第一篇：00812魯迅小說填空名詞解釋

【名詞解釋】1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對雜文的社會作用的認識，他認為雜文應該針砭時弊批判現(xiàn)實社會的黑暗，具有獨特的戰(zhàn)斗性。2.“過客”——這是魯迅在散文詩《野草》中所塑造的藝術形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。3.“吃人”——這是魯迅在小說《狂人日記》中對中國歷史所作的形象化的總結，其內涵是指封建專制統(tǒng)治對人的精神控制和毒害。4.真的猛士——這是魯迅在《紀念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。5.《摩羅詩力說》—。這是魯迅早期撰寫的一部介紹外國文化、文學的論文，從中反映了魯迅對外國文化、文學的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學思想、比較文學思想的重要文章。6.“社會相”是對魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國社會史，更是對社會各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見解的詮釋。7.精神勝利法“是魯迅的小說《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點。充分體現(xiàn)了作者對國民劣根性的揭露和批判。8.“超人”哲學是指魯迅早期曾接受過的德國哲學家尼采的哲學主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進化的頂點，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。9.“中間物”是魯迅自己的說法。他在《墳》的后記中說，在進化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗，也是他自我否定意識的體現(xiàn)。10.“油滑” 即“古今雜揉”的手法，魯迅稱之為“油滑”的手法，是直接從中國傳統(tǒng)戲劇里借用來的既為作品真實地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語言情節(jié)、細節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切。從而使小說獲得更為深廣的社會意義。11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評論派的資產階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。12.“民族魂” 是對魯迅的崇高評價。他是我國革命由舊民主主義轉折到新民主主義的歷史關頭，用文學來思考時代的要求，記錄時代的步音，參與和鼎助時代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。13.“為人生” 魯迅創(chuàng)作的文學主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。14.“叛逆的猛士” 是魯迅對自己的期望。魯迅先生作為一個覺醒者，他毅然肩負起了喚醒民眾的責任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國。15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對五四后中國歷史國民性的解剖。題目含有埋葬過去開拓未來之意。16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會相的一種。指中國社會中奴才的嘴臉。17.宴之敖者“ 是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復仇的形象。寄托著作者的理想。18.“進化論”是魯迅在南京求學時開始接受的進步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想。15“迫害狂”《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。從“日記”的內容來看，狂人是受封建勢力迫害而致病，但已開始覺醒的反封建戰(zhàn)士。16“一代不如一代”:魯迅小說《**》里九斤老太的口頭禪“一代不如一代”意思是：她生下來九斤，兒子八斤，孫子七斤，曾孫女只有六斤，“一代不如一代了”。這不是簡單的寫她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農民的狹隘性。作者把國粹家“一代不如一代”的論調折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對復古家、國粹家的一種諷刺。17.“柿油黨” 柿油黨語出魯迅的小說《阿Q正傳》，是“自由黨”的諧音。魯迅在談起《阿Q正傳》時曾說到（大致意思）：由于鄉(xiāng)下的人對詞語理解不好，為了不妨礙下層老百姓對這篇小說的閱讀，所以我在創(chuàng)作時，就故意把“自由黨”訛成他們都能理解的“柿油黨”了。18.“白光”魯迅短篇小說，作于1922年，收在小說集《吶喊》中。作品刻畫了一個因科舉考試落榜而發(fā)瘋而死的應試者形象，深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。19“社戲” “社”原指土地神或土地廟。在紹興，社是一種區(qū)域名稱，社戲就是社中每年所演的“年規(guī)戲”。紹興亂彈戲班所演的戲，大致可以分為廟會戲、節(jié)令戲、祠堂戲、喜慶戲、事務戲、平安大戲等等。20.“畫眼睛” 魯迅所說的“畫眼睛”的意思是：善于細致地精確地描繪人物外貌最富特征的部分，而舍棄 與表現(xiàn)人物性格和精神面貌無關的其它東西。魯迅寫祥林嫂是“畫眼睛”，但也寫了祥林嫂 “花白的頭發(fā)”；寫阿Q則著重寫他頭上的瘌瘡疤，卻比寫眼睛更能表現(xiàn)出他的精神勝利法 ；寫閏土，在寫眼睛的同時，也寫到閏土的手：“那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻 又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。”反映了閏土生活的艱辛和痛苦。寫孔乙己卻沒有寫眼 睛，而是寫他那件“又舊又破的長衫?！?1“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”語出自于魯迅小說《孤獨者》里描寫主人公魏連殳的一句話。是隨辛亥革命的成敗進退，先被推上資產階級意識的潮頭，后被淹沒在封建意識波底的知識分子，是一個慘傷里夾雜著憤怒和悲哀的孤獨靈魂。孤獨，是魯迅許多作品的情感基調，魏連殳是魯迅創(chuàng)作的孤獨者譜系中最著名的一個。他的孤獨首先來自與故鄉(xiāng)宗法制社會的障壁。他從封建家族中沖殺出來，被視為“異類”和“吃洋教”的“新黨”。祖母謝世，他去奔喪，族長排定禮教陣勢，向這個“承重孫”張開必須“穿白”、“跪拜”、“請和尚道士做法事”的火力網(wǎng)。遺老遺少預想的雙方對壘因他答應了三個條件而歸于尷尬，他又被目為“異樣”。入殮時同族皆哭，他竟不落一淚，表示默對封建家族的孤傲。大殮完畢，人將走散之際，他卻突然號咷

填空題1作為筆名的“魯迅”最初用于1918年5月在《新青年》上發(fā)表的小說《狂人日記_》。2魯迅曾以“宴之敖者”作為自己的筆名，其中的特別含義是“被家中一個日本女人所驅逐”。4魯迅的《狂人日記》是最早介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說。5魯迅曾評論他自己一篇小說的結尾“分明留著安特萊夫式的陰冷”，這篇小說是《藥》。7“_絕望之為虛妄，正與_希望_相同！”8“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，_難見真的人

！”9“孔乙己是_站著喝酒而穿長衫__的唯一的人。”10“當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛_?！?1“好，??我要什么就是什么 _，我歡喜誰就是誰?！?12“像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”13“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，為子君，為自己?！?4“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，_還有一株也是棗樹。15魯迅曾戲稱他的一段學習生活是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，這具體指的是下列哪一期間？

②南京求學期間 16魯迅在其思想發(fā)展過程中，曾經深受下述哪種學說的影響？④進化論17魯迅的《吶喊·自序》里曾提到過一位“金心異先生”，這實際上指的是五四時期的哪位著名人士？

④錢玄同18《傷逝》這篇手記體小說在具體行文中通過空一行以作為手記體的標識，因此，它實際上是由多少節(jié)手記組成的？18節(jié)..20下列魯迅小說中，運用了弗洛伊德精神分析學說原理的是哪一篇？《傷逝》21在《故事新編》中，所謂“油滑”寫法首先出現(xiàn)于下列哪一篇？《補天》22魯迅有一篇小說亦屬于這種“槐樹效應”，這篇小說是哪一篇？《理水》23采用第三人稱限制敘事的魯迅小說是《高老夫子》24魯迅是中國新文學的偉大（開拓者和先驅者）。25阿Q是魯迅小說（阿Q）中所塑造的一個落后的、不覺悟的農民形象。26魯迅在小說（《彷徨》）的扉頁上引用的屈原的《離騷》詩句是（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）。27“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！痹娋涫菑V為流傳的魯迅名言。28“立義在反抗，指歸在動作”是魯迅對（摩羅詩人）的總體評價。29魯迅對民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國民性中的（劣根性）。30魯迅也是中國比較文學的偉大先驅，他的《摩羅詩力說》被認為是比較文學的不朽之作。31《域外小說集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國小說集。32魯迅一生所取得的卓越成就是與對中外文化遺產的（正確態(tài)度）而分不開的。33孔乙己是魯迅小說（《孔乙己》）中所塑造的一個舊時代知識分子的形象。34魯迅也是研究中國小說史的著名學者，他的《中國小說史略》被認為是研究中國小說發(fā)展歷史的杰出之作。34在中國現(xiàn)代文學史上，《狂人日記》、《藥》等小說的發(fā)表，顯示了“文學革命”的“實績”??。35.1927年，（巴特勒特）教授在美國《當代歷史》上發(fā)表的（《新中國思想界領袖魯迅》）一文，高度贊揚魯迅是“新文化運動的一個臺柱”。36毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學家。37“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩句是廣為流傳的魯迅名言。38“拿來主義”是魯迅主張的對外來文化所采取的態(tài)度。39魯迅認為“真實”是“諷刺的生命”??。40《中國小說史略》是魯迅研究中國古典小說的一部學術著作。41魯迅小說《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動了一部分青年讀者的心”。42阿Q正傳》是魯迅要寫出一個沉默的、現(xiàn)代的國民“靈魂”，暴露國民弱點的小說。43.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩《野草》的主要藝術手法。44“興感怡悅”是魯迅美學思想的基本特點。45魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過嚴，二是批評要慎重。46伯夷是魯迅小說《采薇》中的人物形象。47魯迅在《藥》的結尾中添上一個（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。48魯迅在《吶喊自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使（體格如何健全），如何茁壯，也只能做毫無意義的（示眾的材料和看客”。49茅盾先生認為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯綜交融，成為一而二，二而一”。50魯迅創(chuàng)作小說的目的曾經說過：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。51魯迅認為好的諷刺手法，應該“詞微而顯，旨博而深 ”。他稱贊《儒林外史》的“蹙而能諧，婉而多諷”。52魯迅說：“屈原是‘楚辭’的開山老祖，而他的《離騷》，卻只是（不得幫忙）的不平”。53魯迅說：“我以為一切好詩，到（唐）已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之齊天大圣，大可不必動手”。54魯迅說：“唐末詩風衰落，而（小品）放了光輝。56魯迅在研究古代文學中，寫了斷代的中國文學史《漢文學史綱要》和小說史《中國小說史略》、《中國小說的歷史的變遷》。57魯迅對待文學藝術遺產主張“拿來主義”，他說：“我們要拿來。我們要或使用，或（存放）或（毀滅）”。58魯迅從事古代小說的學習、整理和研究，輯錄了《古小說鉤沉》、《小說舊聞抄》和《唐宋傳奇集》三部書。59魯迅推崇的唐人小品文《讒書》的作者是（羅隱）。60魯迅贊揚拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以（哀其不幸），疾視所以（怒其不爭）。61魯迅《孤獨者》的主題與阿爾巴綏夫的小說《工人綏惠略夫》有內在聯(lián)系。62魯迅的《摩羅詩力說》是中國近代第一篇系統(tǒng)評介西方文藝思潮的論著。63魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時寫道：“那些古代的故事經他改作之后，都注進（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來了”。64魯迅將（拜倫）作為摩羅詩宗的宗主。65魯迅在談到阿Q時，曾說他要“畫出這樣的沉默的國民的靈魂。【單項選擇題】1魯迅在南京求學時，主要受到（進化論）思想的影響。2魯迅認為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點。3在天物、思理、美化、神思等藝術美的要素中，魯迅特別強調的是（思理）這一要素。4魯迅認為，文學總是（環(huán)境）的產物。5魯迅指出，幽默應“（有傾于對社會的諷刺）”。6在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實克）。注；史沫萊特、巴特勒特是美國人。7魯迅小說的悲喜劇交融的特點，既表現(xiàn)了作家對復雜的社會生活具有深刻的透視力，同時也表現(xiàn)了他所一貫堅持的（為人生）的創(chuàng)作主張。8魯迅的文學史研究著作，主要有（《漢文學史綱要》）。9魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。10在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫的是兩類，即一類是農民和農村生活、另一類（是知識分子和他們的命運）。14魯迅早期的翻譯，曾受（嚴復）的影響。15在談到文學翻譯的信達不可兼得時，魯迅早年主張（寧信而不達）。我國第一部白話短篇小說集——魯迅的《吶喊》。22魯迅說，《故事新編》是“神話傳說及史實的演義”。23魯迅認為幽默的審美特征是笑中多苦，幽默含譏）。24魯迅的比較文學觀反映了（辯證的進化的）觀念。25在日本求學時，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學）思想的影響。27.魯迅小說在形式上不拘一格，但卻又有一個共同的特點，這就是（精粹凝練、深廣渾厚）。28魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴肅認真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。31（《摩羅詩力說》）一文是魯迅早期美學思想的價值表現(xiàn)。32魯迅整理古籍的基本方法是（實事求是）的方法34魯迅的比較文學觀反映了辯證唯物主義辯證的進化的觀念。35魯迅在一篇小說的結尾中寫道：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這篇小說是（故鄉(xiāng)）?！倦p項選擇題】1魯迅稱自己創(chuàng)作的小說特點具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點。2魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（反映生活的深刻性、描寫內容的歷史縱深感）。3中國現(xiàn)代小說的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說）、（諷刺小說）、寫實小說等，都可以從他的小說中找到典范性的先例。4魯迅力主抗爭的美學思想，主要內容有（主張發(fā)揚真美、移人性情）、（提出“不用之用”的觀點）。5魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。6魯迅要求的美，主要是“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗暴。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。7魯迅說，在他看來，中國文學可分兩大類，（寫實文學、抒情文學）24.魯迅小說創(chuàng)作特點。表現(xiàn)的深切格式的特別”。8魯迅小說的現(xiàn)實主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。

第二篇：填空名詞解釋（模版）

第七編 明代文學 第一章 《三國志演義》

一、填空

1、中國文學史上第一部完整的長篇歷史小說是（《三國志演義》）?，F(xiàn)存最早的刊本是（《三國志通俗演義》），后世最通行的版本是清代康熙年間（毛綸、毛宗崗）的評點本。

2、《三國志演義》塑造人物是特征化的典型，有（智絕（諸葛亮））、（義絕（關羽））、（奸絕（曹操））“三絕”之稱?！度龂狙萘x》處理歷史真實與文學虛構的關系是（七分事實，三分天下）。《三國志演義》的語言風格是（文不甚深，言不甚俗）。

3、目前所見最早的列國故事通俗小說是余邵魚編寫的___《列國志傳》______。乾隆年間蔡元放將其刪改潤色，更名為____《東周列國志》___________，成為最通行的本子。清代褚人獲編綴的____《隋唐演義》___一書是隋唐系統(tǒng)小說中最流行的歷史演義。

第二章 《水滸傳》

一、填空

1、現(xiàn)存講說水滸故事的最早話本見于宋元之際的（《大宋宣和遺事》），展示了《水滸傳》的原始面貌。

2、宋元之際畫家（龔開）的《宋江三十六人畫贊》最早完整地披露了宋江等36人的姓名綽號。

3、《水滸傳》的版本主要有（71）回、（100）回、（120）回三種。（明末金圣嘆）腰斬《水滸傳》，刪掉大聚義以后的內容，成為最流行的版本。

4、繁本系統(tǒng)中今存最早的較為完整的百回本是汪道昆所序的（《忠義水滸傳》）。

5、在《水滸傳》的影響下，___《楊家府演義》_____描述了楊業(yè)一門的報國精神，塑造了楊門女將佘太君、穆桂英等女性英雄群像。

第三章 明代前期詩文

二、填空

1、“吳中四杰”是指（高啟）、（楊基）、（張羽）和（徐賁（ben））四位詩人，他們在明初詩壇上頗具代表性。明初詩壇成就最高的詩人是（高啟），最能體現(xiàn)其詩風的代表作是（《登金陵雨花臺望大江》）。

2、被正史推為明代“開國文臣之首”的文學家是 宋濂。3．劉基的散文體裁多樣，而最出色的是 寓言 散文。

第四章 明代中期詩文

二、填空

1、前七子的代表人物是（李夢陽）、（何景明）。后七子的代表人物是（李攀龍）、（王世貞）。其中聲望、影響最大的是__王世貞_____。

2、唐宋派的代表作家有（王慎中）、（唐順之）、（茅坤）、（歸有光）等，其中（歸有光）的成就最高。

第五章 明代雜劇

一、解釋：

1、《四聲猿》

二、填空

1、明初宮廷派雜劇作家以（朱權）、（朱有燉）為代表。

2、明代雜劇創(chuàng)作成就最高的作家是（徐渭），亦是明代諷世雜劇的代表作家，其代表作是（《四聲猿》）。（《南詞敘錄》）是中國文學史上第一部研究南戲的專著。

3、以康海為代表的____中山狼_____題材創(chuàng)作熱為發(fā)端，雜劇創(chuàng)作轉向社會倫理批判等諷刺性內容?！端穆曉场分谑莀_《狂鼓史》（《狂鼓史漁陽三弄》）_____。

第六章 明代傳奇

二、填空

1、明代戲曲的主體是___傳奇______。明初倫理教化傳奇的代表作是邱濬的（《五倫全備記》）。愛情喜劇___《玉簪記》__的作者是高濂。周朝俊的_《紅梅記》____描寫了一個敢愛敢恨的李慧娘形象。

2、明代中葉“三大傳奇”是指（《寶劍記》）、（《浣紗記》）、（《鳴鳳記》），作者分別是（李開先）、（梁辰魚）、（王世貞）。其中（《浣紗記》）是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。

3、明代傳奇演唱的四大聲腔是（昆山腔）、（海鹽腔）、（戈陽腔）、（余姚腔）。（魏良輔）改造了昆山腔，使其成為四大聲腔中聲勢最大的一種。王驥德的（《曲律》）是明代最重要的曲學理論成果。孟稱舜的代表作是（《嬌紅記》），有“古今一部怨譜”之盛譽。

第七章 湯顯祖

二．填空

1、湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》、《南柯記》、《邯鄲記》分別取材于唐傳奇《霍小玉傳》）、（《南柯太守傳》）、（《枕中記》）。“臨川四夢”中，湯顯祖自己最得意的作品是（《牡丹亭》），藝術成就僅次于它的是（《邯鄲記》）。

第八章《西游記》

一、填空

1、（《大唐三藏取經詩話》）的出現(xiàn)，標志著取經故事由歷史真實向神話傳說過渡的完成。（豬八戒）首次出現(xiàn)，是在元末明初楊景賢的雜劇《西游記》中。

2、取經故事在（元代）趨于定型，一師三徒的取經隊伍正式固定下來。古代朝鮮的漢語教科書（《樸通事諺解》），載有“車遲國斗圣”等內容與世德堂本相似。

3、《西游記》的人物塑造，具有（物性、神性與人性）三位一體的特點。

4、《西游記》之后影響最大的神魔小說是（《封神演義》）。

第九章 《金瓶梅》

一、填空

1、明代世情小說的代表作是（《金瓶梅》），書名取小說中（潘金蓮）、（李瓶兒）、（龐春梅）三人名字而合成。其描寫的廣度和深度，被魯迅稱為“著此一家，即罵盡諸色”。

2、《金瓶梅》最重要的版本是（詞話本）、（崇禎本）和清代（張竹坡）批評本。

第十章 明代短篇小說

一、填空

1、現(xiàn)存最早的話本小說集是嘉靖年間（洪梗）編印的（《清平山堂話本》）。

2、“三言”是著名文學家（馮夢龍）于天啟年間編印的（《喻世明言》）、（《警世通言》）和（《醒世恒言》）三部白話短篇小說集的總稱，共收短篇小說120篇，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集?！岸摹笔牵ā冻蹩膛陌阁@奇》）、（《二刻拍案驚奇》）兩部白話短篇小說集的合稱。作為商品經濟中最活躍的分子和市民的主要代表，（商人）作為小說的正面主人公頻頻亮相。

3、明末抱甕老人選編的（《今古奇觀》）是流傳最廣的一部擬話本選集。

4、明初瞿祐的（《剪燈新話》）影響了明清時代的文言小說創(chuàng)作。傳至朝鮮，金時習仿作（《金鰲新話》）一書，成為韓國小說的始祖。

第十一章 晚明詩文

二、填空

1、晚明文學家（李贄）提出了著名的“童心說”，要求文學創(chuàng)作應真實地表現(xiàn)作者的內心情感。

2、晚明小品文成就最高的作家是（張岱），《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是其為人稱道的名篇。

3、明末文社主要有（復社）和（幾社），前者創(chuàng)始人是（張溥）、（張采），后者創(chuàng)始人主要有（陳子龍和夏允彝、徐孚遠、周立勛）等。

第十二章 明代散曲和民歌

一、填空

1、現(xiàn)存最早的明代民歌集子是（《新編四季五更駐云飛》）、（《新編題四廂記詠十二月賽駐云飛》）、（《新編太平時賽賽駐云飛》、（《新編寡婦烈女詩曲》）四種。

2、晚明最熱心收集民歌的文學家是（馮夢龍），他的（《童癡一弄?掛枝兒》和《童癡二弄?山歌》）兩部民歌專集代表了這個時期民歌整理的實績。

第八編清代文學

第一章 清初詩文的繁榮與詞學的復興

二、填空

1、清初的（顧炎武）、（黃宗羲）、（王夫之）諸家，既是重要的思想家，也是當時文壇的主將。南朱北王指的是__朱彝尊____、__王士禛____。南施北宋指的是___施閏章__、_宋琬____.2、清初散文三大家指(侯方域、魏禧、汪琬）?！皫X南三大家”是指（屈大均、陳恭尹 和 梁佩蘭）。

3、清初重要詞派有以朱彝尊為代表的（浙西詞派），以陳維崧為代表的（陽羨詞派），另有自成一格的著名滿族詞人（納蘭性德）。

4、吳偉業(yè)以（唐詩）為宗，其詩歌的主要內容為（感慨興亡）和（悲嘆失節(jié)），他最大的貢獻在七言歌行（梅村）體，代表作是（《圓圓曲》）。錢謙益建立起“（詩有本）”的真情論，主張兼采（唐宋），創(chuàng)建（虞山）詩派，其代表作為（《后秋興》）。

第二章 清初戲曲與《長生殿》、《桃花扇》

二、填空

1、南洪北孔指的是（洪昇）（孔尚任）。傳奇《雙熊夢》又名（《十五貫》），作者是（朱素臣）；《鈞天樂》的作者是（尤侗），《秣陵春》的作者是（吳偉業(yè)）?！耙蝗擞勒肌敝傅氖抢钣竦某擅鳎ā杜跹罚ā度双F關》）（《永團圓》）（《占花魁》）。李玉晚期的代表作是___《清忠譜》__。

3、對《長生殿》的創(chuàng)作影響較大的前代作品有白居易的（《長恨歌》）和元代（白樸）的雜劇（《梧桐雨》）。《桃花扇》是以（侯方域）和（李香君）的愛情故事為線索，反映（南明弘光小朝廷（南明朝廷））興亡的歷史劇。

４、李漁擅寫劇，作劇十種，總題為（《笠翁十種曲》）。（《風箏誤》）為其代表作。

第三章 清初白話小說

二、填空

1、清初的小說續(xù)書中較優(yōu)秀的續(xù)書有陳忱的（《水滸后傳》）。

2、題為“西周生輯著”的（《醒世姻緣傳》）是繼《金瓶梅》之后的一部長篇世情小說。

3、清初才子佳人小說的代表作，有（《玉嬌梨》）和（《平山冷燕》）等，代表作家是（張勻）和（徐震）。

4、清初的擬話本創(chuàng)作上最有特色的是李漁的（《無聲戲》）和（《十二樓》）

第四章 《聊齋志異》

一、填空

1、“用傳奇法，而以志怪”是（魯迅）在（《中國小說史略》）一書中對（《聊齋志異》）作品的評價。（《聊齋志異》）被紀昀譏諷為“一書而兼二體”。《聊齋志異》代表了中國古代（文言短篇）小說的最高成就。

2、《聊齋志異》之后較有影響的文言小說集有紀昀的（《閱微草堂筆記》），袁枚的（《子不語》），沈起鳳的（《諧鐸》）等。

3、《聊齋志異》共近（五百）篇，從文體上看，有簡約記述奇聞異事如同六朝（志怪小說）的短章，也有敘事委婉曲微如同（唐人傳奇）的篇章。清代學者（紀昀）譏其“（一書而兼二體）”，魯迅稱之為“（擬晉唐小說）”。

第五章 《儒林外史》

一、填空

1、《儒林外史》是我國古代（諷刺）小說的典范之作。

2、“戚而能諧，婉而多諷”是（魯迅）在（《中國小說史略》）一書中對《儒林外史》的（諷刺藝術）所作的評價。

3、《儒林外史》假托明代故事，實則展示的是（18世紀清代中葉）的社會狀況。

4、小說塑造了兩個深受科舉制度毒害的可憐又可笑的典型人物是（周進）和（范進），還塑造了墮落無行的劣紳（嚴貢生），以及真儒名士的典型（杜少卿）。

第六章 《紅樓夢》

一、填空

1、《紅樓夢》本名（《石頭記》），最初以（80回抄）本的形式在社會上流傳，這些傳抄本大都有署名（脂硯齋、畸笏叟）等人的評語，故習慣上稱之為（脂評本）或（脂本）。

2、《紅樓夢》全書120回，后40回一般認為是（高鶚）所補、乾隆五十六年，（程偉元）和（高鶚）將前80回與后40回合成一個完整的故事，以木活字排印出來，書名為（《紅樓夢》）。

3、（程乙）本的印行，結束了《紅樓夢》的傳抄時代，使之得到廣泛傳播。

第七章 清中葉詩文詞多元發(fā)展的局面

二、填空

1、清中葉重要詩派有以沈德潛為代表的（格調說），以翁方綱為代表的（肌理說），以袁枚為代表的（性靈派）。

2、（趙翼）、（蔣士銓）與袁枚并稱為“乾隆三大家”。陽湖派的代表人物有（惲敬）、（張惠言）。

3、清代影響最大的古文派別是（桐城派），代表人物是（劉大櫆）、（方苞）、（姚鼐（nai4）），號稱（三祖）。姚鼐提出（義理）、（考據(jù)）、（詞章）為一。姚鼐的（《古文辭類纂》）纂輯13類體裁選輯700多篇古文為示范，確立了古代散文發(fā)展的正宗文統(tǒng)，被桐城派古文家奉為圭皐。

4、清代最杰出的駢文作家是（汪中），他的代表作（《哀鹽船文》）描繪了鹽船失火的悲慘情狀。

5、張惠言與兄弟（張琦）合編的（《詞選》）附當世常州詞人為垂范，成為開宗立派的旗幟。

第八章 清中葉的小說戲曲及講唱文學

一、填空

1、隨著考據(jù)學的興盛，清中葉出現(xiàn)了許多炫耀學問的小說，代表作是（李汝珍）所作的（《鏡花緣》），作品最富特色的是前半部分寫唐敖游歷海外諸國的經歷。

2、《雷鋒塔傳奇》為乾隆初（黃圖秘）所作，成功地塑造了多情善良的白娘子形象。雜劇作家以楊潮觀的（《吟風閣雜劇》）為代表。

3、清中葉較有影響的傳奇作家是（蔣士銓），現(xiàn)存劇作以（《紅雪樓九種曲》）（又名《藏園九種曲》）最有名。

4、彈詞中最優(yōu)秀的作品是（《再生緣》），成功地塑造了孟麗君的藝術形象。

第十編近代文學

第一章 龔自珍與近代前期的詩文詞

二、填空

1、龔自珍的散文《病梅館記》，集中表現(xiàn)了追求個性解放的精神。

2、近代前期宋詩派的領袖人物為（程恩澤）和（祁口藻），（鄭珍）的成就最高。曾國藩以桐城派為號召，進一步強調（“經濟”），將其與義理、考據(jù)、辭章四者比之孔門四科，其古文理論使桐城派進入一個新階段，被稱為（湘鄉(xiāng)）派。薛福成的（《觀巴黎油畫記》）是膾炙人口的名篇。

第二章近代前期的小說與戲曲

一、填空

1、（《三俠五義》）是狹義與公案合流模式的典型作品，為市井細民寫心，體現(xiàn)了他們對賢明政治的渴望。

2、文康的（《兒女英雄傳》）采用評話形式以精細的筆觸勾勒出一幅19世紀中國社會風俗畫面。

3、魏秀仁的（《花月痕》）展現(xiàn)了一個潦倒名場、桀驁不馴的知識分子奮爭與失敗的心路歷程。韓邦慶的（《海上花列傳》）刻畫了上海十里洋場光怪陸離的世相。

第三章 黃遵憲、梁啟超與近代后期詩文詞

二、填空

1、“詩界革命”的口號是由（梁啟超）正式提出的。（黃遵憲）是“詩界革命”的一面旗幟。黃遵憲詩歌的兩大重要主題是（反帝衛(wèi)國）、（變法圖強）。

2、資產階級改良派在散文方面最著名的是（梁啟超）。他的新文體散文即（略有變革的文體），是我國散文由（文言）向（白話）過渡的橋梁，代表作是（《少年中國說》）。

3、“同光體”是指（同光以來詩人不墨守盛唐者）一派詩人，代表作家有（鄭孝胥）、（陳衍）、（沈曾植）、（沈三立）等。主張詩歌崇尚（在宋），強調（創(chuàng)造），詩人有（閩派）、（浙派）和（江西）派之分。（沈曾植）被陳衍稱之為“同光體之魁杰”。

4、近代后期，詞壇上（王鵬運）、（朱祖謀）、（況周頤）和（鄭文焯）稱為“清季四大詞人”。

第四章近代后期的小說與戲曲

一、填空

1、四大譴責小說是指_吳研人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》_____、____李寶嘉《官場現(xiàn)形記》_______、____劉鶚《老殘游記》______、___曾樸《孽?；ā穇____。（注意作者）

2、李寶嘉的《 官場現(xiàn)形記 》是我國第一部在報刊上連載、直面社會而取得轟動效應的長篇章回小說，首開近代小說批判現(xiàn)實的風氣，是一部專門暴露官場黑暗的力作。

3、（《老殘游記》）的一大特色是首揭“清官”之惡，其最突出的藝術特色是體現(xiàn)了中國小說由敘事型向描寫型的轉變。名句填空：

前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭。英雄乘時務割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。（高啟《登金陵雨花臺望大江》）

黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場。（李夢陽《秋望》）良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。（《牡丹亭·驚夢》）慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）錢謙益《后秋興·雜虜橫戈倒載斜》 朱彝尊《賣花聲·雨花臺》

納蘭性德《長相思·山一程》、《浣溪沙·誰念西風獨自涼》 王士禛《秦淮雜詩·年來腸斷秣陵舟》、《再過露筋祠》 袁枚《馬嵬·莫唱當年長恨歌》

十有九人堪白眼，百無一用是書生。（黃景仁《雜感》）

曉來風，夜來雨，晚來煙。是他釀就春色，又斷送流年。（張惠言《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》）

避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。（龔自珍《詠史》）

少年哀樂過于人，歌泣無端字字真。既壯周旋雜癡黠，童心來復夢中身。（龔自珍《己亥雜詩》一七〇）

落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》五）

1、臺閣體 臺閣體：臺閣體是自洪武后期至正統(tǒng)、景泰年間體現(xiàn)上層官僚的精神面貌和審美意趣的一詩文創(chuàng)作風格。以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥三人為代表。他們的詩文內容上堅持主理合道，風格上追求溫柔敦厚，表面有著嚴重老成的規(guī)模、富貴福澤的氣象，內里既缺乏深湛切著的內容，又少有縱橫馳驟的氣度，徒具雍容華貴的形式而已。

“臺閣體”，指在明代永樂至成化年間形成的一種文學創(chuàng)作風格。內容大多為歌功頌德、歌舞升平之 作；藝術上追求平正典雅。其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學士，為臺 閣大臣，故稱“臺閣體”。同時期大多數(shù)高級官僚的創(chuàng)作都歸屬這一流派。

1、茶陵派

.茶陵詩派：成化、弘治年間出現(xiàn)的茶陵詩派，領袖李東陽，還有謝鐸、張?zhí)?、石瑤、邵寶、顧清、羅玘、魯鐸、何孟春等。針對臺閣體的流弊，提出宗唐法杜的復古主張，意在借比興寄托之旨、雄健渾樸之體改變當時詩壇的頹風衰習。詩文內容主要是館閣宮廷生活，在文學評論方面，論詩歌樂、律的重要性，認為詩的藝術魅力得自明初以李東陽為領袖的詩歌流派。其論詩強調宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術表現(xiàn)，對當時 文壇產生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴(yì)、邵寶等人。于它的聲韻之美。

明初以李東陽為領袖的詩歌流派。其論詩強調宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術表現(xiàn)，對當時 文壇產生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)㈥戔N(yì)、邵寶等人。

2、八股文

八股文：八股文就是明清科舉考試的一種文體，也稱制藝、制義、時藝、時 文、八比文。其體源于宋元的經義，而成于明成化以后至清光緒末年始廢。文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分

3、前七子

前后七子：從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現(xiàn)的革新活動。以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體，稱“前七子”。他們提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內的文學群體，稱“后七子”。他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。

4、后七子

后七子：后七子指嘉靖中期的李攀龍與謝榛、王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人他們提出了文學復古運動，思想上，七子派尊漢魏、黜宋元，主張“文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”，擯斥中晚唐與宋詩。

明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位為人再次舉起文學復古的大旗，形成一個較大的文學群 體，對后世產生較大影響，后人稱為“后七子”。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們的文學主張有：偏激的復古理論，格調法度的強化與具體化，強調真情在格調中的 作用。

5、唐宋派

唐宋派 唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復唐宋時的散文傳統(tǒng)，倡導文道統(tǒng)一。

6、《四聲猿》

四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场?，包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。這四個短劇“高華爽俊，濃麗奇?zhèn)ィ瑹o所不有。稱詞人極則，追躅元人?！痹u價是很高的?！端穆曉场返娜∶麘∽园蜄|三峽民謠「猿鳴三聲淚沾裳」，意思是猿鳴三聲足以墮淚，何況四聲。

7、吳江派

.吳江派：吳江派是以沈璟為代表的戲曲藝術流派。主要有呂天成、葉憲祖、王驥德、馮夢龍、范文若、袁于令、卜世臣及沈自晉。他們創(chuàng)作上講究昆腔格律，各自都留下了雜劇或傳奇作品，總體上成就不高。其中在理論上最有建樹的是王驥德。

明中葉以江蘇吳江人沈璟為代表的戲曲流派，創(chuàng)作傾向上，偏于保守，倡導封建倫理道德；在形式上，主 張語言的通俗、自然，強調聲韻格律，重要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢龍、袁于令、范文若等人。

8、臨川派

.臨川派：湯顯祖的《牡丹亭》問世后，受到了各方面的關注，也直接影響了一大批劇作家，他們從劇本的立意構思到曲詞的風格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作，戲曲史上稱作玉茗堂派或臨川派。這批劇作家主要有吳炳，孟稱舜，洪昇、張堅等。

（玉茗堂派）明萬歷時期出現(xiàn)的戲曲文學流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明 顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。該派在創(chuàng)作傾向上，有明顯反傳統(tǒng)傾向，提倡抒寫性靈，表現(xiàn)至情，反對擬古和拘泥于格律，而詞曲富于文采，代表作品為湯顯祖的“臨川四夢” ：即《牡丹亭》《紫釵記》《邯、、鄲記》《南柯記》。重要成員還有吳炳、孟稱舜、洪升、張堅等人。

9、“臨川四夢”

臨川四夢（玉茗堂四夢）：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢”。

10、“童心說”

童心說：李贄把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。童心說是晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！彼盐膶W作為反傳統(tǒng)、反權威。

11、公安派

公安派 公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內的文學派別，因他們三兄弟是湖北公安人，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨抒性靈”來反擊文學領域中理學的束縛，找到了以獨創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實感這一文學的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

12、竟陵派

小竟陵派：由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關于抒發(fā)“性靈”的文學主張，但他們認為“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術上，他們不滿于公安末流的淺易風格，力倡所謂“幽深孤峭”的風格，不惜用怪字，押險韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。

13、小品文

晚明小品文：小品文是指散文中的一種類型,它的基本特性是：

一、語言簡潔，形式短??；

二、以抒發(fā)一己的性靈為主，富有情韻；

三、在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。晚明小品大致以公安派為顯著的開端。除三袁、鐘、譚外，王思任、湯顯祖、陳繼儒、黃汝亨、李流芳、祁彪佳、張岱等一大批有個性的作家涌現(xiàn)，形成彬彬大盛的局面。

14、梅村體 梅村體：吳偉業(yè)的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調的聲律，語言華美佚麗，結構布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩的詞藻風韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號稱之為“梅村體”。

梅村體 ． 清初詞壇，吳偉業(yè)號梅村。梅村體是吳偉業(yè)創(chuàng)作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之 長，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭筠、李商隱的風情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造 了自成一體的“梅村體”。語言華美，以清麗見長，使其詩歌獨具一格?！懊反弩w”詩有100余首，以《圓 圓曲》為代表。

15、神韻派

清代詩歌流派。清初詩論家和詩人王士禛創(chuàng)立。主張詩歌創(chuàng)作要朦朧含蓄,吞吐不盡,好象有言外余情,深意寄托,卻又難以捉摸,無法指實;語言力求華美,盡量選用明雋圓潤的辭藻,打磨得流暢清秀;風格講究清遠沖淡,自然入妙。

清初以王士禛為領袖的一個詩派。該派因王士禛倡導“神韻”而得名?！巴跏慷G則把它作為一種詩歌理論的核心。其詩論都匯集于《帶經堂詩話》中。主要內容是：首先，詩歌的意境要沖淡、自然、清奇，以清淡閑遠的風神韻致為最高境界。其次，作詩越含蓄蘊藉越好，要朦朧、超逸、空靈，似有深意寄托，卻又無法指實，似有言外余情，卻又難于捉摸。第三，提倡創(chuàng)作時的“興會神到”、“一時佇興之言”。

16、浙西詞派

浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

17、虞山詩派

明末清初以常熟虞山命名的東南詩壇重要流派。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。虞山詩派最大的特點是學古而不泥古，積極主張詩歌革新并能取諸家之長而自成風格，對東南詩壇的繁榮作出了一定貢獻。

18、陽羨詞派

陽羨派：清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

20、蘇州派

蘇州派：蘇州派是指清初出現(xiàn)的以李玉為代表的作家群，還有朱素臣、朱佐朝、葉時章、張大復等。成為戲曲史上富有地域戲劇文化特征的耀眼亮點。好選擇重大題材，以求更廣闊的反映社會生活面，并滲透著一種鮮明的道德評判。因而，他們的劇作各種腳色都能當主角，不限于小生和小旦，而且搭配得當，各顯其能，篇幅不長、劇情緊湊、沖突激烈，適宜于場上演出，并取得良好的效果。

明末清初的一個現(xiàn)實主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣、朱佐朝、張大復等。因都是蘇州人，創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作風格都有共同特點，故稱蘇州派。其戲曲創(chuàng)作多采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法；題材上多描寫重 大政治斗爭；講求本色當行，注重舞臺效果；語言通俗易懂，生活氣息濃郁；封建道德觀念較為濃厚。最 著名的是李玉的《清忠譜》。

19、才子佳人小說

才子佳人小說是明末清初涌現(xiàn)的一大批小說，是人情小說的一個分支和流派。在這類小說中“男女以詩為媒介，由愛才而產生了思慕與追求，私訂終身結良緣，中經豪門權貴為惡構隙而離散多經波折終因男中三元而團圓。”(《煙粉新詁》)可見從題材上說，是寫才子佳人的戀愛故事，其情節(jié)構成，大多是郊游偶遇，題詩傳情，梅香撮合，私訂終身。其結局或因命運乖違，或因小人撥弄，或出政事牽連，于是佳人逼嫁，才子遭難，但雖經波折，卻堅貞如一。后來或由于才子金榜題名，或由于圣君賢吏主持正義，終于“有情人終成眷屬”。

從形式上說，一是相當部分作品書名模仿《金瓶梅》，用主人公的名字命名作品。如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《金云翹傳》、《春柳鶯》、《雪月梅》等。二是一般在十六回至二十回之間，均十萬字左右，相當于現(xiàn)代一部中篇小說的篇幅。

20、格調說

格調說：清中葉宗法唐詩的詩歌流派，創(chuàng)始人沈德潛。所謂“格調說”，就是用唐詩的格調去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務。

21、肌理說

肌理說：“肌理說”由翁方綱提倡而聞名。其“肌理說”主張以學問、經術為詩，把思想（義理）、結構（文理）、材料（肌理）三者結合起來。“肌理”一詞取自杜甫《麗人行》，杜甫所說的肌理 ,可理解為肌膚之紋理 ,主要指女人的肌膚美麗而勻稱。翁方綱引申到文章中，指“理”與“文”之間的結構方式?！凹±碚f”對神韻說、格調說、性靈說三家的合理因素進行了融合。翁方綱提出正本探源，學古通經；主張窮形盡變，自然更新。

22、常州詞派

常州詞派：嘉慶時期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟等崛起于詞壇。張惠言從內容質實的角度主張恢復風騷傳統(tǒng)，強調比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法達到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當時相當流行，張琦、周濟、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢浩大的常州詞派。

23、桐城派 桐城派：清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學為思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出 了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋€龐大的作家隊伍。

24、性靈派

清中葉以袁枚為代表的性靈派，在文學創(chuàng)作上主張直報“性情”。在其論詩著作《隨園詩話》中，他不止一次地提出“詩人者，不失其赤子之心也”（卷三），＂作詩不可無我＂（卷七）．也就是說，作詩要有真性情，要有個性．對于清初以來的著名詩派他并不一筆抹殺，而能有所分析，指出其優(yōu)劣得失，對當時的擬古詩風，確實起了很大的沖擊作用．

他的作品從內容到形式，都有新鮮之處．但由于缺乏社會現(xiàn)實，涉及面窄，且過分張揚個性，其詩格調不高，并且創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴肅，有些作品不免流于滑易．

25、宋詩派

宋詩派：道光、咸豐之際，詩體也發(fā)生了變化，其方向是“宗宋”或“學宋”。所謂“宋”與“宋詩”，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風，上溯開啟宋代詩風的杜甫及韓愈。“學宋”大體上是提倡以學問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴大表現(xiàn)范圍。這一詩派發(fā)展分三個時期；道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基等為重要人物；咸豐、同治之際為第二期，曾國藩為其首領；光緒、宣統(tǒng)至民初為第三期，“同光體”為其代表。民國以膈，論者稱這一詩派為“宋詩派”，或“宋詩運動”。

26、詩界革命

詩界革命：甲午戰(zhàn)爭后，中國資產階級改良主義思潮形成了一個文化運動，在詩歌界形成了詩歌改良運動，即梁啟超《夏威夷游記》中提出的詩界革命，這是對古典詩歌進行的改良，雖然在改造詩歌的語言和格律方面最終未能有根本性的改變，但在開拓題材及開辟詩境方面有不少創(chuàng)新。最早從理論和實踐上開辟道路的是黃遵憲，通過詩界革命，近代愛國詩歌大致完成了具有近代歷史文化特點的轉型，形成了自身的品格與風貌。

27、同光體

.同光體：“同光體”指同治、光緒年間出現(xiàn)的一保守詩派，同光體分閩派、贛派、浙派三大支；雖同為學宋，但是三支宗尚也有不同的地方。閩派，以陳衍、鄭孝胥為首，于唐溯源韓愈、孟郊，于宋偏重梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道、楊萬里。閩派陳衍打出“同光體”的旗號，標舉“三元”之說，主張取法唐之開元、元和，宋之元祐。贛派以陳三立為首，宗祖韓愈、黃庭堅，承宋代江西詩派之風。浙派以沈曾植為代表，詩尚險奧?？偟膬A向而言，同光體詩人在尖銳復雜的政治斗爭中思想較保守，作品的時代氣息較淡薄。尤其是清亡后，他們的詩作充滿復辟思想和遺老情緒。藝術傾向是獨創(chuàng)求新，雖然由于他們只是從古書中尋找創(chuàng)作源泉，因而未能找到詩歌的新出路，但他們的創(chuàng)新努力，也形成了自己特有的藝術風格。

第三篇：填空+名詞解釋

填空題

1.稅務部門稅收征管情況審計（稅收審計）：是指國家審計機關依照國家法律、行政法規(guī)，對稅務部門組織稅收的真實性、合法性進行的審計監(jiān)督。

2.稅務審計的常用方法：審閱法、核對法、對比分析法、延伸法。

3.固定資產投資審計的組織方式：國家建設項目審計與預算執(zhí)行審計相結合；審計與專項審計調查相結合；項目財務收支審計與效益審計相結合；建設項目跟蹤審計

4.審計機關一般在招標投標工作完成之后進行事后審計。

招標投標審計應采用跟蹤審計的方法。

5．招標投標的審計范圍應界定為招標投標的全部工作內容。（1）審計招標投標條件是否具備，（2）審計招標文件內容是否完整，有關要求是否合規(guī)，（3）審計標底與投標報價是否真實、準確，（4）審計招標投標程序是否合法合規(guī)、招標投標的管理工作是否規(guī)范

6.經濟責任審計的相關法律：《中華人民共和國審計法》、《中華人民共和國會計法》

7.黨政領導干部任期屆滿，或任期內辦理調任、轉任、輪崗、免職、辭職、退休等事項前，應當接受經濟責任審計。遇到特殊情況，需要離任后審計、暫緩審計的，由組織人事部門、紀檢監(jiān)察機關提出意見。

8.目前，為提高經濟責任審計的效果、解決審計力量不足與經濟責任審計任務重的矛盾和達到先審后離的要求，許多地方開始開展任中審計，即在領導干部任職期間，有計劃地開展經濟責任審計。

9.審計機關組成檢查組，并在實施檢查3日前，向被檢查的社會審計組織送達審計業(yè)務檢查通知書。

名詞解釋

1.財政審計：是指國家審計機關根據(jù)國家法律和行政法規(guī)的規(guī)定，對國家財政收支的真實性、合法性和效益性實施的審計監(jiān)督。

2.部門決算審計：實質上是審計機關依法對部門預算執(zhí)行結果的真實、合法、效益情況進行的審計監(jiān)督，是部門預算執(zhí)行審計的延續(xù)?！局饕菍Ω鞑块T編制的決算草案進行審計，確保部門決算草案的真實性、合規(guī)性】

3.經濟責任審計：是審計機關通過對黨政領導干部或國有企業(yè)及國有控股企業(yè)領導人員所在地區(qū)、部門、單位財政財務收支以及相關經濟活動的審計，來監(jiān)督、評價和鑒證黨政領導干部或企業(yè)領導人員經濟責任履行情況的行為。

4.調查取證權，是指審計機關在實施審計時，依法享有的就審計事項的有關問題向有關單位和個人進行調查，并取得有關證明材料的權力。

第四篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統(tǒng)治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發(fā)表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ?，被封建統(tǒng)治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現(xiàn)出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統(tǒng)治者的形象，揭露了這些封建統(tǒng)治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關鍵詞：國民精神 病態(tài)社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態(tài)社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy(tǒng)治集團對人民群眾在政治、經濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統(tǒng)治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發(fā)展來展開對中國農村階級關系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業(yè)，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現(xiàn)實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統(tǒng)治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創(chuàng)傷，卻不愿正視現(xiàn)實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復仇的情緒發(fā)泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打?！彼娏吮茸约喝跣〉男，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業(yè)”得到“賞識”，愈加興高采烈起來?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了。”這時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統(tǒng)治者長期統(tǒng)治的結果，是統(tǒng)治者的“治績”，是被統(tǒng)治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優(yōu)勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現(xiàn)代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天?？墒钱敯ⅲ延弥濒?shù)脑捛摇昂鋈粨屔先?，對伊跪下”，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發(fā)抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺?shù)耐创?，受到了趙太爺和地保的嚴重經濟剝削?？墒?，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創(chuàng)傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統(tǒng)的觀念浸淫了她的心，是趙太爺?shù)氖欠怯^俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝福》中的柳媽生活艱辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善?？墒撬龑ο榱稚?，卻沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現(xiàn)出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關于頭上傷疤的隱私來?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨?，并一直追問到祥林嫂局促不安、難堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮(zhèn)上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態(tài)。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現(xiàn)了魯迅先生對于“病態(tài)社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統(tǒng)治階級長期實行愚民政策的結果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態(tài)。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業(yè)表現(xiàn)出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態(tài)，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺?shù)牡诙?。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應該做一點事業(yè)，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經濟生活的基礎建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續(xù)打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農民革命的鎮(zhèn)壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監(jiān)生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農村封建宗法制度的最高統(tǒng)治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發(fā)走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經救國”的虛偽本質。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專靠著自己的雙手紡出棉紗來養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫(yī)生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚?，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權、族權、父權、神權四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統(tǒng)的農村勞動婦女的品質。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了。“祥林嫂是被政權、族權、神權、夫權四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對她實行經濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權、夫權。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權、族權、神權、夫權，織成了一張有形和無形交織的網(wǎng)，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。”單四嫂是麻木的，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現(xiàn)代知識分子話語的立場.③

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①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇。“五四”新文化運動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。任憑涓生如何想方設法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們缺乏遠大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝?，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經蛻變成一個關在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經濟的窘迫，使他們的愛漸漸產生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳墓。終于，涓生說出了“我已經不愛你了！”他們因為愛自由地結合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結局。

四、結 語

縱觀這“病態(tài)社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關注的是他們的前途和命

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第五篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝?！穼懹?924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點因由, 隨意點染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產生了一種有趣的藝術效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質持征和生活心態(tài)。這就達到了藝術芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質的真實的要求, 因而它是可以達到藝術美的。細節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術表現(xiàn)方法的運用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關系的總和, 這當中也許會產生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結構模式A.行動元的價值指向向深層掘進所謂行動元, 就是推動故事向前進發(fā)的內在驅動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構成一個行動元。o 對立的行動元之間構成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細細地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

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.“ 一”對“ 多” 的外部結構模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結構大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆釉扇〉膭t是一種“ 一”對“ 多”的結構形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內部結構方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構, 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補關系使之無法構成自身運轉的具有強烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結構功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內部結構方式使小說在故事層面上以更為經濟的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結構也難以實現(xiàn)。第二, 這種內部結構方式也為對故事價值蘊含的發(fā)掘、提升進而構筑一個更富于主體獨創(chuàng)性的意蘊空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結構模式的變革, 內結構方式的引進及其強化內外結構的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結構的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側重于文本的外部結構研究, 后者側重于文本的內部結構研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結構的內外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術品格奠定了堅實的基礎。