切相關(guān)。文字形成之后，結(jié)繩刻畫(huà)和口述傳承被神話(huà)傳說(shuō)的追述形式所替代。歷法的逐步完善、史官的出現(xiàn)、政事的需要，漸次形成甲骨、金石、竹木等不同載體的政令檔案匯編，進(jìn)而形成早期的編年體史著。隨著史官制度的完善和分工的細(xì)密、社會(huì)生活劇烈變動(dòng)的需求等諸多因素，史學(xué)撰述體例逐漸豐富多樣，并駕齊驅(qū)，編年體漸趨完備，國(guó)別記言體形成，紀(jì)傳體通史規(guī)模初具。

2、史學(xué)記載內(nèi)容的特征。

隨著文字的形成、史官及史官制度的逐步完善、社會(huì)發(fā)展的需要以及史學(xué)撰述體例自身的發(fā)展、史學(xué)主體意識(shí)的形成、史學(xué)功能認(rèn)識(shí)的提升，促使并且推動(dòng)史學(xué)記載的內(nèi)容不斷發(fā)生相應(yīng)變化。先秦史學(xué)記載的內(nèi)容，呈現(xiàn)著記事內(nèi)容從簡(jiǎn)到繁、單一到多重、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、重神到重人、事件到觀念、制度到思想、政事到社會(huì)人生的全貌的層遞式的發(fā)展變動(dòng)演進(jìn)的特征。

3、史學(xué)主體意識(shí)的特征。

在人類(lèi)社會(huì)歷史生活的發(fā)展變化進(jìn)程中，中國(guó)古代先人在與自然的抗?fàn)幹校趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在爭(zhēng)取生存、發(fā)展和追逐利欲的紛爭(zhēng)中，史學(xué)主體意識(shí)逐次呈現(xiàn)出從古到近、人數(shù)由少到多的自覺(jué)意識(shí)不斷累積增強(qiáng)的發(fā)展變化趨勢(shì)。

4、史學(xué)功能原則的特征。

隨著史學(xué)的發(fā)展完善，史官制度的發(fā)展完備及其職分職責(zé)的細(xì)密化，歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的累積，史學(xué)意識(shí)的自覺(jué)化的增進(jìn)，以及紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史形勢(shì)變動(dòng)的需要，人們對(duì)史學(xué)功能原則重要性的認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，使之呈現(xiàn)出漸次加深及逐步形成共識(shí)的特征。如史學(xué)借鑒功能的形成，疏通知遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)功能的形成。

5、史家歷史觀念的特征。

伴隨著史學(xué)多重因素的發(fā)展變化，歷史社會(huì)生活環(huán)境的劇烈變動(dòng)，歷史典籍的漸次增加累積，史家認(rèn)識(shí)的不斷提高深化，史家的歷史觀念呈現(xiàn)出層出不窮、多家并存、互促互進(jìn)、各領(lǐng)風(fēng)騷的競(jìng)爭(zhēng)不息的特征。先秦史家的歷史觀念的不斷變化，依次或并行而形成天命史觀、圣王史觀、民本史觀、復(fù)古史觀、循環(huán)史觀、變易史觀等歷史觀念，不斷推動(dòng)影響著先秦歷史的發(fā)展進(jìn)程。

總之，先秦史學(xué)的特征是多方面的。它促進(jìn)并且推動(dòng)了先秦史學(xué)從萌芽到規(guī)模初具的發(fā)展進(jìn)程，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展形成奠定了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)，并對(duì)其后中國(guó)史學(xué)的發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

秦漢時(shí)期的史學(xué)特征：

1.開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體編史的先例。

紀(jì)傳體是秦漢史學(xué)的創(chuàng)造，司馬遷是開(kāi)創(chuàng)者。他在《史記》中采用了本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五種體例。本紀(jì)放在全書(shū)之首，按年月次序編寫(xiě)帝王的歷史，以記載帝王的言行政績(jī)?yōu)橹?，同時(shí)敘述當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等重大事件；表采用表格的形式排列人物或事件；書(shū)記載典章制度；世家主要是記載子孫世襲的王侯封國(guó)的歷史；列傳主要是人物傳記。這五個(gè)部分既有分別，又有聯(lián)系，相輔相成，成為一個(gè)有機(jī)的整體。在五種體例中，又以本紀(jì)和列傳為主，故稱(chēng)為紀(jì)傳體。在《史記》的影響下，紀(jì)傳體成為我國(guó)史學(xué)的最重要編寫(xiě)體例，其他正史都是采用這種方法編寫(xiě)的。2.厚今薄古的史學(xué)觀念。

秦漢人寫(xiě)時(shí)大多厚今薄古，與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。在著史中，略古詳今。《史記》用一半以上的篇幅撰述當(dāng)代史，班固的《漢書(shū)》，荀悅的《漢紀(jì)》以及官修的《東觀漢記》都是以當(dāng)代史為主，而且由當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代史。充分說(shuō)明秦漢史學(xué)家著述為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的觀念。

3.秦漢史學(xué)進(jìn)入了新的時(shí)期。

秦漢史學(xué)出現(xiàn)了繁榮的現(xiàn)象，史學(xué)在人們心目中的地位愈來(lái)愈高，它的重要性也愈益明顯。因而編寫(xiě)歷史書(shū)成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，出現(xiàn)了大部頭的史學(xué)著作，如《史記》，《漢書(shū)》等巨著，而且這兩部著作均為私人編寫(xiě)。與此同時(shí)，統(tǒng)治者愈來(lái)愈重視史書(shū)的編寫(xiě)工作，特別是組織人力集體編寫(xiě)，如《東觀漢記》等就是統(tǒng)治者組織學(xué)者進(jìn)行編寫(xiě)的。官修史書(shū)由此登上歷史舞臺(tái)。另外，隨著史學(xué)地位的提高，史書(shū)的列別比以前明顯增多，在紀(jì)傳體之外，還有編年體、雜史、起居注等形式。

魏晉南北朝史學(xué)特征：

1、史學(xué)的多樣化發(fā)展以及學(xué)科批評(píng)的展開(kāi)。

史學(xué)的多樣化發(fā)展，集中體現(xiàn)在四點(diǎn)：第一，史書(shū)的數(shù)量宏富，體制不斷創(chuàng)新，種類(lèi)多樣；第二，史書(shū)的作者來(lái)自社會(huì)不同階層，而且既有漢族，又有少數(shù)名族，成分多樣；第三，史書(shū)的領(lǐng)域一再拓展，專(zhuān)史門(mén)類(lèi)多樣；第四，史學(xué)評(píng)論的逐步深化，史評(píng)對(duì)象多樣。從主要評(píng)論史事，到轉(zhuǎn)而以評(píng)論史家、史書(shū)為主，再到開(kāi)始探討歷史學(xué)發(fā)展的歷程。

2、史學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及其官化傾向。

魏晉南北朝史學(xué)的又一顯著特征，是史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位而發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。史學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是圖書(shū)目錄的分類(lèi)，二是學(xué)校教育與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置。魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的官化傾向更集中的體現(xiàn)，一是自曹魏起開(kāi)始設(shè)置專(zhuān)職史官修史，二是北朝后期初步形成以宰臣監(jiān)修國(guó)史的“史館”制度。

3、史學(xué)上的門(mén)閥觀念和民族意識(shí)之印記。

當(dāng)時(shí)的史學(xué)，從形式到內(nèi)容，都烙上了門(mén)閥觀念的印記：一是譜牒、譜學(xué)的盛行和“譜局因此而置”。二是家史和別傳的大量涌現(xiàn)。三是正史的本紀(jì)和列傳成了門(mén)閥士族的譜牒家史。狹隘的民族意識(shí)是魏晉南北朝史書(shū)中的最普遍的表現(xiàn)。史學(xué)成了他們?yōu)楸咀搴捅咀逭?quán)爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”地位的工具。同時(shí)，主張各民族間友好相處的思想和堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一的觀念，在魏晉南北朝史學(xué)中也有所發(fā)展。

隋唐五代史學(xué)特征：

1、官方控制史學(xué)的程度加強(qiáng)。

這一時(shí)期的統(tǒng)治者，承北齊之制，設(shè)立史館，擴(kuò)大編制，吸收一部分有才學(xué)的人為史官，以宰相監(jiān)修，直接控制史書(shū)的修撰。

2、更加重視史學(xué)的鑒戒作用。

這一時(shí)期以魏征為代表的史學(xué)家，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的鑒戒作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)人事，否定天命；第二，重視民心向背與政權(quán)興衰的關(guān)系；第三，注重君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君臣相輔?？傊?，這一時(shí)期編撰的史書(shū)，主要把亡國(guó)之君的行為當(dāng)成本朝皇帝“取鑒”的基本內(nèi)容，從反面向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供了一整套值得取鑒的治國(guó)方略，即注意調(diào)整君民關(guān)系、君臣關(guān)系，實(shí)行“以靜求治”的施政方針。

3、史書(shū)種類(lèi)與體裁的多樣化。

史學(xué)在這一時(shí)期，有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各類(lèi)型、各種不同體裁的史書(shū)紛紛出現(xiàn)。舊有的編年、紀(jì)傳體史書(shū)無(wú)論記載內(nèi)容，還是形式都得到了更加的完善，典志體、地理書(shū)、方志、史注、史評(píng)等新的史體也大量出現(xiàn)。同時(shí)。這一時(shí)期也出現(xiàn)了大量的雜史、故事、筆記，有價(jià)值的類(lèi)書(shū)以及眾多的佛道經(jīng)典，文集數(shù)量明顯增加。

宋遼金元史學(xué)特征：

1、完備的修史制度。

宋代修史制度趨向完備，不僅超過(guò)了前代，而且比明清嚴(yán)密。遼金元設(shè)立了自己的修史機(jī)構(gòu)，雖然沒(méi)有宋朝完整，但也比較系統(tǒng)地保存了本民族的歷史。元代翰林兼國(guó)史院，開(kāi)明清翰林國(guó)史院的先河。

2、會(huì)通的史學(xué)思想。

北宋司馬光撰《資治通鑒》敘述從戰(zhàn)國(guó)到五代的治亂興衰；南宋鄭樵繼承司馬遷通史之風(fēng)撰《通志》，并明確提出了“會(huì)通”的思想；宋末元初的馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》，是繼杜佑《通典》后又一部典治體通史。“主通明變”成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。

3、史學(xué)的義理化傾向。

一方面宋人學(xué)習(xí)《春秋》褒貶筆法，借以懲惡勸善。以義理斷史事，以史事證經(jīng)義是義理史學(xué)的另一個(gè)內(nèi)容。朱熹認(rèn)為漢高祖、唐太宗雖然有大功業(yè)，也不值得肯定，因?yàn)樗麄兊谋拘氖浅鲇诶?，而不是義。到元代，理學(xué)被確立為官方思想，理學(xué)化的史學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。

明清史學(xué)的特征：

1、歷史著述的總結(jié)性趨勢(shì)。唐甄的《潛書(shū)》、黃宗羲的《明夷待訪錄》是中國(guó)早期啟蒙思想的總結(jié)性著作。王夫之的《讀通鑒論》與《宋論》是歷史評(píng)述的總結(jié)性成果。章學(xué)誠(chéng)是全面總結(jié)我國(guó)古代史學(xué)理論的杰出史學(xué)家?！缎Ｗ囃x》是一部系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)理論的總結(jié)性著作。黃宗羲的《明儒學(xué)案》是我國(guó)第一部最為完整的學(xué)術(shù)史專(zhuān)著?！洞竺鲿?huì)典》、《大清會(huì)典》、“六通”是典章制度史集大成之作，明《永樂(lè)大典》、清《古今圖書(shū)集成》兩部類(lèi)書(shū)以及空前的大叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》，都是古代文獻(xiàn)集大成之作，《四庫(kù)全書(shū)總目》則是目錄學(xué)的總結(jié)性成果。顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》、顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》，均為體大思精的歷史地理學(xué)杰作。

2、求真務(wù)實(shí)的治史方法。

明清史家大都是具有求真務(wù)實(shí)的治史方法，追求史事之真實(shí)。王世貞治史求真務(wù)實(shí)的精神，開(kāi)這一時(shí)代史學(xué)考證風(fēng)氣之先河。明末清初的顧炎武，是清代考據(jù)學(xué)的先驅(qū)。乾嘉學(xué)者嚴(yán)密的考證方法，實(shí)事求是的學(xué)分、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，值得提倡。

3、歷史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。

大凡明清史家，往往是博通百家的學(xué)者，不僅精通經(jīng)史子集，而且關(guān)注天文、地理、水利、醫(yī)藥、士農(nóng)工商等應(yīng)用學(xué)科，表現(xiàn)出寬廣的文化視野。

明清歷史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，還表現(xiàn)在通俗史學(xué)的繁榮。綱鑒類(lèi)史書(shū)、歷史演義、歷史小說(shuō)、歷史紀(jì)實(shí)、蒙學(xué)鄉(xiāng)塾讀本等普及類(lèi)歷史讀物，盛極一時(shí)。明清史學(xué)不斷走向社會(huì)深層，獲得了更加豐富的表現(xiàn)形式，歷史知識(shí)在更廣闊的范圍內(nèi)得到了普及。

4、具有啟蒙色彩的史學(xué)思想。

明清兩代是中國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了市民階層。社會(huì)的變化，也曲折地反映到史學(xué)領(lǐng)域，興起了反理學(xué)、“六經(jīng)皆史”與經(jīng)世致用三股史學(xué)思潮。

劉知幾的史學(xué)理論：

１．劉知幾在《史通》中明確指出，史家治史不僅僅是勸善懲惡，而必須將史學(xué)作為治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的不可缺少的重要工具。重視史學(xué)的功用，強(qiáng)調(diào)史學(xué)與政治的聯(lián)系，這種理論不僅在當(dāng)時(shí)，就是在后世也產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。２．劉知幾以前的史學(xué)家多鼓吹“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“今不如昔”、“是古非今”等，劉知幾對(duì)此大加批評(píng)，他認(rèn)為成敗與天命無(wú)關(guān)，今未必不如昔，只不過(guò)歷史在發(fā)展。社會(huì)發(fā)展必然出現(xiàn)新特點(diǎn)，這是一種客觀的、不以“天命”或個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的“勢(shì)”在起作用。這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的歷史觀。

３．劉知幾史學(xué)思想最大的貢獻(xiàn)在于他考察中國(guó)封建史學(xué)發(fā)展過(guò)程時(shí)，從理論上論證了以下兩個(gè)問(wèn)題。首先，他提出了“史才三長(zhǎng)論”，認(rèn)為一位優(yōu)秀的史學(xué)家應(yīng)該具有史才、史學(xué)、史識(shí)。所謂史才，是指選擇、組織史料的能力和書(shū)寫(xiě)記事的技巧；所謂史學(xué)，是指豐富的史學(xué)知識(shí)和史料知識(shí)；所謂史識(shí)，是指過(guò)人的見(jiàn)識(shí)，即分析歷史事件和評(píng)價(jià)歷史人物的觀點(diǎn)、態(tài)度。劉知幾認(rèn)為一位史學(xué)家要搞好歷史，“三長(zhǎng)”缺一不可，而其中史才、史學(xué)又離不開(kāi)史識(shí)。其二，他主張直筆著史。劉知幾從歷史記載的真實(shí)出發(fā)，大聲疾呼“直書(shū)”、“實(shí)錄”，揭發(fā)和斥責(zé)對(duì)歷史進(jìn)行歪曲的現(xiàn)象。并系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)史學(xué)發(fā)展中提倡直書(shū)的傳統(tǒng)，明確地將“直書(shū)”作為編纂史書(shū)的基本原則，在理論上加以論證。

章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論：

1、經(jīng)世致用論

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中對(duì)史學(xué)經(jīng)世致用的思想作了深刻闡發(fā)。他認(rèn)為，研究歷史要有效發(fā)揮作用，必須堅(jiān)持詳近略遠(yuǎn)的原則，注重研究當(dāng)代史；還應(yīng)根據(jù)不同的社會(huì)特點(diǎn)，使研究符合時(shí)代需要，以持世救偏；要敢于開(kāi)風(fēng)氣之先，千萬(wàn)不可為世風(fēng)所囿。

2、六經(jīng)皆史論

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為六經(jīng)是古代切合時(shí)事、服務(wù)于時(shí)事的歷史著作，“六經(jīng)皆史”的“史”，既具有“歷史資料”的含義，用以矯正宋學(xué)空談義理的弊病，同時(shí)，又具有經(jīng)世之史的內(nèi)容，以反抗乾嘉考據(jù)學(xué)派閉口不談義理的流弊。章學(xué)誠(chéng)的六經(jīng)皆史論，為史料搜集、歷史研究開(kāi)辟了廣闊的天地。

3、史義論

史義論是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想的中心，最終把中國(guó)古代的史學(xué)理論推向最高峰。史義（又作史意）是相當(dāng)于史事（歷史事實(shí)）、史文（歷史文筆）而言，指的就是歷史理論和觀點(diǎn)。章學(xué)誠(chéng)主張只有具備史義的著作，才稱(chēng)得上是“成一家之言”的著作，否則只是史料匯編。

4、史德論

章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)唐代劉知幾才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)理論的基礎(chǔ)上，提出史家更重要的素質(zhì)是具備史德。史德的內(nèi)容不只是據(jù)實(shí)直書(shū)、書(shū)法不隱，更重要的是盡可能如實(shí)反映客觀歷史，能以理性制約情感。

5、史書(shū)編纂論

（1）章學(xué)誠(chéng)提出要?jiǎng)?chuàng)立新史體，以改造舊書(shū)籍。新史體由本紀(jì)（按年編排的大事紀(jì)要）、因事命篇的紀(jì)事本末、圖表三部分組成，綱舉目張、圖文并茂。

（2）主張編寫(xiě)通史。

（3）將史籍按內(nèi)容和功能分為撰述（著作之書(shū)）和記注（為著作提供材料的資料匯編）兩類(lèi)。

（4）擴(kuò)大了史料收集的范圍。

（5）文人不能修史。文人修史講求文字技巧，往往影響史書(shū)記事的真實(shí)。

野史：野史是與正史相對(duì)應(yīng)的史學(xué)門(mén)類(lèi)，由私家撰述而成，既包括紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、典志等體裁的私俢史書(shū)，也包括筆記、詩(shī)話(huà)、紀(jì)聞、稗史等，形式不拘，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。

通俗史學(xué)：通俗史學(xué)是歷史演義、歷史小說(shuō)、歷史紀(jì)實(shí)、蒙學(xué)鄉(xiāng)塾讀本等普及類(lèi)歷史讀物的總稱(chēng)，在擴(kuò)大史學(xué)的社會(huì)影響、普及歷史知識(shí)方面作用大。筆記：筆記（又稱(chēng)雜記、筆錄、叢談等），是隨筆記錄當(dāng)時(shí)見(jiàn)聞、閱讀心得的一種書(shū)籍，大致可分為小說(shuō)故事、歷史瑣聞、考據(jù)辨證三類(lèi)。

第四篇：中國(guó)史學(xué)史教案

中國(guó)史學(xué)史教案

附中國(guó)史學(xué)史參考書(shū)目：金毓黻《中國(guó)史學(xué)史》白壽彝《中國(guó)史學(xué)史教本》李宗侗《中國(guó)史學(xué)史》尹達(dá)《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》倉(cāng)修良《中國(guó)古代史學(xué)史簡(jiǎn)編》 劉節(jié)《中國(guó)史學(xué)史稿》瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》《中國(guó)史學(xué)批評(píng)縱橫談》朱杰勤《中國(guó)史學(xué)史》等等,以上史學(xué)史，大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以史籍介紹和匯編為主，闡述其源流，考訂其史官制度之變遷，重于歷史文獻(xiàn)學(xué)和制度的發(fā)展；另一類(lèi)為歷史哲學(xué)方面的內(nèi)容，闡述歷史意識(shí)的產(chǎn)生、歷史學(xué)的形成與歷史發(fā)展的關(guān)系，探求史學(xué)發(fā)展的規(guī)律，以及史學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

第一講

中國(guó)史學(xué)史的目的和任務(wù)及史學(xué)的起源

一、中國(guó)史學(xué)史的任務(wù)

中國(guó)史學(xué)史是闡述中國(guó)史學(xué)發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)（清代樸學(xué)的興起與其時(shí)代的關(guān)系，宋代理學(xué)興起與史學(xué)著作之風(fēng)格如司馬光與司馬遷對(duì)于三家分晉的記載大不相同）及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響（如甲骨文的了現(xiàn)對(duì)于古代歷史認(rèn)識(shí)的改變，黨的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干重大歷史問(wèn)題的決議》不僅是史學(xué)的總結(jié)，更標(biāo)志著政治方針的重大變化。），（中國(guó)的歷史學(xué)真正成為一門(mén)科學(xué)則是新興的學(xué)科，近人梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑在建立方面有一定功勛，他著有《中?guó)歷史研究法》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》與《新史學(xué)》等著作，盡管不夠嚴(yán)謹(jǐn)，其奠基之功不可沒(méi)滅。）通過(guò)敘述史學(xué)本身由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)的具體過(guò)程和源流演變進(jìn)程，并揭示其發(fā)展規(guī)律的歷史。

歷史學(xué)與歷史是有區(qū)別的，歷史是曾級(jí)發(fā)生過(guò)的在一定時(shí)間和空間上的真實(shí)事實(shí)，而歷史學(xué)則是通過(guò)利用史料來(lái)研究和描述人類(lèi)歷史的學(xué)科，它包括占有史料、認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究、歷史編纂的理論和實(shí)踐，帶有很大的主觀性。

歷史學(xué)的發(fā)展基本上是與歷史的發(fā)展相一致的。一方面，史學(xué)隨著歷史（諸如政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等）的了發(fā)展而發(fā)展，并在促進(jìn)歷史的發(fā)展中發(fā)展起來(lái)；另一方面，它又因?yàn)閷?duì)歷史的認(rèn)識(shí)需要有個(gè)認(rèn)識(shí)上和技術(shù)上的準(zhǔn)備過(guò)程，往往表現(xiàn)出滯后于歷史發(fā)展的現(xiàn)象（人們的認(rèn)識(shí)水平是非常重要而關(guān)鍵的，如對(duì)于紅樓夢(mèng)的研究可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智），甚至不如哲學(xué)和政治學(xué)那樣跟得上歷史的腳步。歷史也是變化發(fā)展的，要從后往前進(jìn)行觀察，正如人們所說(shuō)的“周公畏懼流言日，王莽謙恭待士時(shí)。若是當(dāng)時(shí)便身死，千古忠佞有誰(shuí)知？”。（又如人們對(duì)秦始皇修陵墓大加撻伐，但今天秦始皇陵及兵馬俑為我們創(chuàng)造了大量財(cái)富。）

二、史學(xué)的起源

自從有了人類(lèi)的歷史，就產(chǎn)生了人類(lèi)最初的歷史意識(shí)。我國(guó)原始社會(huì)的人們，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)（治水平土和耕稼）和氏族部落間械斗的過(guò)程中（如大禹治水，后羿射日,精衛(wèi)填海，愚公移山，黃帝與炎帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)等等），為了積累和保存以往的經(jīng)驗(yàn)，紀(jì)念那些為公眾利益做出貢獻(xiàn)的英雄人物以及自己的祖先和氏族的起 源的傳說(shuō)（這反映了原始婚姻關(guān)系的情況，如盤(pán)古氏開(kāi)天地，如簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生商的祖先，棄為其母姜原踐巨人足跡所生，《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等先秦諸子的著作中多有），先是口耳相傳，繼又輔之以結(jié)繩刻木的手段幫助記憶，這種原始的歷史觀念和流傳方式，是歷史記載發(fā)生的前提。這些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)在史學(xué)上的價(jià)值，恰恰在于它是遠(yuǎn)古的和非史學(xué)的，只有它們才能提供關(guān)于史學(xué)來(lái)源的材料。首先，遠(yuǎn)古的傳說(shuō)不僅反映了氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容。其次，當(dāng)人們創(chuàng)造出來(lái)文字以后，這些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)后人的加工、整理并記載下來(lái)，成為史學(xué)家探索、揭示先民初始時(shí)期社會(huì)歷史面貌的重要資料。第三，遠(yuǎn)古的傳說(shuō)所反映出來(lái)的氏族社會(huì)人們對(duì)于自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的原始意識(shí)，曾在相當(dāng)長(zhǎng)的年代里影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。今天，我們從先秦史籍中還能看到被保存下來(lái)的一部分古代神話(huà)、故事傳說(shuō)，盡管這些資料記載是零星的，并且免不了都經(jīng)過(guò)后人的加工，而且各書(shū)的記載亦互相差異，但無(wú)疑都是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，是古代歷史的鏡子，而不是后人憑自己的臆想所虛構(gòu)出來(lái)的。后來(lái)文字與歷法產(chǎn)生以后，人們又用文字來(lái)記載歷史事件及其發(fā)生的時(shí)間和空間而形成了歷史著作，歷史學(xué)終于產(chǎn)生了。

三、史籍和史官

中國(guó)史學(xué)的產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，從夏到到西周的一千多年間，奴隸主不僅占有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且壟斷著精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，歷史學(xué)被奴隸主階級(jí)所壟斷，因此，這一時(shí)期的史學(xué)無(wú)不打上奴隸主階級(jí)的烙印。早在原始社會(huì)末期的顓頊帝和帝堯時(shí)，因?yàn)樯瞎艜r(shí)期“古者民神不雜”，由于出現(xiàn)了九黎亂德的情況，人人可以溝通天人，致使 “民神雜糅”、“民神同位”，使神靈 “無(wú)有嚴(yán)威”，于是“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）第二次是在帝堯時(shí)期，他出兵征伐三苗，所謂“報(bào)虐以威，遏絕苗民…乃命重黎絕地天通”（《尚書(shū)·呂刑》）這樣就把溝通天人的特權(quán)掌握在奴隸主階級(jí)自己的手中，他們這種壟斷是通過(guò)巫覡（男曰覡，女曰巫。）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

我國(guó)從夏代起進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了國(guó)家機(jī)構(gòu)，于是就要擬定各種制度，發(fā)布政令，從而產(chǎn)生了文書(shū)。各個(gè)部門(mén)進(jìn)行工作，都各有自己的文件，如軍事、政治、生產(chǎn)技術(shù)等等，將這些文件分類(lèi)加以保管，就成為檔案，這些檔案文件便是最早的成文史料，流傳至今的《尚書(shū)》就是我國(guó)最早的一部檔案文件匯編。

天命思想是商周奴隸主階級(jí)繼承原始社會(huì)人們對(duì)于自然（自然崇拜和祖先崇拜）認(rèn)識(shí)的一種遺跡，也是他們進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的一種工具。殷商奴隸主階級(jí)認(rèn)為天命決定著人事，如史書(shū)上說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?，以此神化自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治。殷人已有明確的史書(shū)記載，所以《尚書(shū)》上說(shuō)“惟殷先人，有冊(cè)有典?！蔽髦芙y(tǒng)治者雖然鑒于商亡的歷史教訓(xùn)，感到天命不可盡信，但他們提出的“以天為宗，以德為本”的原則，仍然帶著舊的迷信天命的色彩。商周統(tǒng)治者都從天命論證歷史和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的情況，表明神意史觀在當(dāng)時(shí)占著主導(dǎo)的地位。

當(dāng)時(shí)輔佐商王和周王進(jìn)行統(tǒng)治的官吏，具有宗教首領(lǐng)的性質(zhì)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有宗教祭祀方面的知識(shí)、中醫(yī)藥方面的知識(shí)和天文方面的知識(shí)，是中國(guó)第一代的知識(shí)分子，也負(fù)有提供歷史經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任，所以叫做巫，也可以叫做史，所以上古時(shí)代是巫史不分的。其中有一些史官，雖然不是專(zhuān)為記載歷史而設(shè)，但他們 除交通神人、處理政務(wù)、箴君王、備顧問(wèn)外，還掌管文書(shū)、起草公文、記錄時(shí)事。還常為國(guó)君講授歷史，以使國(guó)君無(wú)忘先王之業(yè)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者還把歷史當(dāng)作教育后代的課本。這樣，大約在距今三千七百多年以前，我國(guó)就出現(xiàn)了有文字記載的歷史，以后又連續(xù)不斷地產(chǎn)生了甲骨文、金文，《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等最早的一批文字資料和作品。未能成文的歷史和時(shí)事，則主要依靠瞽史（可見(jiàn)古代人們的社會(huì)分工是很合理的，也是各用其所長(zhǎng)，人盡其材），默記口誦，賡續(xù)流傳。

從甲骨文起，在歷史記載中所包含的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及事件始末諸要素日趨完善，涉及到地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的各個(gè)方面，其寫(xiě)作技巧也日益提高，歷史著作產(chǎn)生的條件已逐漸成熟起來(lái)。

“史”字原義，并非指書(shū)，而是指用文字記事的人，是職務(wù)名稱(chēng)，如同后世起草文書(shū)、掌管文件的秘書(shū)、書(shū)記之類(lèi)的官吏，職位并不太高。在西周，一些下級(jí)機(jī)關(guān)部門(mén)，凡是從事于記事的官吏皆稱(chēng)史。（中國(guó)古代很多制度是從周代完善起來(lái)并有典籍記載的。）《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中?！睂?duì)此，清代學(xué)者江永曾作過(guò)解釋?zhuān)J(rèn)為這里的“中”是指簿書(shū)，“又”是指右手，手持簿書(shū)為“史”，這正與周代那些起草文書(shū)、掌管文件的官吏叫“史”之義相符合。為什么當(dāng)時(shí)把簿書(shū)叫做“中”呢?清代另一學(xué)者吳大澄有過(guò)進(jìn)一步的說(shuō)明，認(rèn)為“中’字是“冊(cè)”的簡(jiǎn)筆字，持中就是持冊(cè)。周代把辦理文書(shū)的工作叫做“治中”，這個(gè)“治中”也就是治冊(cè)，是辦理文書(shū)的的同義詞。

夏代既然已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家，那么在奴隸制國(guó)家機(jī)構(gòu)中，設(shè)置這類(lèi)性質(zhì)的官吏應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不成問(wèn)題的，而且古籍中亦記載夏代設(shè)有太史令。如《呂氏春秋·先識(shí)》篇說(shuō)夏桀荒淫無(wú)道，太史令終古出其圖法進(jìn)行勸諫，勸諫無(wú)效，即棄而奔商。至于殷代設(shè)置這種官吏，則已更無(wú)爭(zhēng)議，《尚書(shū)》上說(shuō)“惟殷先人有冊(cè)有典。”不僅在《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦史籍中都記載有內(nèi)史等名稱(chēng)，而且甲骨文中亦有“作冊(cè)”、“史”、“太史”、“內(nèi)史”、“尹”等職稱(chēng)的出現(xiàn)。這些職稱(chēng)，直到西周初期還在沿用著，西周金文里就有“作冊(cè)”、“內(nèi)史”、“內(nèi)史尹”等的稱(chēng)呼。在《周禮》中則還記載了周代的史官設(shè)置，有太史、小史、內(nèi)史、外史、御史。這五史之說(shuō)，前人依據(jù)春秋時(shí)期史料考定，基本上都得到證實(shí)。史官的地位是比比較尊貴的，而且是世襲的，帶有文化家族的意味，占有獨(dú)特的知識(shí)話(huà)語(yǔ)的權(quán)力。另外，在《禮記·玉藻》篇和《漢書(shū)·藝文志》兩書(shū)還載有左史、右史的名稱(chēng)，不過(guò)所記職責(zé)互不相同，前者言：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！焙笳咴唬骸白笫酚浹?，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”對(duì)此，清代學(xué)者黃以周曾作過(guò)考辨，指出其具體分工應(yīng)是左史記言，右史記事。這二史都是設(shè)在國(guó)王身邊的官吏，記言就是為國(guó)王起草文書(shū)，發(fā)布文告推行政令；所謂書(shū)事，則是指負(fù)責(zé)記錄所發(fā)生的與國(guó)王有關(guān)的一些事件，這就不單局限于人事方面，自然界的重大變化即天道亦需記載，周代史官已經(jīng)比較完善了，不僅王室有史官，至少在春秋時(shí)各諸侯國(guó)各有史官和史書(shū)，如晉之《乘》、楚之《梼杌》《鄭志》以及其余各國(guó)之《春秋》其名稱(chēng)散見(jiàn)于各種史籍之中，如董狐（晉）、齊之太史兄弟、南史氏、左史倚相等等，打破了王室壟斷史書(shū)記載的特權(quán)。三代以來(lái)史官的發(fā)展趨勢(shì)是人事的內(nèi)容逐步超過(guò)了天道，史官的職守逐步地?cái)[脫了神道宗教的事務(wù)，慢慢地分離而成為某種專(zhuān)業(yè)，因而史官有更多的機(jī)會(huì)從事于歷史記載、史料的搜集、匯編和保存，這就為史學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

西周統(tǒng)治者的道德觀念，與其政治、經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，并成為統(tǒng)治集團(tuán)成員言行是非的準(zhǔn)繩，維護(hù)著奴隸制的等級(jí)制度。所以，其道德觀念，對(duì)整個(gè)社會(huì)具有法律裁判的性質(zhì)和作用，而對(duì)歷史著作也就具有了指導(dǎo)思想和理論根據(jù)的意 義。

至少在春秋初期，為了在歷史記載中直接表達(dá)統(tǒng)治者的愿望和要求，史官們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的記事實(shí)踐，根據(jù)當(dāng)時(shí)存留史事的格局，逐步在記事中形成了比較固定的表現(xiàn)其立場(chǎng)觀點(diǎn)的方法。記注式的文字記錄，已初具歷史著作的性質(zhì)?！洞呵铩肥沁@種著作的代表。它按時(shí)間順序記錄史事，奉周禮為評(píng)人論事的標(biāo)準(zhǔn)，著重于對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)成員的道德訓(xùn)誡。是我國(guó)保存下來(lái)的第一部具有歷史著作雛形的官修編年史。

四、甲骨文與金文所記載的歷史

不僅關(guān)于史書(shū)史官的記載見(jiàn)之于文獻(xiàn)，而且見(jiàn)之于甲骨文字與金文等實(shí)物資料。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古體文字，已發(fā)現(xiàn)的大約有十萬(wàn)片，可以辨識(shí)有三千多字。因?yàn)樗且笊掏跫艺疾返奈霓o，所以也稱(chēng)之為卜辭。殷人信奉鬼神，事無(wú)大小，都要取決于占卜。凡政治、軍事、病喪、祭祀、風(fēng)雨以及日常大小事件，事先都要先占卜一下，并把占卜的原因和結(jié)果，刻在甲骨上面。這種做法，實(shí)際上就是古籍里所說(shuō)的“君舉必書(shū)”的最早起源。正因?yàn)橐慌e一動(dòng)都有記載，所以其內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)反映了殷商社會(huì)的各個(gè)方面。

(1)反映自然界的變化：風(fēng)、雨、日蝕、大風(fēng)暴的來(lái)臨，天象的惡劣變化等。（這從《易經(jīng)》中的一些內(nèi)容也可以明顯的看出來(lái)人們對(duì)于自然與人事的關(guān)系的得視。）

(2)反映對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)：為了獲得大量的奴隸以滿(mǎn)足奴隸主階級(jí)的貪欲，殷王朝曾向周?chē)絿?guó)部落不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，抓捕俘虜以充當(dāng)奴隸。武丁時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)特別頻繁，甲骨文中有大量記載。

(3)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)情況的反映：據(jù)專(zhuān)家研究，殷代全國(guó)各地建造了很多監(jiān)獄，用來(lái)囚禁奴隸，而奴隸則用逃跑、暴動(dòng)等方式與奴隸主進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。這類(lèi)記載在卜辭中數(shù)量相當(dāng)大，它一方面反映了殷代統(tǒng)治者利用龐大的國(guó)家機(jī)器對(duì)廣大奴隸進(jìn)行統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的日益尖銳和激烈。(4)關(guān)于生產(chǎn)活動(dòng)的反映：在殷代，特別是盤(pán)庚遷殷以后，農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，在卜辭里有禾、黍、麥、稻、米、、田、圃、蠶、桑等字，并且占卜有年、受年和祈年的記錄很多。和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的歷法，也已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)密，在甲骨文中，習(xí)見(jiàn)“十三月”的名稱(chēng)，足見(jiàn)殷人是懂得置閏的。手工業(yè)方面，從地下發(fā)掘資料證明，不僅種類(lèi)很多，而且所造的工藝品還非常精致。甲骨文里除了載有銅、石、玉、骨等工種外，還有造船、織綢、制革、釀酒等部門(mén)。特別值得注意的是，殷代在交通方面已有了驛傳制度。

另外，關(guān)于殷王的生活、遷都的情況以及各種祭祀活動(dòng)也都有記載。

從上述內(nèi)容可以看出，盡管甲骨文不是有意識(shí)的歷史記載，同時(shí)它的內(nèi)容又是以王家活動(dòng)為中心，但畢竟為我們透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些情況。這些情況又不象后世史書(shū)那樣往往經(jīng)過(guò)有意的粉飾、歪曲和篡改，因而其真實(shí)性自然也就不言而喻了。更何況商王的王家活動(dòng)又不可能是孤立的，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面都 有著密切的聯(lián)系。所以，甲骨文無(wú)疑是我們研究三千年前殷商社會(huì)歷史、政治、軍事、農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等珍貴的歷史資料。

金文也具有很高的史料價(jià)值，現(xiàn)存西周鐘鼎文就是西周史官們的一種作品。金文又稱(chēng)鐘鼎文，是鑄在鐘鼎盤(pán)盂等青銅器上的銘文。鐘鼎文起源于商代，盛行于周代，流傳下來(lái)的兩周青銅器，有銘文者已達(dá)四千具以上。古人鑄器，本意在于實(shí)用。在器物上刻字或鑄字，起初是為了示其所有，后來(lái)又發(fā)展到有專(zhuān)為勒銘 記事而作器。如《墨子·魯問(wèn)》云：“攻其鄰國(guó)，殺其人民，取其牛馬粟米貨財(cái)，則書(shū)之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫?！贝媸澜鹞闹杏嘘P(guān)祀典、錫命、征伐、契約等等的記載，最長(zhǎng)者達(dá)四百九十七字，為毛公鼎銘。金文一字一句皆為古人真跡，絕無(wú)傳抄錯(cuò)誤或經(jīng)后人竄改的毛病，所以具有很高的史料價(jià)值。其內(nèi)容多為分封、賞賜、戰(zhàn)爭(zhēng)、紀(jì)念、會(huì)盟等的專(zhuān)門(mén)紀(jì)念，也可以作為日后的封地歸屬的憑證。由于文字發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)比較成熟，所以金文又多少帶有工藝品的意味，所以制作精美，書(shū)法考究，成為后世學(xué)習(xí)書(shū)法的范本。

除官方史官外，還有一些輔助性的史官的作用亦不可低估，如古書(shū)上所說(shuō)的瞽史、朦史。對(duì)于史料的留存和史事的傳播來(lái)說(shuō)，瞽史的作用亦不能低估。古籍中往往把他與左、右史相提并論，不是沒(méi)有道理的。瞽朦是屬于太師的樂(lè)官，掌“諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟”

(《周禮·春官》)，即“主誦詩(shī)并頌世系，以戒勸人君?。又說(shuō)“瞽為詩(shī)”，他們的說(shuō)唱，應(yīng)包含著比筆錄詳盡的史實(shí)，對(duì)簡(jiǎn)略而缺乏關(guān)聯(lián)的左、右史的記錄，起著聯(lián)絡(luò)會(huì)通、委曲細(xì)節(jié)的作用，他們之間相互補(bǔ)充，保存了我國(guó)古史的相對(duì)全貌。春秋時(shí)人引的《瞽史之紀(jì)》，可斷定是他們諷諫周王的文字記錄。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》引“《瞽史記》曰：‘嗣續(xù)其祖，如谷之滋，必有晉國(guó)’?！庇忠啊额分o(jì)》曰： 唐叔之世，將如商數(shù)’?！闭Z(yǔ)意都是和其“知天道”、“世奠系”吻合的。靠他們口誦而賡續(xù)流傳的史事，為以后融合言、事的史書(shū)的編纂，提供了寶貴的材料。

五、《尚書(shū)》及其史學(xué)價(jià)值

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書(shū)，其體裁屬史料選輯。它的內(nèi)容主要是政府檔案，如報(bào)告、公告、誓詞、命令之類(lèi)，所以它也是遠(yuǎn)古歷代的政治論文集。相傳孔子曾整理編選過(guò)《尚書(shū)》，因而成為儒家經(jīng)典之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦（指春秋時(shí)代的秦穆公，而不是戰(zhàn)國(guó)以后之秦朝）凡百篇，而為之序，言其作意?！鼻厥蓟史贂?shū)時(shí)，《尚書(shū)》一度散佚，至漢文帝時(shí)，尊孔崇儒，才由秦時(shí)任過(guò)博士官的老儒生伏勝口授默寫(xiě)出來(lái)，共有二十八篇，因?yàn)槭怯卯?dāng)時(shí)通行的隸書(shū)抄寫(xiě)，所以叫《今文尚書(shū)》，《今文尚書(shū)》被西漢政府立于學(xué)官，設(shè)立博士傳授，因而廣為學(xué)者所傳誦。漢武帝時(shí)，魯共王劉馀，“壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！保ā稘h書(shū)·藝文志》）所謂古字，即秦以前的籀書(shū)，也叫蝌蚪文。經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)學(xué)者孔安國(guó)的校讀整理，結(jié)果比伏生傳授的多出十六篇，于是世間便出現(xiàn)了今文與古文兩種不同版本的《尚書(shū)》但《古文尚書(shū)》沒(méi)有列入學(xué)官，流傳不廣，西晉永嘉之亂以后便失傳了。到了東晉王朝在江南建立后，為用儒家思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，廣求經(jīng)籍，豫章內(nèi)史梅賾便出來(lái)獻(xiàn)上一本所謂《古文尚書(shū)》。它除包含《今文尚書(shū)》二十八篇以外，還多出二十五篇，又帶著孔安國(guó)的《傳》，即注釋?zhuān)f(shuō)是孔壁《古文尚書(shū)》失而復(fù)得。大家信以為真，加上朝廷的提倡，于是廣為流行。唐代孔穎達(dá)奉詔編定《五經(jīng)正義》，用于科舉取士，其中對(duì)《尚書(shū)》的解釋?zhuān)陀眠@孔安國(guó)的《傳》。當(dāng)時(shí)梅賾所獻(xiàn)的這部《古文尚書(shū)》，被作為官定本頒行全國(guó)，元、明、清時(shí)，民間鄉(xiāng)墊都讀它。其實(shí)孔壁《古文尚書(shū)》業(yè)已亡佚，梅賾所獻(xiàn)的這本連同《孔傳》，乃是三國(guó)末年魏晉間人偽造的。宋朝的朱熹已懷疑梅氏《古文尚書(shū)》的可靠性說(shuō)：“伏生書(shū)多艱澀難曉，孔安國(guó)壁中書(shū)卻平易易曉”，認(rèn)為不合事理，令人懷疑；至于《尚書(shū)》孔安國(guó)《傳》，則“恐是魏晉間人所作，托安國(guó)為名?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）至清 代，閻若璩寫(xiě)了一本《尚書(shū)古文疏證》，舉出一百二十八條證據(jù)證明《古文尚書(shū)》是偽作，后來(lái)丁晏又著《尚書(shū)余論》，惠棟也著文進(jìn)行說(shuō)明，進(jìn)一步揭露偽造者是三國(guó)魏的王肅，于是《古文尚書(shū)》是假書(shū)，孔安國(guó)的《傳》是偽《孔傳》，終于成為鐵案。這是我國(guó)學(xué)術(shù)史上極有科學(xué)性的一項(xiàng)研究成果。現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本中的《尚書(shū)》，是《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》的合編本，共有五十八篇，其中今古文都有的三十三篇為真，其余為偽。兩書(shū)的篇目劃分也不盡相同。由于《尚書(shū)》的今古文之爭(zhēng)，所以后世形成了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)學(xué)派，其風(fēng)格大為不同。大致而言，古文學(xué)派忠實(shí)于經(jīng)文原意，重于訓(xùn)詁、音韻與文字的考訂與名物制度經(jīng)典的解釋?zhuān)裎膶W(xué)派重于發(fā)揮經(jīng)文中的微言大義，重于闡釋經(jīng)文中所包含的倫理與哲學(xué)思想，而且為后人的自由發(fā)揮提供了一定空間，多為變法者或思想宣傳家所所采用。

《尚書(shū)》是以記言為主的史書(shū)，其內(nèi)容大多是歷史人物的言語(yǔ)，誠(chéng)如唐代劉知幾所說(shuō)“蓋《書(shū)》的所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話(huà)言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之史”（《史通·六家》）《尚書(shū)》基本上是統(tǒng)治者的講話(huà)記錄或文告。典是重要的史事記錄；誥是君對(duì)臣的談話(huà)；謨是臣對(duì)君的謀劃；誓是王誓眾之辭；命是冊(cè)命或君主的某種命辭；一言以蔽之，《書(shū)》是政事之紀(jì)，它反映了我國(guó)奴隸社會(huì)一些重大的政治事件和人物活動(dòng)。若按其性質(zhì)而論，可以分為如下六類(lèi)：

（1）講述帝王事跡：如《堯典》，這已經(jīng)可以稱(chēng)之為正式的歷史，所以大家認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)傳說(shuō)追記成的。

（2）記載典章制度：屬于后來(lái)志書(shū)性質(zhì)，如《禹貢》，可以說(shuō)是我國(guó)最早的地理志，據(jù)近代學(xué)者考證，它也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品?！秴涡獭穭t類(lèi)似于后代的刑法志。

（3）議論國(guó)家政治：《洪范》就是箕子為武王論天地之大法，談治國(guó)平天下的道理。

（4）

誓師詞：如《甘誓》、《牧誓》就是分別為夏啟、周武王對(duì)外作戰(zhàn)的誓詞。

（5）

策命：《文侯之命》是周平王封晉文侯為方伯(諸侯的領(lǐng)袖)的命令。

（6）

誥：誥在全書(shū)中所占比重最大，其內(nèi)容所涉及的范圍也很廣，有的是自上而下，也有是自下而上?！侗P(pán)庚》是商王對(duì)臣民的訓(xùn)話(huà)，屬于前者，《無(wú)逸》則是周公勸告成王之詞，屬于后者。

從上述分類(lèi)可以看出，前三類(lèi)乃是歷史記載，后三類(lèi)則為文書(shū)檔案。從總的來(lái)看，盡管它還稱(chēng)不上是真正的歷史著作，但其史料價(jià)值卻不可忽視，因?yàn)樗俏覈?guó)現(xiàn)存最古而又較完整的史書(shū)，保存了我國(guó)奴隸社會(huì)最早的一批重要文獻(xiàn)，特別是商周二代。這些文獻(xiàn)資料對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治情況、生產(chǎn)關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)等方面都有重大的作用。盤(pán)庚遷都，是商代歷史上一件大事，這位商朝的“中興賢主”為了遷都到殷，先后發(fā)表過(guò)三次講演。由于當(dāng)時(shí)從世族百官到百姓庶民幾乎一致反對(duì)，所以他反復(fù)說(shuō)明遷都的原因，勸告群臣必須服從王命，指責(zé)群臣不該以“浮言”鼓動(dòng)群眾，并告誠(chéng)人民應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他的命令，否則將如乘船一樣，會(huì)有沉溺的危險(xiǎn)。《盤(pán)庚》篇就是這三次講演的記錄，它不僅反映了遷殷前后臣民的不安情緒，面且也反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、階級(jí)關(guān)系和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾等情況。雖說(shuō)是當(dāng)時(shí)的政治文件，卻成了寶貴的歷史資料。至于《周書(shū)》十九篇，除少數(shù)篇目外，大都為西周初期的文獻(xiàn)，從不同角度反映了周初統(tǒng)治者所進(jìn)行的一系列活動(dòng)，諸如武王伐紂、周公討叛、營(yíng)建 洛邑、封樹(shù)侯國(guó)等等。特別值得注意的是《無(wú)逸》篇，已經(jīng)體現(xiàn)出周初統(tǒng)治者具有以殷為鑒的思想，它告誡成王不應(yīng)貪圖安逸，要效法文王勤勞節(jié)儉，“懷保小民”，這種敬天保民、以殷為鑒的思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有一定的進(jìn)步性?！渡袝?shū)》既是文件匯編，因此在內(nèi)容上各篇之間互相獨(dú)立而缺乏內(nèi)在聯(lián)系，加之又無(wú)明確的時(shí)間記載順序，就為研究古代史的人留下了一些困難。

第二講

中國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》

一、《春秋》名稱(chēng)之由來(lái)

春秋是一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是因?yàn)橐徊渴窌?shū)而得名的，這是因?yàn)橛浭卤仨殬?biāo)年，商時(shí)一年只分春秋二季，所以取春秋二字連用來(lái)代表年，作為史事記載的通稱(chēng)。晉代杜預(yù)在解釋《春秋》書(shū)名時(shí)說(shuō)：“春秋者，魯史記之名也。記事者以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以記遠(yuǎn)近、別同同也。故史之所記，必表年以首事，年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也?！保ā洞呵锝?jīng)傳集解序》）這就是說(shuō)，編年史體之所以稱(chēng)為春秋，就因?yàn)槠鋾?shū)以年為綱，舉春以包夏，舉秋以賅冬。因此，春秋時(shí)代以后仍然有許多編年體史書(shū)籍沿用著這一古老的名稱(chēng)，如《吳越春秋》、《楚漢春秋》等。

春秋時(shí)各國(guó)史書(shū)各有其名，如晉國(guó)叫《乘》，鄭叫《志》，秦叫《秦記》，楚叫《梼杌》，魯國(guó)叫《春秋》，孔子編的史書(shū)名為《春秋》，就是沿用魯史記的原名，以魯國(guó)舊有的史書(shū)為基礎(chǔ)，（魯國(guó)是史書(shū)和保留周禮文化最完善的國(guó)家），又是當(dāng)時(shí)通用的一個(gè)名稱(chēng)。但隨著各國(guó)史記的忘佚，《春秋》之名便專(zhuān)屬孔子了。

二、孔

子

生

平

孔子(公元前551年——前479年)名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)。他的祖先原是宋國(guó)奴隸主貴族，由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)的失敗，遷居魯國(guó)，家庭衰落。所以孔子早年生活貧困，靠給富貴人家相禮為生，也做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和看管牛羊的小吏。中年時(shí)曾一度擔(dān)任過(guò)魯國(guó)季氏政權(quán)的中都宰和司寇等職。此后便“周游列國(guó)”，宣傳自己的政治主張，可是并無(wú)成效。他一生當(dāng)中，很大部分時(shí)間是用在講學(xué)和整理典籍上面。他一個(gè)人招收大批學(xué)生進(jìn)行講學(xué)，據(jù)說(shuō)他有弟子三千，其中有突出成就的為七十余人。他的學(xué)生中如顏回、原憲等不少人的出身是很貧苦的?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，他說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)。古時(shí)學(xué)在王官，而他卻大開(kāi)私人講學(xué)之門(mén)，這在當(dāng)時(shí)影響是很大的，對(duì)“官府之學(xué)”的沖擊和對(duì)非官方學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展都起了很大作用，使學(xué)術(shù)文化得以在比較廣泛的范圍內(nèi)開(kāi)放。

在講學(xué)的同時(shí)，孔子還整理了古代典籍《六經(jīng)》，并用它作為教材教育學(xué)生，從而使這些典籍得以保存和流傳下來(lái)。所以孔子在教育史上、文化史上都是作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的。

由于孔子在社會(huì)政治生活和教育文化實(shí)踐中的豐富閱歷以及好學(xué)勤思的習(xí)性，使他成為春秋時(shí)代最大的思想家和學(xué)者，就在當(dāng)時(shí)已被人們認(rèn)為是“博于詩(shī)書(shū)，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物”(《墨子·公孟》)的杰出人物。但是孔子在政治上畢竟是個(gè)保守主義者，他相信周王朝是社會(huì)制度的最完美形式。所以他雖然生活在我國(guó)歷史上一個(gè)大變革的時(shí)代，但他不是站在這個(gè)時(shí)代的前列為新制度的誕生而 大喊大叫，相反，他是一位哀嘆世風(fēng)不古而力圖重建文武周公事業(yè)和他自己理想中的西周盛世而奔走吶喊的保守思想家。他對(duì)西周初年的政治家周公旦推崇備至，他經(jīng)常形于夢(mèng)寐：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)楚見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)·述而》）

但孔子所生活的春秋末期，作為封邦建國(guó)制基礎(chǔ)的井田制在瓦解，奴隸制在崩潰，社會(huì)即將進(jìn)入土地私有制，進(jìn)入封建社會(huì)，這是一個(gè)大變革的時(shí)代。奴隸主貴族的最高代表周天子的權(quán)威旁落，各地諸侯也逐漸衰弱了，而大夫則日益驕橫，陪臣執(zhí)國(guó)命，禮樂(lè)征伐自諸侯出，天子式微，諸侯坐大，這是歷史的趨勢(shì)?？鬃涌吹脚`主階級(jí)江河日下，禮崩樂(lè)壞，痛心疾首，為挽救日見(jiàn)衰敗的奴隸制，孔子為之奔走呼號(hào)，為維護(hù)封建禮制而嘔心瀝血，如在他七十多歲高齡時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)的大夫在季氏自己家中用天子之樂(lè)舞八佾，他怒不可遏，“是可忍也，孰不可忍也?，請(qǐng)求國(guó)君派他帶兵去討伐大逆不道之臣。他克已復(fù)禮的主張到處碰壁，但從不灰心。他的這套政治方針當(dāng)然是行不通的，他只能到處碰壁，正如魯迅先生所形容的：“跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而又立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子?！保ā肚医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）孔子在政界失敗了，便去從事文化教育，拿起文史作為斗爭(zhēng)工具，從思想意識(shí)方面繼續(xù)鼓吹自己的政治主張。

三、孔子作《春秋》的目的

孔子出身于貴族,對(duì)歷史有濃厚的興趣，具有豐富的歷史知識(shí)，他自稱(chēng)“信而好古，述而不作”，重禮文、行、忠、信的教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和作人原則的結(jié)合。由于在政治實(shí)踐上的處處碰壁，他改而企圖用學(xué)術(shù)著作來(lái)宣揚(yáng)并推行他的政治主張，他作春秋的目的，主要出于一種撥亂反正的目的，重建自己理想中的社會(huì)道德準(zhǔn)則，通過(guò)對(duì)歷史上一些人和事的敘述和評(píng)論來(lái)宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為：

“載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?，通過(guò)史實(shí)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，將比空談理論深刻明白得多，所以他修編了《春秋》一書(shū)。他作《春秋》的態(tài)度近乎苛刻，以一種神圣的使命感和崇高的責(zé)任感來(lái)寫(xiě)的：

“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：后‘世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

對(duì)于孔子作《春秋》的目的，司馬遷和孟子都有評(píng)論，司馬遷說(shuō)：

“孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》。上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。”（《史記·十二諸侯年表》）

孔子作《春秋》的主要目的在于闡述“王道”，維護(hù)周禮所規(guī)范的社會(huì)秩序，孟子說(shuō)：

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰‘知我者其惟《春秋》乎，罪和者其惟《春秋》乎’”（《孟子·滕文公下》）

司馬遷又說(shuō)：

“上大夫壺遂曰： ‘孔子何為而作《春秋》哉?’太史公曰： ‘余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以 達(dá)王事而已矣?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┛梢?jiàn)，孔子修《春秋》并不是為歷史而歷史，而是有他明確的目的，那就是通過(guò)寫(xiě)歷史來(lái)宣揚(yáng)他的思想觀點(diǎn)，評(píng)論“是非”，“懲惡而勸善”，鞭撻當(dāng)時(shí)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現(xiàn)象。擁護(hù)周天子的權(quán)威，維持正在崩潰之中的奴隸制，達(dá)到“君君，臣臣，父父，子子”的理想的社會(huì)狀態(tài)，通過(guò)正定名份，使人各安其位，各尊其德，即所謂“撥亂世反之正“。所以，《春秋》與其說(shuō)是一部史學(xué)著作，不如說(shuō)是一部政治學(xué)著作。

四、《春秋》的思想特點(diǎn)和史學(xué)特點(diǎn)

1、主觀主義的歷史觀點(diǎn)，所謂尊尊親親，為尊者諱，為親者諱?？鬃有蕖洞呵铩凡⒉皇歉鶕?jù)歷史事實(shí)，從研究史實(shí)中得出結(jié)論的，而是結(jié)論早已存在于他的心目之中。他常常是強(qiáng)使史實(shí)就他，用選擇甚至歪曲史實(shí)的辦法，來(lái)宣揚(yáng)他的思想觀點(diǎn)的。例如，魯僖公二十八年(前632年)夏天，晉文公在城濮大敗楚國(guó)，成為中原的霸主。當(dāng)年冬天，又在溫地大會(huì)諸侯以討不服，并把周天子也叫去參加。周天子這時(shí)早巳失去了過(guò)去的權(quán)威，只好聽(tīng)從諸侯的召喚，親自趕去聽(tīng)侯吩咐。會(huì)諸侯于踐土(今河南原陽(yáng)西南)?？鬃痈鶕?jù)他”君君臣臣“、維護(hù)周天子權(quán)威的原則，認(rèn)為自古以來(lái)，只有天子召見(jiàn)諸侯，哪有諸侯召見(jiàn)天子的? “以臣召君，不可以訓(xùn)?！庇谑潜阍凇洞呵铩分邪堰@一歷史事實(shí)寫(xiě)成：“天王狩于河陽(yáng)?！币鉃橹芴熳拥胶雨?yáng)(在今河南孟縣西)冬獵。這樣寫(xiě)，周天子的權(quán)威是維護(hù)住了，天王像個(gè)天王的樣子了，晉文公以臣召君之失也掩蓋起來(lái)了，臣下像臣下的樣子了，但卻完全違背了事實(shí)，是十足主觀主義的寫(xiě)法。

又如《春秋·閔公二年》記載：“十有二月，狄入衛(wèi)?！?“入”意為侵入過(guò)，但不能占有其地。而實(shí)際情況卻是狄滅了衛(wèi)國(guó)，那個(gè)好鶴的衛(wèi)懿公君死臣散，國(guó)土為狄人所占領(lǐng)。孔子為什么不據(jù)實(shí)直書(shū)呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊桓公稱(chēng)霸，若寫(xiě)狄滅了衛(wèi)，就等于說(shuō)齊桓公不能尊周攘夷，不能攘逐北方的狄人，不能救患、分災(zāi)、討罪，霸主不象個(gè)霸主。所以必須為齊桓公隱諱恥辱，只說(shuō)狄人到過(guò)衛(wèi)國(guó)。

再如魯隱公是被魯大夫公子羿所殺，魯桓公被齊侯所殺。當(dāng)時(shí)魯桓公帶著他的老婆姜氏到齊國(guó)會(huì)見(jiàn)齊侯，姜氏同齊侯私通，為桓公發(fā)覺(jué)，齊侯就叫彭生將桓公弄死。按照《春秋》用詞的慣例，隱公應(yīng)書(shū)被 “弒”，桓公應(yīng)書(shū)被 “戕”。但這樣寫(xiě)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是不光彩的，所謂家丑不可外揚(yáng)，于是孔子就在《春秋》中書(shū)作：隱公十一年“冬十有一月壬辰，公薨。”桓公十八年“夏四月丙子，公薨于齊。?“薨”的含義是壽終正寢，善終，不是被殺。這樣孔子就隱諱了尊者的無(wú)恥，但卻掩蓋了事實(shí)的真象。

2、懲惡揚(yáng)善，立場(chǎng)鮮明。這尊者隱諱的史學(xué)方法，孔子修《春秋》時(shí)使用得很多。孔子千百計(jì)地掩蓋統(tǒng)治者的丑事和罪惡，無(wú)非是為了維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，讓人們順從他的統(tǒng)治。而在另一方面，孔子對(duì)于敢于犯上作亂，敢于不遵守奴隸社會(huì)的秩序的，則堅(jiān)決予以貶斥。例如衛(wèi)國(guó)的司寇齊豹，因被衛(wèi)侯之兄縶奪走了官職和食邑，就殺縶作亂?？鬃釉谟涊d這一歷史事實(shí)時(shí)，根本就不承認(rèn)齊豹是司寇，連齊豹這個(gè)名字都不屑提，干脆稱(chēng)他為“盜”，書(shū)曰：昭公二年“秋，盜殺衛(wèi)侯之兄縶。”

又如襄公二十一年，邾國(guó)庶其背叛他的國(guó)君，以漆、閭丘之地投降魯國(guó)。昭公五年，莒國(guó)牟夷以牟婁及防、茲之地投降魯國(guó)。三十一年，邾國(guó)黑肱以濫地投降魯國(guó)。三人都是小國(guó)的大夫，非卿。按照《春秋》記事慣例，是非卿不書(shū)名的，但孔子認(rèn)為這三人盜地叛君，罪惡極大，便在《春秋》中破例地記上他們的名字，意思是要把他們?nèi)酸斣跉v史的恥辱柱上，使之遺臭萬(wàn)年。據(jù)說(shuō)如果不這樣進(jìn)行“懲不義”，則“攻難之士，將奔走之”，“貪冒之民，將寘（zhi）力焉”，奴隸社會(huì)的等級(jí)制度就將會(huì)維持不住了。

《春秋》書(shū)法的特點(diǎn)，是通過(guò)謹(jǐn)慎人用字來(lái)表現(xiàn)作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)，達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的，所謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞?！?這種特點(diǎn)的產(chǎn)生，一方面，由于統(tǒng)治階級(jí)要求在歷史記載中強(qiáng)烈體現(xiàn)自已的意志，另一方而則與我國(guó)古代官修史書(shū)獨(dú)特的體制有很大關(guān)系。至少?gòu)纳檀詠?lái)就發(fā)生的利用歷史對(duì)國(guó)君進(jìn)行勸戒的作法，在春秋時(shí)有意識(shí)地?cái)U(kuò)展到了勸戒統(tǒng)治階級(jí)主要成員。他們不僅注意比較遙遠(yuǎn)的過(guò)去，更注意目前，企圖通過(guò)成文的歷史，在當(dāng)代樹(shù)立起符合自己理想的楷模，譴責(zé)違背統(tǒng)治者利益的人和事，及時(shí)發(fā)揮其教育作用，這也說(shuō)明史學(xué)的社會(huì)地位有所提高，人們重視其在社會(huì)上的教育作用。顯然，孔子是想用隱諱、褒貶的方法來(lái)“懲惡勸善”，使“亂臣賊子”懼，從而維護(hù)住周王室的尊嚴(yán)，阻止奴隸制度的崩潰。但這只是他自己的主觀愿望而已，在實(shí)際上，他的這部《春秋》在當(dāng)時(shí)能起這么大的政治作用嗎?孟子說(shuō)“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！保ā睹献印る墓隆罚┑@卻是夸大之辭?！蹲髠鳌纷髡邔?duì)《春秋》也推崇備至，顯示出作者對(duì)史學(xué)目的的認(rèn)識(shí)同于《春秋》，《左傳》闡釋了《春秋》筆法，而且談到了對(duì)《春秋》的看法：“君子曰：‘《春秋》之稱(chēng)（用詞造句），微而顯（言簡(jiǎn)意豁），志而晦（記事而義深），婉而成章（表達(dá)委婉，但順理成章），盡而不汙（盡其事實(shí)無(wú)所汙曲），懲惡而勸善，非圣人，誰(shuí)能修之？’”。

3、文字簡(jiǎn)約的《春秋》筆法。當(dāng)時(shí)，書(shū)寫(xiě)條件大受限制，文字是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木牘之上的，篇幅也有限，漢字又是如此難寫(xiě)，因此文章不可能長(zhǎng)篇大論，所有不關(guān)重要的字、詞都得省去?？鬃訉?xiě)書(shū)又有所“忌諱”，怕“時(shí)難”，為求“免禍”，對(duì)于當(dāng)代之事，常常是有話(huà)不敢直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)出來(lái)，更由于瞽史的作用，可能使一字褒貶的真實(shí)含義得到傳揚(yáng)，所以當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的近切愿望，可以通過(guò)這種簡(jiǎn)賅的用字來(lái)表達(dá)，所謂春秋筆法就是用字講究，符合事件與人物的性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，不加專(zhuān)門(mén)的評(píng)論，而是在行文中通過(guò)用字來(lái)表達(dá)作者的立場(chǎng)與評(píng)價(jià)，如弒、篡、征、討、伐等等。所謂《春秋》的“筆削大義微言”，只不過(guò)是我國(guó)古代特定歷史條件下的歷史編纂學(xué)上的一種表達(dá)形式而已。通過(guò)這種書(shū)法所表出來(lái)的是奴隸主政權(quán)的官方立場(chǎng)，其書(shū)法除了“告則書(shū)，不告則否”，“令不及魯，故不書(shū)” 之類(lèi)的慣例外，主要在于遵循政治思想上的原則，其圍繞“君舉必書(shū)”這一中心所進(jìn)行褒貶予奪的標(biāo)準(zhǔn)，是周禮。周禮的核心是“經(jīng)紀(jì)人倫”，這在《春秋》中所反映是很充分的，它反對(duì)一切違背周禮的僭越行為，表彰那些唯禮是從的人事。《春秋》多從禮與非禮評(píng)鑒史事，決定書(shū)與不書(shū)，及如何書(shū)?！洞呵铩泛?jiǎn)約地羅列了我國(guó)春秋時(shí)期的大事，有取舍詳約，于紀(jì)事中寓褒貶，對(duì)我國(guó)史學(xué)著作具有發(fā)端的意義。但是它記事過(guò)于簡(jiǎn)略，每條最多者四十多字，最少者僅一字；表達(dá)作者態(tài)度的方法使不少記載的字面意義違背史實(shí)；更缺乏對(duì)史事具體過(guò)程和情節(jié)的記述，《春秋》記載了春秋時(shí)期二百四十二年的歷史，部共只用了一萬(wàn)八千多字，極其簡(jiǎn)略，導(dǎo)致了晦澀不明。有的記載只有標(biāo)題而無(wú)具體內(nèi)容，從不說(shuō)明事件的原因和經(jīng)過(guò)，所以單從《春秋》看，孔子寓于其中的褒貶到底是什么是很難了解的。就連孔子的學(xué)生們都聽(tīng)過(guò)孔子口授也搞不清到底是什么事件，對(duì)《春秋》的含義也是 “退而異言”，理解的很不一致。于是“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》”?！蹲髠鳌肥恰洞呵铩返闹v解本，只有兩者結(jié)合起來(lái)，才能看出歷史的事實(shí)與孔子所表達(dá)的褒貶所指。

4、重人事而不宣揚(yáng)鬼神：孔子對(duì)鬼神是抱著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，他自己可以說(shuō)是“不語(yǔ)亂、力、怪、神”，他雖不否定鬼神的存在，但也不去宣揚(yáng)?！洞呵铩防锩姹M管也記載了許多災(zāi)異如水、旱、雷、電、地震等，而且孔子也有較濃重的天命思想，可是他對(duì)這些災(zāi)異并沒(méi)有人為地去披上神秘的色彩。更沒(méi)有把它與人事關(guān)系牽連在一起。春秋時(shí)期各種政治軍事活動(dòng)如會(huì)盟、征伐本來(lái)都是結(jié)合著祭祀活動(dòng)進(jìn)行的，但《春秋》卻能把人事從神秘的氣氛中分離出來(lái)，是先秦時(shí)期的史籍中最早擺脫天、神羈絆的史書(shū)。這種思想內(nèi)容正體現(xiàn)了以天道解釋歷史變動(dòng)的史觀轉(zhuǎn)向以人事解釋歷史變動(dòng)的史觀的過(guò)渡。

五、孔子及其《春秋》對(duì)于史學(xué)的貢獻(xiàn)

①孔子是私人修史的開(kāi)創(chuàng)者：在此以前，著述歷史皆是史官之職，孔子《春秋》的創(chuàng)作，標(biāo)志了私人著述的出現(xiàn)，這是中國(guó)史學(xué)史上的一件大事，從此，史書(shū)從官書(shū)中解放出來(lái)，私人著作的風(fēng)氣隨之興起，這是個(gè)很大的進(jìn)步，表明學(xué)術(shù)已不再為少數(shù)貴族所壟斷。盡管這種解放是有限的，但其影響很大。

②初步創(chuàng)立了編年體史書(shū)的雛形：《春秋》采用編年體，初步將人物、地點(diǎn)、時(shí)間、事件四個(gè)因素結(jié)合起來(lái)記述歷史，它已有了明確的時(shí)間順序，把事件有系統(tǒng)地按年代先后加以編排，上下連貫，從中可以看出歷史的發(fā)展過(guò)程，這與甲骨文的記事零碎、金文的一篇篇孤立相比，已完全不同，它是我國(guó)第一部名符其實(shí) 的歷史書(shū)。

《春秋》紀(jì)事，一般都有年、時(shí)、月、日，日子不明則有年、時(shí)、月，至少也有年、時(shí)。同時(shí)它所記的，正如上文已經(jīng)指出過(guò)的，并不單純只是魯國(guó)一國(guó)的歷史，而是把春秋一代天下大勢(shì)的演變，做了全面的記載，涉及了一百二十四國(guó)之事，實(shí)際上它是一部春秋國(guó)際史，這也是孔子的一種創(chuàng)造。

③屬辭比事，提出了一套歷史編撰方法：屬辭指的是語(yǔ)言的用詞講究，遣詞造句，比事指排比史事。孔子在《春秋》的編寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)于用辭和史料的選擇編排都是很講究的，力求用簡(jiǎn)單的字句區(qū)分出不同的事態(tài)。如同樣寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，就有伐，侵，戰(zhàn)、圍、入、滅、救、取、敗等不同的字眼：聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵，兩兵相接曰戰(zhàn)，環(huán)其城邑曰圍，造其國(guó)都曰入，毀其宗廟社稷曰滅?。同樣殺人，又有殺、誅、弒等區(qū)別：殺無(wú)罪者曰殺，殺有罪者曰誅，下殺上曰弒。作者為了表達(dá)自己的意圖，主選辭用字上規(guī)定一些義例，這是《春秋》書(shū)法上的一個(gè)特點(diǎn)，也是史學(xué)上一種新的寫(xiě)作方法，這種方法對(duì)后世史家撰史起過(guò)一定的影響。

綜上所述，我們不難看出，孔子作《春秋》，在中國(guó)史學(xué)史上確實(shí)是一件大事，它標(biāo)志著我國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展從此進(jìn)入了一個(gè)新階段。孔子是中國(guó)奴隸社會(huì)史學(xué)的結(jié)束者，又是中國(guó)封建社會(huì)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其承先啟后之功應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。

第三講

《左傳》及其史學(xué)地位

《春秋》是中國(guó)第一部具有編年體史書(shū)雛形的史書(shū)，編年體的真正成熟的代表之作是《左傳》?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，是我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展趨于成熟的標(biāo)志。

一、《左傳》的名稱(chēng)與作者

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，是一部以《春秋》為綱的編年體史書(shū)。在漢代尊經(jīng)的情況下，把它與寫(xiě)定于漢初的《公羊傳》（公羊高）《谷梁傳》（谷梁赤）一起看成是《春秋》三傳。其中公羊和谷梁兩傳主要闡釋《春秋》的 “微言大義”，雖然涉及歷史，有些地方對(duì)理解《春秋》也不無(wú)參考價(jià)值，但基本上只是在文字間強(qiáng)辭奪理、穿鑿附會(huì)。主要是借題發(fā)揮，其史學(xué)價(jià)值并不大。司馬遷和班固都記載說(shuō)《左傳》是春秋時(shí)期的史官左丘明的作品，是左丘明為解釋孔子的《春秋》而作的。司馬遷說(shuō)：

?孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟。約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》。?（《史記·十二諸侯年表》）

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，唐代劉知幾在《史通·六家》中說(shuō)得更加清楚：

“《左傳》家者，其先出于左丘明?？鬃蛹戎洞呵铩?，而丘明受經(jīng)作傳。蓋傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人?；蛟粋髡?，所以傳示來(lái)世?！^《左傳》之釋經(jīng)也，言見(jiàn)經(jīng)文而事詳傳內(nèi)，或傳無(wú)而經(jīng)有，或經(jīng)闕而傳存，其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而著述之冠冕也。?

根據(jù)司馬遷和班固劉知幾等人的記載，左丘明和孔子大約是同時(shí)代的人?！墩撜Z(yǔ)》中甚至提到左丘明，而且孔子對(duì)左丘明非常尊敬，似乎左丘明年長(zhǎng)于孔子，至少他們應(yīng)是同時(shí)代的人。所以按一般情況而言，《左傳》的成書(shū)的年代應(yīng)與《春秋》相當(dāng)，但其書(shū)雖與《春秋》紀(jì)事的起點(diǎn)相同，卻記載了孔子死后五十年的事情，如三家分晉、田氏代齊之類(lèi)，還有一些帶有預(yù)測(cè)意味的的話(huà)也得到應(yīng)驗(yàn)，由此可知，《左傳》成書(shū)應(yīng)在三家分晉、田氏代齊以后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些諸子百家的著作中也常引用《左傳》中的話(huà)，一些內(nèi)容已經(jīng)比較流行，由此可以推斷出《左傳》的成書(shū)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期。但司馬遷等人的說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)，章學(xué)誠(chéng)在《文史通議》中說(shuō)過(guò)：“古人先有口耳之授，而后著之竹帛焉。”這是符合先秦著作形成的實(shí)際情況的。《左傳》最初是出于左丘明的口耳之授，后來(lái)才著之竹帛，又經(jīng)過(guò)后人一些加工整理，才最后寫(xiě)定。在戰(zhàn)國(guó)以前，著作大體都是集眾作的。那時(shí)學(xué)術(shù)重傳授系統(tǒng)，誰(shuí)是這部書(shū)的最初傳授者，誰(shuí)就是這部書(shū)的作者或編者，但是書(shū)中往往附益有不少其他人的東西。他的弟子或后來(lái)的傳授者們都可以加些詞句或篇章進(jìn)去，對(duì)原書(shū)進(jìn)行擴(kuò)充，所謂“古人之言，所以為公也，未嘗矜于文辭而私據(jù)為已有也”，并不是前人寫(xiě)了一本書(shū)，后人就絲毫增刪不得。其實(shí)《左傳》是一部集眾合成的作品，唐代的劉知幾就已指出過(guò)：《左傳》文辭，“諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)，琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手。”但由于左丘明是它的最初傳授者，因而左氏也就被稱(chēng)為《左傳》的作者了。

至于左丘明傳誦《左傳》，最初是否就是為了解釋《春秋》，“因孔子史記具論其語(yǔ)”，以至“受經(jīng)作傳”，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，自漢代以來(lái)就有爭(zhēng)論，至今尚無(wú)定論，但從《左傳》本身來(lái)考察，不能否定的事實(shí)是：它大體是以《春秋》為綱，用具體史實(shí)來(lái)解釋說(shuō)明、補(bǔ)充訂正《春秋》的?！洞呵铩反蹲髠鳌范?，兩者相輔而行，《春秋》離開(kāi)《左傳》就難以獨(dú)立成書(shū)。但《左傳》不象《公羊》和《谷梁》兩傳那樣完全依據(jù)《春秋》，所謂“附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書(shū)，傳不妄發(fā)。”它帶有很大的獨(dú)立性，相當(dāng)于一部相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)，而且涉及了不少《春秋》中所沒(méi)有的內(nèi)容。關(guān)于左丘明的歷史，古代留下來(lái)的材料很少。他復(fù)姓左丘，省稱(chēng)左氏。司馬遷稱(chēng)他是“魯君子”，君子即貴族。又說(shuō)“左丘失明。” “左丘明無(wú)目”。據(jù)《周禮》記載，古代有一種官名“瞽朦”，職務(wù)是“諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六詩(shī)之歌 以役大師?！边@是一種樂(lè)官，同時(shí)也可以說(shuō)是一種史官，他們傳誦歷史或歌唱史詩(shī)，以提供鑒戒，箴諫時(shí)世。所以《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)“臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，朦不失誦，以訓(xùn)御之?！鳖?，無(wú)目。蒙，有眸子而無(wú)見(jiàn)。古以盲人為樂(lè)宮，因而瞽朦便成為樂(lè)官的代稱(chēng)。左丘明很可能是春秋末期出身于魯國(guó)貴族的一位瞽蒙。他既熟知統(tǒng)治階級(jí)的歷史，又習(xí)聞先輩瞽蒙的誦說(shuō)，因而掌握了豐富的史實(shí)。同時(shí)由于職務(wù)的關(guān)系，他自己也必須傳誦這些史實(shí)，一年復(fù)—年，傳誦的內(nèi)容逐漸豐富，組織日益嚴(yán)密，修辭越發(fā)考究，于是便成為講解《春秋》的絕好好材料了。然后又經(jīng)過(guò)孔門(mén)子弟的記錄補(bǔ)充，加工潤(rùn)色，至戰(zhàn)國(guó)初年，一部與簡(jiǎn)略的《春秋》互為表里的《左傳》便最后完成了。所以它實(shí)是始于左丘明而又集眾合成的作品。

二、《左傳》思想特點(diǎn)

作為中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)以后才寫(xiě)定的一部史書(shū)，《左傳》比起寫(xiě)成于奴隸社會(huì)的《春秋》來(lái)，在思想內(nèi)容和編纂方法上都有很大的突破?！洞呵铩返某霭l(fā)點(diǎn)是維護(hù)正在崩潰的奴隸制，所 以據(jù)魯、親周、故殷、寓褒貶，為尊者諱，為賢者諱，為親者諱，以至不惜歪曲歷史事實(shí)?！蹲髠鳌穭t不同，它的歷史觀點(diǎn)有許多大的進(jìn)步，具有一定的思想進(jìn)步性。

1、《左傳》不再以一國(guó)為中心，不象《春秋》以魯國(guó)為中心，而是以全局為出了發(fā)點(diǎn)來(lái)記載歷史，平均注意于晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、周、吳、秦、越、陳等各個(gè)國(guó)家。雖然由于各國(guó)積累的史料有多有少，主要以晉國(guó)的內(nèi)容為重要，但也是兼記各國(guó)史實(shí)。因而在記載各國(guó)史實(shí)時(shí)有詳有略，但從《左傳》記事的出發(fā)點(diǎn)看，它對(duì)各國(guó)并無(wú)偏倚。這是當(dāng)時(shí)周王室的“大一統(tǒng)”局面已無(wú)可挽回地瓦解，而戰(zhàn)國(guó)的局面業(yè)已出現(xiàn)的反映。還反映了一些民族融合的內(nèi)容?！蹲髠鳌烦姓J(rèn)了社會(huì)的變化。這種歷史進(jìn)化觀點(diǎn)是十分可貴的，表明了作者對(duì)于歷史發(fā)展的正視，它所包括的內(nèi)容更加現(xiàn)實(shí)些，不象《春秋》完全出于道德標(biāo)準(zhǔn)。

2、《左傳》不為尊者諱，對(duì)于奴隸主貴族以至周天子的腐朽沒(méi)落，反而多所揭露。具有歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)?！蹲髠鳌芬粫?shū)的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在它對(duì)春秋以來(lái)舊秩序的破壞沒(méi)有什么留戀婉惜之情。春秋、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)無(wú)論政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，都起了劇烈的變化，這是中國(guó)歷史上一個(gè)大變革的時(shí)代。作為歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)待這些問(wèn)題的反應(yīng)就更為敏感。事實(shí)證明，《左傳》作者在對(duì)待這些問(wèn)題上的態(tài)度是積極的。眾所周知，左傳記載齊桓、晉文的霸業(yè)，晉悼的復(fù)霸，是全書(shū)精采的篇章。然而書(shū)中并沒(méi)有流露出象孔子那樣鼓吹恢復(fù)西周宗法封建秩序的觀點(diǎn)或感情，對(duì)于春秋初年開(kāi)始衰微沒(méi)落的周王室也沒(méi)有給予任何同情，所以能夠如實(shí)地記錄了周鄭交質(zhì)、晉侯召王(僖公二十八年)、王室向諸侯求金、求車(chē)(隱公三年、桓公十五年)等史實(shí)。這些史實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的周王室無(wú)論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上，已連一個(gè)諸侯的地位也不如了。對(duì)于由“王”而“霸”的過(guò)程中所出現(xiàn)的大國(guó)兼并小國(guó)和吞滅同姓國(guó)的歷史事實(shí)也毫不掩飾，并且認(rèn)為這種兼并是很自然的趨向，而不是什么違天不道的事情。相反，對(duì)于那些不符合 社會(huì)發(fā)展趨向的舊制度的殘跡，如人祭、人殉的暴行，卻是堅(jiān)決反對(duì)。書(shū)中不僅多次引用當(dāng)時(shí)著名的政治人物、賢大夫的言論，對(duì)那些用人祭祀和殉葬的國(guó)君加 以無(wú)情的譴責(zé)，而且作者還借用“君子”之言來(lái)直接發(fā)表議論。如秦穆公以子車(chē)氏之三子為殉，作者就借“君子曰”發(fā)表了一大段議論，譴責(zé)“秦穆之不為盟主也，宜哉。死而棄民?！薄半y以在上矣”(文公六年)。這種抨擊是很激烈的?？梢?jiàn)作者對(duì)于野蠻、殘忍、滅絕人性的行為是深?lèi)和唇^的。這些言論，顯然又與《左傳》作者的“民本”思想密切相關(guān)。

到了春秋晚期，諸侯衰微，政在大夫又成為整個(gè)社會(huì)的政治趨勢(shì)，而三家分晉、田氏代齊，則標(biāo)志著新的社會(huì)歷史時(shí)期的開(kāi)始。對(duì)于這種局面，特別是對(duì)那些所謂“亂臣賊子”的掌權(quán)行為，《左傳》作者大都寄予一定的同情。魯國(guó)新興地主勢(shì)力季氏趕跑了魯昭公，《左傳》記載說(shuō)：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之”(昭公三十二年)。這就表明季氏趕走魯君，是深得民心并且得到諸侯贊同的正當(dāng)行動(dòng)。他還引用了晉范獻(xiàn)子評(píng)論季氏政權(quán)的一段話(huà)，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明魯政權(quán)操在季氏之手的局面已定，魯昭公就是要想復(fù)辟也只能是徒勞的。范獻(xiàn)子說(shuō)：“季氏甚得其民，淮夷與之，有十年之備，有齊、楚之援，有天之贊，有民之助，有堅(jiān)守之心”(昭公二十七年)。象這樣一個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固、四處有援、大得民心的新興政權(quán)，有誰(shuí)能夠把它推翻呢?這種承認(rèn)社會(huì)、事物發(fā)展變化的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，在許多史實(shí)的記載敘述中都有所反映，特別是昭公三十二年所載史墨評(píng)論昭公之死的一段結(jié)論性的話(huà)更為典型；他說(shuō)：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故”?！叭笾?指虞、夏、商)，于今為庶”。這種觀點(diǎn)自然和作者的思想是一致的，所以他不僅如實(shí)地記下了這些歷史事實(shí)，而且記下了對(duì)這些歷史事實(shí)所進(jìn)行的觀點(diǎn)鮮明的重要評(píng)論，也就決非出于偶然。這種觀點(diǎn)，正是西周末年以來(lái)王室勢(shì)力衰微，地方權(quán)力加大，諸侯國(guó)政權(quán)不斷更迭的歷史反映?！蹲髠鳌纷髡呒饶艹姓J(rèn)并又肯定這一社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)，其本身就是一大進(jìn)步。這種歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，對(duì)于后來(lái)的許多歷史學(xué)家都起了良好的影響，成為此后中國(guó)史學(xué)園地里發(fā)展起來(lái)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。它如實(shí)記下了晉侯召天王的史實(shí)，不像《春秋》那樣諱曰“天王狩于河陽(yáng)”?！蹲髠鳌返倪@些記載，對(duì)于奴隸主貴族的代表——公室的沒(méi)落，字里行間帶著惋惜的情調(diào)，但卻并不為之隱諱。它暴露公室的腐朽，揭示公室同異姓諸侯之間的矛盾，肯定了新興的地主階級(jí)由于得到人民的擁護(hù)，必將上臺(tái)執(zhí)政，對(duì)于日暮途窮的奴隸主階級(jí)并一留戀，這種進(jìn)化論的史觀是符合歷史發(fā)展的，是十分可貴的。這種記事的態(tài)度，同《春秋》往后看是不同的。這是戰(zhàn)國(guó)初年奴隸社會(huì)業(yè)已崩潰，封建制度正在確立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在史學(xué)上的反映。

3、對(duì)于鬼神觀念的變化。《春秋》很重視記載災(zāi)異，其用意，是要把天象和人事聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這是天要人間發(fā)生某種事變的預(yù)兆?！蹲髠鳌芬灿浶窍蟮淖儎?dòng)，談天命，談鬼神，而有常以來(lái)占卜來(lái)預(yù)言吉兇休咎，認(rèn)為人世間的禍福都是天從社會(huì)外部決定了的。所以它具有很濃厚的迷信色彩，基本上是以天命論的唯心史觀來(lái)觀察和解釋社會(huì)的變化的。但值得注意的是，《左傳》又常以信傳信，疑以傳疑的態(tài)度，敘述著尊天命與懷疑天命的兩種思想斗爭(zhēng)，提出了“重人事，輕鬼神”的觀點(diǎn)，作者調(diào)和天道與人事，并不是輕視人事，而是企圖借助天道的權(quán)威來(lái)維護(hù)作者想象中的天給人世所擬定的綱紀(jì)，因此作者強(qiáng)調(diào)的并不是天道，而是在不破壞這一原則的前提下強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的作用。這說(shuō)明在人們的頭腦中，上帝的觀念已經(jīng)模糊起來(lái)，《左傳》作者對(duì)于商代以來(lái)的統(tǒng)治思想天命鬼神觀念已經(jīng)動(dòng)搖了，而且它具有一種折衷的態(tài)度和矛盾心理，說(shuō)明它對(duì)鬼神采取了一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

4、《左傳》具有可貴的民本的思想。

在奴隸社會(huì)，奴隸被看作會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，甚至連牲畜都不如，隨著奴隸社 會(huì)的瓦解，封建制度的出現(xiàn)，人的地位逐漸提高了?！蹲髠鳌纷⒁獾搅巳说淖饔茫涊d昭公三年叔向與晏嬰的那段對(duì)話(huà)，就很清楚地指出了：齊國(guó)為什么將為陳氏所有呢?因?yàn)槔习傩铡皭?ài)之如父母，而歸之如流水”；晉公室為什么難以繼續(xù)維 持下去呢?因?yàn)椤懊衤劰缣涌茏嚒??？梢?jiàn)，《左傳》的作者已經(jīng)看到了人心向背對(duì)政權(quán)存亡的決定作用。他還寫(xiě)道：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！薄懊裰毂貜闹??！彼J(rèn)為天和神都要尊重人的意志，這就否定了天和神的神圣性，而把人放在中心位置上，指出了決定社會(huì)變化的力量來(lái)自社會(huì)內(nèi)部，即人的努力，而不是來(lái)自社會(huì)外部，即天的安排，它說(shuō)：“皇天無(wú)親，唯德是輔”。這在二千多年以前，是很進(jìn)步的思想。但這些在《左傳》中并不占主導(dǎo)地位。

5、《左傳》提倡記載史事必須據(jù)事直書(shū)，它贊揚(yáng)像齊大史兄弟、南史氏這樣的一些“直史”和“良史”?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d：

“大史書(shū)曰：‘崔抒弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書(shū)而死者二人。其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書(shū)矣，乃還?！?/p>

《左傳》歌頌的這種直書(shū)、實(shí)錄的精神，后來(lái)被作為史官的美德和評(píng)價(jià)史書(shū)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)古代史學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。古代史官堅(jiān)持直書(shū)，是出自史官的責(zé)任感，也是對(duì)史學(xué)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)有了提高的表現(xiàn)。因?yàn)橹挥腥鐚?shí)地記載史實(shí)，史書(shū)才能發(fā)揮垂訓(xùn)鑒戒、鑒往知來(lái)的作用。當(dāng)然，像齊大史、南史氏這樣的古代史官或史家，即使能擺脫統(tǒng)治者的壓制，頂住權(quán)貴勢(shì)力的干擾，極有膽識(shí)地堅(jiān)持秉筆直書(shū)，也不可能在總體上寫(xiě)出歷史的本來(lái)面貌。因?yàn)樗麄儽旧聿豢赡芡黄齐A級(jí)立場(chǎng)和時(shí)代的限制，他們堅(jiān)持書(shū)“崔抒弒其君”，就是受忠君思想的支配，目的仍是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，他們就不會(huì)秉筆書(shū)了。但是，他們冒死直書(shū)，堅(jiān)持實(shí)錄的精神是可貴可敬的，而且比起隱諱的筆法來(lái)，他們的記載也具有一定程度的科學(xué)性。

6、作者用周禮來(lái)作為品評(píng)是非的標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)其正定名分的目的，這和《春秋》是一脈相承的。它說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《左傳》繼承并發(fā)揮了《春秋》以周禮為準(zhǔn)則的正名思想，它說(shuō)：“君子謂禮……，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！币灾芏Y作為評(píng)論人物、褒貶人物事件的準(zhǔn)繩。但時(shí)至春秋，諸侯強(qiáng)大而王室衰落，周王往往被諸侯所左右，面對(duì)這種局面，《左傳》作者是矛盾的，即不愿拋棄舊原則，又不能無(wú)視新現(xiàn)實(shí)，于是只好折衷，承認(rèn)新現(xiàn)實(shí)而申明舊原則。

7、反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾

《左傳》通過(guò)對(duì)各國(guó)歷史事實(shí)的記述，暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾和政治斗爭(zhēng)，特別是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，如王權(quán)的衰落，諸侯的強(qiáng)大，卿大夫的專(zhuān)權(quán)。這里既包含了新興地主階級(jí)與奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)，又包含了舊貴族之間的相互矛盾．另外還有下少的記載則從不同角度反映了統(tǒng)治階級(jí)與人民群眾之間的矛盾,通過(guò)這些矛盾斗爭(zhēng)，暴露了統(tǒng)治者荒淫殘暴的罪行，以及因之而帶給人民的深重災(zāi)難。如記晉靈公時(shí)的情況是：“庶民罷敝，而宮室滋侈；道瑾相望，而女富(指晉靈公女寵家的財(cái)富)溢尤”（昭公三年）。這是一個(gè)多么鮮明的對(duì)比！由于這個(gè)原因，晉國(guó)民眾統(tǒng)治者恨之入骨，“聞公命如逃寇讎，”反映出階級(jí)矛盾的尖銳激烈,在齊國(guó),由于統(tǒng)治階級(jí)的拼命剝削，官府貯藏的糧食多得腐爛變質(zhì),而勞動(dòng)人民的生活則痛苦不堪，甚至連小吏三老也挨凍受餓。人們?yōu)榱松钕氯?，不斷進(jìn)行反抗，結(jié)果又遭到統(tǒng)治者的殘暴鎮(zhèn)壓，《左傳》記載當(dāng)時(shí)的情況是：“國(guó)之諸市，履賤踴貴”。說(shuō)明了人民被處刑砍腳的人很多，在市場(chǎng)上出現(xiàn)了假腳昂貴，鞋子反而無(wú)人購(gòu)買(mǎi)的反?，F(xiàn)象。這些記載，自然都是研究春秋時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。

三、《左傳》在歷史編纂學(xué)上的成就

1、《左傳》的編纂方法，也比《春秋》前進(jìn)了很大的一步，可以說(shuō)它是一部比較成熟的編年體史書(shū)。它是可以獨(dú)立成書(shū)的，它突破了《春秋》只記事不記言的框框，言事兼記，每事皆詳，內(nèi)容豐富，全書(shū)達(dá)十八萬(wàn)字，是《史記》之前篇幅最大的巨著。它對(duì)材料有剪裁，敘事有重點(diǎn)。雖然以時(shí)間為主要線索，也常常突破時(shí)間的局限，對(duì)于重大歷史事件必追述其前因后果，給人以清楚的印象。如對(duì)晉楚城濮之戰(zhàn)，晉秦鄢陵之戰(zhàn)等重大事件，對(duì)齊桓公、管仲、晏嬰、晉文公、鄭子產(chǎn)等重要人物，都溯源竟委，前后照應(yīng)，予以詳細(xì)記敘，給人以深刻的印象。同時(shí)，《左傳》以記載事實(shí)為主，又有論斷性的文字，這就把史和論結(jié)合起來(lái)了。

2、《左傳》取材廣泛，而善于運(yùn)筆，它大體上以魯《春秋》為綱，而“取各國(guó)史策為之”。一些無(wú)經(jīng)之傳非魯史的部分，和經(jīng)傳歷法有差異的地方，可能就是取材于別國(guó)史乘，它還記載了不少史料價(jià)值很高的材料，如各諸侯國(guó)之間的載書(shū)，一些私人往來(lái)信件和民間歌謠。這些材料的運(yùn)用，往往能把某些歷史人物和事件表達(dá)得準(zhǔn)確鮮明，形象生動(dòng)。它的記事范圍不只局限于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交活動(dòng)，而是涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，學(xué)術(shù)文化、社會(huì)生活、自然現(xiàn)象都有不同程度的反映。特別是關(guān)于自然科學(xué)上的一些現(xiàn)象的記載，為我們研究自然科學(xué)如天文學(xué)提供了寶貴的材料。

3、《左傳》在歷史文學(xué)上也有一定的成就。

《左傳》文字通俗清新，簡(jiǎn)潔精煉，準(zhǔn)確明快，尤長(zhǎng)于描寫(xiě)人物和戰(zhàn)爭(zhēng)。它善于對(duì)眾多的歷史人物，按照他們各自在歷史事件中所處地位，描述其在事件中的各種表現(xiàn)，真實(shí)地反映出主要人物的個(gè)性和思想。象趙盾、子產(chǎn)、叔向、晏嬰、晉靈公、楚靈王、鄭莊公、晉文公等人物，都寫(xiě)得各具情態(tài)，神彩煥然。如寫(xiě)晉國(guó)初霸時(shí)期的中心人物文公重耳及其周?chē)囊恍┤宋铮昧讼喈?dāng)?shù)钠?，詳?xiě)了重耳在外十九年的流亡生活。表現(xiàn)他“險(xiǎn)阻艱難，備嘗之矣；民之情偽，盡知之矣”的經(jīng)歷，揭示其最后回晉作了君主在政治上就比較成熟的原因。在城濮之戰(zhàn)中，他能聽(tīng)取各種意見(jiàn)，制勝?gòu)?qiáng)敵，奠定了晉國(guó)霸權(quán)的基礎(chǔ)。

“公子”流亡遭冷遇，最后返國(guó)為君，這在春秋時(shí)期是比較普遍的現(xiàn)象。但重耳的性格及其經(jīng)歷，具有一定的典型意義。著力描繪重大歷史事件中的主要人物，能加強(qiáng)讀者對(duì)歷史人物及有關(guān)歷史事件的理解，取得一般概括性的敘述所難以達(dá)到的效果。

《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字特別出色。司馬遷曰“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，《左傳》作者的確做到了這一點(diǎn)。它善于抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，敵對(duì)各方在戰(zhàn)前的動(dòng)態(tài)，戰(zhàn)時(shí)的力量對(duì)比，各方所處的地理位置和軍事布署，參戰(zhàn)人員對(duì)所赴戰(zhàn)爭(zhēng)的看法和打算，及其遭遇，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)和結(jié)局等，縱橫交錯(cuò)、宏纖畢具地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的全局。春秋時(shí)明幾場(chǎng)主要的戰(zhàn)爭(zhēng)，如齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)，秦晉韓原之戰(zhàn)、郡之戰(zhàn)，晉楚郵之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)，都寫(xiě)得繪聲繪色，雄壯激烈。

4、《左傳》對(duì)中國(guó)史學(xué)影響很大。它成書(shū)之后，即在各國(guó)與各地廣泛流傳，戰(zhàn)國(guó)后期不少人采用《左傳》以著書(shū)。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，不僅大量利用它所提供的材料，而且仿效其君子曰而為“太史公曰”，對(duì)史事人物加以評(píng)論，后 來(lái)的劉知幾、章學(xué)誠(chéng)都把它看作編年體史書(shū)的鼻祖，給予很高的評(píng)價(jià)。如劉知幾在《史通·二體》中說(shuō)：“丘明傳《春秋》，子長(zhǎng)著《史記》，載筆之體，于斯備矣。后來(lái)繼作，相與因循，假有更張，變其名目，區(qū)域有限，孰能逾此！”

四、《左傳》的姊妹篇——《國(guó)語(yǔ)》

《左傳》又稱(chēng)《春秋內(nèi)傳》，此外又有《春秋外傳》，就是《國(guó)語(yǔ)》，這兩書(shū)之間有密切的關(guān)系。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》，司馬遷說(shuō)：“左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》?！卑喙獭稘h書(shū)·藝文志》云：“《國(guó)語(yǔ)》二十一篇，左丘明著?！比龂?guó)韋昭、唐劉知幾亦都確認(rèn)《國(guó)語(yǔ)》的作者是左丘明。但 《國(guó)語(yǔ)》中又記有涉及楚滅越、殺越王無(wú)疆的事，此事發(fā)生往公元前334年，與孔子同時(shí)的左丘明不可能活到這時(shí)候。所以《國(guó)語(yǔ)》中也挾雜有后人補(bǔ)充的一些材料，但它的最初編者應(yīng)是左丘明。

《國(guó)語(yǔ)》以國(guó)為單元，分國(guó)編排史料，計(jì)《周語(yǔ)》三卷，《魯語(yǔ)》二卷，《齊語(yǔ)》一卷，《晉語(yǔ)》九卷，《鄭語(yǔ)》一卷，《楚語(yǔ)》二卷，《吳語(yǔ)》一卷，《越語(yǔ)》二卷，共二十一卷。內(nèi)容為記西周穆王至戰(zhàn)國(guó)魯?shù)抗陂g的一些史實(shí)。其下迄魯?shù)抗觊g智伯之誅，與《左傳》相同；但起子西周穆王，則比《左傳》提前多了。全書(shū)以記言為主，“記諸國(guó)君臣相與言語(yǔ)謀議之得失也”。其記載以無(wú)具體年月者為多，一事始末也常不完整，事與事之間不一定連貫，文風(fēng)和語(yǔ)言也不統(tǒng)一。所以這是一部重要言論的集子，一部片斷史料的匯編。它不象《左傳》那樣系統(tǒng)、連貫、完整，對(duì)材料有剪裁、有組織、有加工、有評(píng)論，又言簡(jiǎn)意賅，成—家之言。因此《左傳》可說(shuō)是一部熔鑄而成的歷史著作，而《國(guó)語(yǔ)》則是整輯排比而成的一部史料集子。但《國(guó)語(yǔ)》分國(guó)編排史料，開(kāi)后來(lái)國(guó)別史的先河（同進(jìn)稍后的《戰(zhàn)國(guó)策》也是國(guó)別體史書(shū)，特別善于寫(xiě)辭令，語(yǔ)言非常有邏輯性，而且在技巧上非常講究。）在編纂體例上也自成一家，劉知幾稱(chēng)之為“國(guó)語(yǔ)家”，在歷史編纂學(xué)上有很大的影響。

班固《漢書(shū)·司馬遷傳》中說(shuō)：“孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之《傳》，又纂異同為《國(guó)語(yǔ)》。”很清楚地指出了《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》三書(shū)的關(guān)系。清代趙翼認(rèn)為：《國(guó)語(yǔ)》“乃是左氏采以作《傳》之底本耳。古者列國(guó)皆有史官記載時(shí)事，左氏作《春秋傳》時(shí)，必博取各國(guó)國(guó)史以備考核。其于《春秋》事相涉者，既采摘以作《傳》矣；其不相涉及雖相涉而采取不盡，且本事自成片斷者，則不忍竟棄，因刪節(jié)而并存之”，成《國(guó)語(yǔ)》。

所以《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》，作者雖同為一人，但兩書(shū)在個(gè)別地方，對(duì)于同一事件的記載卻互有出入，也就不足為怪。例如《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》記載，越滅吳在魯哀公十年，《左傳》則云：哀公二十二年“冬十一月丁卯，越滅吳?！眱烧呦嗖钍?。又《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》記載，“兄弟鬩于墻，外御其侮”是周文公即周公旦之詩(shī)，而《左傳·僖公二十四年》卻說(shuō)是西周末年召穆公之詩(shī)：兩書(shū)記載有所不同。這并不難理解：《國(guó)語(yǔ)》是左丘明的史料匯編，它摘錄列國(guó)史書(shū)原文，信以傳信，疑以傳疑，對(duì)其中的史料不一定經(jīng)過(guò)考定；而《左傳》則是左丘明的一部著述，對(duì)所引用的史料必然要作一番鑒別考定，不照抄舊文。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《國(guó)語(yǔ)》全書(shū)所記載的史事，是《周語(yǔ)》三十三條，《魯語(yǔ)》三十七條，《齊語(yǔ)》六條，《晉語(yǔ)》九十二條，《鄭語(yǔ)》一條，《楚語(yǔ)》十八條，《吳語(yǔ)》七條，《越語(yǔ)》二條，合計(jì)一百九十六條。其中記晉事最多，達(dá)九十二條?！蹲髠鳌芬彩沁@樣，記晉事所占的篇幅最大，為全書(shū)的四分之一。再以《國(guó)語(yǔ)》所記的一 百九十六條史料的主題同《左傳》對(duì)看，計(jì)同于《左傳》者一百零四條，為《左傳》所無(wú)者九十二條。同于《左傳》者，多可看出《左傳》引自《國(guó)語(yǔ)》。例如曹劌論戰(zhàn)—事，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載云：

“長(zhǎng)勺之役，曹劌問(wèn)所以戰(zhàn)于莊公。公曰：‘余不愛(ài)衣食于民，不愛(ài)牲玉于神?！瘜?duì)曰：‘夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于氏，而平均其政事，君子務(wù)治，而小人務(wù)力，動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用，財(cái)用不匿，莫不能使共祀，是以用民無(wú)不聽(tīng)，求福無(wú)不豐。今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭，小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)?矢民求不匱于財(cái)，而神求優(yōu)裕于享者也，故不可以不本?！唬河嗦?tīng)獄雖不能察，必以情斷之?！瘜?duì)曰：‘是則可矣。知夫，茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉?！? 而《左傳》記此事，則為：

“(莊公)十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)?！瓎?wèn)何以戰(zhàn)。公曰：‘衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人?！瘜?duì)曰：‘小惠未偏，民弗從也?！唬骸疇奚?帛，弗敢加也，必以信?！瘜?duì)曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情。’對(duì)曰：‘忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)，則請(qǐng)從。公與之乘…… 《國(guó)語(yǔ)》記曹劌論戰(zhàn)，文詞支蔓，冗弱無(wú)骨；而《左傳》則詞多體要，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。人們講究文章要鳳頭、豬肚、豹尾，是要開(kāi)宗明義，立義明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)尾要有力，而《國(guó)語(yǔ)》中曹劌論戰(zhàn)這一節(jié)則并非這樣。這是《左傳》中不少材料引自《國(guó)語(yǔ)》，而又經(jīng)過(guò)刪節(jié)潤(rùn)色的證明。至于《國(guó)語(yǔ)》有而《左傳》無(wú)的九十二條史料，其中有一部分是屬于《左傳》記事范圍以外的?！蹲髠鳌穫鳌洞呵铩罚跃幠暧浭屡c《春秋》同起于魯隱公元年。隱公以前的史事，如《國(guó)語(yǔ)》中所記錄的周穆王征犬戎，周厲王彌謗、幽王滅亡，周東遷等等，雖屬重大，但也理所當(dāng)然地為《左傳》所棄置。

在《國(guó)語(yǔ)》中還有一部分史料，則可能由于同《左傳》的主題無(wú)關(guān)，顯得煩碎細(xì)小，因而也為《左傳》所不采用。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記季桓子穿井得土缶，其中有物如羊，卻故意對(duì)孔子說(shuō)得土狗，孔子回答：“羊也?！边@說(shuō)明孔子對(duì)出土文物有很強(qiáng)的判斷能力。又如在陳國(guó)，孔子認(rèn)出“肅慎氏之矢”，說(shuō)明他的歷史知識(shí)很豐富。對(duì)于這類(lèi)關(guān)于孔子博物有學(xué)識(shí)的材料，《左傳》一概不收，因?yàn)檫@同它的主題無(wú)關(guān)。它是一部偏重于記政治活動(dòng)的史書(shū)，所以它也記孔子的言行，而且不下十余條，但只限于孔子在政治方面的言論與行動(dòng)?？傊?，《左傳》引用了《國(guó)語(yǔ)》的大量材料，但它并不是隨便照抄，而是經(jīng)過(guò)了一番選擇的。

《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》的歷史觀點(diǎn)很一致，它們?cè)诰幾雽W(xué)上都突破了春秋時(shí)期各國(guó)史記的框框，不再以一國(guó)為中心，而是平均注意于各國(guó)，說(shuō)明作者思想中周王室大一統(tǒng)的觀念已很淡薄，這方面兩書(shū)是相同的。它與《左傳》一樣也不為尊者諱，反而有許多揭露奴隸主貴族暴虐沒(méi)落的記載。如記載周厲王彌謗：“厲王虐，國(guó)人謗王。王怒，得衛(wèi)誣，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)》也講天命，但也注意到人事的作用，《左傳》認(rèn)為 “國(guó)之大事，在祀與戎”國(guó)語(yǔ)則進(jìn)一步指出這些大事來(lái)源于農(nóng)業(yè)之中，它把農(nóng)業(yè)看成是社會(huì)的基礎(chǔ)，是國(guó)家的根本大事，這是唯物的思想，比《左傳》還要進(jìn)步。

《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》作者同為左丘明，便前者是一部史料匯編，后者是一部歷史著作，《左傳》中的許多記載來(lái)源于《國(guó)語(yǔ)》，所以《國(guó)語(yǔ)》的史料價(jià)值很高。

第四講 司馬遷其及史學(xué)巨著——《史記》 《史記》是一部貫通上下三千年的通史，它確立了紀(jì)紀(jì)傳體的史書(shū)體裁，開(kāi)創(chuàng)了貫通古今的通史的寫(xiě)作，并以其獨(dú)特的人民性與卓越的思想性滋養(yǎng)著后代的進(jìn)步史學(xué)家，影響一真延續(xù)到現(xiàn)代。魯迅說(shuō)《史記》是：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。《史記》的產(chǎn)生，是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一件劃時(shí)代的大事，它奠定了古代史學(xué)確立和發(fā)展的基礎(chǔ)。《史記》不但是研究古代中國(guó)的重要史料，也是研究亞洲許多國(guó)家的重要史料。是一部具有世界意義的史學(xué)名著。

一、偉大的史學(xué)家司馬遷

1、家學(xué)淵源。司馬遷(前145年——前87年?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城縣)人，我國(guó)歷史上偉大的歷史學(xué)家。他生長(zhǎng)的時(shí)代，正是我國(guó)封建的政治、經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展的時(shí)代，也是大一統(tǒng)局面出現(xiàn)后第一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化的高潮時(shí)代。司馬遷的幼年，是跟著父親司馬談住在家鄉(xiāng)度過(guò)的，“耕牧河山之陽(yáng)”(《史記·太史公自序》)，參加過(guò)一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，可見(jiàn)他的家庭應(yīng)是一個(gè)中產(chǎn)以下的人家。司馬談是一位具有淵博學(xué)問(wèn)的人，曾“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子”(《太史公自序》)。寫(xiě)過(guò)《論六家要旨》對(duì)儒、墨、名、法、陰陽(yáng)、道德各家進(jìn)行了分析和評(píng)論，他肯定地贊揚(yáng)了道家，批判了其他各家學(xué)說(shuō)?！墩摿乙浮防^承了《荀子·非十二子》、《莊子·天下》、《韓非子·顯學(xué)》批判精神的傳統(tǒng)，并接受了《呂氏春秋》總攬百家語(yǔ)之影響的重要論述。他對(duì)各個(gè)學(xué)派有批評(píng)也有肯定，比較中肯地道出陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道各家之學(xué)的短長(zhǎng)。他批評(píng)陰陽(yáng)家“使人拘而多畏”，而肯定它“序四時(shí)之大順”；批評(píng)儒家“博而寡要，事難盡從”，“累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，而肯定其“序君臣父子長(zhǎng)幼之禮”；批評(píng)墨家“儉而難遵”，肯定它“強(qiáng)本節(jié)用”，批評(píng)法家“嚴(yán)而少恩”，肯定它“正君臣上下之分”。司馬談?dòng)痔貏e強(qiáng)調(diào)各派的貫通融合，認(rèn)為“‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！泵餮愿骷覍W(xué)說(shuō)都是“為治”，只是提法不同，歸根結(jié)底，都是殊途同歸的。對(duì)各家學(xué)說(shuō)只要取舍適當(dāng)，都能為治國(guó)服務(wù)。西漢國(guó)家實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一，要求學(xué)術(shù)文化經(jīng)過(guò)相互吸收而進(jìn)行一番整理總結(jié)。司馬談所著，即是以各家學(xué)說(shuō)同歸于“治”為指導(dǎo)思想，進(jìn)行此項(xiàng)總結(jié)的嘗試。以上兩個(gè)方面，即對(duì)各家學(xué)派“一分為二”地加以總結(jié)而又主張吸收各家所長(zhǎng)的思想，對(duì)司馬遷產(chǎn)生了深刻的影響。

2、勤奮博學(xué)。漢武帝建元年間，司馬談作了太史令，移家長(zhǎng)安，這對(duì)司馬遷來(lái)說(shuō)，有了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，他在父親的親自指導(dǎo)下，加上自己的刻苦努力，自謂“年十歲則誦古文”(《太史公自序》)，古文即古代學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。這表明他很早就有古文修養(yǎng)，很早就能閱讀用古文寫(xiě)的古代典籍。后來(lái)還曾向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，跟孔安國(guó)研究《尚書(shū)》，并進(jìn)而博覽和研究古代典籍以至當(dāng)代的檔案文書(shū)，為日后繼續(xù)他父親的史官事業(yè)準(zhǔn)備了條件。

3、閱歷豐富。司馬遷在青年時(shí)代就開(kāi)始了漫游生活，據(jù)他自己說(shuō)，“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九凝，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，過(guò)梁、楚以歸。”(《太史公自序》)。這次遠(yuǎn)游，足跡遍及長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)和今山東、河南等地。回到長(zhǎng)安后，任職郎中，平時(shí)是宮門(mén)武裝侍衛(wèi)，皇帝外出就是車(chē)駕的侍從。雖然郎中只是一個(gè)小官，但司馬遷從此卻開(kāi)始了他的仕途生活。后來(lái)因“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”(《太史公自序》)，又有過(guò)第二次遠(yuǎn)游，一直到達(dá)了今天的四川和云 南西部。在侍奉武帝出巡的時(shí)候，也到過(guò)很多地方，自云：“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮。(《史記·五帝本紀(jì)》)?？梢?jiàn)他的游蹤，幾遍全國(guó)。

這樣多次的長(zhǎng)途漫游，對(duì)司馬遷后來(lái)進(jìn)行偉大著作《史記》的寫(xiě)作起著很大的影響。在游歷過(guò)程中，他不但觀賞了祖國(guó)雄奇壯麗的山河，考察了各地的歷史遺跡，收集了大量古代的文物資料和歷史故事傳說(shuō)，掌握了許多重要?dú)v史人物的遺聞?shì)W事，了解了各地的風(fēng)土民情、經(jīng)濟(jì)生活和地理形勢(shì)，而且也使他有更多的機(jī)會(huì)接觸下層群眾的實(shí)際生活狀況。所有這些，既使他擴(kuò)大了眼界，開(kāi)擴(kuò)了胸襟，豐富了生活，增長(zhǎng)了閱歷，同時(shí)對(duì)他的政治見(jiàn)解和歷史觀念的形成、發(fā)展也都起著一定的作用。為什么《史記》能夠?qū)懙媚敲瓷鷦?dòng)、逼真而又富有活力，這是其中一個(gè)很重要的因素。他探訪過(guò)韓信、蕭何、曹參的故居，憑吊過(guò)屈原自沉的汩羅江，到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去觀車(chē)服禮器。特別是彭城、豐、沛一帶的漫游，對(duì)于他描寫(xiě)秦楚、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、重要人物的活動(dòng)和漢朝初年統(tǒng)治集團(tuán)的面貌，都有很大的影響。而這些實(shí)地調(diào)查所得的資料又往往都是在官方簿書(shū)的記載中無(wú)法見(jiàn)到的非常珍貴的資料。所以游歷對(duì)于司馬遷來(lái)說(shuō)，是他一生中進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一個(gè)重要過(guò)程。

元鼎六年(公元前111年)，司馬遷奉武帝之命出使巴、蜀以南，代表漢王朝視察和安撫少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)重大使命的委派，說(shuō)明他的才能和學(xué)識(shí)已被漢武帝所看中。這時(shí)他年僅三十五歲。

4、責(zé)任與使命感。元封元年(公元前110年)，漢武帝東巡，登泰山舉行封禪，司馬談以太史令侍從武帝。到了洛陽(yáng)，卻因病留了下來(lái)。封禪在封建統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)是千載難逢的盛典，司馬談因病未能參予，確使他又急又氣，恰好這時(shí)出使西南的司馬遷回到了洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于病危的司馬談向他兒子交待說(shuō)：“余先周室之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！”司馬遷很悲痛地垂著眼淚回答說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”又：“孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕，今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念喜哉！”(《太史公自序》)司馬談去世的第三年，即元封三年，司馬遷果然作了太史令，這對(duì)于他的偉大著作事業(yè)，無(wú)疑提供了極為有利的條件，他可以方便地查閱“石室金匱”，也就是皇家圖書(shū)館里所藏的各種典籍文書(shū)和檔案資料了。又過(guò)了三年，即太初元年(公元前104年)，司馬遷倡議并主持了改革歷法的工作，這是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，也是司馬遷任太史令以后所做有益于人民的一件好事。漢興以來(lái)，一直沿用秦的《顓頊歷》，以致出現(xiàn)“朔晦月見(jiàn)，弦望滿(mǎn)虧，多非是。?(《漢書(shū)·律歷志》上)的現(xiàn)象，早有改正的必要。掌管歷法是太史令的重要職務(wù)之一，所以司馬遷為太史令后，于元封七年與太中大夫公孫卿、壺遂等上書(shū)，言“歷紀(jì)壞廢，宜改正朔”(《漢書(shū)·律歷志》上)。武帝于是他就把司馬遷等人的建議和統(tǒng)治階級(jí)受命改制的思想聯(lián)系起來(lái)，“改正朔，易服色”，并正式命令司馬遷等人共同制訂漢歷。在司馬遷的主持下，聘請(qǐng)了許多懂得歷法的專(zhuān)家和民間的歷法研究者共數(shù)十人，終于制訂出一個(gè)以正月為歲首的新歷，這就是有名的《太初歷》，亦即今天還在通行著的“夏歷”。改歷工作的勝利完成，充分說(shuō)明了司馬遷對(duì)于天文歷法的精深造詣，他確實(shí)稱(chēng)得上是一位上知天文，下通地理，并知醫(yī)藥，長(zhǎng)于文史的學(xué)識(shí)淵 博的通才。

5、悲憤經(jīng)歷，忍辱負(fù)重。太初元年，在改歷工作完成以后，司馬遷就開(kāi)始他的偉大著述工作。從二十歲起，他就已經(jīng)在著手準(zhǔn)備了，二十多年以來(lái)，無(wú)論是著述思想還是歷史資料，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)基本醞釀積累就緒，特別是從全國(guó)范圍的長(zhǎng)期游歷中所得的調(diào)查資料，自然比任何本本史料都要可貴，加之任太史令后又有四五年的資料整理準(zhǔn)備，于是太初元年就正式開(kāi)始寫(xiě)作《史記》。這年他正是四十二歲的壯年。天漢二年(公元前99年)，正在專(zhuān)心著述的司馬遷，因李陵案件說(shuō)了幾句公道話(huà)，觸怒了漢武帝，被捕入獄，處以死刑，這確是一場(chǎng)飛來(lái)橫禍。按照漢律，判死刑的人，有兩種情況可以免死，一種是納錢(qián)贖罪，另一種是受“腐刑”。前者司馬遷是辦不到的，他說(shuō)：“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。”(《報(bào)任安書(shū)》)。這種親身遭遇，使他看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷暖，世態(tài)的炎涼，看到了這個(gè)社會(huì)人與人之間關(guān)系的虛偽性與殘忍性。第一條路既然走不通，要活下去，那就只有忍受恥辱而受殘酷的“腐刑”。這時(shí)的司馬遷，精神極為痛苦，徘徊于生死斗爭(zhēng)之中。但他想到自己的著述尚未完成，父親的遺志沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，就這樣死去那是毫無(wú)代價(jià)，也心有不甘，他說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?。他想到了歷史上許多于國(guó)有功的英雄人物，“皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)?，但到了大禍臨頭的時(shí)候，也都只有忍垢于塵埃之中。他還想起了古代的許多先輩，也都是在苦難的境遇中，發(fā)憤著作，以鳴其不平于天下后世的：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！透`不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之紀(jì)，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通都大邑，則仆嘗前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?！?《報(bào)任安書(shū)》)。司馬遷為了實(shí)現(xiàn)平生的著作理想，決計(jì)步先輩之后塵，忍辱含垢，終于在天漢三年，下“蠶室”，受“腐刑”。這種遭遇，自然加深了他對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的認(rèn)識(shí)，從而也就增強(qiáng)了他的作品的進(jìn)步性，從此以后也給他的創(chuàng)作事業(yè)帶來(lái)更大的力量。他在給好友任安的信里，就正反映了他當(dāng)時(shí)精神上難以形容的痛苦和發(fā)憤著書(shū)的決心。出獄不久，司馬遷做了中書(shū)令，名義上地位比太史令為高，實(shí)際上只是個(gè)“閨閣之臣”，與宦者無(wú)異。這種處境，常常刺痛他那受了損害、受了污辱的心靈，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”(《報(bào)任安書(shū)》)。當(dāng)司馬遷初任太史令時(shí)，心中充滿(mǎn)了對(duì)生活前途的美好理想，并對(duì)仕宦表示很大的熱心?，F(xiàn)在擔(dān)任了名義比太史令顯貴得多的中書(shū)令，他的仕宦興趣卻反而消失無(wú)余了。他除了堅(jiān)持著述工作以外，對(duì)其他一切事情全然抱定沉默的態(tài)度，毅然以刑后余生的全部精力，貢獻(xiàn)于他的著作。太始四年(公元前93年)，他在給友人任安的信中，透露了他的著作已經(jīng)基本完成的消息：“近自托于無(wú)能之辭，綱羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇”。這是司馬遷用整個(gè)生命換取來(lái)的一部偉大的著作，是他理想、血汗和精神的結(jié)晶。這時(shí)他大約五十四、五歲。此后，他的事跡就無(wú)從查考了，卒于何年也無(wú)從確定，大概逝世在武帝末年，他的一生約與武帝相終始。

二、進(jìn)步的歷史觀

司馬遷的認(rèn)識(shí)水平可以說(shuō)是超越了時(shí)代與階級(jí)的局限性，所以其《史記》的思想特點(diǎn)與其進(jìn)步性是后世封建史家所無(wú)法比擬的。

1、“究天人之際，通古今之變”的發(fā)展觀。

如何看待天人關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)大問(wèn)題。以董仲舒為代表的正統(tǒng)思想家，宣揚(yáng)天人感應(yīng)，鼓吹天有意志并享有絕對(duì)權(quán)威。司馬遷在這種社會(huì)條件下，提出要“究天人之際”，無(wú)疑是很有現(xiàn)實(shí)意義的。他是一位具有豐富科學(xué)知識(shí)修養(yǎng)的學(xué)者，精通天文歷法，他根據(jù)天文科學(xué)的知識(shí)，說(shuō)明自然界的發(fā)展、天體的運(yùn)行都有自己的一定規(guī)律，而這種規(guī)律又是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能并且必須按照這種規(guī)律去行事。他說(shuō)：“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下之綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也’”(《太史公自序》)。所以，在司馬遷心目中的“天道”不是永恒不變的，“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)之行，故長(zhǎng)于變”(《太史公自序》)，可見(jiàn)他強(qiáng)調(diào)的這與“天不變，道亦不變”的思想顯然是對(duì)立的。他還認(rèn)為天是沒(méi) 有意志的，“無(wú)造福先，無(wú)觸禍?zhǔn)?，委之自然，終歸一矣”。(《悲士不遇》載《全漢文》卷26引《藝文類(lèi)聚》卷30)。人的禍福與天毫無(wú)關(guān)系，這種思想，不僅有力地打擊了宗教迷信，更重要的還在于他敢于和當(dāng)時(shí)的官學(xué)天人感應(yīng)論針?shù)h相對(duì)地唱對(duì)臺(tái)戲。要知道，他還是個(gè)董仲舒的“及門(mén)”弟子呢，能夠作出如此成就，便越發(fā)顯得難能可貴了。另外，還必須注意的是，他所指的天，有時(shí)亦指時(shí)勢(shì)而言，如《魏世家》說(shuō)：“天方令秦平海內(nèi)”。，《秦楚之際月表》稱(chēng)贊劉邦的成功：“豈非天哉！豈非天哉！”等等，象這一類(lèi)的“天”，與其把它解釋成具有意志的、帶有迷信色彩的內(nèi)容，不如把它按照“勢(shì)”或“時(shí)勢(shì)”的觀點(diǎn)來(lái)理解更適合于司馬遷作《史記》的原意。盡管由于科學(xué)發(fā)展水平所限以及司馬遷本人所承受的思想的復(fù)雜性，天人之間的關(guān)系還不可能說(shuō)明得很清楚，但是他能夠表明天道、人事各有自己的規(guī)律，不能由任何人的主觀愿望去作隨心所欲的安排，人的禍福與天毫無(wú)關(guān)系，天道、人事都按照自己的規(guī)律在不斷地變化(當(dāng)然兩者之間，也常常會(huì)產(chǎn)生相互制約與影響的作用，人謀可以制約歷史的進(jìn)程，時(shí)勢(shì)也可以影響人事的變化)，這種思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)可否認(rèn)是一大進(jìn)步。

“通古今之變”，目的在于從古往今來(lái)的歷史事實(shí)的變化和相互聯(lián)系中，找出一些因果關(guān)系作為當(dāng)今的借鑒。關(guān)于這點(diǎn)，司馬遷曾明白表示，“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎”(《史記·高祖功臣侯者年表》)!這就說(shuō)明他是用“原始察終，見(jiàn)盛觀衰?！?《太史公自序》)的方法來(lái)研究歷史的發(fā)展與變化。為了達(dá)到“通古今之變”的目的，他創(chuàng)立了前所未有的通史體裁，把自有史以來(lái)到漢武帝為止上下數(shù)千年人類(lèi)歷史的活動(dòng)過(guò)程全部貫串在一起，這種通史體裁，本身就可以“通古今之變”，使各個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)以及禮法制度的因革損益，在這條歷史長(zhǎng)河中比較得一目了然。所以鄭樵竭力稱(chēng)頌其“會(huì)通之義”?！妒酚洝分幸允眢w現(xiàn)“通古今之變”最為明顯，但在其他各種體例的編寫(xiě)中，也同樣貫串了這一精神。他在評(píng)論秦取天下而成帝業(yè)一事時(shí)，不是就事論事，而是從秦國(guó)的歷史談起，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大變動(dòng)以及秦在各國(guó)之間所處的地位，從而肯定了秦成帝業(yè)的歷史影響。他的結(jié)論無(wú)疑是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。他在《平準(zhǔn)書(shū)》里，歷舉各代史實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展與變化，并且在研究復(fù)雜的歷史變化過(guò)程中，得出了“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變”的歷史辯證發(fā)展的法則。有的人只就“一 質(zhì)一文，終始之變”，便把它說(shuō)成是循環(huán)論，其實(shí)不然，這里的“文”是指形式，“質(zhì)”是指內(nèi)容，兩者是對(duì)立而又統(tǒng)一的，何況這一論點(diǎn)又是在論述歷史發(fā)展時(shí)提出來(lái)的，所舉的社會(huì)歷史都是在發(fā)展變化著而不是簡(jiǎn)單的循環(huán)重復(fù)，正所謂“綜其終始”，“原始察終”“見(jiàn)盛觀衰”，“承敝通變”。事實(shí)證明，司馬遷在當(dāng)時(shí)提出“究天人之際，通古今之變”作為自己編撰《史記》的目的要求，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，不但具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義，為后來(lái)史家寫(xiě)史指出了應(yīng)走的道路，樹(shù)立了光輝的榜樣。

2、重視人在歷史上的作用

司馬遷創(chuàng)立以人物為中心的紀(jì)傳體，突出各種人物在歷史發(fā)展中的作用，突出人物在物質(zhì)文化創(chuàng)造上的功績(jī)，這本身就是對(duì)宣揚(yáng)天的作用和宗教鬼神思想的否定。他認(rèn)為決定人類(lèi)命運(yùn)的不 是天和鬼神，而是人類(lèi)自己。他說(shuō)，“國(guó)之將興，必有禎祥，君子進(jìn)而小人退，國(guó)之將亡，（必有妖孽)，賢人隱，亂臣貴”(《楚元王世家》）這就是說(shuō)，只要“君子用而小人退”，政治就上軌道，國(guó)家就會(huì)興旺；“賢人隱，亂臣貴”，政治必然腐敗，國(guó)家肯定危亡，充分重視人謀在歷史進(jìn)程中起著重要的作用。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)，楚占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但最后卻以楚敗而告終。這個(gè)變化，當(dāng)然不是出于偶當(dāng)然,司馬遷在評(píng)論這一事件時(shí)指出，漢之所以能奪取天下，與它軍事上“謀計(jì)用兵”，政治上集思廣益是分不開(kāi)的，而人心向背又是楚漢之爭(zhēng)成敗的一個(gè)關(guān)鍵。他批評(píng)項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)，過(guò)矣，乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉”(《項(xiàng)羽本紀(jì)》）他寫(xiě)項(xiàng)羽所到之處實(shí)行坑殺政策，所過(guò)之境“無(wú)不殘滅”；還寫(xiě)他坑殺秦降卒二十萬(wàn)人，寫(xiě)他屠咸陽(yáng)、燒秦宮室火三月不滅，寫(xiě)他坑田榮降卒，虜其老弱婦女，于是“齊人相聚而叛之”。對(duì)于劉邦，則寫(xiě)他破武關(guān)后約束大家“諸所過(guò)毋得掠鹵，秦人喜，秦軍解，因大破之”；寫(xiě)他在關(guān)中“與父老約，法三章?，?秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士?，而他“又讓不受”。通過(guò)這樣鮮明的對(duì)比，兩種不同的后果也就生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)了，漢得楚失，決不是出于天意，而在很大程度上是決定于人謀。

3、用社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活來(lái)探索歷史發(fā)展原因

司馬遷對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的發(fā)展?fàn)顩r是非常關(guān)切的，他在《史記》中曾寫(xiě)了《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》的專(zhuān)門(mén)篇章來(lái)論述國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)狀況，試圖從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)尋求社會(huì)歷史發(fā)展的原因。在《貨殖列傳》中他分析人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)發(fā)展情況時(shí)說(shuō)：

“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之符，而自然之驗(yàn)邪”? 這里一方面說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)的歷史有其自身規(guī)律可尋，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，另方面說(shuō)明社會(huì)的分工是由生產(chǎn)和交換的需要而決定的，而社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展又是由于各人為滿(mǎn)足物質(zhì)需要而去從事工作的結(jié)果。這些論點(diǎn)都表明了司馬遷是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)生活所起的重要作用，并且還力圖用這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活來(lái)探索歷史發(fā)展的原因。這是一種樸素的唯物歷史觀，司馬遷說(shuō):“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為名往”。二千多年前能夠?qū)θ祟?lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展作這樣的分析，在中國(guó)歷史上確是罕見(jiàn)的。他還肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的要求是合理的，認(rèn)為人們關(guān)心自己的生活，謀求個(gè)人的利益，是人的“天性”，他總結(jié)了“虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化”的社會(huì)現(xiàn)象，因而得出了“倉(cāng)廩實(shí)而 知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，?禮生于有而廢于無(wú)”(《貨殖列傳》)的光輝結(jié)論。這種觀點(diǎn)同統(tǒng)治者利用仁義道德來(lái)抹煞人民物質(zhì)利益的重“義”輕“利”思想是背道而馳的。司馬遷把人對(duì)物質(zhì)生活的需求放在首位，一個(gè)人如果吃穿都無(wú)著落，也就談不上仁義道德。所以他很含蓄地說(shuō)：“何知仁義，已饗其利者為有德，”“侯之門(mén)仁義存”(《游俠列傳》)。司馬遷還試圖從經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，來(lái)說(shuō)明人們社會(huì)地位、思想意識(shí)和政治制度。他認(rèn)為，人與人之間的役使關(guān)系是由于人們對(duì)財(cái)富占有的多寡而決定的?！胺簿帒?hù)之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”有錢(qián)有勢(shì)就有仁義，這是司馬遷所發(fā)現(xiàn)的真理，也是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的道德的虛偽性與片面性的無(wú)情揭露。當(dāng)然，司馬遷的這一觀點(diǎn)，同時(shí)也給統(tǒng)治者指明，所謂仁義道德并不能起萬(wàn)能作用，對(duì)于勞動(dòng)人民首先要滿(mǎn)足他們最起碼的物質(zhì)生活要求，否則再宣傳也無(wú)濟(jì)于事。這種思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是大膽的、進(jìn)步的，它有利于廣大人民生活的改善，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、成一家之言。

家本是社會(huì)組織單位，把家運(yùn)用到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，稱(chēng)具有獨(dú)立思想體系的流派為家，是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)過(guò)程的。《荀子》、《韓非子》、《莊子》書(shū)中有關(guān)學(xué)派的評(píng)論對(duì)此都起過(guò)推動(dòng)作用。司馬談?wù)撌龈骷覍W(xué)派，見(jiàn)解更超過(guò)前人。他所特別推崇的道家，是融合各家之長(zhǎng)、能隨時(shí)適應(yīng)客觀變化的道家，這與老莊的道家不同。實(shí)則表明司馬談要吸收各家之長(zhǎng)，而自成一家的抱負(fù)。于是至司馬遷，便立志要把著史這一家學(xué)跟作為獨(dú)立學(xué)派的“家”統(tǒng)一起來(lái)。司馬遷對(duì)此看得格外意義重大，他說(shuō)：

“‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笥诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》，《禮》、《樂(lè)》之際?！庠谒购?意在斯乎!小于何敢讓焉?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/p>

這就是說(shuō)，周公以后五百年，孔子寫(xiě)了《春秋》；現(xiàn)在孔子去世又五百年了，應(yīng)該繼承孔子的事業(yè)，這是不可推卸的責(zé)任。

上面所談，司馬遷以；“通”、“變”觀點(diǎn)總結(jié)歷史盛衰變化的因果關(guān)系，懷疑

甚至否定“天意”的安排，重視人心向背和人謀對(duì)歷史發(fā)展的作用，都是構(gòu)成他獨(dú)立思想體系的重要組成部分。

但是我們?cè)诳隙ㄋ抉R遷歷史觀進(jìn)步性的同肘，也必須注意到他的世界觀和歷史觀都還是比較復(fù)雜的，時(shí)代和階級(jí)的局限，不能不在他的思想上留下深刻的烙印，我們?cè)谘芯克抉R遷歷史觀時(shí)應(yīng)進(jìn)行實(shí)事求是的分析和批判。

三、《史記》光輝的人民性

1、大膽地歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的歷史功績(jī)

《史記》把農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝列入世家，項(xiàng)羽列入本紀(jì)，這種舉動(dòng)在整個(gè)封建時(shí)代的史學(xué)家和史學(xué)著作中確是絕無(wú)僅有的范例。不僅如此，司馬遷還在他的書(shū)中反復(fù)地論述了陳勝的首義之功，并把《陳涉世家》置于漢代諸世家之前，以顯示陳勝在歷史上的特殊地位與作用，篇中又著重?cái)⑹隽岁悇倨鹆x以后如何迅速得到全國(guó)各地紛紛響應(yīng)的具體歷史過(guò)程，篇末則特別點(diǎn)出：“陳勝雖已死，其所臵遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也?！倍凇短饭孕颉分杏终f(shuō)：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難?！彼殃悇兕I(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義比做湯、武征伐桀，紂，孔子寫(xiě)作〈春秋〉，這在古代史上是最高的評(píng)價(jià)了。作這樣的比 擬，那是有其深刻的含義的。司馬遷一再?gòu)?qiáng)調(diào)陳勝的“首事”之功，實(shí)際上就是把陳勝起義作為開(kāi)辟歷史新時(shí)代的代表人物來(lái)看待的。沒(méi)有陳勝的首難，就推不倒暴秦，從而也就不可能出現(xiàn)漢朝的大一統(tǒng)局面。所以在記述陳勝之時(shí)用他自己的話(huà)說(shuō)“燕雀安知鴻鵠之志哉？”。有人認(rèn)為他的遠(yuǎn)大志向也就是富貴。這種觀點(diǎn)的提出，在當(dāng)時(shí)是非常大膽而杰出的。

司馬遷為項(xiàng)羽立本紀(jì)，是因?yàn)轫?xiàng)羽曾經(jīng)一度成為全國(guó)的首腦——西楚霸王，成為發(fā)號(hào)施令于全國(guó)的政治中心人物，他說(shuō)：“初作難，發(fā)于陳涉，虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗，自生民以來(lái)，未始有受命若斯之亟(急)也“(《秦楚之際月表》)。后來(lái)項(xiàng)羽“位雖不終”，失敗了，可是他滅秦的歷史功績(jī)，為“近古以來(lái)未嘗有?！?《項(xiàng)羽本紀(jì)》)，是永遠(yuǎn)也否定不了的，因而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的全篇文章中，他傾注了飽滿(mǎn)的精神和同情的筆鋒，對(duì)于項(xiàng)羽的英雄精神予以充分表彰，他說(shuō)項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇時(shí)說(shuō)：“彼可取而代也”。司馬遷身處漢代，敢于把漢的敵手列入本紀(jì)，與高祖并列，其卓識(shí)大膽和推崇景慕之意不是灼然可見(jiàn)了么?對(duì)于農(nóng)民起義領(lǐng)袖的英雄形象和歷史功績(jī)，竟能如此熱烈地歌頌，這就充分說(shuō)明司馬遷對(duì)勞動(dòng)人民反抗統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削和壓迫的同情，承認(rèn)“官逼民反”的合理性和正義性，肯定他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功勛。所有這些，都表現(xiàn)了司馬遷史學(xué)思想中卓越不凡的人民性。

2、熱情地頌揚(yáng)對(duì)國(guó)家民族有貢獻(xiàn)的歷史人物

司馬遷在《史記》里，還熱情地頌揚(yáng)了那些對(duì)國(guó)家民族作過(guò)貢獻(xiàn)，對(duì)廣大人民有過(guò)好處的歷史人物。他在敘述這些英雄人物時(shí)，都是懷著崇敬的心情、抱著熱愛(ài)的態(tài)度，分別不同情況，給予頌揚(yáng)和評(píng)價(jià)，使這些英雄人物的形象和業(yè)績(jī)，千百年來(lái)一直在人民群眾中廣泛流傳。對(duì)于我國(guó)古代偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的一生遭遇，司馬遷是寄以滿(mǎn)腔的同情，對(duì)他崇高的品質(zhì)加以大力地贊揚(yáng)。司馬遷之所以如此崇拜和熱愛(ài)屈原，就因?yàn)榍瓱釔?ài)自己的祖國(guó)，能與惡劣勢(shì)力作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，盡管兩次被流放，他仍始終不忘自己祖國(guó)的危亡和人民的痛苦，所以司馬遷贊揚(yáng)他：“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉?！辈⒄J(rèn)為象屈原這樣的人物，“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。他在《廉頗藺相如列傳》里，突出地描述和頌揚(yáng)了他們兩人以國(guó)事為重的高尚品質(zhì)。王蜀則強(qiáng)調(diào)他愛(ài)國(guó)精神之重大影響，面對(duì)敵人高官厚祿的引誘，寧愿犧牲自己，不肯背叛祖國(guó)，這種愛(ài)國(guó)精神，在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)曾經(jīng)起到很好的教育作用。再如他寫(xiě)信陵君、司馬穰苴、李廣等人物時(shí)，也都能從不同角度和在不同程度上，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，傾注愛(ài)國(guó)思想，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，曾經(jīng)起過(guò)積極的教育作用。另外，司馬遷在評(píng)論歷史人物時(shí)，還以對(duì)人民態(tài)度的好壞作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。凡是對(duì)人民起過(guò)有益作用的人，大都得到表?yè)P(yáng)和贊美，反之，則受到批評(píng)和譴責(zé)?！秴瞧饌鳌氛f(shuō)：“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與土卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。”《李將軍傳》說(shuō)：“廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食?！倍鴮?duì)屢立戰(zhàn)功的霍去病，在肯定其戰(zhàn)功的前提下，對(duì)他不關(guān)心士卒疾苦則加以無(wú)情的揭露和批判：“少而侍中，貴，不省士。其從軍，天子為遣太官赍數(shù)十乘，既還，重車(chē)馀棄粱肉，而士有饑者。其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠。事多此類(lèi)。?(《衛(wèi)將軍驃騎列傳》)非常明顯，這些對(duì)不同人物的贊揚(yáng)和批評(píng)，正反映了司馬遷評(píng)價(jià)歷史人物是以對(duì)待下層群眾的態(tài)度如何作為準(zhǔn)繩的。這在《蒙恬傳》里表現(xiàn)得更為突出。盡管蒙恬主持筑長(zhǎng)城、通直道，對(duì)秦實(shí)有大功，最后被趙高胡亥處死，也自覺(jué)冤枉。然而司馬遷從被壓迫 人民的利益出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)天下未定，百姓困窮，痍傷滿(mǎn)目，根本不應(yīng)當(dāng)興此規(guī)模巨大的工程，而蒙恬“阿意興功”。完全無(wú)視千百萬(wàn)人民的痛苦，落得個(gè)慘死的下場(chǎng)，實(shí)屬罪有應(yīng)得。對(duì)此，他在《蒙恬列傳》的論贊里是說(shuō)得那么懇切而入 理，字里行間無(wú)不流露出對(duì)人民的同情心理。他說(shuō)：“吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長(zhǎng)城亭障，塹山堙谷，通直道，固輕百姓力矣。夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未瘳，而恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎?！碑?dāng)然，司馬遷在《史記》中所頌揚(yáng)的人物，范圍是相當(dāng)廣泛的，除了上述兩類(lèi)人物外，對(duì)于那些為安定社會(huì)秩序作過(guò)重大貢獻(xiàn)、盡忠補(bǔ)過(guò)立有大功，高節(jié)至賢敢于反抗強(qiáng)暴者的人物，也都分別不同情況，有分寸地予以頌揚(yáng)和評(píng)論。

3、勇敢地揭露統(tǒng)治階級(jí)人物兇殘狠毒的面貌

司馬遷同情廣大被壓迫人民的思想感情，不僅表現(xiàn)在對(duì)許多人物的歌頌上，而且表現(xiàn)在他敢于對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者漢武帝及其爪牙兇殘狠毒面貌的揭露上。他在《史記》里立了《酷吏列傳》的專(zhuān)篇。所寫(xiě)人物全屬漢代，并且除一人為景帝時(shí)外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者，這些人的共同特點(diǎn)是善于采用兩面手法，挑撥離間，排除異己，結(jié)黨營(yíng)私，榨取錢(qián)財(cái)。對(duì)于他們窮兇極惡的面目，司馬遷都以辛辣的語(yǔ)言一個(gè)個(gè)刻劃出來(lái)。他寫(xiě)寧成，說(shuō)“其治如狼牧羊”，并引了當(dāng)時(shí)民間流傳的諺語(yǔ)“寧見(jiàn)乳虎，無(wú)值寧成之怒”，來(lái)說(shuō)明人民對(duì)他的憎恨。對(duì)于酷吏們貪酷枉法，揣度圣意，深意周納、作威作福的作法可謂刻劃的入木三分。杜周為廷尉，“其治大放張湯而善候伺。上所欲擠者，因而陷之；上所俗釋者，久系待問(wèn)而微見(jiàn)其冤狀?！?當(dāng)有人責(zé)問(wèn)他：“君為天子決平，不循三尺法，專(zhuān)以人主意指為獄。獄者因如是乎?”他毫不含糊地回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這一問(wèn)一答，不僅赤裸裸地暴露出杜周阿諛?lè)暧某髳鹤炷?，更主要的還道出了封建社會(huì)法律的實(shí)質(zhì)，揭露了封建社會(huì)法律的虛偽性，所謂法律，在封建社會(huì)中只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)任意殺人的工具，他要怎樣殺人，就會(huì)有怎樣的法律。正由于司馬遷看到了這一點(diǎn)。所以才能夠揭露得如此尖銳和深刻。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)所津津樂(lè)道的仁義道德的虛偽性，司馬遷也同樣給予無(wú)情的揭露和批判，指出它不過(guò)是掌權(quán)者粉飾門(mén)面欺騙人民的一種手段，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門(mén)仁義存。??何知仁義，已饗其利 者為有德”(《游俠列傳》)。什么仁義道德，什么法律科條，說(shuō)到底，都不過(guò)是束縛、鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的工具而已。對(duì)于統(tǒng)治者殘酷屠殺人民的罪行，司馬遷在《酷吏列傳》中亦加以深刻的揭露。義縱任用牙爪之吏，“以鷹擊毛摯為治。?，?所誅殺甚多?！弊龆ㄏ逄貢r(shí)，一天之內(nèi)竟殺“四百余人。其后郡中不寒而栗”。這些酷吏的兇殘罪行無(wú)不使人切齒，可是他們的所作所為反而受到“上以為能”的稱(chēng)贊。這就說(shuō)明這批掌握生殺大權(quán)，到處淫威殺人的歹徒，是完全得到漢武帝的直接縱恿和支持的。所以司馬遷不僅對(duì)那些酷吏進(jìn)行了揭露和批判，而且對(duì)于罪魁禍?zhǔn)椎臐h武帝亦予以譴責(zé)和諷刺。他在《平準(zhǔn)書(shū)》里，列舉了大量的事實(shí)，記錄了各種不同的巨大數(shù)字，揭露漢武帝輕用民力、厚斂于民的罪行，指出所謂“平準(zhǔn)”，只不過(guò)是在為國(guó)興利的幌子下，進(jìn)上步加重對(duì)人民的剝削、壓榨和迫害而已。批評(píng)了漢武帝表面上講究“仁義道德”，實(shí)際上卻是嚴(yán)刻寡恩。衛(wèi)宏《漢舊儀注》中說(shuō)：“太史公作景帝紀(jì)，極言其短及武帝過(guò)，武帝怒而削去”。但即便被削去，在《史記》中仍然還保存著大量揭露漢武帝暴虐奢侈以及妄求長(zhǎng)生不死的愚昧可笑的記載。對(duì)于當(dāng)今皇上尚且如此直書(shū)，其勇敢大膽的精神也就可以想見(jiàn)了。這種精神在封建時(shí)代史學(xué)家當(dāng)中又有誰(shuí)可以和他相媲美呢！

4、忠實(shí)地?fù)?jù)事直書(shū)的精神

司馬遷《史記》，從漢代劉向、楊雄、班固等人起，都一致公認(rèn)它是部“實(shí)錄”，班固并解釋說(shuō)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。何謂實(shí)錄?劉知幾在《史通》里有過(guò)說(shuō)明：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，斯謂實(shí)錄”(《惑經(jīng)》篇)。這個(gè)說(shuō)明與班固的四句話(huà)十二個(gè)字精神是一致的，即用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度編寫(xiě)歷史。司馬遷寫(xiě)《史記》正是這樣做的。他對(duì)于漢初近百年歷史，首先記載了它的繁榮、強(qiáng)盛和前所未有的大一統(tǒng)局面。由于七十多年的休養(yǎng)生息，武帝執(zhí)政初期，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到很大發(fā)展，人民生活一般說(shuō)是比較好過(guò)的。所以司馬遷面對(duì)這一繁榮景象是歌頌的。他在《平準(zhǔn)書(shū)》里說(shuō)：

“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)，守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富…?。

類(lèi)似的記載，還散見(jiàn)于《史記》其他的許多篇章中，諸如“海內(nèi)殷富，興于禮義”。(《孝文本紀(jì)》)，“百姓無(wú)內(nèi)外之徭，得息肩于南畝。”等等，不勝枚舉?？墒菨h武帝為了夸張功德，發(fā)動(dòng)了一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)又耗費(fèi)大量金錢(qián)來(lái)搞封禪、求仙和巡游的勾當(dāng)，結(jié)果是“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。??財(cái)賂衰耗而不瞻?！?《平準(zhǔn)書(shū)》)。“貧民流徙，皆仰給縣官，縣官空虛?。(《酷吏列傳》)整個(gè)王朝統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。從以上這些治亂盛衰絕然相反的記載中，充分說(shuō)明司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，對(duì)具體歷史事實(shí)的處理，確是做到了“不虛美，不隱惡”。他記載漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)也同樣直書(shū)其事。漢朝為了征伐匈奴，是付出了巨大的人力、物力和財(cái)力的，盡管取得了很大勝利，但是損失也是十分慘重，這在《匈奴列傳》和其他許多有關(guān)篇章中都有詳實(shí)的記載，正所謂 “見(jiàn)盛觀衰”。記事是如此，記人也同樣是如此。項(xiàng)羽和劉邦是兩個(gè)有重大影響的歷史人物，凡是讀過(guò)《史記》的人都會(huì)感到司馬遷是愛(ài)項(xiàng)羽而憎劉邦的，可是他在具體敘述兩人的歷史功績(jī)時(shí)，卻又能做到“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)”。在《項(xiàng)羽本記》里，司馬遷集中了許多重要事件，以飽滿(mǎn)的精力，把項(xiàng)羽那種叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的英雄形象描繪在讀者面前，他熱情地歌頌其勇猛直前“將五諸侯滅秦”的歷史功績(jī)，深切地同情其烏江自刎的悲慘結(jié)局。但是，對(duì)于項(xiàng)羽坑殺秦卒，分封諸侯、剛愎自用以及專(zhuān)重武力等等，同樣表示了極大的不滿(mǎn)和尖銳的批評(píng)，特別是通過(guò)韓信之口批判了項(xiàng)羽在政治上的重大弱點(diǎn)。韓信說(shuō)：

?請(qǐng)言項(xiàng)王之為人也。項(xiàng)王暗惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項(xiàng)王雖霸天下而臣諸侯，不居關(guān)中而都彭城。有背義帝之約，而以親愛(ài)王，諸侯不平。諸侯之見(jiàn)項(xiàng)王遷逐義帝臵江南，亦皆歸逐其主而自王善地。項(xiàng)王所過(guò)無(wú)不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。故曰其強(qiáng)易弱?(《淮陰侯列傳》)。

韓信所列舉的這些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不是無(wú)關(guān)緊要的小節(jié)，而是關(guān)系到勝敗存亡的大端。對(duì)于這些弱點(diǎn)，司馬遷并不因?yàn)橥橄矏?ài)項(xiàng)羽而加以諱飾。西漢王朝的開(kāi)國(guó)君主劉邦，在司馬遷的筆下無(wú)疑是一個(gè)屬于貶斥的人物，而所處的時(shí)代又使他不可能進(jìn)行明顯的褒貶，于是他就把對(duì)劉邦的批判，往往是巧妙地借有關(guān)人物之口在有關(guān)的列傳中表露出來(lái)，這樣，既記載了歷史，又進(jìn)行了揭露。在《項(xiàng)羽 本紀(jì)》中，通過(guò)與項(xiàng)羽的對(duì)比，襯托出劉邦的怯懦無(wú)能而又殘酷無(wú)情的流氓無(wú)賴(lài)嘴臉，在《留侯世家》中寫(xiě)出了劉邦的貪財(cái)好色，在《蕭相國(guó)世家》中寫(xiě)出了劉邦的猜忌功臣，在《淮陰侯列傳》中更借韓信之口譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行。綜合這一系列散見(jiàn)于各篇的敘述，一個(gè)狡詐多端的流氓無(wú)賴(lài)的本色也就完全畢露出來(lái)了。元明之際的雜劇作家雎景臣寫(xiě)過(guò)一出《山坡羊·高祖還鄉(xiāng)》就是沿著這一思路寫(xiě)的，其立意構(gòu)思可謂別出心裁。但在另一方面，司馬遷對(duì)于劉邦在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和建立西漢王朝中所起的作用還是照樣加以肯定，并承認(rèn)他比項(xiàng)羽機(jī)智而多謀。劉知幾在《史通·曲筆》篇指出：“史之不直，代有其書(shū)?！倍恢钡闹匾蛑?，便是為本朝及個(gè)人恩怨而諱飾，因?yàn)檫@直接關(guān)系到切身的利害問(wèn)題。又如司馬遷在認(rèn)識(shí)能力上明顯要比當(dāng)時(shí)以至后世的史學(xué)家高出一籌，如寫(xiě)秦始皇出身時(shí)，不是對(duì)他大加神話(huà)，而是如實(shí)敘述其身世來(lái)歷，寫(xiě)出其不明到底是秦莊襄王之子還是呂不韋之子，不像后世史家對(duì)其加以種種的神話(huà)。而司馬遷寫(xiě)當(dāng)代歷史敢于據(jù)事直書(shū)，不向暴力屈服，特別是對(duì)當(dāng)朝開(kāi)國(guó)君主和當(dāng)今皇上的丑惡行徑，照樣大膽地進(jìn)行揭露和諷刺，如實(shí)地記載下真實(shí)歷史情況，他的不朽之作《史記》，自然無(wú)愧于“實(shí)錄”之稱(chēng)。這種“善惡必書(shū)”的實(shí)錄精神，為我國(guó)封建時(shí)代的史學(xué)編纂樹(shù)立了光輝的榜樣。

5、擴(kuò)大了史書(shū)的記事范圍

司馬遷寫(xiě)作《史記》，擴(kuò)大了史書(shū)的記事范圍，使它不單只是記載帝王將相的歷史?！妒酚洝纷鱾鞯膶?duì)象，范圍極其廣泛，幾乎 涉及到整個(gè)社會(huì)各階層中不同類(lèi)型的典型人物，其中有：歷代的帝王、貴族、大小官僚、政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家、經(jīng)學(xué)家、說(shuō)客、策士、刺客、游俠、隱者、土豪、商賈、醫(yī)者、卜者、農(nóng) 民、悱優(yōu)、婦女等等所謂三教九流，引車(chē)賣(mài)漿者流，這就突破了古代以來(lái)歷史僅記上屈貴族人物的藩籬，這是他獨(dú)到的見(jiàn)不識(shí)，不同凡響。在這些人物中，有許多是屬于中下層的。就以西漢王朝初年的統(tǒng)治集團(tuán)人物來(lái)說(shuō)，從開(kāi)國(guó)君主到佐命元?jiǎng)?，也大都出身于社?huì)的中下層，有屠狗的屠戶(hù)，養(yǎng)馬的馬夫，小商販，甚至是專(zhuān)給做喪事人家充當(dāng)吹鼓手的。這就使《史記》一書(shū)有可能比較深刻地反映社會(huì)的全貌。值得注意的是，司馬遷的《史記》，不單寫(xiě)了漢族的歷史，也寫(xiě)了少數(shù)民族的歷史，如《匈奴列傳》、《南越列傳》、《西南夷列傳等》。此外，還替朝鮮、大宛等鄰近中國(guó)的國(guó)家立了專(zhuān)傳，并對(duì)中亞許多國(guó)家的歷史也作了記載，這些記載對(duì)于研究世界史，特別是這些國(guó)家的古代歷史，具有很高的史料價(jià)值。以后許多史家對(duì)司馬遷這一創(chuàng)造大都予以繼承，從而成為我國(guó)歷史家編纂史書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

四、在歷史編纂學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)

1、創(chuàng)立了完整的紀(jì)傳體史的體例 司馬遷的《史記》，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的全部體例，包括本紀(jì)

十二、列傳七

十、世家三十、十表、八書(shū)，全書(shū)共一百三十卷?！妒酚洝返捏w裁，是司馬遷在總結(jié)繼承先秦史學(xué)成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。盡管五種體裁各有淵源，但其原來(lái)的性質(zhì)、用途卻與《史記》不盡相同，何況把這五種體裁有機(jī)地結(jié)合在一部書(shū)里，使它們相互配合，形成一個(gè)完整的體系，發(fā)揮各自不同的作用，自然要經(jīng)過(guò)一番精心的安排和組織，因此，它絕不是隨意的湊合，更不是因襲，而是一種創(chuàng)造。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“諸體雖非遷所自創(chuàng)，而遷實(shí)集其大成，兼綜諸體而調(diào)和之，使互相補(bǔ)充而各盡其用，此足證遷組織力之強(qiáng)，而文章技術(shù)之妙也”(《中國(guó)歷史研究 法》第二章)。是用編年的形式，提綱挈領(lǐng)地寫(xiě)出一代大事,并非專(zhuān)為敘述帝王 政跡而立。司馬遷心目中的本紀(jì)，是綱紀(jì)天下政治的意思，也就是把當(dāng)時(shí)在政治上起主導(dǎo)作用的中心人物立為本紀(jì)。所以項(xiàng)羽并非皇帝，呂后也非天子，而司馬遷都把他(她)們列入本紀(jì)，因?yàn)樵诔h戰(zhàn)爭(zhēng)期間，項(xiàng)羽是“五年之間，號(hào)令三嬗”的中心人物；而呂后在惠帝時(shí)實(shí)際上是掌握實(shí)權(quán)的人物。后來(lái)史家在撰述紀(jì)傳體史書(shū)時(shí)，雖然模仿《史記》，卻是貌同而心異，實(shí)際上已失去了司馬遷立本紀(jì)的真實(shí)精神。就象劉知幾這樣杰出的史評(píng)家，也不理解這一精神，因而在《史通》里對(duì)司馬遷為項(xiàng)羽立本紀(jì)大表不滿(mǎn)，這正說(shuō)明劉知幾在這個(gè)問(wèn)題的看法上，還是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，思想境界遠(yuǎn)比不上司馬遷。表——是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，對(duì)于那些起過(guò)作用而沒(méi)有立傳的人物，“不容盡沒(méi)”，亦以表載之。所以表是全書(shū)的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充。書(shū)——以敘述社會(huì)制度和自然界現(xiàn)象為主體，對(duì)天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等制度的發(fā)展和現(xiàn)狀加以系統(tǒng)的記述，具有文化史性質(zhì)，為后來(lái)文化典章制度史提供了良好的開(kāi)端。世家——主要敘述貴族王侯的歷史，雖然也是以人物為中心，但它與列傳不盡相同，往往把某一家族的世代活動(dòng)也記錄下來(lái)。列傳——是記載各個(gè)時(shí)代不同階層、不同類(lèi)型的各種人物的歷史。當(dāng)然，這五種體例，并不是各自獨(dú)立。面是相互配合，互為補(bǔ)充，從面聯(lián)成一個(gè)不可分割的整體。這種史體的產(chǎn)生，對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展起了重大的影響。鄭樵說(shuō)：“使百代而下，史官不能易其法。學(xué)者不能舍其書(shū)，《六經(jīng)》之后，惟有此作”(通志·總序)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，而被確定為正史。無(wú)論其涉及范圍之廣，涉及時(shí)代之遠(yuǎn)，史學(xué)價(jià)值之高，藝術(shù)影響之大，它都是空前的。

2、在史料搜集和取舍上為后世史家樹(shù)立了典范

司馬遷能夠?qū)懗鲞@樣一部貫串古今三千年歷史的偉大著作，首先就得掌握極為豐富的歷史材料，否則是不可想象的。凡是讀過(guò)《史記》的人，都可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于史料搜集的辛勤，史料來(lái)源的廣闊，史料掌握的豐富，史料取舍的審慎，都是十分驚人的，司馬遷用自己的創(chuàng)作行動(dòng)，在史學(xué)建設(shè)上作出了杰出貢獻(xiàn)。南宋鄭樵雖然揚(yáng)馬抑班，但由于他自己對(duì)《史記》未作認(rèn)真考察，輕信了班彪，班固父子之言，竟然也說(shuō)出“亙?nèi)曛芳?，而局躋于七，八種書(shū)，所可為遷恨者，博不足也?！?《通志·總序》)這一番話(huà)來(lái)，實(shí)在未免厚誣古人。司馬遷《史記》的史料來(lái)源，大致可分為三個(gè)方面：一是先秦典籍和當(dāng)世流傳的著作。這些書(shū)大多收藏在皇家圖書(shū)館里，即所謂“石室金匱之書(shū)”。漢武帝很喜歡收藏書(shū)籍，多次下令全國(guó)，征求圖書(shū)，并在宮廷里設(shè)了幾個(gè)藏書(shū)的地方。經(jīng)過(guò)最高統(tǒng)治者的搜訪征求，皇家圖書(shū)館的藏書(shū)越來(lái)越多，“天下遺文古事，靡不畢集”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。司馬遷以其特殊身份，對(duì)這些藏書(shū)完全有機(jī)會(huì)可以看到并加以利用。這部分書(shū)籍，數(shù)量肯定十分可觀，司馬遷用“六經(jīng)異傳”、“百家雜語(yǔ)”來(lái)概括，也肯定不會(huì)只有七八種，凡《漢書(shū)·藝文志》見(jiàn)錄的書(shū)目，除晚出者外，皇家 圖書(shū)館里應(yīng)該都有收藏。二是檔案文書(shū)，這一部分資料也是大量的，因?yàn)椴坏挟?dāng)代的，面且還有前代留下來(lái)的。如秦東向以爭(zhēng)天下，“悉內(nèi)(納)六國(guó)禮儀”(《史記·禮書(shū)》)；到了天下并起亡秦的時(shí)候，“蕭何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書(shū)藏之。(《史記·蕭相國(guó)世家))。象這一類(lèi)的檔案公文材料，自非一般人所能見(jiàn)到，而司馬遷因職務(wù)關(guān)系，在撰寫(xiě)《史記》時(shí)卻能得到充分的利用，尤其有關(guān)秦漢之際的歷史，許多內(nèi)容都是依據(jù)這類(lèi)材料寫(xiě)成的，如《曹相國(guó)世家》、《樊噲列傳》等所記戰(zhàn)功，若是沒(méi)有檔案材料可資依據(jù)，要寫(xiě)出那樣精確的數(shù)字是很難想象的。又如《三王世家》，就曾全錄封策原文，保存了“漢廷奏覆頒下施行之式”。三是 重視運(yùn)用親身見(jiàn)聞和實(shí)地調(diào)查的材料。這種由實(shí)地采訪所得的材料，其價(jià)值往往勝過(guò)于有形的文字記載，它不但可以補(bǔ)充書(shū)面史料之不足，訂正舊日載籍之謬誤，并且可以加深對(duì)真實(shí)歷史了解的程度?！妒酚洝分阅軌蛉〉媚菢觽ゴ蟮某删停c作者掌握并運(yùn)用這類(lèi)豐富的活的材料是分不開(kāi)的，特別是秦以來(lái)至漢初這近百 年歷史的撰寫(xiě)，主要就是依據(jù)這部分活的資料。如秦楚、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，秦漢之際各種人物的描寫(xiě)，能夠?qū)懙媚敲瓷鷦?dòng)而有文采，都與此有極大的關(guān)系，而秦漢之際大小戰(zhàn)役戰(zhàn)場(chǎng)的復(fù)雜變化，如果沒(méi)有一個(gè)了如指掌的形勢(shì)在胸中，也是無(wú)從加以捉摸和敘述的。正如顧炎武所說(shuō)：

“秦楚之際，兵所出入之途，曲折變化，唯太史公序之如指掌。以山川郡國(guó)不易明，故曰東、曰西、曰南、曰北，一言之下，而形勢(shì)了然。……蓋自古史書(shū)兵事地形之詳，未有過(guò)此者。太史公胸中固有一天下大勢(shì),非后代書(shū)生之所能幾也。?（《日知錄》卷26《史記通鑒兵事》）

司馬遷用實(shí)際行動(dòng)告訴了大家，編寫(xiě)史書(shū)，親歷其境采訪史事是非常重要的。他從復(fù)雜的社會(huì)中，創(chuàng)造性地積累豐富的現(xiàn)實(shí)材料，為史學(xué)建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

司馬遷在掌握了豐富的史料以后，并沒(méi)有為史料所役使而隨便引用，凡所采錄的，都經(jīng)過(guò)一番考訂選擇的工夫，有可疑的則存疑，寫(xiě)作態(tài)度十分審慎?！鞍偌已渣S帝，其言不雅訓(xùn)”(《史記·五帝本紀(jì)》)，既然不雅訓(xùn)，他就不采納；“神農(nóng)以前，吾不知已”(《史記·貨殖列傳》)。自己不知道的，就不隨便寫(xiě)；“至《禹本記》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也”(《史記·大宛列傳》)，古書(shū)所記奇談怪物，他更不隨聲應(yīng)和。由于他對(duì)史料采取這樣謹(jǐn)嚴(yán)詳審的態(tài)度，嚴(yán)肅地忠實(shí)于信實(shí)的史料，所以他的《史記》才為后人一致公認(rèn)為實(shí)錄。

3、詳近略遠(yuǎn)的編撰原則

重視當(dāng)代史的研究，這是《史記》的一大特點(diǎn)。司馬遷是武帝時(shí)代人，而其書(shū)就有《今上本紀(jì)》，他把歷史一直寫(xiě)到當(dāng)代的漢武帝。以朝代而言，夏、商、周三代各成一紀(jì)，到了秦朝，既有《秦本紀(jì)》，又有《始皇本紀(jì)》。至于漢代，則從高祖到武帝每人各為一紀(jì)。在十表中，三代作“世表”，十二諸侯作“年表”，秦楚之際則作“月表”。全書(shū)一百三十篇，其中專(zhuān)記漢代歷史的就有六十二篇，兼記漢代及秦代的有十一篇。自天下并起而亡秦到《史記》成書(shū)約百年時(shí)間，這一百年的歷史，在全書(shū)分量的比重上要比過(guò)去幾個(gè)時(shí)代的總量大得多。這種重今思想，不單表現(xiàn)在具體篇章數(shù)量的比重上，更主要的還直接反映在內(nèi)容中。他對(duì)秦漢大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，一直是抱著熱情歌頌的態(tài)度，而對(duì)上古倒并不抱多大敬意，這也說(shuō)明司馬遷進(jìn)步和發(fā)展史觀。他在《六國(guó)年表》中有一段話(huà)正反映了這一思想，他說(shuō)：

“然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王’，何也?以其近己而俗變相類(lèi)，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見(jiàn)秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無(wú)異。悲夫!?

由于司馬遷的著眼點(diǎn)是在秦取天下，“世異變”，“成功大”，因而對(duì)于那些不識(shí)時(shí)代變化而“牽于所 聞”、以古非今的思想提出了批評(píng)。班固也稱(chēng)“司馬遷據(jù)《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢，其言秦漢，詳矣?！?《漢書(shū)·司馬遷傳》)。所有這些都說(shuō)明了司馬遷在《史記》的撰寫(xiě)中，確實(shí)是貫徹了詳今略古這一原則，成為史學(xué)領(lǐng)域里發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

4、運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言反映時(shí)代特點(diǎn) 撰寫(xiě)歷史少不了要記述人物的言語(yǔ)，這種言語(yǔ)如何表達(dá)，在史學(xué)領(lǐng)域里顯然存在著兩種完全不同的做法，一種是采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)和方言，另一種則是“援引《詩(shī)》，《書(shū)》，憲章《史》、《漢》”，“怯書(shū)今語(yǔ)，勇效昔言”(《史通·言語(yǔ)》)。這兩種做法，效果自然不同。因?yàn)槿藗兊恼Z(yǔ)言可以透露出各自的生活經(jīng)驗(yàn)和心理狀態(tài)，是其全部生活的反映，而每個(gè)人又都生活在特定的社會(huì)環(huán)境之中，這樣，各種語(yǔ)言也就必然具有一定的歷史背景，反映一定社會(huì)所具有的特點(diǎn)。所以劉知幾在寫(xiě)《史通》時(shí)，就從理論上提出了史家寫(xiě)史必須采用當(dāng)時(shí)語(yǔ)言，“從實(shí)而書(shū)”，“記其當(dāng)世口語(yǔ)”，不必加以文飾的主張，認(rèn)為只有這樣才能反映出真實(shí)歷史情況。其實(shí)這一主張，司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)，早已躬行有得，并且做得十分出色，為《史記》記的成就增添了光彩。如寫(xiě)陳勝年輕時(shí)為人傭耕的一段對(duì)話(huà)：“陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，毋相忘。，庸者笑而應(yīng)曰：‘若為庸耕，何富貴也?’陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉”(《史記·陳涉世家》)簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)，活生生地刻劃出—群農(nóng)民天真質(zhì)樸的性格，反映了陳勝對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的心情，透露出他那非凡的理想?！独顚④娏袀鳌穼?xiě)李廣因擊匈奴兵敗，革職家居，一天晚上外出歸來(lái)，路經(jīng)霸陵亭，亭尉喝醉了酒，竟呵止他 不給通行，司馬遷引了李廣從騎和亭尉的一段對(duì)話(huà)，廣騎曰：“故李將軍?。尉曰：?今將軍尚不得夜行，何乃故也！”只這一句話(huà)，就強(qiáng)烈地反映出失勢(shì)人物的遭遇和亭尉作威作福的那付神態(tài)。象李廣那樣的失勢(shì)人物和神態(tài)活現(xiàn)的亭尉這兩種人，在當(dāng)時(shí)都是不少的，司馬遷對(duì)前者的同情，對(duì)后者的憎惡，自己雖未發(fā)一言，其情狀則已溢于詞表。此外，書(shū)中還大量引用當(dāng)時(shí)的民諺歌謠來(lái)表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的思想感情，司馬遷在社會(huì)實(shí)踐中，仔細(xì)觀察社會(huì)，處處留心民間口頭語(yǔ)言，從而有可能大量吸取這些生動(dòng)的口語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)厥褂迷谧约旱闹髦?，取得了極好的效果。

5、創(chuàng)立了論贊的作法。

古代史書(shū)沒(méi)有論贊，如《春秋》所用的筆法，《左傳》中只有簡(jiǎn)單的論贊，而司馬遷則創(chuàng)立了對(duì)人對(duì)事進(jìn)行評(píng)論的論贊。論人論事，特別客觀公正，沒(méi)有或少有個(gè)人的意氣和愛(ài)憎，現(xiàn)在看來(lái)，也不失其進(jìn)少性與客觀性，深為后人所稱(chēng)道。而且司馬遷的論贊的表現(xiàn)形式是多樣的，主要有以下三種：一是借別人的評(píng)論或反映來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。陳涉為王以后，故傭耕者來(lái)訪，說(shuō)了陳涉一些壞話(huà)，陳涉將之處死，司馬遷用故友之口來(lái)說(shuō)明陳涉之?dāng)∮捎谕?，?dǎo)致眾叛親離。又如《叔孫通列傳》，更是一篇體現(xiàn)這種形式的典范，全篇多次對(duì)叔孫通進(jìn)行了評(píng)論，可是作者本人卻一次都未直接出面，先借秦諸生的話(huà)：“先生何言之諛也”，點(diǎn)出叔孫通為了升官發(fā)財(cái)，違背事實(shí)，對(duì)秦二世奉承拍馬。接著就借魯之兩生的話(huà)指出他在漢高祖時(shí)制定朝儀，不過(guò)是為了“面諛以得親貴。”而這套朝儀，確實(shí)使得漢高祖喜得心花怒放：“吾乃今日知為皇帝之貴也”。這是高祖第一次行朝儀后所說(shuō)的一句得意忘形的話(huà)，自然也意味著對(duì)定朝儀的人的贊賞。其實(shí)司馬遷引這句話(huà)，還是在于針對(duì)叔孫通的“諛”而進(jìn)行的批評(píng)。此外，傳中還引用叔孫通一批弟子的埋怨和吹捧的話(huà)，米襯托叔孫通的虛偽與狡猾?？傊?，對(duì)于叔孫通的為 人，司馬遷個(gè)人沒(méi)有發(fā)過(guò)一句議論，都是通過(guò)別人的評(píng)論，把這個(gè)歷事十主，以面諛得親貴的叔孫通的面目，赤裸裸地暴露了出來(lái)。用這種形式來(lái)表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)，在《史記》的許多篇章中都反映得非常明顯。當(dāng)然，司馬遷并不只是限于引用別人的議論或反映來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他往往還通過(guò)吸收當(dāng)時(shí)民間流傳的歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等穿插在他的敘述和論贊里，來(lái)反映自己主觀的評(píng)價(jià)，并且做得非常出色。另一種是在歷史敘述的過(guò)程里，把自己對(duì)所敘人物、事件和現(xiàn)象的

態(tài)度、論點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)采用客觀的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)主觀的評(píng)價(jià)。這是《史記》寓論斷于敘事之中的最基本形式。又如〈李斯列傳》，司馬遷通過(guò)對(duì)李斯生平事跡的敘述，使人們看到這是一個(gè)極端自私自利的典型人物。列傳開(kāi)頭說(shuō)：李斯“年少時(shí)為郡小吏，見(jiàn)吏舍中鼠，食不潔，近人、犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人、犬之憂(yōu)。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳?！藦能髑鋵W(xué)帝王之術(shù)”。這個(gè)故事深刻地揭露了李斯卑鄙的思想品質(zhì)和丑惡的人生觀。《廉頗藺相如列傳》則通過(guò)完壁歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的描繪，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。通過(guò)歷史敘述以表達(dá)其論斷的形式，在《史記》一書(shū)中 廣泛地得到使用的，特別是對(duì)著名歷史人物的敘述。還有第三種，《史記》里還經(jīng)常采用對(duì)比襯托的形式來(lái)表現(xiàn)作者的意旨，這一形式，在《李將軍列傳》中表現(xiàn)得比較明顯。列傳里司馬遷曾插進(jìn)程不識(shí)治軍來(lái)襯托和說(shuō)明李廣在作戰(zhàn)中所以常常獲得勝利，原因就在于得到士卒的擁護(hù)。他先借程不識(shí)作陪襯，這是以客襯主，后來(lái)又用程不識(shí)之口道出兩人治軍的異同，這又是反客作主，最后通過(guò)敘述，把兩人作了對(duì)比，這就更進(jìn)一步加強(qiáng)了作者對(duì)李廣的肯定評(píng)價(jià)，這種并敘比較的藝術(shù)手法，極盡抑揚(yáng)變化之妙。不僅如此，司馬遷還通過(guò)《李將軍列傳》和《衛(wèi)將軍驃騎列傳》這兩篇文章的比較敘述，寫(xiě)出了李廣跟衛(wèi)青、霍去病的出身不同、治軍不同、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷不同和所享名聲與下場(chǎng)也各不相同的情況，通過(guò)這種對(duì)比，更加襯托出李廣一生為保衛(wèi)祖國(guó)奮身疆場(chǎng)和體恤士卒熱愛(ài)人民的品質(zhì)，但是這樣一位深得軍心、民心的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，卻一直受到貴戚的排擠和壓抑，最后落得個(gè)“引刀自剄”悲慘結(jié)局，面衛(wèi)青、霍去病卻步步青云。司馬遷在這兩篇傳記中，處處給予李廣以深厚的同情，并對(duì)他的遭遇表露出憤憤的不平。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里，寫(xiě)鴻門(mén)宴中的項(xiàng)羽和劉邦，一方是輕敵、不忍和少謀，一方是怯懦、沉著而有機(jī)智。通過(guò)人物事件的對(duì)比刻劃，不但使作者的觀點(diǎn)在讀者面前展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者表達(dá)語(yǔ)言的高超藝術(shù)手法，達(dá)到這樣的境界是很不容易的。

五、《史記》在歷史文學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)

1、人物描寫(xiě)中的形象性與典型性。

《史記》不但是一部偉大勝利的史學(xué)名著，同時(shí)也是一部杰出的歷史文學(xué)作品，在中國(guó)文學(xué)史上有著很高的地位，所以魯迅說(shuō)它是“固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”(《漢文學(xué)史綱要》)。《史記》作者善于用不同的筆調(diào)，不同的語(yǔ)言，去刻劃多種多樣人物的性格和形象，使他們個(gè)性分明，神態(tài)逼露。同為貴族出身的四公子，各人有各人的性格特點(diǎn)，同樣都是策士，每人有每人的臉譜特色。司馬遷正是通過(guò)對(duì)各人不同形象的描繪，表現(xiàn)出他的愛(ài)和憎，表?yè)P(yáng)和批評(píng)。他把項(xiàng)羽刻畫(huà)成一個(gè)力拔山兮氣蓋世、專(zhuān)欲以力服人、終于為人所制的失敗英雄的形象，把大詩(shī)人屈原塑造成一個(gè)對(duì)祖國(guó)無(wú)限熱愛(ài)和忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)志士的形象。對(duì)于管仲和晏嬰，前者突出他和鮑叔之間高尚的知己情感，后者則集中記敘了晏嬰和越石父以及御者的軼事來(lái)歌頌，通過(guò)不同的藝術(shù)概括，使這兩個(gè)歷史人物的形象，深深地銘刻在人們的心目中，而為人人所喜聞樂(lè)道。對(duì)于反面人物也一樣，象歷事十主，以面諛得親貴的叔孫通，出身微賤、驟致富貴的外戚田分等，經(jīng)過(guò)生動(dòng)的描繪和精心的塑造，一個(gè)個(gè)原形畢露，他們的內(nèi)心世界和精神面貌全部呈現(xiàn)在讀者面前。抓住主要情節(jié)，具體細(xì)致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，避免千人一面的概念化敘述，這是司馬遷寫(xiě)作人物傳記的最大特色。歷史人物經(jīng)過(guò)他的藝術(shù)加工，個(gè)個(gè)

性格突出，人人形象逼真，收到了如聞其聲、如見(jiàn)其形的效果。

2、高超的語(yǔ)言藝術(shù)

司馬遷在語(yǔ)言藝術(shù)上有很高的成就，他是一位當(dāng)之無(wú)愧的語(yǔ)言藝術(shù)大師。他善于運(yùn)用豐富多采的語(yǔ)言，生動(dòng)地刻畫(huà)出多種多樣的典型人物的形象。特別是善于運(yùn)用符合人物身份的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征。項(xiàng)羽和劉邦都曾見(jiàn)過(guò)秦始皇，并且都講過(guò)想要取代秦始皇的話(huà)。但是由于他們兩人的身份地位和 性格的不同，因此在司馬遷的筆下，他們兩人說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣也就大不一樣：“(項(xiàng))籍曰‘彼可取而代也’”(《項(xiàng)羽本紀(jì)》)。而劉邦則“喟然太息曰：‘嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也’”(《高祖本紀(jì)》)前者粗獷直率，后者欣羨延慕。如果把這兩句話(huà)加以對(duì)調(diào)，則于兩人的形象性格就會(huì)顯得大不相稱(chēng)。又如張良在鴻門(mén)宴說(shuō)的一段話(huà)：“臣良奉白壁一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。(《項(xiàng)羽本紀(jì)》)。同樣兩句贈(zèng)送禮物的話(huà)，前者說(shuō)“獻(xiàn)”，后者言“奉”，一字之別，正好反映了對(duì)方——項(xiàng)羽和范增兩人身分地位的不同。可見(jiàn)司馬遷在語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用上，每句話(huà)、每個(gè)字，都是經(jīng)過(guò)精心細(xì)致地推敲的。在《史記》中，司馬遷還大量采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，來(lái)刻畫(huà)人物的性格和神態(tài)，而且很成功。《張丞相列傳》里寫(xiě)周昌口吃：“臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔”！《項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫(xiě)劉邦在鴻門(mén)宴上不告而別，范增得知此事，立即敲破玉斗，怒氣沖沖地說(shuō)：“唉！豎子不足與謀?！薄短K秦列傳》中寫(xiě)蘇秦與他嫂嫂的一段對(duì)話(huà)：“蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而后恭也’?嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：‘見(jiàn)季子位高金多也。’”等等，都表現(xiàn)出由于作者成功地使用了生動(dòng)、活潑的口語(yǔ)，把說(shuō)話(huà)人的聲音笑貌也都形象逼真地表現(xiàn)出來(lái)了。因此，在《史記》中熟練地使用語(yǔ)言藝術(shù)、特別是大量地采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)來(lái)刻畫(huà)人物個(gè)性，可以說(shuō)這是司馬遷成功地塑造典型人物的一個(gè)很重要的條件。

司馬遷還通過(guò)人物的語(yǔ)言，來(lái)進(jìn)一步反映和揭露各種社會(huì)矛盾。如上引蘇秦和他嫂嫂的對(duì)話(huà)，就活畫(huà)出一幅封建社會(huì)的世態(tài)炎涼。而在《汲鄭列傳》中，司馬遷通過(guò)翟公的遭遇，更加典型地揭露了封建社會(huì)人情的虛偽與冷酷：“下邦翟公為廷尉，賓客闐(盈)門(mén)，及廢，門(mén)外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門(mén)曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)?！边@一揭露是多么真切而深刻！顯然與司馬遷本人的親身遭遇，使他看透了封建社會(huì)里人與人之間殘酷的利害關(guān)系是分不開(kāi)的。他還說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”正如后代蒙學(xué)作品中所說(shuō)的“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”另外，司馬遷還常常利用歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等穿插在敘述和論贊里，同樣使他在寫(xiě)人敘事上，增強(qiáng)了形象的真實(shí)感和作品的戰(zhàn)斗力。

3、歷史和文學(xué)統(tǒng)一的典范

《史記》既是一部史學(xué)名著，又是一部文學(xué)杰作，但它首先是一部史學(xué)名著，作者司馬遷用他那不畏最高統(tǒng)治者殘酷迫害的堅(jiān)強(qiáng)毅力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，根據(jù)大量歷史事實(shí)，創(chuàng)造性地寫(xiě)出了第一部紀(jì)傳體通史，這是我國(guó)秦漢以來(lái)出現(xiàn)的大一統(tǒng)局面在歷史文化上的反映。書(shū)中所有人物都是真人真事，不夸張，不虛構(gòu)，它是一部信史，與單純的文學(xué)作品有著重要的差別。但是另一方面，司馬遷又能抓住文學(xué)的特點(diǎn)，通過(guò)種種藝術(shù)加工，根據(jù)歷史事實(shí)，忠實(shí)地塑造了各種類(lèi)型的人物典型，巧妙地使兩者結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造了歷史和文學(xué)統(tǒng)一的典范。

六、《史記》產(chǎn)生的歷史條件與續(xù)補(bǔ)

司馬遷歷史學(xué)及其《史記》的成立，有深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史淵源，還有他個(gè)人的條件和努力。第一，歷史的發(fā)展和社會(huì)的動(dòng)蕩：自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，封建制逐漸代替了奴隸制，而封建社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾又逐步發(fā)展起來(lái)，新舊勢(shì)力的紛爭(zhēng)，陳勝吳廣的反秦起義，諸侯王與朝廷的對(duì)抗，各族之間的矛盾，各個(gè)集團(tuán)間的傾軋，接踵繼起，紛至沓來(lái)；于是政權(quán)興而又亡，社會(huì)寧而又亂，各種人物出沒(méi)浮沉。這一切，給司馬遷打開(kāi)了廣闊的視野，提出了眾多的問(wèn)題，也提供了認(rèn)識(shí)歷史的良好條件；第二，司馬遷以前的思想家在宇宙觀方面的唯物主義觀點(diǎn)，和對(duì)人類(lèi)社會(huì)一些個(gè)別零散的唯物主義觀點(diǎn)，為他建立自己較為系統(tǒng)的樸素的唯物觀點(diǎn)創(chuàng)造了條件；第三，唯心主義的系統(tǒng)化及其泛濫，給唯物主義提出了在更大的廣度和深度上回答各種問(wèn)題的任務(wù)，二者“相激使然”，是司馬遷歷史觀中唯物主義觀點(diǎn)比較豐富的一個(gè)重要原因；第四，先秦史學(xué)已在歷史理論、編纂范圍、著作體例、歷史材料、歷史文學(xué)方面，為司馬遷創(chuàng)作《史記》打下了基礎(chǔ)；第五，個(gè)人的修養(yǎng)和閱歷，特別是他參加制訂太初歷的科學(xué)活動(dòng)和最高統(tǒng)治集團(tuán)的政治活動(dòng)，提高了他觀察和理解史事的能力，而遭李陵之禍，內(nèi)心“有所郁結(jié)，不得通其道”，于是尋求“一家之言”。

時(shí)代為司馬遷提供了充分的前提，司馬遷“隱忍茍活”，鍥而不舍，終于在繼承家學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有完整意義的歷史學(xué)。它的成立，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)史上封建史學(xué)的新時(shí)代。從整體上看，他敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于說(shuō)真話(huà)，敢于從實(shí)際的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中去尋求自己的道路，更多地保留了封建制上升時(shí)期地主階級(jí)思想的生氣；他評(píng)論史事，不以已經(jīng)取得獨(dú)尊地位的儒學(xué)為主要的標(biāo)準(zhǔn)，有儒家、有道家、有法家，甚至有“鄙語(yǔ)”、“諺語(yǔ)”的觀點(diǎn)，在一定程度上保留了先秦諸子獨(dú)立思考的作風(fēng)。其后，人們對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)大多注重其獨(dú)特的思想趣向，劉向揚(yáng)雄稱(chēng)贊《史記》說(shuō)“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。揚(yáng)雄和班彪、班固則說(shuō)“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤”（《漢書(shū)·司馬遷傳贊》）（處士即隱士，如宋代的林逋，梅妻鶴子，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。）司馬遷死后，他的外孫楊?lèi)翆?duì)其書(shū)有傳布之功。“遷既死后，其書(shū)稍出。宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊?lèi)?，祖述其?shū)，遂宣布焉?！保ā稘h書(shū)·司馬遷傳》）此后，由于《史記》的巨大成功吸引著許多學(xué)者繼續(xù)司馬遷的工作。人們要依照他的辦法續(xù)寫(xiě)以后的歷史。自遷以后至東漢初年班彪之前的100余年間為《史記》作續(xù)補(bǔ)的有16人之多，他們是：褚少孫、劉向、劉歆、馮商、衛(wèi)衡、揚(yáng)雄等等。其中最有名者為褚少孫與馮商、揚(yáng)雄，凡褚少孫所補(bǔ)均有“褚先生曰”，但其篇目未明，價(jià)值亦不甚大。《史記》初名《太史公書(shū)（記）》，魏晉時(shí)始得名《史記》，但魏晉時(shí)人并未予以足夠重視，至唐代以后始重其書(shū)。后世注《史記》者也大有其人，其中最重要者是宋裴因的《集解》，唐司貞的《索引》，張守節(jié)的《正義》，人稱(chēng)《史記》三家注。

第五講 魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)

一、史學(xué)獨(dú)立地位的確立

魏晉南北朝以前，人們并沒(méi)有把史學(xué)當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)尚無(wú)史學(xué)這個(gè)概念，史書(shū)被當(dāng)作儒家經(jīng)典的附庸。在南北朝時(shí)期，中國(guó)史書(shū)數(shù)量大增，在目錄學(xué)上形成 一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，史學(xué)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并取得了重要

的發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，階級(jí)矛盾、民族矛盾非常尖銳，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安，封建經(jīng)濟(jì)制度從戰(zhàn)國(guó)秦漢的土地私有制演變?yōu)榉饨ㄇf園制，這種制度經(jīng)濟(jì)上軍事上具有很大的獨(dú)立性，社會(huì)動(dòng)蕩另速了民族間的融合，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)業(yè)科技方面，都有巨大的成就。出現(xiàn)了祖沖之、酈道元、賈思勰、裴秀的著名的科學(xué)家。在科學(xué)文化上，纖維紙普遍使用，對(duì)于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了積極的作用，也為史書(shū)的撰寫(xiě)和流傳提供了前所未有的條件。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，階級(jí)矛盾、民族矛盾、各分立政權(quán)之間的矛盾，以及各政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾互相交織，激烈斗爭(zhēng)，向史學(xué)家提出了許多迫切需要回答的歷史問(wèn)題，也為史書(shū)的編寫(xiě)提供了極為豐富的內(nèi)容。同時(shí)各地方政權(quán)為生存而需要物質(zhì)武器，提出“足食強(qiáng)兵”的口號(hào)，同時(shí)也需要精神武器，于是重視文化典籍的收集和整理。各政權(quán)先后收集了大理圖書(shū)和編成了很多圖書(shū)目錄。

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想武庫(kù)中，有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、等思想武器，經(jīng)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)典的闡發(fā)與議論，漢儒治經(jīng)，以名物訓(xùn)詁為主，這時(shí)業(yè)已走向繁瑣和迷信。東漢時(shí)經(jīng)學(xué)又與讖緯神學(xué)結(jié)合起來(lái)，來(lái)欺騙民眾。標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的衰落，各種異端思想興盛起來(lái)，于是有玄學(xué)的興起，清談玄學(xué)祖尚虛無(wú)，放蕩不羈，以無(wú)事為貴。又有佛教的盛行，宣揚(yáng)天堂樂(lè)趣，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，無(wú)非叫人們摒絕一切內(nèi)心的思慮與感情，安分守已。玄學(xué)和佛教固然可以用來(lái)麻痹人們的斗爭(zhēng)意志，但畢竟是偏于虛無(wú)縹緲的說(shuō)教，嚴(yán)重脫離實(shí)際，并不能提供統(tǒng)治的鑒戒和應(yīng)變的辦法。這樣，在當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中，史學(xué)的作用就突顯出來(lái)了。史學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它見(jiàn)之于行事，深切著明，重具體事實(shí)，提供歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以鑒往知來(lái)，又可以“上敷祖宗之烈，下紀(jì)佐命之勛”，當(dāng)時(shí)急需的是治國(guó)用兵之才，是應(yīng)變有效的辦法，而經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)并不能教給人們這種才能，只有史書(shū)才是有效的教材，所以此時(shí)史學(xué)被各政權(quán)所重視，普遍修撰史書(shū)，正所謂“偏隅僭國(guó)，夷狄偽朝，求其史官，亦有可言者?！笔穼W(xué)成為重要的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。同時(shí)各政權(quán)為了表明自己統(tǒng)治的合法性，每個(gè)政權(quán)都設(shè)立史官，撰修史書(shū)，說(shuō)明自已是順天應(yīng)人的政權(quán)，別的政權(quán)都是偽政權(quán)。各政權(quán)又設(shè)設(shè)立名目不同的史官職務(wù)，有叫著作郎的，有叫撰史學(xué)士的，或叫修史學(xué)士的，史官成為清要的職位。史官制度的健全，對(duì)于史料的及時(shí)保存，系統(tǒng)史著的撰修，有重大作用。

各政權(quán)設(shè)置史官，詔修國(guó)史，目的當(dāng)然是為了占有以至壟斷史學(xué)，使之完全為自己的統(tǒng)治服務(wù)。但是三國(guó)兩晉南北朝并不是統(tǒng)一的王朝，全國(guó)處于分裂狀態(tài)，而且朝代更替頻繁，有的政權(quán)僅維持幾十年就垮臺(tái)了。這樣，統(tǒng)治者也就不可能將史官制度發(fā)展得很健全，將封建文化專(zhuān)制搞得很?chē)?yán)密。東漢初不準(zhǔn)“私改作國(guó)史”，后來(lái)蔡邕亦有國(guó)史“非外史庶人所得擅述”的顧慮，而隋朝，“詔人間有撰集國(guó)史、臧否人物者，皆令禁絕?！钡珴h、隋之間的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，卻不曾禁止私人撰寫(xiě)史書(shū)，這就空出了較大的自由，使私人撰史之風(fēng)盛極一時(shí)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載： “靈、獻(xiàn)之世，天下大亂，史官失其常守。博達(dá)之士，愍其廢絕，各紀(jì)聞見(jiàn)，以備遺亡。是后群才景慕，作者甚眾。”私撰史書(shū)，便于發(fā)揮作者的專(zhuān)長(zhǎng)，成一家之言，常有較高的質(zhì)量，富有創(chuàng)造性。這是魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)發(fā)展的又一原因。史書(shū)數(shù)量大，在圖書(shū)分類(lèi)目錄上便自然成為獨(dú)立的部類(lèi)。于是西晉荀勖在編《中經(jīng)新薄》時(shí)，便專(zhuān)門(mén)將史書(shū)編為一類(lèi)，這是經(jīng)史分家，史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的附庸地位開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。東晉李充時(shí)，又將史書(shū)的地位排在諸子之前，僅次于經(jīng)書(shū)的位置，這是當(dāng)時(shí)史書(shū)在整個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中

地位提高的反映，此后這種分類(lèi)法被普遍采用，到按經(jīng)、史、子、集的名稱(chēng)和順序著錄圖書(shū)的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》問(wèn)世，這種四分法的權(quán)威地位便確立了，直到現(xiàn)在，一些圖書(shū)館還在采用此法。

史學(xué)一詞，也是產(chǎn)生于此時(shí)的。《晉書(shū)·石勒載記》中記載：“太興二年（公元319年），勒偽稱(chēng)趙王?！饛氖轮欣膳釕?，參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒，參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒，任播、崔睿為史學(xué)祭酒?！边@是我國(guó)歷史上關(guān)于“史學(xué)”一詞最早的記載。石勒出身羯人，并曾為人力耕，文化水平有限，卻能重視史學(xué)，這是因?yàn)槭穼W(xué)和經(jīng)學(xué)學(xué)雖皆為統(tǒng)治者用以維護(hù)統(tǒng)治的工具，但經(jīng)學(xué)重在抽象的義理，而史學(xué)則重在具體的事實(shí)，提供有據(jù)可查的容易理解事實(shí)，自然易于為石勒所接受，這也是明白淺顯的道理。南朝宋元嘉十五年，并建儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館，分別由雷次宗、何尚之、何承天、謝元立主持，這表明史學(xué)的獨(dú)立地位得到社會(huì)的公認(rèn)。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載的史書(shū)大多是魏晉南北朝時(shí)的作品，同一種斷代史書(shū)往往多到二三十家。如此時(shí)編寫(xiě)的后漢歷史有十二家，三國(guó)歷史二十余家，晉史二十三家，十六國(guó)史三十家，南北朝史十九家。這還只是限于紀(jì)傳、編年二體有據(jù)可查的斷代史而言，四百年間竟出現(xiàn)百部以上的著作，撰史風(fēng)氣之盛也就可以想見(jiàn)了。這一時(shí)期，不但史著數(shù)量大增，史著門(mén)類(lèi)也在不斷擴(kuò)大，有通史，有斷代，有紀(jì)傳，有編年，另外還有傳記、史注、方志等等，其中尤以紀(jì)傳體的斷代史和人物傳記為最多，這一方面固然由于《史》、《漢》兩書(shū)的影響，另方面更重要的還在于九品中正制的實(shí)行有利于褒貶人物的史學(xué)思想的發(fā)展，從而使得以人物為中心的紀(jì)傳體史書(shū)逐漸取得了獨(dú)尊的地位。

二、社會(huì)上對(duì)史學(xué)的重視

封建統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)的重視，促使了史學(xué)地位的提高，而史學(xué)地位的提高，又引起了整個(gè)社會(huì)對(duì)史學(xué)的關(guān)注。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)的勢(shì)力，由于受到漢末黃巾起義軍的掃蕩和魏晉時(shí)期道家哲學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)而逐漸衰退下來(lái)，失去了它在學(xué)術(shù)思想界原有的獨(dú)占統(tǒng)治地位，這就刺激了學(xué)者們以史學(xué)作為努力的方向，并以名列史家為光榮，于是世族子弟竟相爭(zhēng)入史局，作為顯名進(jìn)仕之階。晉華嶠言當(dāng)時(shí)的佐著作郎“職閑廩重，貴勢(shì)多爭(zhēng)之，不暇求其才”(《晉書(shū)·閻纘傳》)。宋著名史家何承天年老撰國(guó)史，“諸佐并名家年少”(《宋書(shū)·何承天傳》)。北齊諺云：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)”(《顏氏家訓(xùn)·勸學(xué)篇》)。隨著史學(xué)社會(huì)地位的提高，史職竟成了沽名釣譽(yù)的工具，當(dāng)時(shí)慕史家之名的大有人在。為了達(dá)到個(gè)人的虛榮，甚至出現(xiàn)了許多不擇手段的怪現(xiàn)象。何法盛竊人史著則千載傳為奇談：“時(shí)有高平郗紹亦作《晉中興書(shū)》，數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之，謂紹曰：‘卿名位貴達(dá)，不復(fù)俟此延譽(yù)。我寒士，無(wú)聞?dòng)跁r(shí)，如袁宏、干寶之徒，賴(lài)有著述，流聲于后。宜以為惠’。紹不與。與書(shū)成，在齋內(nèi)廚中，法盛詣紹，紹不在，直入竊書(shū)。紹還失之，無(wú)復(fù)兼本，于是遂行何書(shū)。”（《南史·徐廣傳》）。這個(gè)傳說(shuō)雖不一定可信，但它卻反映了史學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上所處的地位，只要能夠?qū)懗鰵v史著作，便可以一舉揚(yáng)名于世，說(shuō)明當(dāng)世社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于史學(xué)的重視。

三、史學(xué)發(fā)展的新趨向

1、編寫(xiě)斷代史成風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)代，由于政局動(dòng)蕩不安，朝代更迭、國(guó)家興亡顯得十分頻繁，前朝滅亡后朝為之修史，這是編寫(xiě)斷代史成風(fēng)的一個(gè)重要原因。另外，這一時(shí)期統(tǒng)治者特別重視本朝史的編寫(xiě)。那些旋興旋滅的短命王朝或政權(quán)，亦多設(shè)官修史，為自身樹(shù)碑立傳。此一時(shí)期，私人著史之風(fēng)更為盛行，王朝更迭頻繁又為私人修史提供了有利條件。由于個(gè)人修斷代史史料易于搜集，撰寫(xiě)容易完整，自成一書(shū)，成為斷代史特別發(fā)達(dá)的一個(gè)重要條件。雖然當(dāng)時(shí)所撰之書(shū)由于戰(zhàn)亂大多亡佚，但它們?cè)谑穼W(xué)發(fā)展過(guò)程中都曾起過(guò)不同程度的作用，也出現(xiàn)一不少秉筆直書(shū)的良史，如北魏太武帝年間崔浩撰寫(xiě)國(guó)史，“敘述國(guó)事，無(wú)所隱惡，而刊石寫(xiě)之，以示行路。浩坐此夷三族，同作死者百二十八人。”（《史通·古今正史》）此時(shí)遺留下來(lái)的僅有的幾部著作，無(wú)論從史學(xué)思想、史書(shū)內(nèi)容和編撰技巧等各方面，也足以反映出這一時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的基本面貌，代表此時(shí)史學(xué)發(fā)展的重大成就。

2、人物傳記的發(fā)達(dá)

魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)發(fā)展的又一特點(diǎn)，是人物傳記特別發(fā)達(dá)，這也反映了這一時(shí)期的社會(huì)精神面貌。當(dāng)時(shí)學(xué)者和統(tǒng)治者都特別注重紀(jì)傳體。從學(xué)術(shù)淵源來(lái)看，《史》、《漢》的盛行，對(duì)這一時(shí)期史學(xué)的發(fā)展有相當(dāng)大的影響，而門(mén)閥制度的發(fā)達(dá)、九品中正制的建立，更為這種史體的風(fēng)行提供了社會(huì)基礎(chǔ)和政治條件。紀(jì)傳體的重心在于人物傳記，它最能夠表現(xiàn)史家的才能，反映作者的史識(shí)，因此紀(jì)傳史作者精心構(gòu)思之處亦多集中于此，而社會(huì)上品評(píng)史家長(zhǎng)短、評(píng)價(jià)史書(shū)優(yōu)劣，也大都著眼于人物傳記。所以魏晉南北朝許多史家一意致力于傳記的經(jīng)營(yíng)，對(duì)于表和志往往不太重視，這對(duì)于后世研究此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)軍事?tīng)顩r大為不利。陳壽的《三國(guó)志》就是一部典型的代表作。這種情況的產(chǎn)生，當(dāng)然不應(yīng)單從史家的學(xué)力和才華尋找原因，主要的應(yīng)從當(dāng)時(shí)的史學(xué)思想追究根源。當(dāng)時(shí)史學(xué)思想的重點(diǎn)在于褒貶人物，而對(duì)于典章制度并不那么重視，這正是社會(huì)客觀條件在史學(xué)上的反映。正因如此，擺脫其他內(nèi)容，敘述人物始末的人物傳記，在這時(shí)得到了空前的發(fā)展，既有分類(lèi)傳記，也有以地域?yàn)橹行牡膫饔?。著名史家謝承曾撰《會(huì)稽先賢傳》七卷，陳壽著《益部耆舊傳》十篇，習(xí)鑿齒作《襄陽(yáng)耆舊記》五卷，等等，都是記載某一地區(qū)的人物傳記。袁宏著《名士傳》三卷，皇甫謐作《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》三書(shū)，梁時(shí)和尚釋慧皎撰《高僧傳》十四卷，等等，則是按照同類(lèi)編寫(xiě)的人物傳記。這些著作的出現(xiàn)，都從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，豐富了歷史著作的內(nèi)容。魏晉時(shí)期的清談，實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)一批代表寒門(mén)庶族地主階級(jí)利益的知識(shí)分子，對(duì)門(mén)閥士族地主階級(jí)所進(jìn)行的軟弱的抗議，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域的反映，而《高土傳》、《逸士傳》等著作，則在一定程度上為研究這一社會(huì)現(xiàn)象提供了史料。又如魏晉南北朝時(shí)期佛教大為盛行，為封建統(tǒng)治者增添了一種新的統(tǒng)治工具，給勞動(dòng)人民套上了一付新的精神枷鎖。它不僅影響著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，而且成為這一時(shí)期文化思想領(lǐng)域中的突出現(xiàn)象，佛教的流傳已經(jīng)充斥于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎支配著當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)。隨著佛教中許多流派的先后傳入和創(chuàng)立，也就涌現(xiàn)了一批有名望的僧人，其中有不少人 還參予了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。這些內(nèi)容正史中很少記載，因此，象《高僧傳》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這類(lèi)著作，又正可補(bǔ)充正史記載之不足。同時(shí)，隨著佛教的傳入，也帶來(lái)了今天的印度、尼泊爾、巴基斯坦等地的古代繪畫(huà)、音樂(lè)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)、音韻學(xué)、邏輯學(xué)等知識(shí)。因此，《高僧傳》對(duì)于研究中西交通史、中西文化交流史以

及佛教史來(lái)說(shuō)，更有其特殊的重要性，魏晉南北朝時(shí)期所出現(xiàn)的各類(lèi)人物傳記，為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史提供了寶貴的資料，為史學(xué)的發(fā)展充實(shí)了豐富的內(nèi)容?？墒?，隨著人物傳記的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了許多的家傳、別傳和墓志、碑銘，這類(lèi)文章大多是些隱惡揚(yáng)善、歌功頌德之作，必須善于區(qū)別。

3、地方志的萌芽

關(guān)于方志的起源，說(shuō)法很多。但是從后來(lái)方志所具有的內(nèi)容來(lái)看，我們認(rèn)為這是一種記載某一地區(qū)有關(guān)歷史、地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容的著作。這種具備亦地、亦史特點(diǎn)的著作，實(shí)際上在西漢以來(lái)所出現(xiàn)的“地記”中已經(jīng)有所體現(xiàn)。這種地記，一般都是既載人物，又述風(fēng)土。這種著作的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與門(mén)閥豪族勢(shì)力的增長(zhǎng)。南北朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，因而在這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了不少地記性質(zhì)的著作，而豪族勢(shì)力的增長(zhǎng)又成為產(chǎn)生地記一類(lèi)著作的社會(huì)基礎(chǔ)。這樣，亦地亦史性質(zhì)的著作，在這個(gè)時(shí)期得到了比較普遍的發(fā)展。習(xí)鑿齒所撰的《襄陽(yáng)耆舊記》，馬端臨謂其“前載襄陽(yáng)人物，中載其山川，城邑，后載其牧守”(《文獻(xiàn)通考》卷198《經(jīng)籍考》史部傳記)，其實(shí)就是屬于這樣一類(lèi)的著作。這樣的著作，從內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)完全具備了地方志的規(guī)模。再就常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》而言，是屬于方志。清代章學(xué)誠(chéng)早巳講了，地方志如同古國(guó)史，也就是我們今天所講的地方歷史，而《華陽(yáng)國(guó)志》的內(nèi)容正是如此，它敘述了巴蜀、漢中、南中一帶風(fēng)土、人情、物產(chǎn)等情況，記載了這一地區(qū)的政治歷史。不過(guò)它是通過(guò)人物傳記的形式來(lái)表述歷史的，如公孫述傳、二牧(指劉焉、劉琦)傳、蜀二主(指劉備，劉禪)傳，??一直寫(xiě)到成漢李雄。對(duì)于漢以后的地方土女也都一一記錄其名姓。古代書(shū)目無(wú)地方志--類(lèi)，杜佑在《通典州郡門(mén)·序》中提到《華陽(yáng)國(guó)志》，顯然是把它作為地理書(shū)看待的?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》則把它列入霸史(地方政權(quán)的歷史)一類(lèi)。這種亦地亦史性質(zhì)的著作，雖然還沒(méi)有統(tǒng)一的歸類(lèi)，但是它們的大量出現(xiàn)，卻反映了魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)，即地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和豪族割據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)大，因而這類(lèi)著作也就成為我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的有用資料。

4、譜學(xué)的建立

魏晉南北朝時(shí)期，修撰家譜也盛極一時(shí)，并且形成了專(zhuān)門(mén)之學(xué)——譜學(xué)（也叫譜牒學(xué)），它是這個(gè)時(shí)期史學(xué)發(fā)展中新出現(xiàn)的反映時(shí)代精神的又一個(gè)特色。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，這一時(shí)期的譜牒著作，連同亡佚的計(jì)算在內(nèi)，共有五十余種，近一千三百卷。譜牒學(xué)的盛行，是和門(mén)閥豪族勢(shì)力的發(fā)展分不開(kāi)的。門(mén)閥豪族最重門(mén)第、血統(tǒng)、婚宦，譜牒學(xué)正是為這一目的服務(wù)，它是為維護(hù)門(mén)閥豪族利益、鞏固門(mén)第制度而形成的一種史學(xué)?？ね^念是在門(mén)第制度之下產(chǎn)生的，標(biāo)舉郡望在于顯示門(mén)第。而門(mén)第的高下，又是直接關(guān)系到每個(gè)人的社會(huì)地位和政治權(quán)利，因此對(duì)于姓譜記錄非常重視，這是當(dāng)時(shí)那種莊園經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。唐代柳芳在論述譜學(xué)源流時(shí)指出：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權(quán)歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門(mén)胄，品藻人物。晉、宋因之，始尚姓已。然其別貴賤，分士庶，不可易也。于時(shí)有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)?。故宮有世胄，譜有世官。賈氏、王氏譜學(xué)出焉。由是有 譜局，令史職皆具。過(guò)江則為‘僑姓’，王、謝、袁，蕭為大；東南則為‘吳姓’，朱、張、顧、陸為大；山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)

‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之，代北則為‘虜姓’，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、、源、竇首之。(《新唐書(shū)·柳沖傳》)。這段話(huà)集中地說(shuō)明了譜學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)根源，它是完全為了維護(hù)門(mén)閥豪族的特殊地位和權(quán)利的。同是王姓，獨(dú)以瑯琊王氏為貴?，樼鹜跏弦惨源俗詣e于他郡王姓來(lái)顯示自己的高貴。梁武帝蕭衍未做皇帝之前，曾給齊帝上了一個(gè)奏書(shū)，徹底道破了譜牒與門(mén)第之間的利害關(guān)系。奏書(shū)中說(shuō)：“且夫譜牒訛誤，詐偽多緒，人物雅俗，莫肯留心。是以冒襲良家，即成冠族；妄修邊幅，便為雅士”(《梁書(shū)·武帝紀(jì)》上)?？梢?jiàn)譜牒對(duì)于門(mén)閥豪 族保持門(mén)第上的特殊地位和權(quán)力是何等的重要。另外，在九品中正制的選舉制度下，上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族，不以人材優(yōu)劣為本，而以門(mén)第高下為據(jù)，這就從政治上促成譜學(xué)的發(fā)達(dá)。在門(mén)第 森嚴(yán)的情況下，婚姻制度亦與門(mén)第有密切關(guān)系，門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，門(mén)第不相稱(chēng)就不能通婚，這也非得講究家譜不可。還有在社交活動(dòng)中，譜學(xué)也顯得十分重要。當(dāng)時(shí)社會(huì)上避諱之風(fēng)十分盛行，與別人交談，不能觸犯對(duì)方的祖諱。官場(chǎng)中對(duì)避諱一事更為講究，做官的都必須熟悉家譜，否則會(huì)招致意料不到的后果。凡此種種，都說(shuō)明了魏晉南北朝時(shí)期譜學(xué)的發(fā)達(dá)，既有政治上的原因，又有社會(huì)上的需要。

有了各類(lèi)家譜，也就有了專(zhuān)門(mén)的人去研究各家譜學(xué)，從而又產(chǎn)生了統(tǒng)譜或百家譜。最初作統(tǒng)譜的是西晉摯虞，他編了一部《族姓昭穆記》，把各家譜系分清。這種譜學(xué)純粹是為高門(mén)世族服務(wù)的東西，對(duì)家族之外來(lái)說(shuō)，是為了顯示自己的高貴，借以維持其社會(huì)地位和特殊權(quán)力，就家族內(nèi)部來(lái)說(shuō)，則是為了模糊階級(jí)界限，掩蓋階級(jí)實(shí)質(zhì)，一族之內(nèi)存在著尖銳的階級(jí)對(duì)立，族長(zhǎng)就是大莊園主，被剝削的族人雖也上譜，卻處于農(nóng)奴地位?？梢?jiàn)譜學(xué)是維持封建宗法制度，鞏固族權(quán)統(tǒng)治的有力工具。在這種譜學(xué)盛行的情況下，也曾產(chǎn)生了先賢傳、耆舊傳之類(lèi)的史學(xué)著作，這類(lèi)傳記，實(shí)際上也只是在于表彰這些人物的門(mén)第和郡望而已。

5、史學(xué)理論的出現(xiàn)

隨著史學(xué)獨(dú)立地位的確立，史學(xué)理論也相應(yīng)出現(xiàn)了，雖然此時(shí)的史學(xué)理論還很不成體系，但這是治史深入的又一表現(xiàn)。論史事，如諸葛亮著《論前漢事》；二是評(píng)論史書(shū), 考辨史體，如何常侍著《論三國(guó)志》、徐眾著《三國(guó)志評(píng)》等，可惜這些史評(píng)專(zhuān)著今皆亡夫，相傳曹丕也有理論著作傳于后世。但南朝梁劉勰的《文心雕龍》卻一直流傳下來(lái)了?！段男牡颀垺肥且徊课膶W(xué)理論著作，而其中的《史傳》篇論述史書(shū)的起源演變、紀(jì)傳體與編年體的得失，又評(píng)論古代一系列史書(shū)的體例，提倡“奸慝懲戒”、“善惡皆總”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的史學(xué)評(píng)論專(zhuān)篇。它對(duì)唐代劉知幾著《史通》有很大的影響，我國(guó)古代第一部史學(xué)理論專(zhuān)著《史通》，就是在三國(guó)兩晉南北朝史評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。史評(píng)總結(jié)史學(xué)實(shí)踐，評(píng)論史實(shí)，評(píng)論史書(shū)編纂方法，提出批評(píng)意見(jiàn)，這有助于史書(shū)質(zhì)量的提高，把歷史研究推向進(jìn)步。

史考是考證史實(shí)、駁議辨疑，如晉譙周的《古史考》，劉寶的《漢書(shū)駁議》，陳姚察的《定漢書(shū)疑》之類(lèi)?！妒吠āす沤裾贰酚涊d：“譙周以遷書(shū)周、秦已上或采家人諸子，不專(zhuān)據(jù)正經(jīng)，于是作《古史考》二十五篇，皆憑舊典以糾其謬。”譙周的《古史考〉曾產(chǎn)生很大影響，揭開(kāi)了我國(guó)古史考證的序幕，為把古史研究引向深入大有益處。

6、史鈔、史注和史考的興盛

史書(shū)種類(lèi)繁，數(shù)量多，卷帙又大，讀者必然難以遍讀，亦不易掌握，于是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期有史鈔的興起。史鈔即“鈔撮舊史，自為一書(shū)”。它刪繁就簡(jiǎn)，博取約存，提要鉤玄，便于綜覽。其中有合抄眾史，如三國(guó)吳張溫的《三史略》、南朝梁阮孝緒的《正史削繁》等；又有專(zhuān)抄一史，如晉葛洪的《漢書(shū)鈔》，南朝梁張緬的《晉書(shū)鈔》、《后漢略》之類(lèi)。大抵所有的正史在當(dāng)時(shí)都有人下過(guò)節(jié)抄的功夫。同時(shí)又出現(xiàn)了《童悟》之類(lèi)的通俗歷史讀物，表明這時(shí)期的史學(xué)也在向普及的方面發(fā)展?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載，南朝梁時(shí)甚至出現(xiàn)了“四境之內(nèi)，家有文史” 景象。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期又有注史之風(fēng)的興起。注史即釋音訓(xùn)義，注解舊史，解原文之不懂難懂者，“開(kāi)導(dǎo)后學(xué)，發(fā)明先義”，對(duì)讀史起輔助作用。注史始于東漢虔服、應(yīng)劭之注《漢書(shū)》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄有《漢書(shū)集解音義》二十四卷，應(yīng)劭撰；又有《漢書(shū)音訓(xùn)》一卷，服虔撰?？上蓵?shū)均已亡夫佚。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期提倡讀史，注史之風(fēng)也隨之大盛。單從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》看，當(dāng)時(shí)注《史記》的有三家，注《漢書(shū)》的有二十幾家，注《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》的也不止一家。此時(shí)注史人數(shù)之多，除清代以外是最多的，可謂名家輩出。史注是史學(xué)普及的一種產(chǎn)物，它原是舊史的一種附庸之作。但是三國(guó)兩晉南北朝人的一些史注，例如南朝宋裴松之的《三國(guó)志注》，北魏酈道元的《水經(jīng)注》之類(lèi)，卻并不局限在對(duì)于原著的文字訓(xùn)詁，而是以史實(shí)的增補(bǔ)和考訂為主，兼及備異和論辯，引據(jù)博洽，注文篇幅甚至超過(guò)原著。這就使史注這種附庸之作具有了和原著同等的史料價(jià)值，這是對(duì)于史著的一種發(fā)展，也是三國(guó)兩晉南北朝進(jìn)期治史深入、史學(xué)研究水平提高的一種表現(xiàn)。

四、裴松之的《三國(guó)志注》及其它史書(shū)

魏晉南北朝時(shí)期，史學(xué)的發(fā)達(dá)還表現(xiàn)在對(duì)重要史書(shū)注釋工作的重視。當(dāng)時(shí)從事注釋工作的人很多，單以《漢書(shū)》而言，從漢末至陳，為它作注的就有二十五家之多。裴因的《史記集解》和其父裴松之的《三國(guó)志注》便是在這個(gè)時(shí)期所完成的著名的史注。

裴松之(372年——451年)字世期，河?xùn)|聞喜(今山西聞喜縣)人，出身于世代官僚的家庭，八歲就已學(xué)通《論語(yǔ)》和《毛詩(shī)》，后更“博覽墳籍，立身簡(jiǎn)素”，二十歲便開(kāi)始做官，東晉武帝時(shí)歷任殿中將軍、員外散騎侍郎。晉恭帝元熙二年(420年)，劉裕代晉稱(chēng)帝，建立宋朝，這時(shí)裴松之已四十九歲。宋文帝時(shí)，官中書(shū)侍郎，司、冀二州大中正，并被封為西鄉(xiāng)侯。文帝以《三國(guó)志》過(guò)于簡(jiǎn)略，乃命裴松之作注。于是松之“上搜舊聞，旁摭遺逸”(《上三國(guó)志注表》)，“鳩集傳記，增廣異聞”，于元嘉六年(429年)七月，書(shū)成奏上，宋文帝極為稱(chēng)贊，說(shuō)它是一部不朽的著作(《宋書(shū)·裴松之傳》)。

對(duì)于〈三國(guó)志注〉的內(nèi)容，裴松之在〈上三國(guó)志注表〉中曾作了概括的說(shuō)明，“臣奉旨尋詳，務(wù)在周悉”，“其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕，或同說(shuō)一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕謬顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄。其時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯”?？梢?jiàn)裴松之注《三國(guó)志》，重點(diǎn)不在于訓(xùn)詁名物，而在于史料補(bǔ)闕、備異、矯妄、論辯等四個(gè)方面。清人撰《四庫(kù)全書(shū)總目提要》時(shí)，曾將其內(nèi)容歸納為六類(lèi)：“一曰引諸家之論，以辨是非；一曰參諸書(shū)之說(shuō)，以核偽異；一曰傳所有之

事，詳其委曲；一曰傳所無(wú)之事，補(bǔ)其闕佚；一曰傳所有之人，詳其生平；一曰傳所無(wú)之人，附以同類(lèi)”。由于補(bǔ)注的內(nèi)容涉及面很寬，所以搜集采摘的資料也就特別廣博，引用的書(shū)籍達(dá)一百五十余種，作注時(shí)所費(fèi)功力之大也就可想而知了。由于陳壽的《三國(guó)志》過(guò)于簡(jiǎn)略，因此裴松之的《三國(guó)志注》就顯得特別重要，加之他所引用的那些歷史著作后來(lái)絕大多數(shù)都亡佚了，如果要想對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史事件和歷史人物了解得更詳細(xì)些，那就只有依賴(lài)于裴氏的《三國(guó)志注》。大家比較熟悉的曹操在許昌實(shí)行屯田一事，陳壽在《魏書(shū)·武帝紀(jì)》中只用了“是歲用棗祗、韓浩等議，始興屯田“”十三個(gè)字來(lái)敘述。在《魏書(shū)·任峻傳》中也只用了“是的歲饑旱，軍食不足，羽林監(jiān)潁川棗祗建臵屯田，太祖以峻為典農(nóng)中郎將。數(shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿(mǎn)”四十一個(gè)字。從這簡(jiǎn)單的記載中，要想比較清楚地了解曹操屯田的來(lái)龍去脈，自然是很困難的。裴松之在《武帝紀(jì)注》中補(bǔ)充了有關(guān)屯田事跡一百四十字，在《任峻傳注》中又補(bǔ)充了一百八十二字。經(jīng)過(guò)這樣的補(bǔ)充，于是曹操實(shí)行屯田的目的，措施和結(jié)果都清楚地表達(dá)出來(lái)了，這就為研究曹操屯田解決了一大困難。對(duì)于歷史人物，補(bǔ)充的資料也很多，如三國(guó)時(shí)期著名的科學(xué)家馬鈞，陳壽在《三國(guó)志》中只字未提，裴松之分別在《魏書(shū)明帝紀(jì)注》和《杜夔傳注》中引了有關(guān)著作的記載共一千二百余字，對(duì)馬鈞的生平事跡和創(chuàng)造發(fā)明作了詳細(xì)的交待，從而使馬鈞在科學(xué)技術(shù)上的成就得以流傳下來(lái)。又如對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家王弼，陳壽在《魏書(shū)·鐘會(huì)傳附王弼傳》中僅用了二十三個(gè)字，當(dāng)然也就難以講清王弼的生平事跡和學(xué)術(shù)想。裴松之在注中引了七百五十余字，既補(bǔ)充了生平事跡，又增敘了思想學(xué)說(shuō)，為后人研究這位哲學(xué)家提供了方便。

另外，從史學(xué)史的角度來(lái)看，通過(guò)裴松之的《三國(guó)志注》，可以反映出魏晉時(shí)期史學(xué)發(fā)展的趨向和水平。這一時(shí)期史學(xué)非常繁榮，史家人才輩出，史著成果累累，就是三國(guó)史的著作，也是蔚為大觀?？上н@些著作后來(lái)大都失傳，可是它們的成果，在《三國(guó)志注》中卻被大量引述，加上裴松之所引用的大都首尾完具，一般均不加剪裁割裂，對(duì)于了解這些著作的大概情況無(wú)疑是個(gè)有利條件。同時(shí)我們從裴注的引文中還可以看出，當(dāng)時(shí)許多歷史學(xué)家在搜集資料、考訂史實(shí)、編纂史書(shū)等方面，都曾作出過(guò)很大的成就，對(duì)于歷史事件、歷史人物、歷史著作也都發(fā)表過(guò)各自不同的意見(jiàn)。所有這些，對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)的歷史編纂、史學(xué)思想乃至整個(gè)史學(xué)的發(fā)展水平，提供了有利的條件。再就裴松之《三國(guó)志注》本身來(lái)說(shuō)，在史學(xué)史上也有著重要的貢獻(xiàn)。前人為史書(shū)作注，大都著眼于名物訓(xùn)詁、音義地理等的解釋?zhuān)度龂?guó)志注》除此之外，還大量補(bǔ)充史實(shí)，匯集異同，考辨真?zhèn)?，進(jìn)行評(píng)論，為史書(shū)注釋工作開(kāi)拓了新的途徑。特別是對(duì)辨別史料真?zhèn)危_定史料取舍，提出了一系列的看法，對(duì)于歷史編纂學(xué)來(lái)說(shuō)有很大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，裴松之的《三國(guó)志注》也還存在著不少缺點(diǎn)，正如前人所指出的，在補(bǔ)充史實(shí)方面，“其中往往嗜奇愛(ài)博，頗傷蕪雜。??鑿空語(yǔ)怪，凡十余處，悉與本事無(wú)關(guān)，而深于史法有礙，殊為瑕疵”。(《四庫(kù)全書(shū)總目提要》正史類(lèi)《三國(guó)志》提要)。同時(shí)所引史料考訂失實(shí)、荒唐不經(jīng)的情況亦多有之，所以劉知幾批評(píng)說(shuō)：“喜聚異聞，不加刊定，恣其擊難，坐長(zhǎng)煩蕪。(《史通補(bǔ)注》)。至于遺漏之處亦在所不少，特別是許多重要?dú)v史人物，原書(shū)不詳，裴注未補(bǔ)，原書(shū)未載，裴注不增。趙翼曾經(jīng)指出：“裴松之注《三國(guó)》，號(hào)稱(chēng)詳竅。??然鐘繇書(shū)法妙絕古今，本傳不載，注中自應(yīng)補(bǔ)入，而裴注不及一字。華歆從逆奸臣，管幼安視之殆猶糞土，則其先割席捉金之事亦應(yīng)附載，以見(jiàn)兩人品識(shí)之相懸，本傳既遺，而注亦并不及，則世期之脫漏亦多矣。(《陔余叢考》卷6《三國(guó)志》條)此外，此時(shí)的史學(xué)著作還有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《水經(jīng)注》《世說(shuō)新語(yǔ)》等等。

第六講 隋唐史官制度的建立與史學(xué)功能新特點(diǎn)

一、隋唐兩朝對(duì)于史書(shū)控制的強(qiáng)化

史學(xué)的重要作用，在漢唐間的數(shù)百年中，逐漸被統(tǒng)治者，尤其為最高統(tǒng)治集團(tuán)所認(rèn)識(shí)，因而控制修史日趨嚴(yán)密。唐以前，由于官修，私修兩種情況同時(shí)存在，但大多數(shù)是奉詔著史，或是在成書(shū)之后得到朝廷認(rèn)可，但基本上都是一人獨(dú)立作史，他們都想成一家之言，而不在書(shū)中摻雜別人的意見(jiàn)，這些史學(xué)家多數(shù)本身就是史官，有些不是史官也有一定的政治地位，他們都可以看到史官們所記載下來(lái)的史料和保存的典籍，并利用這些文獻(xiàn)來(lái)著史，所以隋以前所有歷史著作的寫(xiě)成，又都同史官制度有密切關(guān)系，盡管如此，修史往往不能完全符合當(dāng)權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)的需要，甚至某些奉詔所修的國(guó)史，亦由于修史者不盡站在以皇帝為代表的最高統(tǒng)治集團(tuán)一邊，自覺(jué)不自覺(jué)地觸及乃至危害其統(tǒng)治利益。隋文帝時(shí)，為了進(jìn)上步加強(qiáng)中央集的統(tǒng)治，在史學(xué)方面加強(qiáng)了控制，開(kāi)皇十一年下詔：“人間有撰集國(guó)史、臧否人物者，皆令禁絕?！泵髁罱顾饺诵奘贰Ｌ拼谡紊系脑俳y(tǒng)一，要求思想文化方面有相應(yīng)的措施，掃除分襲割據(jù)的痕跡，樹(shù)立統(tǒng)一的歷史觀點(diǎn)，私人修史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足這種需要。于是唐代于武德年間下詔修前代史,李淵在《命蕭禹等修六代史詔》中要求編修史書(shū)，必須做到“考論得失，究盡變通，所以裁成義類(lèi)，懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來(lái)。”（《唐大詔令集》卷八十一）但史書(shū)并未修成。除了各方面原因外，也由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于官修史書(shū)的措施并不得力。貞觀君臣十分注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，太宗曾說(shuō)“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！辈㈤_(kāi)始編纂實(shí)錄與修撰國(guó)史等本朝史，在這一過(guò)程中，修史與取鑒、資治有緊密而有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，歷史著述在整個(gè)文化典籍中取得獨(dú)立和占居第二的地位的穩(wěn)定，紀(jì)傳體史著取代了“古史記之正傳”的編年體史著而處獨(dú)尊，正史的修撰逐漸官府化和制度化，從而使司馬遷開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體史書(shū)的地位逐步鞏固起來(lái)。所以唐從貞觀年起，就開(kāi)始修前代史書(shū)，設(shè)置秘書(shū)內(nèi)省，修五代之史（《唐會(huì)要·史館上》）由姚思廉領(lǐng)銜主修《梁書(shū)》、《陳書(shū)》，李百藥主修《北齊書(shū)》，令狐德芬修《周書(shū)》，魏征主修《隋書(shū)》，并任命宰相房玄齡總領(lǐng)監(jiān)修，由魏征總加撰定，詳加損益，撰總論，讓令狐德芬主管體制、義例等問(wèn)題，一時(shí)可謂人才濟(jì)濟(jì)，群英薈萃。還讓房玄齡等重修《晉書(shū)》，太宗親自作宣武二帝紀(jì)和陸機(jī)、王羲之二傳的史論，全書(shū)總題御撰。在撰修前代史的同時(shí)，對(duì)國(guó)史修撰的控制更加嚴(yán)密了，貞觀三年閏十二月又“別臵史館于禁中，專(zhuān)掌國(guó)史”（《唐六典》卷九《史館》）把修國(guó)史與前代史區(qū)分開(kāi)來(lái)。唐以后，史官制度發(fā)展為史館制度，從此歷朝之紀(jì)傳體正史便由官方史館修編而成于多人之手，不再是由某人私撰而成于一人之手了。在這些正史上雖然都有撰者的名字，其實(shí)他只是主編人而已，有的甚至是掛個(gè)虛名。只是因?yàn)樗窃紫啵潜O(jiān)修國(guó)史，官銜最高，史館修成史書(shū)時(shí)便由他上表呈送皇帝，書(shū)便署了他的名字，實(shí)際上這書(shū)乃是史館個(gè)集體之作。

二、史館修史制度的確立

關(guān)于史館，關(guān)于史館，《史通·史官建置》記載：

“暨皇家(指李唐)之建國(guó)也，乃別臵史館，通籍禁門(mén)。西京則與鸞渚為鄰，42 東都則與鳳池相接。而館宇華麗，酒饌豐厚，得廁其流者，實(shí)一時(shí)之美事?！?/p>

又《唐會(huì)要》卷六三《史館·史館移置》記載：

“武德初，因隋舊制，隸秘書(shū)省著作局。貞觀三年閏十二月, 移史館于門(mén)下省北，宰相監(jiān)修。自是，著作局始罷此職。及大明宮初成，臵史館于門(mén)下省之南。?

?開(kāi)元十五年三月一日，宰臣李林甫監(jiān)史館，以中書(shū)地切樞密，記事者宜其附近，史官、諫議大夫尹暗遂奏移于中書(shū)省北，其地本尚藥局內(nèi)藥院?！?/p>

據(jù)此可知，史館為國(guó)家官署之一，隸屬于門(mén)下省或中書(shū)省，由宰相兼任“監(jiān)修”，即史館之長(zhǎng)。館址則在禁中，位于門(mén)下省(鸞臺(tái))或中書(shū)省(風(fēng)閣)的附近。以前史官隸屬于秘書(shū)省，這是掌管圖書(shū)秘籍的官署，如后之國(guó)家中央圖書(shū)館，政治地位并不高。唐代史館改屬門(mén)下省或中書(shū)省，這是唐朝的中央首腦機(jī)構(gòu)，宰相治事之所，政治地位很高。從史館的隸屬關(guān)系，首長(zhǎng)職銜，館址所在，以及“館宇華麗，酒饌豐厚”等等看，唐朝的統(tǒng)治者是在大力提高史館的地位、重其職，也盡力為史館的修史工作提供便利條件，而其目的，則是直接地嚴(yán)密地控制史書(shū)的編纂，并使之能產(chǎn)生最大的社會(huì)影響。

史館的任務(wù)是修前代史，也負(fù)責(zé)儲(chǔ)備材料以修本朝史。修前代史之史官常用他官兼任，其書(shū)修成，其職即罷，帶有臨時(shí)性；為修本朝史而收集資料之史官，則帶有固定性。史官有“修撰”、“直館”之名，《舊唐書(shū)·職官志》載：“登朝官領(lǐng)史職者，并為修撰；未登朝官入館者，并為直館。”此外，史館中還常設(shè)有修史輔助人員多人： “楷書(shū)手二十五人，典書(shū)四人，亭長(zhǎng)二人，掌上固六人，裝橫直一人，熟紙匠六人。?

對(duì)于史館中執(zhí)筆修史之士，朝廷是很注意選擇的，以便保證修史為朝廷政治服務(wù)。所以就是史館中的人員，也并非人人都能直接參與修撰之事。咸亨年間，唐高宗李治下過(guò)這樣的命令：

“撰修國(guó)史，義存典實(shí)，自非操履忠正，識(shí)量該通，才學(xué)有聞，難堪斯任。如聞近日以來(lái)，但居此職，即知修撰，非唯編輯訛舛，亦恐泄漏史事。自今宜遣史司，精簡(jiǎn)堪修史人，灼然為眾所推者，錄名進(jìn)內(nèi)。自余雖居史職，不得輒聞見(jiàn)所修史籍及未行用國(guó)史等之事。”

由于史館修撰是選擇他官兼任，所以出現(xiàn)過(guò)在家修史，而不居史館編撰的現(xiàn)象。朝廷怕失去控制，泄漏秘密，于是又有“就史館參詳撰錄”的規(guī)定，《唐會(huì)要》卷六三《史館·在外修史》記載：

“(開(kāi)元)二十五年六月二十六日，詔左丞相張說(shuō)在家修史。中書(shū)侍郎李元紱奏曰：‘國(guó)史者，記人君善惡，國(guó)政損益，一字褒貶，千載稱(chēng)之。今張說(shuō)在家修史，吳兢又在集賢院撰錄，令國(guó)之大典，散在數(shù)所。且太宗刊臵史館，在于禁中，所以重其職，而秘其事。望勒說(shuō)等就史館參詳撰錄，則典冊(cè)舊草不墮矣?！瘡闹?。?

此外，對(duì)于史官又有利祿引誘，將史館設(shè)在鸞渚為鄰，與鳳池相接的地方，館宇華麗，酒饌豐厚。至于史書(shū)修成之后，皇帝又有豐厚的賞賜，僅《冊(cè)府元龜》卷五四四《國(guó)史部·恩賞》中所輯錄的此類(lèi)材料，就有二十多宗。

史館修史，不論前朝還是本朝，都離不開(kāi)史料，唐代憑借其政治經(jīng)濟(jì)威力，在搜集資料方面很有成就，太宗、玄宗時(shí)曾多次下令搜集史料，為史館修史提供情了豐富的史料。

唐政府最為重視的還是對(duì)于本朝史料的收集，以為史館編修本朝史提供依據(jù)，其中收集史料的一套做法，相當(dāng)完備。

(一)于門(mén)下省設(shè)置起居郎，中書(shū)省設(shè)起居舍人，兩者職同而分侍：“每天子

臨軒，侍立于玉階之下，郎居其左，舍人居其右。人主有命，則逼階延首而聽(tīng)之，退而編錄，以為起居注。?夫起居注者，編次甲子之書(shū)，至于策命、章奏、封拜、薨免，莫不隨事記錄，言惟詳審。凡欲撰帝紀(jì)者，皆因之以成功，”唐朝規(guī)定：起居注每季為卷，季末錄送史館。這種起居注記錄皇帝每天的言論和行事，它的起源甚早，可以上溯于漢代。漢武帝時(shí)即有《禁中起居注》，東漢時(shí)有《明帝起居注》，有《漢獻(xiàn)帝起居注》，以后三國(guó)兩晉南北朝各帝王亦多有起居注。所以在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中，起居注形成為史部十三類(lèi)之一。但直至隋初，并無(wú)正員專(zhuān)司其事，僅以令官兼掌，又廢置不常。至隋煬帝時(shí)，始專(zhuān)置起居舍人二員，唐時(shí)又把這一職司固定完善起來(lái)，并明確了它同史館的關(guān)系?？上埔郧暗臍v朝起居注，均已亡佚，流傳至今的只有溫大雅所撰《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》三卷。(二)武則天長(zhǎng)壽二年以后，又規(guī)定宰相須記《時(shí)政記》，按月匯送史館?！杜f唐書(shū)·姚恕傳》：“自永徽以后，左、右史(即起居郎、起居舍人)雖得對(duì)仗承旨，仗下后謀議皆不預(yù)聞。恕以為帝王謨訓(xùn)，不可暫無(wú)紀(jì)述，若不宣自宰相，史官無(wú)從得書(shū)。乃表請(qǐng)仗下所言軍國(guó)政要，宰相一人專(zhuān)知撰錄，號(hào)為《時(shí)政記》?！薄稌r(shí)政記》可以補(bǔ)充起居注的不足，也是史館修史的重要資料來(lái)源。

(三)唐朝還規(guī)定：中央及地方各官署，均有錄報(bào)大事于史館的責(zé)任，這就使史館的資料來(lái)源更加廣泛了。據(jù)《唐會(huì)要>卷六六三記載，唐朝曾頒布《諸司應(yīng)送史館事例》，其具體內(nèi)容如下：

?祥瑞?！Y部每季具錄送。

?天文祥異。——太史每季并所占候祥驗(yàn)同報(bào)。

?蕃國(guó)朝貢?！渴怪?，鴻臚勘問(wèn)土地風(fēng)俗、衣服貢獻(xiàn)，道里遠(yuǎn)近，并其主名字報(bào)。

?蕃夷入寇及來(lái)降。——表狀，中書(shū)錄狀報(bào)；露布，兵部錄報(bào)； 軍還日，軍將具錄陷破城堡、傷殺吏人、掠虜畜產(chǎn)并報(bào)。

?變改音律及新造曲調(diào)?！Ｋ戮咚杉皹?lè)詞報(bào)。

?州縣廢臵及孝義旌表?！獞?hù)部有即報(bào)。

?法令變改，斷獄新議?！滩坑屑磮?bào)。

?有年及饑，并水旱蟲(chóng)霜風(fēng)雹，及地震流水泛濫?！獞?hù)部及州縣每有即勘其年月日及賑貸存恤同報(bào)。

?諸色封建?！靖眻?bào)，襲封者不在報(bào)限。

?京諸司長(zhǎng)官及刺史都督護(hù)、行軍大總管、副總管除授?！浿圃~，文官吏部送，武官兵部送。

?刺史縣令善政異?ài)E?！凶迫徽撸局蒌浉娇际顾?。

?碩學(xué)異能、高人逸士、義夫節(jié)婦?！菘h有此色，不限官品，勘知的實(shí)，每年錄附考使送。

?京諸司長(zhǎng)官薨卒?！舅矩?zé)由歷狀跡送。

?刺史都督護(hù)及行軍副大總管已下薨?！局?、本軍責(zé)由歷狀附便使送。?公主百官定謚。——考績(jī)錄行狀謚議同送。?諸王來(lái)朝。宗正寺勘報(bào)。

?已上事，并依本條所由，有即勘報(bào)史館，修入國(guó)史。如史官訪知事由，勘入史者，雖不與前件色同，亦任直牒索；承牒之處，即依狀勘，并限一月內(nèi)報(bào)。?

唐代史館就是依據(jù)上述起居注、時(shí)政記及諸司錄報(bào)之材料，來(lái)編纂本朝史。所編本朝史，大致可分為二類(lèi)：編年體之實(shí)錄與紀(jì)傳體之國(guó)史。

唐朝時(shí)，每一帝死后，便由嗣君命史館匯集其在位史事，用編年體勒成一書(shū)，謂

之實(shí)錄。實(shí)錄起源于南朝，現(xiàn)在所知的最早實(shí)是著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志·史部·雜史》中的“《梁皇帝實(shí)錄》三卷，周興嗣撰，記武帝事?！敝撂?，新君編纂先帝實(shí)錄，成慣例。據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》記載，唐朝自高祖李淵至武宗李炎的十六代皇帝，均修有實(shí)錄，不缺一帝，總數(shù)達(dá)二十五部之多。這當(dāng)然是史館工作的一項(xiàng)成果。自唐宣宗以后的五個(gè)皇帝，因唐末戰(zhàn)亂，實(shí)錄或佚或闕，后由宋朝人宋敏求補(bǔ)成。于是唐朝二十一代君主，無(wú)不修有實(shí)錄。可惜這套實(shí)錄后來(lái)都失傳了，現(xiàn)在只能看到韓愈主編的《順宗實(shí)錄》五卷，收在《韓昌黎集·外集》中。實(shí)錄是各帝統(tǒng)治期間的編年體大事記，修成于后一代，被當(dāng)作帝王的一種法祖教科書(shū)。它的史料性很強(qiáng)，是根據(jù)起居注、時(shí)政記、各官署錄報(bào)材料編成的史料長(zhǎng)編，它為國(guó)史的編纂提供了依據(jù)。國(guó)史一稱(chēng)正史，是紀(jì)傳體史著，它總輯各實(shí)錄事跡，勒成著作。比起實(shí)錄來(lái)，國(guó)史對(duì)史料有更多的刪節(jié)和加工。

在唐代，朝廷曾不斷令人撰寫(xiě)本朝國(guó)史。從貞觀直到武則天時(shí)期，修本朝史者史不絕書(shū)，而且多為一時(shí)名臣。但唐人寫(xiě)國(guó)史，只能是隨寫(xiě)隨續(xù)。安史之亂以后，中原蕩覆，圖典焚佚，朝廷撰修國(guó)史不能正常進(jìn)行了，所以唐時(shí)終于沒(méi)能修成一部比較完整的唐代史，但已經(jīng)修成的部分唐國(guó)史，卻為后人著述唐史提供了藍(lán)本。唐代史書(shū)可謂多矣，有魏征等修成的《隋書(shū)》、《陳書(shū)》、《梁書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》等等，但不同的是，這些史書(shū)多為官方編修，或由史館自己編成而由官方修改認(rèn)可，如李延壽之《南北史》，總的來(lái)說(shuō)，其思想成就并不高。尤其可貴的是，李延壽的《南北史》能夠拋棄以前南謂北為“索虜”，北謂南為“島夷”的偏見(jiàn)，南北一視同仁。

綜上所述，隋唐時(shí)期設(shè)館修史制度的確立，是中國(guó)史官制度發(fā)展的結(jié)果，是封建主義中央集權(quán)勢(shì)力上升，文化專(zhuān)制主義加強(qiáng)的結(jié)果。史館憑借國(guó)家的人力、物力、權(quán)力，大集群儒，廣泛收集各種資料，集體編成史書(shū)，這有助于克服個(gè)人收集史料與整理史料的種種困難，提高了修史的速度，便于史料的及時(shí)整理與保存。但史館是封建王朝控制史學(xué)的一種官署，由官來(lái)寫(xiě)史，為官而寫(xiě)史,目的是提供鞏固統(tǒng)治的歷史鑒戒，維護(hù)封建秩序。史館又實(shí)行宰相監(jiān)修，遇事諸多牽制，常使執(zhí)筆修史者無(wú)從下筆。同時(shí)所任用的史官們又往往是自視甚高的平庸之輩，劉知幾曾指出：史館中“人自以為荀(悅)、袁(宏)，家自稱(chēng)為政(劉向字子政)，駿(劉歆字子駿)。每欲記一事，載一言，皆閣筆相視，含毫不斷?！奔又饭賰?nèi)外串通，各有背景，人多嘴雜，“五始初成，一字加貶，言未絕口而朝野俱知，筆未棲毫而縉紳咸誦?！睂?shí)錄則取嫉權(quán)門(mén)，直書(shū)則見(jiàn)仇貴族。這樣，史館史官只好“爭(zhēng)學(xué)敬且，務(wù)相推避”了。即使是出類(lèi)拔萃的史家，在這種官僚機(jī)構(gòu)中也是難有作為的。所以，史官修史，成書(shū)快，卷帙大，但質(zhì)量差，充斥著封建主義的官方思想，在編纂體例上也難有創(chuàng)新。但進(jìn)代總是向前發(fā)展的，便唐以后史學(xué)的成就，主要的不是表現(xiàn)在官辦史館的作品上，而是主要表現(xiàn)在私人的創(chuàng)作上。在唐代，真正對(duì)史學(xué)的發(fā)展作出創(chuàng)造性新貢獻(xiàn)的，是私撰《史通》的劉知幾和創(chuàng)作《通典》的杜佑。

第七講 宋元時(shí)期史學(xué)的特點(diǎn)——以《資治通鑒》為例

第一節(jié) 宋元史學(xué)的特點(diǎn)

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，中外交流頻繁，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心

完成了南移，也是中國(guó)歷史上民族融合的重要時(shí)期，階級(jí)矛盾也很尖銳，所以地主階級(jí)進(jìn)行了改革，在思想上興起了理學(xué)，希望以此來(lái)應(yīng)對(duì)新的社會(huì)變化，主張 “文以載道”。這些特點(diǎn)在史學(xué)上都有所反映，史書(shū)的編撰和文獻(xiàn)的整理都取得了不小成就，在歷史觀點(diǎn)上，思想家和史學(xué)家由于見(jiàn)解分歧，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。史書(shū)的各種體裁和體例都出現(xiàn)了，如紀(jì)事本末體。在內(nèi)容和體裁上這些作品也都各具特色，顯示出多姿多彩的風(fēng)貌。

第一是編年體史書(shū)比以前有很大發(fā)展。官修的《日歷》和《實(shí)錄》是一個(gè)重要的方面。其中司馬光的《資治通鑒》是編年體的巨制，在它的影響下，編年體史書(shū)有了很大發(fā)展，較為重要的作品有李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》、李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等。

第二是典制體史書(shū)的發(fā)展。宋初王溥修《唐會(huì)要》、《五代會(huì)要》，徐天麟撰寫(xiě)有《西漢會(huì)要》、《東漢會(huì)要》。元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》是典制體的巨制。對(duì)后世典制體史書(shū)的撰寫(xiě)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。宋朝秘書(shū)省設(shè)會(huì)要所，編寫(xiě)宋代歷朝會(huì)要多達(dá)3 000余卷。這些材料當(dāng)時(shí)沒(méi)有公布。今天的《宋會(huì)要輯稿》是清人徐松從《永樂(lè)大典》中集抄出來(lái)的。元修的《經(jīng)世大典》880卷，從形式上看是類(lèi)書(shū)，但實(shí)際內(nèi)容是典制書(shū)。此外還有專(zhuān)科性的典制書(shū)。

第三，通史在史書(shū)撰述中的地位大大加強(qiáng)。編年、紀(jì)傳和典制三種重要體裁史書(shū)中都有自己的通史。司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》和馬端臨《文獻(xiàn)通考》三部通史巨制的出現(xiàn)，是宋元時(shí)期的代表作。

歐陽(yáng)修的《五代史記》也是通史性質(zhì)著作，呂祖謙的《大事記》是一部編年 體的通史，上起接春秋，下至漢武帝征和年間，共12卷，是沒(méi)有完成的著作。此外，黃震的《古今紀(jì)要》等，也是通史性質(zhì)著作。

第四，古史和當(dāng)代史的史書(shū)增多。前代史的總結(jié)和撰寫(xiě)受到重視。古史的增 多和史學(xué)求通的觀念有聯(lián)系。重要的史書(shū)有司馬光的《稽古錄》、劉恕的《通鑒外紀(jì)》、蘇轍的《古史》、胡宏的《皇王大紀(jì)》、羅泌的《路史》和金履祥的《通鑒前編》等。其中有的著作理學(xué)氣味較濃。

北宋時(shí)期的《舊五代史》《和元人修的《宋史》、《遼史》、《金史》在史學(xué)史上有著重要的地位。元人修三史，決定“宋、遼、金各為一史”，這是史學(xué)觀念上的一個(gè)發(fā)展?！哆|史》的《表》、《國(guó)語(yǔ)解》，《金史》的《國(guó)語(yǔ)解》以及《宋史》的《道學(xué)傳》等篇目有新意，都反映出社會(huì)文化的變動(dòng)?！督鹗贰禂⑹潞?jiǎn)而有要，深得史法。由于三史編修時(shí)間短，史實(shí)考訂不精，特別是《宋史》疏漏的缺點(diǎn)尤其突出。

宋人記錄、編修當(dāng)代史成為一種風(fēng)氣。朝廷設(shè)相應(yīng)的機(jī)構(gòu)記載國(guó)家大事。機(jī)構(gòu)設(shè)置和名稱(chēng)在不同時(shí)期不盡一致，但基本上沿襲下來(lái)形成了制度。1．時(shí)政記。有中書(shū)時(shí)政記和樞密院時(shí)政記兩種。2．起居注。起居注官員侍立皇帝身旁，跟從行幸，記載朝廷大事。3．日歷。據(jù)時(shí)政記、起居注和相關(guān)材料，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年加以編纂。4．實(shí)錄。它是據(jù)日歷的材料進(jìn)一步加工修成的。5．會(huì)要。會(huì)要載典章制度的有關(guān)材料。

6、國(guó)史。國(guó)史的體裁是紀(jì)傳體，是根據(jù)其他材料進(jìn)一步修成的?！段墨I(xiàn)通考》卷一九二《經(jīng)籍十九》記載宋代修的國(guó)史有：太祖、太宗、真宗的《三朝國(guó)史》，仁宗、英宗的《兩朝國(guó)史》和神宗、哲宗、徽宗、欽宗的《四朝國(guó)史》。洪邁曾想合九朝三史為一書(shū)，但沒(méi)有做到。另外還有南宋高宗、孝宗、光宗和寧宗的《四朝國(guó)史》。由于政治斗爭(zhēng)的影響，宋代實(shí)錄與國(guó)史有些不斷重修，這是宋代史學(xué)引人注意的又一個(gè)方面。

宋人撰寫(xiě)當(dāng)代史重要著作有王禹的《東都事略》、徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》、46 李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》、《建炎以來(lái)朝野雜記》等。此外還有數(shù)量很多的雜史、筆記。

第五，新體裁、體例史書(shū)出現(xiàn)。重要的作品有袁樞的《資治通鑒紀(jì)事本末》，是紀(jì)事本末體史書(shū)，朱熹和他學(xué)生寫(xiě)的《資治通鑒綱目》，是綱目體史書(shū)。朱熹的《伊洛淵源錄》是學(xué)術(shù)史性質(zhì)的作品。

第六，民族史、地方史和域外史有很大的發(fā)展。

宋元時(shí)期歷史文獻(xiàn)學(xué)比前一時(shí)期有顯著的發(fā)展。治金文獻(xiàn)形成為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，即金石學(xué)，目錄學(xué)、校讎學(xué)有較大的發(fā)展。文獻(xiàn)的辨?zhèn)?、刊誤、糾繆上出現(xiàn)新的局面。古籍的注釋及類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的編纂，是史學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方面，這為史學(xué) 的研究提供了條件。宋人的辨?zhèn)?、考訂，可以說(shuō)是開(kāi)后代考據(jù)學(xué)的先聲。

這個(gè)時(shí)期史學(xué)思想有了進(jìn)一步發(fā)展。在對(duì)歷史過(guò)程的理解上，各種不同的歷 史觀點(diǎn)展開(kāi)激烈的辯論。我們從中可以看出，宋人力圖從“理”的角度把握歷史 過(guò)程，這是歷史哲理的思考。在天人關(guān)系上，新的見(jiàn)解出現(xiàn)了，天人感應(yīng)的災(zāi)祥 說(shuō)受到進(jìn)一步的批判。在史學(xué)工作作用的理解上，宋人有不同的觀點(diǎn)，他們從歷 史盛衰總結(jié)的角度，從史學(xué)和經(jīng)學(xué)關(guān)系上，從歷史的教化作用上，從史學(xué)對(duì)社會(huì) 生活的影響上，提出各自的認(rèn)識(shí)。總之，史家從不同的角度討論史學(xué)工作的作用，反映出他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，使史學(xué)在解決社會(huì)問(wèn)題中發(fā)揮作用。兩宋史學(xué)家 很多人又是理學(xué)家；有的人雖不是理學(xué)家，但思想上和理學(xué)有聯(lián)系。理學(xué)對(duì)宋代 史學(xué)產(chǎn)生多方面的影響。

在歷史文學(xué)上，不少史家是有成就的，許多史家又是著名的散文家。歐陽(yáng)修 文風(fēng)簡(jiǎn)潔曉暢、搖曳多姿。司馬光的文風(fēng)嚴(yán)整之中而又從容，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)恢宏場(chǎng)面，顯示其駕馭文字的能力，曲折有致，有聲有色。這些都使他們的史著產(chǎn)生更大的影響，有的篇章成為千百年來(lái)人們傳誦的名作。

第二節(jié) 宋元時(shí)期史學(xué)思想的發(fā)展

一 理學(xué)對(duì)宋元史學(xué)思想的影響

宋元時(shí)期史學(xué)思想的變化，是隋唐史學(xué)思想的繼續(xù)和發(fā)展。史學(xué)家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，反映在史學(xué)思想上帶有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)上的變化，理學(xué)產(chǎn)生，對(duì)宋元的史學(xué)思想產(chǎn)生多方面的影響，使這個(gè)時(shí)期的史學(xué)思想打上又一個(gè)鮮明的時(shí)代印記。而史學(xué)思想的發(fā)展對(duì)理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。史學(xué)思想的斗爭(zhēng)同當(dāng)時(shí)的理學(xué)和反理學(xué)的斗爭(zhēng)，同理學(xué)內(nèi)部的分歧和斗爭(zhēng)有密切的聯(lián)系。

宋代理學(xué)家關(guān)于歷史的認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)史學(xué)思想的一個(gè)組成部分。宋代史學(xué)家很 多人在理學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位?；蛘吆屠韺W(xué)有某種聯(lián)系。這種既是史學(xué)家，又是理學(xué)家或者和理學(xué)有一定關(guān)聯(lián)的二重屬性，為宋代史學(xué)的變化帶來(lái)不同的效 應(yīng)。歐陽(yáng)修、司馬光、范祖禹、蘇轍、朱熹、呂祖謙、王應(yīng)麟、黃震、金履祥等 人的學(xué)術(shù)特征，在理學(xué)史上的地位，在《宋元學(xué)案》中說(shuō)得清清楚楚。馬端臨師 承朱學(xué)的傳人。鄭樵有反理學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)又和理學(xué)有一定的聯(lián)系。理學(xué)關(guān)于天人問(wèn)題的探究，影響宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)。邵雍說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！彼摹痘蕵O經(jīng)世書(shū)》把自然發(fā)展史和人類(lèi)社會(huì)歷史，作為宇宙發(fā)展總過(guò)程的組成部分，編排出從“開(kāi)物”到“閉物”的具體行程。在這個(gè)宇宙變動(dòng)的周期中，人類(lèi)歷史只占極小的區(qū)段。周敦頤作《太極圖說(shuō)》，王夫之認(rèn)為這本書(shū)是

“究天人合一之原”。張載以氣化流行觀點(diǎn)，說(shuō)明人與生物同源，天人統(tǒng)一。二程認(rèn)為理為宇宙根本，理支配自然變化，也支配社會(huì)歷史變動(dòng)。理的流行成為歷史變動(dòng)的原因，促使歷史發(fā)生變化。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮這樣的觀點(diǎn)，并運(yùn)用這樣的思想指導(dǎo)寫(xiě)史書(shū)。

宋代修的許多古史，把人類(lèi)歷史記載大大提前。有的從盤(pán)古開(kāi)辟天地寫(xiě)起；有 的在歷史“邃古之初”，首先論述理氣的流行，再敘人類(lèi)產(chǎn)生；有的古史首篇就是《太極篇》。貫通天人古今去寫(xiě)歷史，成為一種風(fēng)氣，以天理名分思考?xì)v史的變動(dòng)，是貫通古今的一種做法。

籠統(tǒng)說(shuō)理學(xué)家輕視史學(xué)，這樣的看法不妥當(dāng)。理學(xué)反對(duì)先史后經(jīng)，反對(duì)廢經(jīng) 治史，反對(duì)把史學(xué)作為“記誦之學(xué)”。他們把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國(guó)平天下之用。程頤說(shuō)：

凡讀史，不徒要記事跡，須要識(shí)治亂安危興廢存亡之理。且如讀高帝一

《紀(jì)》，便須識(shí)得漢家四百年終始治亂當(dāng)如何，是亦學(xué)也。歷史興廢存亡之“理”，在程頤看來(lái)是支配社會(huì)盛衰變動(dòng)的普遍法則，物極則反，事極則變，是萬(wàn)事萬(wàn)物變化法則，也是人類(lèi)歷史變化的法則。

理學(xué)家說(shuō)的歷史盛衰之理，是先驗(yàn)的天理，這種天理體現(xiàn)為封建綱常道德名 分的教條，維系這種天理，社會(huì)才可以長(zhǎng)治久安。二程說(shuō)：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?，“大綱不正，萬(wàn)目即紊”。“名分正則天下定”。朱 熹說(shuō)：“綱常千萬(wàn)年磨滅不得，只是盛衰消長(zhǎng)之勢(shì)，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其勢(shì)如此?！比碎g君王適應(yīng)變化，對(duì)一些制度可以作變通損益，但天理綱常是不能變動(dòng)的。二程說(shuō)稽古而不泥常，是指古代的東西可以為借鑒，但不能死守著框框不作任何變動(dòng)。

關(guān)于歷史過(guò)程的見(jiàn)解，理學(xué)家一般都是美化三代，宣稱(chēng)三代是天理流行的時(shí) 代。二程說(shuō)先王三代之世以道治天下，后世是以法把持天下，以智力把持天下，歷史的發(fā)展是后世不如前世。程頤說(shuō)：“若舉大運(yùn)而言，則三王不如五帝之盛，兩漢不如三王之盛，又其下不如漢之盛，至其中間，又有多少盛衰。”邵雍把中國(guó)歷史分成皇、帝、王、伯<霸)四種情況，以皇。帝、王、伯(霸)和一年四季 的春、夏、秋、冬相比附，說(shuō)：

三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。七國(guó)，冬之余冽也。漢，王而不足。晉，伯而有余；三國(guó)，伯之雄者也。十六國(guó)，伯之叢者也；南五代，伯之借乘也，北五朝，伯之傳舍也。隋，晉之子也。唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯，江漢之余波也。唐季諸藩鎮(zhèn)之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。

邵雍的皇帝王霸說(shuō)，從趨勢(shì)上看歷史在倒退。一個(gè)周期結(jié)束后，接著是新的周期 開(kāi)始。但歷史不是簡(jiǎn)單地循環(huán)，三代而后，基本是伯(霸)道通行于世 ,邵雍把皇、帝、王、霸作為統(tǒng)治的一種特征。他認(rèn)為，三皇以道行事，五帝以德行事，三王以功行事，五伯以力行事?；实弁醪偷赖鹿αο嗯浜?，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。邵雍的這一套編造出來(lái)的理論，在北宋理學(xué)中顯示出自己的特點(diǎn)，對(duì)宋代史學(xué)產(chǎn)生影響。

理學(xué)家關(guān)于《春秋》褒貶義例的各自見(jiàn)解以及關(guān)于正統(tǒng)看法的分歧，直接影 到史書(shū)的編纂。有的史家稱(chēng)辨正統(tǒng)，是“直欲還天理人心之正”。有的人稱(chēng)朱熹 寫(xiě)的《資治通鑒綱目》的凡例，是“合天理之正，人心之安”。一些史評(píng)著作以 理學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判歷史是非功過(guò)，討論歷史盛衰興亡。范祖禹在《唐鑒》中的議論，受到程頤的稱(chēng)贊，稱(chēng)范祖禹的議論是三代以下的好文字，原因是范祖禹以“純王”的天理來(lái)評(píng)論唐朝的史事與人物。

二 宋元時(shí)期史學(xué)思想的發(fā)展

從史學(xué)思想上看，宋元史學(xué)表現(xiàn)出它的深邃性、豐富性。北宋時(shí)期，宋元史 學(xué)思想的幾個(gè)主要問(wèn)題提出來(lái)了，圍繞這些問(wèn)題不同的觀點(diǎn)展開(kāi)了爭(zhēng)論。南宋時(shí) 期史家思考深入了一步，把歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的思考在哲理的高度上進(jìn)行更加 系統(tǒng)的討論。元代的史學(xué)思想是承南宋的余緒而有所變化。

宋元時(shí)期的史學(xué)思想發(fā)展可以歸結(jié)為：

——?dú)v史變化的原因是什么。

——?dú)v史變化的過(guò)程是怎樣的，怎樣看待歷史的王道時(shí)期和霸道時(shí)期。

——史學(xué)的意義是什么。這又涉及到經(jīng)和史關(guān)系的問(wèn)題。歷史研究的目的是 什么，史學(xué)通過(guò)什么樣的途徑對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用。

北宋時(shí)期史學(xué)思想突出的是名教思想，強(qiáng)調(diào)名分等級(jí)，認(rèn)為這是歷史和社會(huì) 的根本問(wèn)題。司馬光說(shuō)：“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則理安得獨(dú)在哉！?名分紊亂，禮制即崩潰，則天下大亂。這是司馬光思考?xì)v史興衰的主要觀點(diǎn)。

與司馬光不同的是王安石，雖然王也要維護(hù)封建統(tǒng)治，但他不認(rèn)為祖宗之法不可變，他認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，對(duì)先王之政，只能法其意，他所提倡的《周禮》，只不過(guò)是借《周禮》之名以行改革之實(shí)，他還認(rèn)為災(zāi)異發(fā)生不是人事引起的，不能用歷史事實(shí)附會(huì)災(zāi)異現(xiàn)象。王安石以“天文之變無(wú)窮，人事之變無(wú)已”的道理來(lái)駁斥災(zāi)異論的“傅會(huì)”之訛誤。這是宋代史學(xué)思想的一個(gè)大發(fā)展。他還主張學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，以求經(jīng)世致用。

南宋時(shí)有朱熹和陳亮關(guān)于王霸義利之辨，從天理人欲的角度談歷史過(guò)程問(wèn)題，朱熹認(rèn)為是道支配歷史，貫串歷史，彌漫在整個(gè)社會(huì)中的是“利”和“欲”，只是有時(shí)暗合義理，就整個(gè)社會(huì)歷史來(lái)看，“三代專(zhuān)以天理行，漢唐專(zhuān)以人欲行?！敝祆湔J(rèn)為義和利兩者不能兩立。陳亮則反對(duì)其說(shuō)，主張功利主義，他認(rèn)為其一治理社會(huì)可以王霸并行用，義利雙行，陳亮堅(jiān)持世界和歷史的客觀性質(zhì)，認(rèn)為歷史過(guò)程是一貫的，其二不能把歷史打成兩截。不能認(rèn)為后代都不如古代。其三認(rèn)為義利不是絕對(duì)對(duì)立的，王霸可以并用。南宋的鄭樵提出會(huì)通觀點(diǎn)，反對(duì)把歷史過(guò)程割裂開(kāi)來(lái)，馬端臨則把古今制度變化作為一個(gè)連續(xù)過(guò)程看待，指出反古實(shí)難，他的思考更加深入了一步。宋元時(shí)期關(guān)于史學(xué)工作作用的看法，可以概括為三種觀點(diǎn)。第一種看法認(rèn)為 從歷史的興衰變化上，總結(jié)出可以借鑒的治道來(lái)，這可以稱(chēng)為“資鑒”的觀點(diǎn)。第二種主要是理學(xué)家的看法，認(rèn)為要從歷史盛衰中總結(jié)盛衰之“理”，以歷史證明天理萬(wàn)古常存；以“理”去“格君心之非”，使人君排除不合天理的雜念，按天理行事。史學(xué)是格物致知、認(rèn)識(shí)天理的手段。第三種是從歷史盛衰大勢(shì)中，從歷代典章制度得失中，總結(jié)認(rèn)識(shí)，作為經(jīng)世之用。陳亮的事功之學(xué)，葉適的經(jīng)制之學(xué)，在史學(xué)致用上顯示出自己的特色。呂祖謙集合事功、經(jīng)制之學(xué)，在這個(gè)問(wèn)題上有自己的看法。呂祖謙認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史最重要的是尋求歷史變化的原因，說(shuō)：“看史須看一半便掩卷，料其成敗如何。其大要有六：擇善，警戒、閫范，治體，議論，處事?！笔穼W(xué)的作用很大，他說(shuō)：“文武周公之澤既竭，仲尼之圣未生，是數(shù)百年間，中國(guó)所以不淪喪者，皆史官扶持之力也?！眳巫嬷t重視史學(xué)，抬高史官的地位，反映出呂祖謙學(xué)術(shù)的特點(diǎn)之一。他對(duì)史官作用的評(píng)價(jià)太過(guò)分了。但是程朱貶抑史學(xué)為理學(xué)之附從，呂祖謙和他們相比較，是

一個(gè)鮮明對(duì)照。此外，兩宋時(shí)的歷史文獻(xiàn)學(xué)和金石學(xué)興起，這是一個(gè)新的現(xiàn)象，說(shuō)明了文化的普及與大眾化。

第三節(jié) 司馬光及其編年體巨著——《資治通鑒》

一、《資治通鑒》編修的經(jīng)過(guò)

1、司馬光的生平及其編修《資治通鑒》的動(dòng)因

《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史，為北宋著名的歷史學(xué)家司馬光所編著。光(1019~1086年)字君實(shí)，陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人。宋仁宗寶元初中進(jìn)士，由奉禮郎遷至天章閣待制兼侍講、知諫院。英宗時(shí)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。神宗即位，擢翰林學(xué)土。當(dāng)時(shí)正值神宗用王安石變法，而司馬光是反對(duì)變法的“舊 黨”首領(lǐng)，故于熙寧三年(1070年)王安石執(zhí)政后，司馬光即請(qǐng)求作外官，出知永興軍。次年，王安石為相后，又自請(qǐng)改判西京御史臺(tái)(閑差)，在洛陽(yáng)十五年，專(zhuān)門(mén)從事于《資治邇鑒》的編纂。哲宗即位（1085年)，保守派重新得勢(shì)，司馬光擔(dān)任宰相，把新法廢除得一干二凈。第二年，他便死了。死后封溫國(guó)公，謚文正。司馬光與王安石在政治見(jiàn)解上盡管迥然不同，王安石認(rèn)為司馬光是反對(duì)新法的人推出來(lái)的招牌，司馬光則認(rèn)為王安石是被呂惠卿等所利用，可是他們兩人的私交始終很好，相互之間并無(wú)人身攻擊。

司馬光從小就愛(ài)好歷史，這是他編修《通鑒》的先決條件?！顿Y治通鑒》是奉詔編纂的，自英宗治平三年(1066年)四月受詔，至神宗元豐七年(1084年)十二月書(shū)成奏上，歷時(shí)十九年之久。其實(shí)在受詔之前，他早已開(kāi)始這一工作了。仁宗嘉佑年間，就著手編寫(xiě)過(guò)一部“上自周威烈王二十三年，盡周世宗顯德六年”的大事年表，于歷代治亂興衰之跡，采獵經(jīng)史，作了扼要的記載，名為《歷年圖》，計(jì)七卷，在治平元年(1064年)進(jìn)呈給英宗。接著又在此基礎(chǔ)上，仿《左傳》體裁，起自三家分晉，止于秦二世三年，寫(xiě)成編年史八卷，取名《通志》，“于七國(guó)興亡之跡，大略可見(jiàn)”(《進(jìn)通志表》)。實(shí)際上這就是今本《通鑒》中的周、秦二紀(jì)。進(jìn)呈英宗后，深得贊賞，并于治平三年四月，命司馬光設(shè)局于崇文院，編輯歷代君臣事跡，官府還給他提供了自行選擇助修人員，得就秘閣翻閱所藏圖書(shū)、并給吏史筆札等方便條件，這樣，就使司馬光有可能順利地從事這項(xiàng)艱巨的工作。盡管以后他的官職多次變動(dòng)，但編書(shū)工作卻從未中斷。

司馬光為什么要編修《資治通鑒》，他在皇佑中曾對(duì)劉恕講過(guò)：“《春秋》之后，迄今千余年，《史記》至《五代史》，一千五百卷，諸生歷年莫能竟其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕。予欲托始于周威烈王命韓、魏、趙為諸侯，下訖五代，因丘明編年之體，仿荀悅簡(jiǎn)要之文，網(wǎng)羅眾說(shuō)，成一家書(shū)”(劉?。骸锻ㄨb外紀(jì)后序》)。又他在《進(jìn)資治通鑒表》中亦說(shuō)：“凡百事為，皆出人下，獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。每患遷、固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜，私家力薄，無(wú)由可成。?

神宗于1067年繼位以后，司馬光進(jìn)《通志》，神宗以其“鑒于往事，有資于治道，賜名《資治通鑒》，且為序其造端立意之由?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)此書(shū)是何等的重視。

2、編修《通鑒》的優(yōu)良方法

第五篇：西方史學(xué)史_《編年史》讀書(shū)筆記

歷史之最高職能就在賞善罰惡—《編年體》讀后感

塔西陀出生于羅馬省的一個(gè)貴族家庭，早期受過(guò)良好的文化教育和嚴(yán)格訓(xùn)練，并以博學(xué)多識(shí)為一部分的元老貴族所器重，因此較早的開(kāi)始了他的政治生涯。公元78年，塔西陀與當(dāng)時(shí)羅馬的顯貴、執(zhí)政官阿格里古拉的女兒結(jié)婚，由于這種關(guān)系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的順利，官運(yùn)亨通。在龐大的羅馬帝國(guó)中，塔西陀歷任三朝，躋身高位，先后擔(dān)任過(guò)公元81年的財(cái)政官，公元88年的行政長(zhǎng)官和公元97年的執(zhí)政官以及行政總督等要職，這一些為塔西陀熟悉的了解和掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種情況提供了良好的條件，并造就了他有著超乎前人的良好政治素質(zhì)和豐富的社會(huì)閱歷及經(jīng)驗(yàn)，因此他在隱退官場(chǎng)后，便利用其資深的文學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)始著述事業(yè)，從而寫(xiě)下了許多傳世佳作，其中影響較大的有《歷史》（羅馬史）、《編年史》（羅馬編年史）、《日耳曼尼史》。

《編年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。他洋洋灑灑，夾敘夾議，從提伯里烏斯繼位一直寫(xiě)到尼祿統(tǒng)治末年，記述的是提伯里烏斯、卡里古拉、克勞迪烏斯、和尼祿四個(gè)皇帝當(dāng)政的時(shí)期，時(shí)間跨越大約54年，是一部皇朝斷代史。這部作品雖然殘缺不全，但它所表現(xiàn)了他那前無(wú)古人的文學(xué)功底，讀過(guò)《編年史》這本書(shū)之后，給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象！

一：實(shí)事求是

從《歷史》和《編年史》看來(lái)，他是以“歷史之最高職能就在賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒(méi)不彰，而把千秋萬(wàn)世的唾罵，懸為對(duì)奸言逆行的一種懲戒?！弊鳛樽谥嫉模鰰r(shí)均以此為準(zhǔn)則，這是他對(duì)帝制，首先是對(duì)皇帝的專(zhuān)制、殘暴及腐化墜落的抨擊和揭露；對(duì)社會(huì)道德的衰微，首先是對(duì)個(gè)人品行的肆意褒貶；對(duì)共和制，首先是對(duì)理想化了的理論道德和政治制度的頌揚(yáng)和向往中均可見(jiàn)一斑。他認(rèn)為“很少有人生來(lái)就能辨別什么是對(duì)的，什么是對(duì)的，什么是有益的，什么是有害的。大多數(shù)人都是通過(guò)別人的經(jīng)驗(yàn)才能得到教訓(xùn)?！彼?，他要用史書(shū)使人們獲得教訓(xùn)，分辨善惡。他在史書(shū)中以她的道德觀度量一切，他道德的藍(lán)本是經(jīng)過(guò)美化了的羅馬共和時(shí)期的道德—忠勇愛(ài)國(guó)，崇尚道德，民享自由，他寄情懷予歷史寫(xiě)作，緬懷共和，針砭時(shí)弊，以書(shū)見(jiàn)志。因而，史學(xué)家湯普遜說(shuō)：“本質(zhì)上的他西陀是道德家，他把歷史看成是教材?！瘪R克思也稱(chēng)他西陀為“貴族思想方式的最后代表”。

在寫(xiě)作過(guò)程中，塔西陀更多的是以批判的眼光來(lái)解剖這一歷史時(shí)期，他不像波里比阿那樣，從羅馬政體的形式來(lái)論證羅馬的功業(yè)和長(zhǎng)治久安，來(lái)總結(jié)羅馬的經(jīng)驗(yàn)，而是從一個(gè)較小的角度，從專(zhuān)制帝王，社會(huì)風(fēng)尚等等來(lái)考察1世紀(jì)的羅馬，來(lái)評(píng)價(jià)帝國(guó)的得失。他本人也承認(rèn)“我已經(jīng)談到的和將要談到的事看起來(lái)可能只是一些細(xì)枝末節(jié)的記錄”他著作的焦點(diǎn)是表現(xiàn)善與惡的小事。在編撰《編年史》中敢大膽的深刻揭露。尼祿是羅馬帝國(guó)最壞的一個(gè)皇帝，塔西陀對(duì)他的殘暴、昏庸、淫亂的統(tǒng)治痛斥得不遺余力，它不僅敢寫(xiě)尼祿這樣的暴君，而且筆鋒直指奧古思都，他用歷史學(xué)家有力的筆借公眾的議論把奧古思都描寫(xiě)成一個(gè)虛偽的、玩弄權(quán)術(shù)和生活不嚴(yán)肅的君主，并把羅馬共和國(guó)滅完的主要職責(zé)推到他身上，同時(shí)還指出“奧古思都私心極大，把自己的親人都安插在高官顯位，并把元老院和高級(jí)長(zhǎng)官及至立法的職權(quán)都集中于一身，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治”。（《西方史學(xué)史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好壞是有強(qiáng)烈的對(duì)比的，不僅有批判，也有贊揚(yáng)，比如，對(duì)皇帝提伯里烏斯的侄子日耳曼尼庫(kù)提推崇備至，花了很多的篇幅歌頌他的人品和軍功，說(shuō)他可以和馬其頓亞歷山大媲美，又如，他把日耳曼尼庫(kù)提的妻子大格阿里皮娜寫(xiě)成當(dāng)時(shí)道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠貞等各種美德，為了鞭撻墜落的羅馬貴族，還往往用小人物和蠻族的某些事跡來(lái)形成對(duì)比，一個(gè)被釋放女奴出于正義掩護(hù)了一個(gè)素不相識(shí)的男子，結(jié)果遭到嚴(yán)刑拷打，最后自盡而亡。塔西陀借題發(fā)揮，說(shuō)這個(gè)女子“把羅馬那些生而自由的男子、騎士和元老們比得黯然無(wú)光，因?yàn)檫@些人沒(méi)有受到任何拷打，但每個(gè)人都依舊出賣(mài)自己最親近的人”（《編年史》卷十五P57）

重要的是，塔西陀對(duì)于那些作為反面人物而著意刻畫(huà)和揭露的皇帝，還是采取比較誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，并非一筆抹殺，一棍打到，雖然出現(xiàn)某些偏頗的地方，但基本上還是比較公正的，如對(duì)尼祿的描寫(xiě)，塔西陀認(rèn)為他是“羅馬帝國(guó)中最壞的一個(gè)皇帝，因此對(duì)他的殘暴昏庸和淫亂統(tǒng)治痛斥得不遺余力，但塔西陀并不把他一概痛罵，尼祿有值得稱(chēng)贊的地方，他都一一記錄了下來(lái)，他說(shuō)尼祿有事特別的寬厚，就連罵他的人都得到寬免”（《編年史》卷十六P6）他贊揚(yáng)尼祿不為自己立金像和銀像的做法，尤其是對(duì)尼祿忠于愛(ài)情的品德給與充分的肯定。（《編年史》卷十五P57）

二;反暴政，頌共和

一方面，塔西陀反對(duì)暴政，揭露帝制，鞭撻暴君，而且，他總是一道德家的那種悲天憫人的態(tài)度來(lái)寫(xiě)歷史，有人稱(chēng)“他的主題集中在政治暴政的滋長(zhǎng)和羅馬道德的衰落上”，對(duì)塔西陀而言，他不能見(jiàn)容于羅馬暴君，所以，對(duì)他們頗多過(guò)激之言；但作為一個(gè)生活在羅馬君主政體時(shí)代的既得利益者并又在帝國(guó)任職高官，為了生計(jì)他也得見(jiàn)容于這種君主政體，這是一個(gè)兩難的“抉擇”。其實(shí)塔西陀的偏見(jiàn)是偏離羅馬史實(shí)的，他并不能對(duì)早期羅馬帝國(guó)的人與事做出正確的科學(xué)分析，他也未必能認(rèn)識(shí)到帝制尤其在羅馬帝國(guó)時(shí)代是一把雙刃劍，既有殘忍的一面也有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的一面。例如，被他抨擊的提貝里烏斯‘對(duì)這個(gè)皇帝的建樹(shù)缺少應(yīng)有的評(píng)價(jià)，他把早期羅馬皇帝都寫(xiě)成是“暴君”、帝國(guó)的萬(wàn)惡之源，這是有失公允！

另一方面，塔西陀歌頌共和政體，贊美昔時(shí)的世風(fēng)淳樸，留戀就貴族派人士的自由生活，有一點(diǎn)是值得肯定的，他反對(duì)民主政治，輕視下層民眾，他所贊同的和所向往的是一種溫和的貴族共和政體。因?yàn)?，這種政治的“優(yōu)點(diǎn)”在于，它既不需要在民主政治下去費(fèi)心“研究群眾的性格和駕馭他們的辦法”也無(wú)個(gè)人專(zhuān)政下的種種弊端。

三：羅馬帝國(guó)的衰微

塔西陀生于羅馬帝國(guó)的盛世，這是羅馬帝國(guó)編年史上的“羅馬和平”的繁榮年代，公元一世紀(jì)前后的羅馬已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)橫跨歐、亞、非的大帝國(guó)，以致地中海第一次也是最后一次成了一個(gè)國(guó)家的內(nèi)海，海內(nèi)一統(tǒng)，羅馬帝國(guó)之勢(shì)如日中天，達(dá)到極盛，但是在外表繁榮的背后，國(guó)家廣闊的大帝國(guó)內(nèi)，征服者與被征服者、上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，元老貴族與騎士貴族、貴族與平民、奴隸主與奴隸之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，作為身居高位，對(duì)帝國(guó)政事了然于胸，親眼目睹宦海沉浮，官場(chǎng)爭(zhēng)斗，尤其是君皇殘忍、宮闈內(nèi)幕，一個(gè)有著犀利目光與洞見(jiàn)一流的古代史家來(lái)說(shuō)，塔西陀自然會(huì)比其他人看的遠(yuǎn)，看的深，這就是為什么他能在羅馬帝國(guó)上升時(shí)代能夠察覺(jué)到君主制的弊端！

在塔西陀的眼中，本已在逐漸墜落的羅馬傳統(tǒng)，因?yàn)樾碌姆攀幎鴱氐状輾Я?，羅馬的力量被奢侈之風(fēng)腐蝕了，他認(rèn)為這種腐蝕之風(fēng)同“古代”的紀(jì)律和祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對(duì)比?！霸谖覀冏嫦鹊臅r(shí)候勇氣而不是金錢(qián)構(gòu)成羅馬國(guó)家更好的基礎(chǔ)”。而現(xiàn)在羅馬人幾乎成為了一個(gè)病入膏肓的民族，它已無(wú)法抵御外來(lái)的惡習(xí)。他寫(xiě)到“每一個(gè)國(guó)家的每一種事物只要是墮落的和足以使人墮落的，都要在羅馬出現(xiàn)?！笨梢?jiàn)他眼中的羅馬墮落之深。他以滿(mǎn)腔的義憤寫(xiě)到：“荒淫無(wú)恥的丑行層出不窮；羅馬人的道德早就敗壞了?！痹诖蠹覡?zhēng)相作惡的環(huán)境里塔西陀是帶著感情寫(xiě)作的！

四：宗教迷信色彩

塔西陀的思想中夾雜著宗教迷信色彩，這與他的道德觀和歷史思想有著很密切的關(guān)系。宗教色彩 給道德說(shuō)教罩上了一層神秘的光環(huán)，使之更具有感化力，塔西陀認(rèn)為諸神干涉人間事物，考慮的首先是對(duì)它們惡行的懲罰，諸神通過(guò)預(yù)兆和災(zāi)異現(xiàn)象來(lái)警告羅馬人，告訴羅馬人他們的憤怒和不快！羅馬人把他們的成功歸于天意、神助，把自己看成是天命所歸的民族。神壇一直是羅馬人的圣地，不管羅馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中有多大的不幸，他們總是傾力保護(hù)神和神廟。在塔西陀看來(lái)，諸神對(duì)羅馬的一切罪惡，都有所反映，并且罪人總有一天會(huì)受到懲罰?！毒幠晔贰分?，它記載了這么一件事，尼祿毒死不列塔民庫(kù)并火葬了他之后，發(fā)生了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，因此人們都認(rèn)為者表示了諸神對(duì)于這一謀殺的憤怒。這些記載不僅說(shuō)明塔西陀道德說(shuō)教中的迷信色彩，也可以從中看出他對(duì)歷史的解釋是多元的！

六：小結(jié)

在《編年史》第十一卷里有一節(jié)關(guān)于補(bǔ)充元老名額的爭(zhēng)論，他收錄了這么一段話(huà)：“在過(guò)去，對(duì)于那些與羅馬有血緣關(guān)系的民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)由羅馬人組成的元老院就夠了；他們并不因?yàn)楣爬瞎埠蛧?guó)而感到臉紅。而即使在今天，人們還引用在古老制度下羅馬的性格為古人提供的德行的榮譽(yù)的范例！”