第一篇：第五章 漢魏六朝時期的教育變革

第五章 漢魏六朝時期的教育變革

夏曾佑在其《中國古代史》中說：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。自秦以來，垂二千年，雖百王代興，時有改革，然觀其大義，不甚懸殊。?? 后世之王者，不過隨事補(bǔ)苴，以求適一時之用耳，不能動其根本之理?！?/p>

第一節(jié) 文化教育政策的不斷調(diào)整

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，終于在公元前221年，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的封建君主帝國——秦朝。從此，中國歷史進(jìn)入了一個新的歷史階段。秦統(tǒng)一六國，是用武力實現(xiàn)的。為鞏固統(tǒng)一又采取了一系列的措施，如實行郡縣制，廢井田、開阡陌，統(tǒng)一貨幣和度量衡，大力疏通河道，修建馳道，發(fā)展商業(yè)和交通等。進(jìn)而在意識形態(tài)或文化教育領(lǐng)域也采取了一系列有利于統(tǒng)一的政策。如實行“書同文”、“行同倫”；“禁私學(xué)，以吏為師”、“以法為教”；“頒挾書令”“焚書坑儒”。結(jié)果加劇了社會矛盾，反而成為加速秦朝滅亡的重要原因。

漢朝建立后，接受了秦朝速亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，在繼承秦制的基礎(chǔ)上，對各項政策都作了重大的調(diào)整，確立了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。當(dāng)然，這一政策的確立是經(jīng)過了一個過程的。

一、“黃老之學(xué)”與漢初文教政策

黃老學(xué)派就是戰(zhàn)國末漢初的道家學(xué)派，是在百家爭鳴中所形成的一個綜合各家的思想體系，它因道合法，兼采儒墨之善，撮名法之要，并注入了漢初的時代精神，并自成體系，或稱“新道學(xué)”。此派以傳說中的黃帝同老子相配，并同尊為道家的創(chuàng)始人，故名曰“黃老學(xué)派”。

在哲學(xué)上，此派提出“靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生?！保ā妒蠼?jīng)·果童》）具有辯證法的思想，此學(xué)派將老子玄遠(yuǎn)的“道”加以發(fā)揮，并運(yùn)用于社會政治等各方面。老子倡導(dǎo)的是“無為”，黃老之學(xué)主張“無為而治”，從積極入世之道，要求統(tǒng)治者“無為”——節(jié)欲、惠民、行仁義，不干擾老百姓的正常生產(chǎn)和生活。

漢初統(tǒng)治者，在接受秦短命教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)黃老之學(xué)正符合他們的思想，于是在漢初的六、七十年間，便以黃老之學(xué)為指導(dǎo)思想，“清靜無為”，讓民“休養(yǎng)生息”，這樣，的確促進(jìn)了生產(chǎn)的恢復(fù)和社會的安定以及文化教育的發(fā)展。

當(dāng)然，在這一階段不僅僅就是黃老的天下，事實上，統(tǒng)治者還雜以名法之術(shù)，而儒家仍處于被排擠的地位，秦以來的挾書之律并未得以廢除，這突出表現(xiàn)在漢高祖劉邦統(tǒng)治時期，這位當(dāng)初的無賴亭長，不喜歡儒生，曾取客人的儒冠“溲溺其中”。文景帝也都“好道家之學(xué)”“不任儒者”。文帝后竇太后也好黃老之術(shù)，與博士轅固爭論至罵，命轅以野豬決斗，險些喪生。這都足見漢初統(tǒng)治者重黃老刑名之學(xué)而并不尊崇儒術(shù)。

儒家不被尊崇，并不是說儒家就沒有一點地位。事實上，儒家經(jīng)過積極的活動和斗爭，其地位在不斷地提高。就漢高祖來說，他本不喜歡儒生，儒生投奔他都加以拒絕。但儒生酈食其在歸附劉邦后，因獻(xiàn)計克陳留而封廣野君。楚漢戰(zhàn)爭中，他游說齊王田廣歸漢，韓信乘機(jī)襲齊，齊王以為被他出賣，將他烹死，這使劉邦再不敢輕待儒生。

原秦博士、儒學(xué)者叔孫通率弟子百余人歸高祖后，進(jìn)言說：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成?！彼€為劉邦制訂朝儀，使高祖“今日知為皇帝之貴也?！睍x升為太常，身列九卿，諸生也被聘為郎官。西漢初年的思想家陸賈，用儒家的仁義學(xué)說勸諫君臣，在他的推動下，高祖在其死的前一年使用“大牢”祭祀了孔子，這對儒家地位的提高起了積極作用。漢惠帝四年（前191年）廢除了挾書律，從法律上為儒家的發(fā)展掃除了障礙，從此儒家的宣傳、研究便活躍起來。

總之，漢初的六七十年，是在黃老學(xué)派思想的指導(dǎo)下使老百姓得到了一定的休養(yǎng)生息。因而對漢初的政局曾經(jīng)發(fā)揮了積極作用。然而，這又削弱了中央集權(quán)，縱容了諸侯王的驕恣不法，吳楚“七國之亂”，宣告黃老之學(xué)在政治上的破產(chǎn)，這促使統(tǒng)治者不得不考慮下一步該怎么辦？

二、董仲舒與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策

承繼前一種境況的漢朝統(tǒng)治者是漢武帝劉徹，這位雄才大略之君，面對當(dāng)時的情況，總結(jié)了戰(zhàn)國以來統(tǒng)治者的經(jīng)驗，特別是秦朝和漢初六七十年的經(jīng)驗，在研究了儒術(shù)所具有的守成作用后，改弦易轍，適時更化，在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張后，果斷地采納了他的建議，從而標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立。從此以后，儒家便成了中國兩千年封建社會的思想支柱，成了封建制度之最高政治原理，成了衡量文化思想之標(biāo)準(zhǔn)的尺度。一切與這種原理相沖突的古典學(xué)說，即使比儒家學(xué)說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。從這一時代起，孔子便從諸子百家之中超升出來，變成了東方世界之羅馬教皇，而儒家哲學(xué)也就成為永恒不變的真理。誰要批判儒家哲學(xué)，誰就是名教的罪人，文化的叛逆。

建元五年，漢武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士，諸子學(xué)官一時并罷。

建元六年，根據(jù)丞相田蚡的奏請，公開“黜黃老刑名百家之言，延及文學(xué)儒者教百人”，完成了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之大舉。

元溯五年，開辦太學(xué)以研究儒家，培養(yǎng)儒家治術(shù)人才，這是根據(jù)董仲舒，公孫弘的建議設(shè)立于長安的。與此同時，又令郡縣察舉孝廉秀才，加重考核經(jīng)術(shù)的成分。這樣，在教育上，采用儒經(jīng)作為養(yǎng)士和取士的唯一依據(jù)，實現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。

“尊孔”是實施崇儒政策的一個具體步驟。自高祖十二年過魯以“太牢”祀孔子后，兩漢各帝常有親至孔子闕里祭祀孔子的舉動。自元帝令孔霸食邑八百戶詞孔子起，以后屢封孔子后代為奉祀孔子的專官。平帝元始元年（1年），追謚孔子為褒成宣尼公，這里追封孔子爵位的開始。明帝永平二年（59年）開始在太學(xué)及郡國學(xué)校舉行祭孔儀式，以至于它成了后來封建社會學(xué)校的例行活動。

三、魏晉玄學(xué)思潮的興起

玄學(xué)與“清議”、“清談”的關(guān)系密切。清談和玄學(xué)是魏晉地主階級的一種思潮，是當(dāng)時突出的一種意識形態(tài)。玄學(xué)是在清談的基礎(chǔ)上形成的，是清談的主要內(nèi)容和依據(jù)；清談則是對玄學(xué)的闡述和表現(xiàn)方式。

玄學(xué)開始于曹魏正始年間（240-249），創(chuàng)始人是何晏、王弼；發(fā)展于西晉元康年間（291-299）；代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年間（307-312），代表人物是向秀、郭象。因而把玄學(xué)也叫做“正始之音”或“魏晉玄學(xué)”。

有人認(rèn)為玄學(xué)是因探討“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）之義而得名。其實這一哲學(xué)新風(fēng)的出現(xiàn)是當(dāng)時社會**、人生無常，所產(chǎn)生的悲觀失望、消極頹廢現(xiàn)實的反映。他們感到前途無望，也覺得無可如何，只好競?cè)照勑?，并放浪形骸，縱情享樂，以尋找精神寄托，發(fā)泄他們對當(dāng)局的不滿。當(dāng)然，統(tǒng)治者為了防范農(nóng)民革命再起，極力想尋找一種新的思想統(tǒng)治工具。而就其思想淵源來說，除了明顯的老莊道家思想和清談影響之外，繁瑣經(jīng)學(xué)在當(dāng)時也迫切需要被沖破。

故玄學(xué)以精神性的“無”作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為，統(tǒng)治者要“無為而治”，老百姓要“無為而處”，即不要打亂現(xiàn)成的統(tǒng)治秩序。但黃老思想講無為，著重講統(tǒng)治術(shù)，玄學(xué)家講無為，重點卻在講處世術(shù)。就是想尋求一條順時應(yīng)變的處世之道，在亂世之中，保全自己。但不管怎么說是想把人們引向更神秘、更玄遠(yuǎn)、更虛無縹緲的理念世界，這標(biāo)志 著我國古代唯心主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。

當(dāng)然，每個玄學(xué)家還有自己的風(fēng)格。以“竹林七賢”最為突出。“竹林七賢”是指魏晉時的嵇康、阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸、向秀七人?！妒勒f新語》中說，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！憋担苁现?，反對司馬氏政權(quán)，拒絕山濤推薦他做官，寫《與山巨源絕交書》。在呂巽、鐘會串通司馬昭制造的呂安事件中被殺，40歲，七賢中人品最高。

阮籍，建安七子阮瑀之子?！叭涡圆涣b，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。”母死，與人著棋，不止，然后，“飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升?！?阮咸則與群豬一起喝酒。

劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鎬而隨之，謂曰：死便埋我”。更荒唐的是他不僅“縱酒放達(dá)”，而且“脫衣裸形”，客人來訪也不遮蔽。別人譏笑他，他滿不在乎說，我以天地為房屋，以居室為衣褲，“諸君何為入我裈（kun,褲子）”。已到了不知羞恥的地步。

人常說，“晉人清談?wù)`國”。歷史證明，玄談并沒有使時局有任何改變，空談無補(bǔ)于實際。然而，魏晉玄學(xué)也一改兩漢經(jīng)學(xué)的僵死局面，使百家爭鳴之風(fēng)多少得以復(fù)興，是一股思想解放的思潮。對于盛唐文化教育的繁榮，有著承上啟下的作用。

四、兩晉南北朝佛道的流行

佛教，世界三大宗教之一。相傳是古印度釋迦國王子悉達(dá)多（即釋迦牟尼）于公元前530年左右創(chuàng)立的。關(guān)于佛教教義的要旨，湯用彤在《印度哲學(xué)史略·緒論》中歸納為“業(yè)報輪回、解脫辦法和人我關(guān)系三大問題?！睋?jù)說釋迦牟尼在菩提樹下冥想時，首先想到了“生死輪回”的問題，“善人轉(zhuǎn)生入神，惡人墜入地獄”，“善有善報，惡有惡報”。而受到報應(yīng)全由于自身在今生或前生中的業(yè)（行為、說話、意識活動等）的善惡所決定的。這樣，一方面，給眾生描繪了一個“不死”的境界，另一方面，也使眾生按統(tǒng)治者所決定的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生活。

解脫的辦法就是知“人生八苦”和“五蘊(yùn)皆空”。佛教宣傳說，人生是苦海，要世人看破紅塵，即有生、老、病、死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。而這些“苦”是由人的貪欲而生，所以提出“五蘊(yùn)皆空”（色、受、想、行、識），就是要人們認(rèn)識物質(zhì)世界和精神世界都是虛幻的，所謂人生朝露，美女骷髏，皆剎那生死。在這里最為突出的是佛教中要求“色即是空”，“空即是色”。

由于佛教宣揚(yáng)的教義在很大程度上扣動了當(dāng)時各民族、各階層群眾的心弦，所以很快便流行起來。佛教傳入我國西北部大概在公元前一世紀(jì)左右，但一般以東漢明帝永平十年（公元67年）有佛教介紹到中國來，作為中國正式有佛教的開始。東漢明帝曾派郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，他們同天竺僧葉摩騰、竺法蘭東還洛陽，并攜來《四十二章經(jīng)》，據(jù)說以白馬馱經(jīng)而至，因立白馬寺于洛陽。

傳入時未引起重視，并受到限制，不許漢人出家。魏晉時大變，一方面，人民群眾的苦難生活為其傳播提供了肥沃的土壤，另一方面，統(tǒng)治者也看準(zhǔn)了佛教的作用。曹魏甘露五年（260年）前后，有潁川人（河南禹縣）朱士行第一個出家當(dāng)了和尚，從此，逐漸多了起來。西晉滅，南北分裂，北方少數(shù)民族政權(quán)以“佛為戎神，正所應(yīng)奉”為名，大肆提倡。而梁武帝還定佛教為國教，并三舍身入寺院。第一次4天，第二次16天，第三次37天。

佛教的流行，又逐漸形成了相對獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，西行取經(jīng)的人也很多，影響了社會發(fā)展。而佛教傳播還使佛窟藝術(shù)得以開始，這有寺院塔廟的建筑、佛像的雕塑和宣傳佛教的壁畫等?，F(xiàn)保存下來的云岡石窟、龍門石窟、莫高窟、麥積山石窟等都是這一時期的成就。

此外，道教也在東漢順帝年間產(chǎn)生。

五、儒學(xué)獨(dú)尊地位的喪失

儒學(xué)獨(dú)尊地位喪失，其實，儒學(xué)本身也迫切需要改造。

第二節(jié) 封建官學(xué)制度的確立

漢代的教育大大發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來的教育制度和教育思想，確立了中國封建社會教育的雛形。自“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，無論官學(xué)和私學(xué)都得到空前發(fā)展，并逐步形成了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)，特別是漢代官學(xué)的建立，標(biāo)志著中國封建官學(xué)制度的確立，以后的中國封建官學(xué)都是漢代官學(xué)形式與格局的繼續(xù)、完善和發(fā)展。

漢代的學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。中央官學(xué)中以太學(xué)為最主要，別還有鴻都門學(xué)、貴胄學(xué)校等。

一、漢代“太學(xué)”

漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的確立?？梢哉f，漢代太學(xué)才是真正意義上為培養(yǎng)統(tǒng)治人才而設(shè)立的正式官立大學(xué)，這具有世界意義。

（一）太學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展

西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，劉邦都坐不上四匹一色的馬車，將相大臣只能坐牛車，加之政權(quán)還不鞏固，所以此時統(tǒng)治者無暇顧及教育。漢武帝時期，西漢經(jīng)過六七十年的苦心經(jīng)營，生產(chǎn)恢復(fù)了，經(jīng)濟(jì)得到了初步的發(fā)展，政治思想在儒學(xué)指導(dǎo)下得以統(tǒng)一。然而，在戰(zhàn)爭中鍛煉出來的人才現(xiàn)在也大都不在了，新形勢下又需要新思想下的時代人才，這就是儒者，他們的思想、才能將直接關(guān)系著政權(quán)的穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)能否進(jìn)一步發(fā)展，所以，培養(yǎng)合乎要求的人才，就成了當(dāng)時一個迫切的需要，這也就成了大力興辦太學(xué)的強(qiáng)大動因。

太學(xué)的興辦，漢武帝得力于兩個治《公羊春秋》的儒者。首先是董仲舒在其對策中，除要求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外，還論述求賢必先養(yǎng)士的道理，建議興太學(xué)、置明師，以養(yǎng)天下之士，漢武帝采納了他的建議。

元朔五年（公元前124年），另一位治公羊的儒者公孫弘遵循武帝的旨意，與太?？钻?、博士平等商議，擬定了創(chuàng)辦太學(xué)的具體方案，這個方案得到漢武帝的批準(zhǔn)，并于當(dāng)年貫徹執(zhí)行，漢代太學(xué)至此建立了。

太學(xué)初年，規(guī)模很小，只有幾個經(jīng)學(xué)博士和五十名博士弟子（太學(xué)生），以后逐步得到發(fā)展，漢昭帝時增至一百人，宣帝時增至二百人，元帝時設(shè)員千人，成帝時增弟子員三千人。到了西漢末年，王莽執(zhí)政，采取種種措施擴(kuò)建太學(xué)，于元始四年（公元4年）建立可容萬人的學(xué)舍，并立樂經(jīng)，增博士使每經(jīng)達(dá)五人。雖然王莽此舉有其政治目的，但卻對文化教育的發(fā)展起了積極作用。

東漢年間，漢光武帝于建武五年（29年）重建太學(xué)于洛陽，從此以后由于明帝等的重視，太學(xué)規(guī)模比西漢更大了，明帝時還有匈奴子弟入京師留學(xué)。中期雖因政治里暗，一度衰落，但到東漢后半期，又得以重振。漢質(zhì)帝時，太學(xué)生多至三萬人，這一狀況一直延續(xù)到東漢末年。如果與有“歐洲各古老大學(xué)之父”的波倫亞大學(xué)相比，也是遠(yuǎn)勝過它。波倫亞大學(xué)創(chuàng)建于1119年，位于意大利北部，學(xué)生曾達(dá)一萬二千人，更何況時間還比它早的多。就以東漢滅亡說也是220年魏代漢，早將近1000年。這一事實證明我國古代教育是走在世界前列的。

（二）太學(xué)中的教師和學(xué)生

太學(xué)總的由居于“九卿”首位、在朝廷中掌管文教的官員“太?！敝鞴堋４送?，皇帝還親自到太學(xué)進(jìn)行視察，稱作視學(xué)。

太學(xué)的老師稱博士，掌教弟子。眾博士中還設(shè)有首席長官，西漢時博士首席稱仆射，東漢時改稱祭酒，由太常差選“聰明威重”的博士擔(dān)任，這實際上是后來大學(xué)校長的前身。

漢代太學(xué)素有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)。西漢的博士多由名流充當(dāng)，采用征拜或薦舉的方式選拔，東漢的博士要經(jīng)過考試，還要寫“保舉狀”。具體來講，博士必須德才兼?zhèn)?，有足以勝任博士?責(zé)的專經(jīng)訓(xùn)練和相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗，身體健康，須在五十歲以上等。經(jīng)過精選的執(zhí)教博士，大都是一代儒宗或?qū)W者，是人之模范。與此同時，他們也享有較高的經(jīng)濟(jì)、政治待遇，尊師是太學(xué)的重要傳統(tǒng)。

太學(xué)的學(xué)生稱博士弟子，東漢簡稱“太學(xué)生”、“諸生”等。對他們的補(bǔ)選雖無嚴(yán)格規(guī)定，但一般常見的：一是由太常直接選送；二是地方官府選送。其條件、年齡限在18歲以上，“好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖者?！保ā稘h書·儒林傳》）。至于學(xué)生成分是日漸貴族，但也有個別相對出身微賤者，太學(xué)生在政治上享有特權(quán)，終身免除勞役。

（三）太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與形式

漢代崇儒重經(jīng)，經(jīng)學(xué)是太學(xué)唯一的教學(xué)內(nèi)容，那么，如何去教和學(xué)這些儒經(jīng)呢？從教師方面講，漢代師少徒多，所以太學(xué)的教學(xué)是一種以經(jīng)師講學(xué)為主、學(xué)生互教為輔的方式。

經(jīng)師講學(xué)是漢代太學(xué)的主要教學(xué)形式。具體是設(shè)立專門講堂，會集諸生作大型講論，這不僅僅是太學(xué)博士，還可請社會上知名儒生、朝內(nèi)的通經(jīng)郎官。而據(jù)清代學(xué)者皮錫瑞估計，由高年級優(yōu)秀生教低年級學(xué)生，是漢代太學(xué)輔助經(jīng)師講學(xué)的一種形式。除此之外，學(xué)生有充裕的時間自學(xué)，學(xué)校也允許學(xué)生自由研討學(xué)問，但必須在政治思想統(tǒng)一的前提之下進(jìn)行。即使這樣，漢代太學(xué)生仍然爆發(fā)了政治運(yùn)動，這就是兩次黨錮之禍。

為了促進(jìn)政治思想的高度統(tǒng)一，為了確保師師相傳的經(jīng)說不致走樣，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)書，必須信守師法和家法。所謂師法是指傳經(jīng)時以漢初立為博士的經(jīng)師的經(jīng)說為準(zhǔn)繩。如《公羊春秋》以董仲舒所傳經(jīng)說為師法。但后來，大師們的弟子在傳經(jīng)時，又有新發(fā)展，形成一家之言，那么，博士教授要專主一家，這便形成家法。他們的關(guān)系是“先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流?！保ㄆゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）所以從漢代講，西漢重師法，東漢重家法，這符合經(jīng)學(xué)發(fā)展的順序。傳經(jīng)不僅有此法，更主要的是“師之所傳，弟子所授，一字毋敢出入，背師說即不用。”

雖然要求嚴(yán)格地恪守師法、家法，但由于沒有統(tǒng)一的教材作為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，所以分爭始終無法杜絕，為此在東漢靈帝熹平四年（175年），發(fā)生了刻石經(jīng)立于太學(xué)門外的盛舉。

這部石經(jīng)共有46枚，分布在太學(xué)之東、西、南方，包括《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等七經(jīng)。從熹平四年開始刊刻，歷經(jīng)八年，才由蔡邕用隸書一體寫成。因而也稱“一字石經(jīng)”或稱“漢石經(jīng)”。其遺址在今河南偃師朱家圪垱村。

熹平石經(jīng)，是我國古代由政府頒布的第一套標(biāo)準(zhǔn)教村，是經(jīng)學(xué)發(fā)展史上第一部公諸于世的官定經(jīng)書，是書法被視為一門藝術(shù)的重要標(biāo)志，也是世界文化發(fā)展史上令人矚目的創(chuàng)舉。

（四）太學(xué)的考試與學(xué)生出路

漢代太學(xué)沒有規(guī)定修業(yè)年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)授官。所以考試在太學(xué)備受重視，并建立了一定的制度。

從方法上講，有類似于抽簽考試的“射策”。在太學(xué)內(nèi)用以督促學(xué)生認(rèn)真讀經(jīng)。還有一種就是根據(jù)皇上或?qū)W官提出的重大政治理論問題，撰文以對，叫“對策”，董仲舒正是通過對策而發(fā)跡的。

太學(xué)的考試，大致西漢為一年一次，東漢為兩年一次，在具體執(zhí)行過程中，考試已和學(xué)生的出路緊密聯(lián)系，經(jīng)過考試，根據(jù)通經(jīng)的多少任以相應(yīng)官職。通二經(jīng)可補(bǔ)文學(xué)掌故；通三經(jīng)為太子舍人；通四經(jīng)為郎中；能通五經(jīng)者，擢其高第補(bǔ)吏，隨才而用。（《文獻(xiàn)通考》）

正因為太學(xué)將讀書與做官聯(lián)系在一起，致使有些太學(xué)生，為了仕途“結(jié)童入學(xué)，白首空歸”，也使成千上萬的知識分子在此消磨意志，頭腦中塞的都是些無用的經(jīng)書，這些使他們“多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！碑?dāng)然，作為最早的官立太學(xué)，其意義還是巨大而深遠(yuǎn)的。

二、“鴻都門學(xué)”

鴻都門學(xué)，是我國，也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。開唐代?？茖W(xué)校之先聲，在教育發(fā)展史上具有重要意義。

這所學(xué)校因設(shè)立在洛陽鴻都門而得名。它創(chuàng)建于東漢靈帝光和元年（178年），這一年由州、郡、三公薦舉“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者課試，至千人焉?！币簿褪钦f鴻都門學(xué)以尺牘、小說、辭賦、書畫為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，即是一個以學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)為主的學(xué)校，這和以儒學(xué)為主的官學(xué)不一樣。鴻都門學(xué)中的學(xué)生雖是被士族看不起的“斗筲之人”，是無身份的地主及其子弟，但他們經(jīng)過學(xué)習(xí)卻受到靈帝的寵信，出路非常好，“或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者?！闭驗檫@樣，鴻都門學(xué)一經(jīng)創(chuàng)設(shè)便遭到了士族、儒生們的激烈反對，以至于像蔡邕這樣辭賦、書法兼長的文人學(xué)士，也對此提出了尖銳批評，其原因在于鴻都門學(xué)的創(chuàng)設(shè)有其深刻的政治背景，是當(dāng)時政治斗爭的產(chǎn)物。

東漢桓帝、靈帝時期，已是漢王朝滅亡的前夜。靈帝本是由竇太后和竇武“定第禁中”于十二歲登基的，實際上竇武和儒士官僚陳蕃掌握著實權(quán)。由于他們和宦官有矛盾，所以不到一年宦官曹節(jié)“矯詔”誅殺了竇、陳，五年后，宦官又間接系捕太學(xué)生千余人，熹平五年又詔“黨人門生故吏父兄子弟在位者，皆免官禁錮”。使儒士官僚遭到了沉重打擊。但他們卻在輿論上始終得勢，宦官集團(tuán)雖有政治威力，卻得不到知識分子的支持，因而在輿論上始終占劣勢，宦官為了與士族太學(xué)相抗衡，便決意借助靈帝嗜好文藝，創(chuàng)辦鴻都門學(xué)，培植自己的勢力。這就是鴻都門學(xué)創(chuàng)立的必要性。

從可能性上講，如果沒有文化教育內(nèi)在的條件，鴻都門學(xué)仍然無法成為現(xiàn)實。即文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展是這所文藝?？茖W(xué)校創(chuàng)立的又一重要條件。漢代的散文、辭賦一直被公認(rèn)是我國古代文學(xué)史上光彩奪目的篇章。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。而書法至漢代也有長足的進(jìn)步，已開始被視為一門藝術(shù)，具有奠基作用的是蔡邕。漢代繪畫也很發(fā)達(dá)，以人物畫為主，朝廷借繪畫來表彰忠臣義士，如西漢曾繪功臣于麒麟閣，東漢時又畫列將于云臺?？傊乃嚨陌l(fā)展，為文藝專門教育的產(chǎn)生，提供了條件。

在以上必要性與可能性結(jié)合之下，鴻都門學(xué)頂著壓力，在靈帝的支持下辦了下去。這為唐以后?？茖W(xué)校的設(shè)立開辟了道路。

三、文翁興學(xué)

在漢代，中央以下設(shè)立的一級行政稱“郡”，和“郡”平行的是漢代列侯的食邑稱“侯國”，郡國之下均設(shè)縣。另外公主的封地稱“邑”，少數(shù)民族地區(qū)稱“道”。漢武帝之后曾把全國劃分為十幾個大監(jiān)察區(qū)稱“州”，每州派一名郎官前去刺探，故稱刺史。成帝時，改稱“牧”。東漢末年，州牧、郡守都成為握有兵權(quán)的行政長官。

漢代的地方官學(xué)正是適應(yīng)這樣一個建制而設(shè)立。因為最主要的地方行政區(qū)劃是郡國。因而，漢代地方官學(xué)也稱之為郡國學(xué)校。

蜀郡太守文翁，對于創(chuàng)建郡國學(xué)校有倡導(dǎo)之功。他為了推行儒家仁政之說，教化人民，曾選拔郡縣小吏中的優(yōu)秀之士，派遣京師，學(xué)習(xí)儒經(jīng)和漢“律令”，引進(jìn)先進(jìn)的中原文化。同時他在成都創(chuàng)設(shè)官立學(xué)府——學(xué)宮，招生徒，學(xué)成委以重任。這些都取得了良好的社會效果，使蜀地文教“比齊、魯焉”。（班固）。此事得到漢武帝贊賞，于是詔令“郡國皆立學(xué)校官”。從此由朝廷統(tǒng)一管轄的地方官學(xué)產(chǎn)生了。

現(xiàn)在四川成都市有個“文翁石室”（現(xiàn)名“石室中學(xué)”）就是蜀郡郡守文翁在西漢初期（公元前141年）創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮的遺存。他當(dāng)年用石頭造的講壇，至今還保留在成都市內(nèi)，“文翁石室”由此得名。這所學(xué)校是中國歷史上校歷最長的學(xué)校，也是中國歷史上最早的一個公立學(xué)校。2000多年來，“文翁石室”雖然遭受過多次戰(zhàn)亂破壞，但總能很快恢復(fù)。郭沫若、李一氓等文化名人，都在文翁石室學(xué)習(xí)過。

太學(xué)建立之后，郡國負(fù)有舉薦博士弟子的職責(zé)，這便推動了漢代地方官學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。平帝元始三年（3年）王莽主持頒布了地方官學(xué)制度，從此漢地方官學(xué)得以普遍設(shè)立，并一直延續(xù)到東漢末年。其宗旨在于推行社會教化，其所確立的官學(xué)體制據(jù)《漢書·平帝本記》載：“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、候國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經(jīng)》師一人。”

根據(jù)考證，西漢的郡文學(xué)和東漢的文學(xué)祭酒，可能是置于學(xué)校經(jīng)師之上，兼管地方文教的行政長官。

比較起來，東漢地方官學(xué)有著特別的發(fā)展，連邊陲僻址都建了學(xué)校。班固《東都賦》中有說：東漢時期，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門?！?/p>

四、西晉初立“國子學(xué)”

西晉的五十一年短期統(tǒng)一，學(xué)校還是有發(fā)展的。晉武帝泰始八年（272年），在整頓原有太學(xué)的基礎(chǔ)上重開太學(xué)。它們對原七千名太學(xué)生進(jìn)行考試，合格者留下，其余遣還郡國，結(jié)果還有太學(xué)生三千人。但對主要的還是西晉創(chuàng)立了國子學(xué)。

由于晉政權(quán)是依靠豪強(qiáng)士族地主階級建立的，但政權(quán)的鞏固還必須團(tuán)結(jié)庶族地主階級，為了調(diào)和二者間的矛盾，西晉初立國子學(xué)，兩晉時期始終是太學(xué)和國子學(xué)同時并存的。大致是在晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)。咸寧四年（278年）給國學(xué)定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。限五品官以上貴族子弟方能入學(xué)。而太學(xué)便成為六品以下官員子弟求學(xué)之所。即“太學(xué)之與同學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳?！保ā赌淆R書·禮志》）

國子學(xué)的出現(xiàn)，是大士族地主階級享有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)在教育上的反映。這是我國古代在太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)學(xué)校之始。在西晉初立后，東晉延用，以后的朝代也有類似情況。

五、劉宋的“元嘉四學(xué)”和“泰始五部”

劉宋王朝在其建國的六十年中，比較重視教育，并有一些建樹。在南朝是比較有成績的。[元嘉四學(xué)] 宋文帝元嘉十五年（438年）曾下令在京師開設(shè)單科性的四館。“使丹陽尹廬江何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，散騎常侍雷次宗立儒家，為四館?！保ā段墨I(xiàn)通考》）四館的產(chǎn)生有其社會與階級的本源。

[泰始五部] 宋明帝劉彧泰始六年（470年）“立總明觀，征學(xué)士以充之。置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽五部學(xué)?！边@個總明觀實際是一個近似綜合性大學(xué)或研究院，儒、道、文、史、陰陽五部實際是五個專業(yè)。當(dāng)然，這里面主要還是進(jìn)行研究工作，這在古代大學(xué)教育發(fā)展史上是一個巨大的進(jìn)步。

第三節(jié) 顏之推的家庭教育思想

古人說：“三代而上，教詳于國；三代而下，教詳于家。”我國封建社會有重視家教的傳統(tǒng)，特別是在一個社會大**的時期，私學(xué)大興，家庭教育自然又占據(jù)了主要位置。在家庭教育的實踐中，人們不斷對這種教育形式進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)，所以歷代關(guān)于如何訓(xùn)誡子孫、教諭家人的著作很多，其中流傳下來最早、早完整，論述最全面、最深刻的一部，當(dāng)推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

一、顏之推與《顏氏家訓(xùn)》

顏之推（531—595年），南北朝時期的梁朝金陵人（今山東臨沂）。他是當(dāng)時最博學(xué)而有思想的學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和教育思想家。

他出生在一個世代儒家、家教“素為整密”的家庭。其家世代善《周官》、《左氏》學(xué)，多居官，史冊皆有記載。

顏之推自小就受到了良好的教育，當(dāng)時梁武帝父子親自講授“三玄”，十二歲時便隨湘東王肖繹在江州（今九江）曾參與聽講，但不感興趣，于是自己“博賢群書，無不該洽”。

十九歲時，肖繹任他為湘東王國左常侍。第二年，又隨肖繹子肖方諸出鎮(zhèn)郢州（今湖北武昌），掌書記。侯景作亂時，郢州陷，被囚送建康。肖繹平叛后即位江陵，顏之推到江陵后，為散騎侍郎，奉命校書，時年22歲。

554年，西魏滅了梁，顏之推被俘入長安，三年后，乘黃河水漲時，冒生命危險攜全家逃到北齊。被文宣帝所重用，侍從左右，隨文宣帝北巡。三十五歲時，出任趙州功曹參軍，次年奉調(diào)京都。當(dāng)時各朝編輯類書之風(fēng)甚盛，于是在572年，他四十二歲上，得到左仆射祖珽的支持，奏立“文林館”，撰《御賢》，此書在八個月之內(nèi)得以完成，共360卷，后來宋太宗詔李昉等編的《太平御賢》，即以此書為藍(lán)本之一。不久他為散騎常侍、領(lǐng)中書舍人，再遷為黃門侍郎。但在緊接著的四五年中，由于民族矛盾激烈，他雖幸免于禍，但始終未被重用，無所作為。

公元577年，北周平北齊后，被征召到長安，為御士上士，三、四年后，北周亡于隋。開皇中，太子楊勇召他為學(xué)士，非常尊重他，但不久因病而去世。

顏之推曾對其一生在他的《觀我生賦》中寫道：“予一生而三化，備荼苦而蓼莘，鳥焚林而煅翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身?！?/p>

這的確是他一生遭遇的真實寫照。但我們?nèi)魪慕逃慕嵌葋砜此纳?，就會發(fā)現(xiàn)：顏之推一生并未以事過教師職業(yè)，做官經(jīng)歷四朝也未主管過教育。但他給我們留下了《顏氏家訓(xùn)》這部不朽的作品，其中卻反映了他的許多教育主張，事實證明，他不愧是一位很有見地的教育思想家，他的思想對后來的封建教育，特別是封建的家庭教育產(chǎn)生了重大的影響。為此我們就不得不重視《顏氏家訓(xùn)》這本書，更要研究反映在這本書中的教育思想。

顏之推博學(xué)多識，生平在歷史、文學(xué)、歷法等方面都有研究，著作也很多。但現(xiàn)存的只有《顏氏家訓(xùn)》二十篇和《冤魂志》三卷，其它如他的《文集》三十卷等書，均已亡佚。

流傳頗廣的《顏氏家訓(xùn)》這本書，雖然只有短小精悍的二十篇，但從教育角度講，卻堪稱是中國教育史上一部家庭教育名著。此書從教子、治家、處世、勉學(xué)、文學(xué)、涉務(wù)、雜藝、終制等各方面無不涉及，并且旁征博引，詳加闡明，咸有根據(jù)，不愧是顏之推一生思想和見解的代表作。

其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫，講立身處世之道。并特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，內(nèi)容以讀書為主，又很注意農(nóng)工商工等各種技藝和知識；重視學(xué)以致用；強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，批評溺愛；持家要儉，反對奢吝；贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻，提倡講究衛(wèi)生、鍛煉身體等養(yǎng)生之道等。

《顏氏家訓(xùn)》受前代《誡子書》、《家誡》等的影響，但它取用歷史和現(xiàn)實的事例來說明一定 的道理，因而在內(nèi)容和體裁上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。

從涉及的內(nèi)容來看，有經(jīng)典的訓(xùn)詁，文章的品藻，音韻的正謬，史事的考訂，禮俗的得失，居家處世之道，謀國用兵之誡，養(yǎng)生歸心主要，以及歷算、音樂、書畫、醫(yī)藥等雜藝的論述，真是無所不有。從形式上講，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞中心，似隨筆札記，樸素?zé)o華。既不是六朝駢文，也有別于秦漢古文，是接近口語的通俗文。鑒于此，《顏氏家訓(xùn)》也被稱為是北朝的三大散文集之一。（其余二本是酈道元《水經(jīng)注》和北魏·楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》）

不管從那個角度講，《顏氏家訓(xùn)》涉及如此之多內(nèi)容的目的，還是為了教育子孫。在他看來，教育子孫這些方面的內(nèi)容是必不可少的。也就是說，從單個篇章來看，好似他對于某個問題的闡述。但從整本書來講則是出于教育的目的。所以，每篇都在一定程度上反映了作者的教育思想和主張，特別是關(guān)于家庭教育方面的理論。

二、顏之推論早教與晚學(xué)

在先秦之時，孔子、荀子都特別強(qiáng)調(diào)人要終生學(xué)習(xí)，荀子說：“學(xué)不可以已”。到了顏之推這里，使這一思想更加明確和具體化，他抓住人生過程中，學(xué)習(xí)的兩個薄弱環(huán)節(jié)，大力強(qiáng)調(diào)早教和晚學(xué)。因為人們最容易出于“還小”和“年紀(jì)不饒人”的理由而忽視在早和晚這兩個階段的學(xué)習(xí)和教育。因此，顏之推所提出的重視早教與晚學(xué)的思想，就具有了的歷史的和現(xiàn)實的兩重意義。

（一）論早教的重要性和可行性

從早教的重要性方面來講，顏之推認(rèn)為一個人的發(fā)展，幼年時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段。所以要特別重視人的幼年教育，且應(yīng)盡早進(jìn)行。他引用孔子的話“少成若天性，習(xí)慣成自然?！弊鳛槔碚摳鶕?jù)。又引用俗諺“教婦初來，教子嬰孩”來作為例證。

基于同樣的道理，他認(rèn)為要使兒童成為一個具備封建思想道德的人，就應(yīng)從嬰孩階段先入為主奠定一個好的思想道德基礎(chǔ)。那么“早教”能行得通嗎？

顏之推從兒童年齡心理特征出發(fā)，主要談了二點，說明早教不僅重要，而且具有可行性，效果還非常好。

1.兒童時“神情未定”，可塑性大，易于“潛移暗化”?！都矣?xùn)·慕賢》云：?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)。潛移暗化，自然似之。?

這有兩層意思：一是幼童“神情未定”，容易受不良環(huán)境或壞朋友的影響，走入歧途；一是正由于他“神情未定”，如果進(jìn)行有意識有目的的教育，就容易把他教好。至于成年冠婚后，他“體性稍定”了，那就不如幼童階段的可塑性那么大了。這里，顏之推是根據(jù)不同年齡階段的心理特征來說的。

2.兒童時“精神專利”，易于收到較好的效果。他說：?人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。?（《家訓(xùn)·勉學(xué)》）在這里，顏之推進(jìn)一步根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明年幼時心理單純，精神集中，記憶旺盛，重點強(qiáng)調(diào)“早教”的必要性和可行性。而成年人則生活接觸面寬廣，思想復(fù)雜，精神不如幼童階段那么集中，學(xué)習(xí)效果則稍就差一些。

為了說明這些，顏之推還舉出自己學(xué)習(xí)的事例加以證明。他說：?吾七歲時，誦《魯靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。?（《勉學(xué)》）

（二）論作為早教最主要表現(xiàn)形式的家庭教育方法

以上是早教的年齡界限和早教的重要性和可行性。然而，我們知道，由于小孩在整個早教階段都還未形成自己生活的能力，他的一切還必須依賴于家庭。所以說，早教的最主要特征就表現(xiàn)為它是通過家庭教育的方式進(jìn)行的。那么怎樣通過家庭教育，真正達(dá)到早教的效果呢？顏之推比較重視如下幾點：

1．教育要及早進(jìn)行。首先讓我們明確一下，顏之推所說的“早教”到底早到什么程度，人生的那一階段可以屬于“早教”期？具體來說，他把學(xué)齡前的教育分為三個時期：

（１）胎教期

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！?/p>

從生理衛(wèi)生和胎兒正常發(fā)育方面重視“胎教”，這種精神值得吸取。今天，在減少數(shù)量，確保質(zhì)量的政策下，胎教越來越為廣大青年夫婦所重視。至于是否“出居別宮，目不邪視”等則是應(yīng)該以科學(xué)的方法正確處理。

（２）咳 期

“子生咳，師保固明仁智禮義導(dǎo)習(xí)之矣?！保?）嬰稚期

這一階段的標(biāo)志是“識人顏色，知人喜怒”，對他們的教育主要是做到“使為則為，使止則止”。只有這樣才能“比及數(shù)歲，可省笞罰，父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！边@就是說，對于孩子最好從“胎教”期開始就教育，或者以孩提期開始，若一般的人做不到這樣（凡庶縱不能）“當(dāng)及嬰稚”也就要開始對他們進(jìn)行教育了。

在我看來，顏之推關(guān)于兒童學(xué)習(xí)階段的劃分并不遜色于我們《兒童心理學(xué)》中的方法，或者說這種按行為表現(xiàn)劃分兒童學(xué)習(xí)階段的方法更科學(xué)、更實用。我們知道《兒童心理學(xué)》上的劃分一般是按年齡為指數(shù)的，然而，事實證明，年齡的增長并不一定和兒童的發(fā)展完全吻合。

2．把愛子和教子結(jié)合起來

一般來說，教育要及早進(jìn)行都沒有多大問題，但由于“兒女是父母的心頭肉”，所以如何正確地對待和處理好教子與愛子的關(guān)系才是家庭教育的一個關(guān)鍵。善于教育子女的父母，都能把愛護(hù)子女和教育子女結(jié)合起來，收到良好的效果；不善于教育子女的父母，往往顧此失彼，造成不良的后果。

青海省果洛藏族自治州大武鎮(zhèn)12月21日發(fā)生一起慘痛事件，年僅九歲的小學(xué)四年級學(xué)生夏斐因期末考試兩門課成績低于90分并隱瞞了家長，竟被親生母親活活打死。

今年期末考試，夏斐數(shù)學(xué)得82分，名列全班第二；語文得79分，列第五。當(dāng)他的母親問及考試情況時，夏斐怕挨打，就謊稱都在90分以上。12月21日，夏斐被母親拉著一起到學(xué)校向老師詢問考試情況，班主任將考試情況如實相告。盡管夏斐當(dāng)場哭著向母親承認(rèn)了說謊的錯誤，但一回到家中，還是被母親扒光衣服用鐵制的三角形木銼一頓毆打，從中午12點一直打到下午4點，直到夏斐被打得奄奄一息，躺在沙發(fā)上一動不動，狠心的母親才停住手洗衣服去了。下午五時許，夏斐母親見兒子不出聲氣，才去叫大夫。大夫來后見孩子情況危急，趕忙吩咐送醫(yī)院搶救，但等送到醫(yī)院時，孩子已死去。

夏斐的母親吳玉霞，今年35歲，高中文化程度，是職工家屬。她望子成龍心切，茍求夏斐門門功課考分必須在90分以上。夏斐平時在家里沒有娛樂玩耍的時間，母親稍不如意，便對他拳打腳踢。小小年紀(jì)的夏斐，精神常處于恐懼狀態(tài)。夏斐慘死后，醫(yī)院在對他的尸體進(jìn)行檢查時發(fā)現(xiàn)，他渾身發(fā)青的尸體上傷痕斑斑。

夏斐在學(xué)校學(xué)習(xí)認(rèn)真，成績優(yōu)良，是少先隊中隊長。他死去后，班主任楊桂梅泣不成聲地說：“夏斐是個好學(xué)生，昨天上午他還活生生地站在我面前的呀！”夏斐之死在青海引起了強(qiáng)烈反應(yīng)，人們認(rèn)為，這反映了我們社會的一種積弊。

顏之推根據(jù)多年的社會觀察，認(rèn)為一般人都沒有處理好這兩者的關(guān)系。?吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑。??至有識知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。

由于家庭溺愛，使子弟形成不良的思想品德，這種教育失敗的事例很多，論其責(zé)任，主要在于父母，這是應(yīng)當(dāng)引以為教訓(xùn)的。顏之推還強(qiáng)調(diào)對子女不能偏愛，不應(yīng)厚此薄彼。他說：?人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。?

可見，顏之推既反對溺愛又反對偏愛子女。在他看來，父母對子女不能沒有愛護(hù)，更不能沒有教育，只有教育好子女才是最大的愛護(hù)。

但他認(rèn)為怒責(zé)和鞭撻只要是有效的手段都是可以用的。他說：?凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重（難）于訶怒，傷其顏色（面子），不忍楚撻，慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。?（《教子》）

他還說：“笞怒廢于家，豎子之過立見。”（《治家》）所以，他認(rèn)為鞭撻雖不是好事，但在封建家庭中，是不能廢止的。對此，他還舉例說：?王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。?（《教子》）

把棍捧體罰作為管教子女的有效手段來使用，它表征封建家長的絕對權(quán)威，這是封建專制主義在家庭教育中的體現(xiàn)。這種主張和做法沒有可取之處。

3．注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。

顏之推認(rèn)為周圍環(huán)境，包括接觸的人和事對子女有重要影響，父母要特別留意。他說： ?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。? ?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。? ?墨翟悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。?

可見，顏之推非常重視環(huán)境（人和事）的影響因素，甚至認(rèn)為教育環(huán)境對少年成長起著決定性的作用，所以就要慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移暗化，是家庭教育的重要一環(huán)。

4．重視家庭的語言文字教育?！额伿霞矣?xùn)》中有一篇叫《音辭篇》。顏之推認(rèn)為，兒童時期，學(xué)好語言很重要。語言是社會交往的工具，且學(xué)語言不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，而要重視通用語言。

他認(rèn)為在家庭中，教育子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任，他對待這項任務(wù)非常認(rèn)真。他說：?吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名。?即一事一物，不經(jīng)過考察，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有了錯誤對子孫留下不好影響。

正因為他對語音有深入的研究，又重視家庭的語言教育，給他的子孫留下好的影響，所以數(shù)代相傳，都成為語言文字學(xué)家。唐代著名的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁專家顏師古就是他的孫子。著名的書法家顏真卿也是他的后人（第五代孫）。

（三）論晚學(xué)的必要性和可行性

對于“晚學(xué)”來說，由于一個人已到晚年，在思想方法上已相當(dāng)成熟，可以說在方法上沒有多少問題，“晚學(xué)”能否進(jìn)行的關(guān)鍵在于對其重要性和可行性的認(rèn)識，只要在這兩方面消除顧慮，那么“晚學(xué)”就一定能夠取得成績。顏之推對此怎樣認(rèn)識的呢？

①他說：“然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”（《勉學(xué)》）

這就是說，幼年時期，是學(xué)習(xí)的最佳期，固然應(yīng)當(dāng)抓緊，但也并非人人都能做到。由于人的情況各不相同，有的人因這樣或那樣的原因，喪失了幼年良好的學(xué)習(xí)時機(jī)。但只要不自暴自棄，堅持刻苦學(xué)習(xí)，還能有所成就。為此，顏之推還列舉了歷史很多“早迷而晚寤”的知名人物，指出他們都因能堅持刻苦學(xué)習(xí)而有所成就。

?曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十馀，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語》，皆終成大儒。? 他說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！保ā睹銓W(xué)》）?！氨鼱T”之明固然比不上“日出”。但較之“目無所見”要強(qiáng)多了。① 坎壈：困頓，不得志?？?，坑穴，坎坷，不平坦，不順利。壈（lan）積聚，郁結(jié)。總之，學(xué)習(xí)是畢生的事情?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”和“學(xué)而不厭”的忘我精神，是后代人的楷模。荀子也教喻人們“學(xué)不可以已”，“學(xué)至乎沒而后止”，其道理都是很深刻的。

① 顏之推的“早教”與“晚學(xué)”，闡述了人們必須畢生勤奮學(xué)習(xí)的思想?！霸缃獭苯逃藗儜?yīng)該順應(yīng)形勢，不能放松有利的學(xué)習(xí)時機(jī)；“晚學(xué)”告訴人們，學(xué)習(xí)不論遲早，只要不自暴自棄，終能有成。

② “早教”的思想，符合關(guān)于個體年齡心理特征的學(xué)說，有著科學(xué)的依據(jù)；“晚學(xué)”的思想，則表現(xiàn)了一種精神，即只要勤奮，無論從那個年齡階段起步，都會取得應(yīng)有的效果。

③ “早教”和“晚學(xué)”的思想是辯證的統(tǒng)一?！霸缃獭敝匾?，“晚學(xué)”亦不容忽視。人們既應(yīng)抓住“早教”的有利時機(jī)，也應(yīng)當(dāng)堅持長期的“晚學(xué)”。

顏之推，“早教”與“晚學(xué)”的思想，豐富了傳統(tǒng)的關(guān)于教與學(xué)的理論內(nèi)容，對于我們具有深刻的啟發(fā)意義。

三、顏之推論學(xué)習(xí)

1．“春華”與“秋實”（這一點主要是從學(xué)習(xí)的目的上談方法問題）

目的，是一切事物（活動）的出發(fā)點和歸宿。學(xué)習(xí)目的是一切學(xué)習(xí)活動的出發(fā)點和歸宿，它對于學(xué)習(xí)任務(wù)的確定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇以及學(xué)習(xí)過程的組織等都起著指導(dǎo)作用。所以首先確立學(xué)習(xí)目的是非常正確的。那么，顏之推對于整個學(xué)習(xí)過程具有指導(dǎo)作用的學(xué)習(xí)目的是怎樣認(rèn)識的呢？這也就是他的教育目的。

他說：?所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)爾。?（《勉學(xué)》），學(xué)習(xí)的目的在于“多知明達(dá)”?！岸嘀本褪亲R見廣泛?！懊鬟_(dá)”就是對于事情看得透徹（明白、通達(dá)）。前者是知識問題，后者是能力問題。教育的目的在于培養(yǎng)人的知識與能力。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的也就在于發(fā)展自身的知識能力。

那么，獲得知識和發(fā)展能力又是為何目的呢？對此，顏之推認(rèn)為：“開心明目，利于行爾?！保ā睹銓W(xué)》）學(xué)是為了行，增長人的知識能力在于使他能應(yīng)用所學(xué)知識能力于行動過程中。“行道以利業(yè)”，“利于行”就是利于“行道”，以行儒家之道而利于封建社會之“世務(wù)”。進(jìn)而，“修身以求進(jìn)”，學(xué)以補(bǔ)益自己道德修養(yǎng)之不足。

“利于行”集中地表現(xiàn)在“為己”和“利世”這一封建士大夫處事的兩大要點上，善于“為己”（有良好的道德修養(yǎng)）才能更有效地“利世”（治國平天下），“為己”是“利世”的基本前提。這也就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的儒家處事哲學(xué)。

當(dāng)然，若對一個人來說，在大的教育目的指導(dǎo)下（知識能力）其最小單位，在顏之推看來就是要“修身利行”，這是他所認(rèn)為的學(xué)習(xí)的根本目的。他說：?夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。?（《勉學(xué)》）這就是說，植物生長的規(guī)律是“春發(fā)其華”，“秋登其實”，而人們學(xué)習(xí)過程的“講論文章”就仿佛是“表現(xiàn)其華”，“修身利行”則猶如“秋登其實”?！按喝A”固然可供觀賞，但“秋實”才是種植的根本目的。對于學(xué)習(xí)來說，“講論文章”自然很重要，但“修身利行”才是學(xué)習(xí)的終極目的要求。

他的這種說法是針對時弊，指斥當(dāng)時那種華而不實的學(xué)風(fēng)，但也還有一般的意義，也著實闡發(fā)了學(xué)習(xí)的真正目的。即一切學(xué)習(xí)都是為了提高修養(yǎng)，使自己的德行完善。

特別應(yīng)該指出的是，在顏之推以前的教育家，當(dāng)談到培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)習(xí)問題時，總是說要培養(yǎng)“士”、“君子”等，表明了當(dāng)時為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才和其統(tǒng)治服務(wù)的意圖。而顏之推在這里卻只談到了“修身利行”，這表明顏之推并不一定希望要他的子弟能成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治人才，這是南北朝政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的反映。因為這個時期政局不穩(wěn)，“朝市遷革”，要做官并不那么容易。在他看來，子弟只要能夠“修身利行”，不做“耕田養(yǎng)馬”的人，也就很不錯了。

2．“眼學(xué)”和“耳受”（這在我看來著重于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述）他說：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”（《勉學(xué)》）認(rèn)為“眼學(xué)”是親眼所見，有切身的體會；而“耳受”則是“道聽途說”，不一定確切，更不可能有深切的體會。因此，“眼學(xué)”才是可靠的學(xué)習(xí)方法，而“耳受”的東西，就不能輕易置信。當(dāng)然，在我們今天年來，不管是眼學(xué)還是耳受，只要是真理都行，短短的人生不可能樣樣都去“眼學(xué)”。

然而，顏之推由此而表現(xiàn)出來的在學(xué)習(xí)上應(yīng)有的態(tài)度和精神則對我們有啟發(fā)意義。即他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上，態(tài)度必須扎扎實實，不能草率從事。這可以說是他強(qiáng)調(diào)“眼學(xué)”的實質(zhì)所在——踏實、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該首先抓住帶根本性的問題。讀書是從識字開始的，識字不多不清，讀書就有困難。固而，他非常重視識字問題。他說：“夫文字者，墳籍（書籍）根本。世之學(xué)徒，多不曉字。”他認(rèn)為要解決這個問題，是要下很大功夫的。識字的讀音是比較小的問題，而弄清字形、字義卻是很復(fù)雜的事。

顏之推是個小學(xué)家（文字學(xué)家），為了弄清一個字音，他翻閱古書，逢人輒問，即是往年累月，也不罷手，終究要求查個水落石出。他的這種認(rèn)真求實的治學(xué)精神是十分可貴的。他重視識字，重視基礎(chǔ)知識的思想，是有其啟發(fā)意義的。根基不固，枝葉難茂，這是一條真理。

顏之推不僅對文字方面是這樣嚴(yán)格要求，其它如“郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度”等等，也都要尋根究底，“得其原本”，否則是不肯放手的。至于談到校定書籍，那就更加嚴(yán)謹(jǐn)慎重。他說：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。他認(rèn)為有的書上說非，有的書上說是，有的則本同末異，有的竟兩文皆缺，校書的人絕不能偏信一家之言，而需要全面周密地考慮，然后斟酌 裁定。

顏之推重視基礎(chǔ)知識，重視基本訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)虛心學(xué)習(xí)和獨(dú)立翔實地思考問題的學(xué)習(xí)方法，對于我們是有積極的啟發(fā)和借鑒意義的。

3．“博涉”與“?！薄熬保▽τ谶@一個命題，我們可以說它是一個方法問題，也是一個學(xué)習(xí)內(nèi)容的問題）

顏之推接受了前人的經(jīng)驗，認(rèn)為學(xué)習(xí)必經(jīng)博涉，他自己就是一個博覽群書的學(xué)者。他說：“夫?qū)W者貴能博聞也?！保ā睹銓W(xué)》），他不滿意當(dāng)時一般儒士，只知讀經(jīng)緯書籍和它的義疏，而不涉獵群書的作法。他既譏笑那些“空守章句，但誦師言”，不懂業(yè)務(wù)的書呆子，也譏笑那些不讀史書，不懂歷史，抱殘守缺的陋儒。他要求學(xué)者必須博覽群書，“兼通文史”。

但同時，他又要求學(xué)習(xí)要做到專一和精熟。他說：“古人云：多為少善，不如執(zhí)一。鼫?zhǔn)笪澧倌?，不成伎術(shù)。近世有二人（祖珽和徐之才），朗悟士也，性多營綜，略無成名。經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、書繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也?！保ā妒∈隆罚?/p>

總之，在學(xué)習(xí)上，既要博覽，也要有所側(cè)重。不博覽就會見聞短缺，思想狹窄，器識低陋。但一個人的精力畢竟有限，不可能窮究多方面事物。因此，還須在博覽的啟示下，在提高識見的基礎(chǔ)上，側(cè)重鉆研某一方面的問題，求得深入“精妙”，這樣才能對社會作出更為有益的貢獻(xiàn)。顏之推的這一思想，有它的現(xiàn)實意義，特別是在今天社會分工發(fā)展，科學(xué)發(fā)明日新月異的情況下，要使自己的力量為社會作出更為有效的、更大的貢獻(xiàn)，就必須深入鉆研，精通某一門科學(xué)，否則，貌似樣樣都通，實則樣樣不精的人，是不會有多少好處的。以上可以用他的一句話概括：

?明六經(jīng)之要，涉百家之書?（《勉學(xué)》）

顏之推除主張認(rèn)真讀以儒經(jīng)為主要內(nèi)容的書籍以外，還要求一個人必須廣泛地接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝，《顏氏家訓(xùn)》中有《雜藝篇》。諸如棋、琴、書、畫、數(shù)、射、投壺等，這些技藝，在生活中有實用的價值，也有個人保健和娛樂的作用。但他認(rèn)為，技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)。因為從士族地主的立場出發(fā)，學(xué)藝是為了治人和享受，而不是供人役使，如果專精一藝而 ① 《說文》：鼫?zhǔn)螅寮渴笠?，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。超于常人，聞名之后，就會為地位更高的人所役使。如他在談到學(xué)習(xí)書法時就說：“然而此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累?！保ā峨s藝》）。

這種思想的確反映當(dāng)時的一種真實情況，但如今分工越來越細(xì)，人們對于物質(zhì)之外的精神產(chǎn)品的需求更加迫切，所以這種思想有它的局限性，發(fā)揚(yáng)它則阻礙技藝的發(fā)展。

在涉務(wù)方面，顏之推卻認(rèn)為，“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！痹谶@里，他特別強(qiáng)調(diào)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)以及讓讀書人“知稼穡之艱難”的重要性。這很值得注意。

顏之推從艱難的社會經(jīng)歷中，體會到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民生活的根本。因此他采取與一般士大夫不同的態(tài)度，他說：?古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生。三日不粒，父子不能相存。耕種之，薅（hao）鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！?（《涉務(wù)》）

他批評當(dāng)時的士大夫，不僅從未參與勞作，而且對農(nóng)事全然無知，“未嘗目觀起一杯土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安知世間余務(wù)乎？故治官則不了，管家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！边@都是由于脫離農(nóng)業(yè)勞動，脫離社會實際事務(wù)。這些揭露和批判，表現(xiàn)了他獨(dú)到的見解，是有積極意義的。

但他畢竟受士族地主立場的局限，不能完全擺脫階級偏見，而把自己的主張貫徹到底，他所要求的，實際只限于“知稼穡之艱難”，對農(nóng)事活動有些常識，以便于治家、治民，并非堅決要求士大夫都親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。當(dāng)他兒子因顧及家庭經(jīng)濟(jì)困難，想要轉(zhuǎn)事農(nóng)業(yè)的時候，他加以阻止，要兒子繼續(xù)“家世之業(yè)”。可見他在家庭內(nèi)也不貫徹自己的主張，輕視生產(chǎn)勞動的士族地主階級意識是很深的。

總之，顏之推強(qiáng)調(diào)對“藝”的博涉與專精，其主要是由于他認(rèn)為人生在世，總得要有個謀生的手段。他說：“農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文土則講議經(jīng)書?！彼Ｍ淖拥軓摹爸v議經(jīng)書”這條路上走下去。所謂“積財千萬，不如薄技在身”，而只有學(xué)會了“講議經(jīng)書”這種“技”就可以賴以生活了。顏之推把讀書和工農(nóng)各業(yè)并列，講博是為了精神需要，講專是出于謀生的考慮，以及把讀書視作“技”的思想，應(yīng)該說是有一定的進(jìn)步性。

4．惜時勤學(xué)

關(guān)于這一點，顏之推不但以生理年齡上勉勵子弟自幼即須勤學(xué)，即至年老體衰，猶當(dāng)晚學(xué)不倦，不可自棄。更主要的是他從心理資質(zhì)方面也強(qiáng)調(diào)，即是遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也能達(dá)到精熟。

他說：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”每個人都不要認(rèn)為自己愚笨。他說：“鈍學(xué)累功，不妨精熟?！彼J(rèn)為在學(xué)習(xí)上，只有“勤勉”，才能“博學(xué)”，只有勤勉，才能對知識“皆欲根尋，得其原本?！?/p>

為了說明這一點，他列舉了古人勤學(xué)的故事多則。他說：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編荀，亦為勤篤。”并且還列舉了好多勤學(xué)的人的故事：

梁世彭城劉綺，交州刺史之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀 綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。

義陽朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都。好學(xué)，家貧無資，累月不爨（cuan ,做飯），乃時吞紙以實腹，寒無氈被，抱犬而臥，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至！哀聲動鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。

東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩，乞丐客刺書翰紙未，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。

在這里，顏之推提倡刻苦鉆研，贊揚(yáng)了許多惜時苦學(xué)而有成就的人?？偟膩碚f，他認(rèn)為學(xué)習(xí)主要決定于學(xué)者自己，而不決定于教師。所以要依靠自己的勤勉努力。如果因自己不勤學(xué)，沒有獲得好成績，這是不能歸過于教師的。

再者，人與人是有差別的，有的比較聰明，有的比較遲鈍，遲鈍的人只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的，只要下了功夫，也是可以達(dá)到精通和熟練的程度。

前面說過，人要博學(xué)，而且要對每一知識，“得其原本”，沒有勤學(xué)做保證，此目的恐很難達(dá)到。不勤學(xué)不要說博學(xué)，就學(xué)一技也恐怕不會精熟。勤學(xué)是個根本問題。

5．切磋問難 在這里，虛心的品德是相互切磋與問難的基礎(chǔ)。因而，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，不可自高自大。他說：?夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟（chi xiao 貓頭鷹），如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。?

有了一點知識就自高自大，目中無人，對個人修養(yǎng)反而有害。所以他提倡虛心務(wù)實，博學(xué)廣師。這具體表現(xiàn)在他關(guān)于“切磋問難”的見解中。他說：

?《書》曰：‘好問則?！！抖Y》云：‘獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多失。?（《勉學(xué)》）

讀書不要閉門，寫文章也不要保守，“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人?！保ā段恼隆罚?/p>

他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上好問求教，與良師益友共同研究切磋，相互起明，不僅能夠解決疑難，豐富知識，還可以糾正謬誤，使所得到的知識更為確切。這是一條已為古今的學(xué)習(xí)經(jīng)驗所證實了的真理。

第二篇：漢魏六朝復(fù)習(xí)資料

漢魏六朝復(fù)習(xí)

一、古詩

白馬篇

作者：曹植【魏晉】

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

《短歌行》

年代: 魏晉 作者: 曹操

對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心

《薤露行》

年代: 魏晉 作者: 曹操 惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀疆。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《讀山海經(jīng)·其一》 作者：陶淵明【魏晉】 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

登池上樓 謝靈運(yùn)

潛虬媚幽姿, 飛鴻響遠(yuǎn)音.薄霄愧云浮, 棲川怍淵沉.進(jìn)德智所拙, 退耕力不任.徇祿反窮海, 臥疴封空林.衾枕昧節(jié)候, 褰開暫窺臨.傾耳聆波瀾, 舉目眺嶇嵚.初景革緒風(fēng), 新陽改故陰.池塘生春草, 園柳變鳴禽.祁祁傷豳歌, 萋萋感楚吟.索居易永久, 離群難處心.持操豈獨(dú)古, 無悶征在今.二、名詞解釋

1、漢樂府： 漢代的樂府詩，主要有郊廟歌辭、相和歌辭、鼓吹曲辭與雜曲歌辭四類，其中以相和歌辭最多。漢樂府尤其是漢樂府民歌表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神，在藝術(shù)上也取得了較高的成就，成為中國文學(xué)史上的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2、建安風(fēng)骨：以曹氏父子為中心形成的文人集團(tuán)所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向,繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神。他們高揚(yáng)政治理想,展示強(qiáng)烈個性,具有濃郁的悲劇色彩,展現(xiàn)了東漢末年動蕩的時代,形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風(fēng)格。所以被稱為“建安風(fēng)骨”，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

3、太康詩風(fēng)：西晉的代表詩風(fēng)。陸機(jī)潘岳是西晉詩壇的代表，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)。

4、古詩十九首：《古詩十九首》最初載于蕭統(tǒng)所編的《文選》?！豆旁娛攀住肥菛|漢后期無名氏文人集體創(chuàng)作的一組抒情短詩，其主題多半是寫游子思婦的離情別緒與文人們?nèi)松喽痰纳畤@，曲折地反映了東漢覆滅前動蕩不寧的社會生活。

5、水經(jīng)注：《水經(jīng)注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。

6、玄言詩：東晉時期在玄學(xué)思想影響下出現(xiàn)的一種詩體。代表作家有東晉孫綽、許詢。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸《詩品》稱之“理過其辭，淡乎寡味”嚴(yán)重脫離社會生活，詩味不濃。但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。

7、永明體：永明是南朝齊武帝的年號。周顒發(fā)現(xiàn)漢語的四聲沈約將四聲的知識運(yùn)用到詩歌的聲律上，與謝眺、王融共同創(chuàng)立了“永明體”。這種詩體要求嚴(yán)格四聲八病之說，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。對“近體詩”的形成產(chǎn)生了重大影響，成為從古體詩向近體詩過渡的一種重要形式。

8、宮體詩: 南朝梁陳宮廷流行的一種詩體。由梁簡文帝蕭綱首先提倡，代表作家有庾信父子、徐陵父子等。其內(nèi)容主要是以宮廷生活為描寫對象，具體題材不外乎詠物和描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔糜緩弱。

9、志人小說：又稱志人軼事小說，是對世俗人物、玄虛清淡、以及奇特軼事的記錄。代表作：劉義慶《世說新語》。

10、文心雕龍：《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的漢族文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。

三、填空（文學(xué)常識）

1、漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。

2、元嘉三大家：鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之。

3、南北朝民歌雙壁： 北朝《木蘭詩》，南朝《西洲曲》。

4、《木蘭詩》：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

5、《飲酒》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

6、《蒿里行》

作者：曹操【魏晉】

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

7、鐘嶸的《詩品》：《詩品》，原名《詩評》，唐代改題作《詩品》，南朝梁鐘嶸撰，共三卷?！对娖贰肥侵袊谝徊吭娬搶Ｖ笕朔Q之為“百代詩話之祖”、“詩話之伐山”。其對中國的詩歌理論和詩話著作、日本的漢詩與和歌產(chǎn)生了深刻影響。

8、東晉玄言詩代表人物：孫綽、許詢、支遁

9、志怪小說作者:蒲松齡、干寶

志人小說作者：劉義慶

10、南朝顏謝： 顏延之 與 謝靈運(yùn)。

11、北朝民歌代表作品：木蘭詩

12、《詠史》：左思

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

13、《西洲曲》

南朝樂府民歌

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？西槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。

三、問答題

1、簡述佛教傳入中國對中國文學(xué)的影響

*想象世界的豐富。*故事性的加強(qiáng) *反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn) *詞匯的擴(kuò)大 *文學(xué)觀念的多樣化

2.南朝民歌的藝術(shù)特征

篇幅短小，多為五言四句，語言直白通暢，風(fēng)格清新自然，修辭手法巧妙，大量運(yùn)用雙關(guān)語。3.古詩十九首的藝術(shù)特征 *語言樸素自然，描寫生動真切，具有渾然天生的風(fēng)格。所抒發(fā)的是人生最基本最普遍的幾種情感和情思。

*高超的抒情藝術(shù)：詩中每篇都是抒情的作品，而且這些詩中抒情的方法靈活多變，所描寫的景物情思和情感非常切合，或用融情于景的比興手法，或用寓景于情的象征手法，或用以事傳情的白描手法，形成情景交融、渾然圓融的藝術(shù)境界。*精妙的語言藝術(shù)：語言自然精煉，運(yùn)用成語典故，運(yùn)用雙關(guān)疊字。2.以“結(jié)廬在人境”為例說陶淵明詩歌的藝術(shù)特征

*語言純真真切 * 用白描的手法創(chuàng)作了意境優(yōu)美而又高遠(yuǎn)超俗的意境 *以白描手法相結(jié)合，語言平淡自然，質(zhì)樸而具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力 *陶詩在自然平淡中極富哲理，既有情趣又有理趣。前4句表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，而以“心遠(yuǎn)地自偏”為核心句，表現(xiàn)出一種與世俗爭名奪利的世界，采取疏遠(yuǎn)超脫漠然的態(tài)度；接著寫悠然見南山，這悠然既是人的清淡而閑時的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情趣。最后兩句總結(jié)全詩，領(lǐng)悟到了生命的真諦，可詩人找不到合適的語言表達(dá)出來。3.以“夜中不能寐”為例說阮籍詩歌的特征

*善于運(yùn)用隱約曲折的表現(xiàn)手法，形成蘊(yùn)藉含蓄的表現(xiàn)結(jié)果。

*善用比興象征的表現(xiàn)手法，隱晦曲折的表達(dá)情懷，寄托懷抱，誘導(dǎo)人們反復(fù)思考和體會。從美學(xué)角度上說造成一種言外之意弦外之音的效果。

此詩起首，以‘夜中不能寐，起坐彈鳴琴’把讀者引入一個孤冷凄清的夜境；34句寫月之明，風(fēng)之清，正襯托了自己的高潔不群；

5、6句詩人著重從視覺感覺的角度描寫。不但進(jìn)一步以孤鴻為意象增加了詩句的效果，而且在畫面上增添了“號”，‘鳴’的音響?！氨绷帧焙汀巴庖啊币黄疬M(jìn)一步構(gòu)成了凄清幽冷的境界；結(jié)尾兩句“徘徊將何見,憂思獨(dú)傷心”表現(xiàn)出了無限的優(yōu)思，永恒的悲哀。

4.《史記》的文學(xué)成就

*總體來說《史記》作為中國第一部以描寫人物為中心的作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了一個重要基礎(chǔ)和多種可能性，《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要人物的原型，在后代小說、戲劇中所寫的帝王英雄俠客官吏等人物形象，又不少人物形象從《史記》中演化而來的。*悲憤慷慨，有強(qiáng)烈的抒情性，魯迅評價：史家之絕唱，無韻之離騷?！妒酚洝吩跀⑹鰵v史人物的同時，處處滲透了自身的人生感受，內(nèi)心的痛苦和郁悶。

*語言上，《史記》隨著各篇內(nèi)容不同表現(xiàn)出不同差異，時而雄姿悲壯，時而冷峻深刻，時而低回婉轉(zhuǎn)，用盡語言中巧妙傳神之能事。

*《史記》編寫的宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言，‘究天人之際’探索天道與人事的關(guān)系，作者批判原來的“神意天命論”，提出了‘帝王中心論’。*《史記》所寫的具有歷史上實有之事，但是通過“互見”既突出人物某種主要特征的主要方法，通過不同人物的對比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化。

四、論述題

1、論述建安詩歌的時代特征（內(nèi)涵、內(nèi)容、作用）

2、從中國古典詩歌藝術(shù)角度討論從陶淵明到謝靈運(yùn)的轉(zhuǎn)變（800-1000字）

第三篇：漢魏六朝詩歌專題研究

《漢魏六朝詩歌專題研究》授課計劃

第一講：漢魏六朝詩歌概述

第二講：漢魏樂府民歌

第三講：古詩十九首

（一）賞析篇

第四講：古詩十九首

（二）研究篇

第五講：建安詩歌

（一）：“三曹”之曹操、曹丕

第六講：建安詩歌

（二）：“三曹”之曹植附論“建安七子”

第七講：正始詩歌：阮籍與嵇康

第八講：太康詩歌

（一）潘岳、陸機(jī)

第九講：太康詩歌

（二）左思

第十講：陶淵明

（一）第十一講：陶淵明

（二）第十二講：鮑照

第十三講：謝靈運(yùn)與山水詩

第十四講：永明體與詩歌格律的觀念

第十五講：齊梁代宮體詩風(fēng)

第十六講：六朝樂府民歌

李小明《頭于》，華南師范2009碩士學(xué)位論文，第2223頁

第四篇：漢魏六朝文學(xué)復(fù)習(xí)綱要

漢魏六朝文學(xué)復(fù)習(xí)綱要

一、文學(xué)常識：

1、秦文學(xué)值得后人稱道的有兩部作品：《呂氏春秋》和《諫逐客書》?！秴问洗呵铩肥乔亟y(tǒng)一以前，呂不韋召集門客集體編纂的。全書由十二紀(jì)、八覽、六論組成，共二十余萬字?！吨G逐客書》是秦相李斯的代表作，是諫勸秦王取消錯誤的逐客令而要有氣量容納人才的一篇上書。頗有戰(zhàn)國縱橫說辭之風(fēng)。魯迅說：“秦之文章，李斯一人而已”（《漢文學(xué)史綱要》）這是一篇趨向駢偶化的政論文。前人曾追認(rèn)它“是駢體初祖”（李兆洛《駢體文鈔》）。

2、西漢政論文代表作家是賈誼、晁錯。賈誼代表作：《過秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》。晁錯代表作《論貴粟疏》。東漢政論散文代表作家王充，《論衡》是其代表作，體現(xiàn)了“疾虛妄”的創(chuàng)作宗旨。與王充并稱東漢政論散文三大家的是王符和仲長統(tǒng)。

3、西漢史傳散文的代表作是《史記》，《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體通史，全書由12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳組成，計130篇。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進(jìn)行《史記》的創(chuàng)作。東漢史傳散文的代表作是班固的《漢書》，《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史?！稘h書》中最有代表性的是《蘇武傳》。

4、漢賦分為騷體賦、散體賦（漢大賦）和抒情小賦三類。騷體賦如賈誼《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》。漢代散體大賦是由隱語和戰(zhàn)國散文演變而成的，多采用主客問答體形式，句式靈活，韻散相間。漢賦四大家是司馬相如、揚(yáng)雄、班固和張衡（四大家代表作）。張衡既是散體大賦代表作家，也是東漢散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變時期，抒情小賦的代表作家，代表作《歸田賦》，它是現(xiàn)存東漢第一篇完整的抒情小賦。

5、漢代詩歌可分為民歌和文人詩歌，民歌以漢樂府詩最重要，文人詩歌以《古詩十九首》為代表。采收樂府詩最完備的詩歌總集是《樂府詩集》，宋人郭茂倩編。漢樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。漢樂府詩中成就最高的作品是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。此詩又名《焦仲卿妻》，最早見于梁代徐陵的《玉臺新詠》。

現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，“質(zhì)木無文”。標(biāo)志著漢代文人五言詩漸趨成熟的作品是張衡《同聲歌》和秦嘉《贈婦詩》。《古詩十九首》代表著漢代文人五言詩的最高成就，都是抒情詩，藝術(shù)性很高，劉勰稱之為“五言之冠冕，鐘嶸譽(yù)之為“一字千金”?！豆旁娛攀住纷钤缫娪诹捍捊y(tǒng)所編的《文選》（或稱《昭明文選》）。

6、魏晉南北朝詩歌發(fā)展線索：建安詩歌是中國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一次大豐收，其代表人物有“三曹”、“建安七子”和蔡琰。正始詩歌，其代表人物有“竹林七賢”，而真正代表正始詩歌成就的是阮籍、嵇康。太康詩歌，作家眾多，有“三張”、“二陸”、“兩潘”、“一左”，除左思外，成就不太高。永嘉詩壇，代表人物有劉琨、郭璞與玄言詩人許詢、孫綽等。晉宋之際，陶淵明是成就最高的詩人，田園詩之祖。齊、梁永明體詩，代表人物有謝朓、王融、陰鏗。梁、陳之際的宮體詩。北朝文學(xué)以庾信成就最高，庾信是南北朝詩歌的集大成者。

曹操詩歌用樂府古題寫時事，是建安詩壇的領(lǐng)軍人物，他的《步出夏門行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩。曹丕的七言詩《燕歌行》被認(rèn)為是我國早期七言詩走向成熟的標(biāo)志，是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩。曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！辈苤彩墙ò矔r期最杰出的詩人。真正代表曹植辭賦藝術(shù)成就的是后期巨作《洛神賦》?！捌咦印敝Q首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，建安七子中王粲成就最高，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”，其辭賦代表作是《登樓賦》。蔡琰的五言體《悲憤詩》成就也最高，是其代表作。

正始詩壇“竹林七賢”指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人，其中阮籍、嵇康 文學(xué)成就最高。阮籍詩歌的代表作《詠懷詩》八十二首，這些詩不是一時一地之作，而是阮籍生平詩作的總題，這些詩抒感慨發(fā)議論，1 開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河。嵇康的詩歌創(chuàng)作以四言之作成就最高，代表作是《贈秀才入軍》十八首。嵇康之文長于論著，極富政治色彩，風(fēng)格峻切豪壯。《與山巨源絕交書》是其散文代表作。

西晉太康年間三張、二陸、兩潘、一左，比肩文壇，蔚為興盛。詩壇以陸機(jī)、潘岳為代表，講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩風(fēng)繁縟。左思的《詠史》詩，喊出了寒士的不平，在當(dāng)時獨(dú)樹一幟，被稱為詠史詩的“變體”。郭璞的《游仙詩》借游仙寫其坎壈之懷，文采富艷。東晉詩壇被玄風(fēng)籠罩，劉琨的詩歌抒寫國破家亡之痛，英雄末路之悲，慷慨激昂，具有鮮明的時代特色，《扶風(fēng)詩》是其代表作。以王羲之、孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽娙耍髌氛芾硇詮?qiáng)，缺少詩意，“理過其辭，淡乎寡味”。東晉末年的偉大詩人陶淵明，是魏晉南北朝成就最高的詩人，他以平淡自然的語言和白描的手法描寫田園景物，歌詠生產(chǎn)勞動，抒發(fā)真切的生活感受，被后人稱為中國田園詩之祖。但陶淵明并非全然的靜穆，他的《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》被魯迅稱作“金剛怒目式”的作品。

7、南朝文學(xué)：謝靈運(yùn)是我國第一個大力寫作山水詩的詩人，他的詩以山水為主，開山水詩一派。劉勰說他：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，詞必窮力而追新?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚τ谧匀簧剿目坍嬁芍^精妙，但有佳句而無名篇。如“芰荷疊映蔚，蒲稗相因依，”（《石壁精舍還湖中作》）如《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”?！耙皶缟嘲秲簦旄咔镌旅鳌保ā冻跞タぁ罚┑取?/p>

鮑照與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照代表作是《擬行路難》18首和《擬古》八首。鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲。鮑照是南朝詩人中第一個大量寫七言詩的詩人，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。鮑照的辭賦《蕪城賦》（駢儷化），駢文《登大雷岸與妹書》。

齊梁時期，隨著聲律說的興起，詩體發(fā)生了重大變化 “永明體”（新體詩）的出現(xiàn)。代表人物是謝朓、沈約、周颙和王融等。謝朓山水詩的藝術(shù)成就較高，詩風(fēng) “清新流麗”，富有意境美，如“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥復(fù)春洲，雜英滿芳甸”（《晚登三山還望京邑》），“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）等表現(xiàn)出詩人平靜和諧的心境。

宮體詩盛行于梁后期和陳，代表作家為梁簡文帝父子蕭綱、蕭繹及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陳后主及其侍從文人也可歸入此類。宮體詩風(fēng)格輕靡綺艷。其內(nèi)容主要以宮廷生活，游戲娛樂為主，描寫女性。詞采華麗，追求聲律對偶，是永明新體的進(jìn)一步發(fā)展。

徐陵編選《玉臺新詠》全書收錄自漢迄梁詩歌660多首，是《文選》之外，我國現(xiàn)存最早的一部南北朝時代的詩歌總集，其中包括古代最杰出的敘事長詩《古詩為焦仲卿妻作》，即《孔雀東南飛》。

蕭統(tǒng)主持編纂的《文選》，是文學(xué)史上一部重要的典籍?！段倪x》又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的一部詩文總集?！段倪x》崇雅而《玉臺》趨俗，《文選》不重民歌而《玉臺》收錄尤多?！豆旁娛攀住烦鲎浴段倪x》。

8、駢文與駢賦

駢文：孔稚珪《北山移文》是齊代駢文的代表作品。梁代陶宏景《答謝中書書》和吳均的《與宋元思書》。庾信《哀江南賦序》

駢賦：江淹《恨賦》和《別賦》。庾信的《哀江南賦》是南北朝駢賦創(chuàng)作的高峰之作。

9、酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》是北朝時期出現(xiàn)的重要散文著作。

10、南北朝民歌：南朝民歌溫柔旖旎，精致華美。北朝民歌大氣雄渾，呈現(xiàn)剛健之美。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，堪稱南北朝民歌的杰出代表。

11、魏晉南北朝時期產(chǎn)生了新的文學(xué)樣式——小說，出現(xiàn)了眾多作品，是我國小說史上的重要階段。從內(nèi)容上看，可分為兩大類，談鬼神怪異的“志怪小說”和記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”，也稱“志人小說”。志怪小說的代表作是干寶的《搜神記》。志人小說的代表作是劉義慶的《世說新語》，葛洪的《西京雜記》和邯鄲淳的《笑林》等。

12、魏晉南北朝文論：曹丕的《典論·論文》我國現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評的專論，提出“詩賦欲麗”的文體要求。陸機(jī)的《文賦》是我國第一篇文學(xué)創(chuàng)作專論，用賦體寫成，提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文體主張。鐘嶸的《詩品》是中國文學(xué)批評史上第一部詩論，專門評論五言詩和五言詩人。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)批評巨著，是文學(xué)理論的集大成之作，全書共五十篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四大部分，最后為《序志》篇，是全書的總序?！段男牡颀垺烦醪浇⒘宋膶W(xué)批評的方法論。

二、釋詞

1、七體：漢初枚乘的《七發(fā)》“說七事以啟發(fā)太子”，它全篇是散文，辭藻繁復(fù)，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱七體，各朝作家時有模擬，亦簡稱七。七體之名始見于《文選》。

2、樂府：本是上古掌握音樂的行政機(jī)關(guān)。西漢時設(shè)置掌管民間歌樂的音樂機(jī)構(gòu)，時間不會晚于漢武帝時。樂府有采集民間詩歌、組織文人創(chuàng)作及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。樂府機(jī)關(guān)匯集了大量的民間和貴族、文人的創(chuàng)作。魏晉之后，人們把漢代樂府演唱的詩歌也稱之為樂府，于是“樂府”又成為詩體的名稱。其中的民歌部分即稱樂府民歌。兩漢樂府民歌今存四十首左右，它們主要保存于宋人郭茂倩所編《樂府詩集》的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》、《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》幾類之中，是兩漢樂府中的精華所在。

3、《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志。

4、建安風(fēng)骨：所謂“建安風(fēng)骨”既是建安時期詩歌所表現(xiàn)出來的總體風(fēng)格特點?！帮L(fēng)”主要是指作品的思想內(nèi)容，“骨”主要是指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢末社會**，生計艱難，這一方面給士人建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)他們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望。又一方面人命危淺，朝不慮夕的現(xiàn)實，又使他們又歲月不居，人生無常的深沉嘆息，加上詩歌中強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，故使這一時期的詩歌總體上呈現(xiàn)出雄健深沉，慷慨悲涼的風(fēng)格特色，具有鮮明的時代和個性特征，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。代表作家為三曹，七子及蔡琰。

5、“建安七子”：“七子”之稱首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，他們與曹丕、曹植兄弟有密切的文學(xué)交往，形成一個文學(xué)集團(tuán)，共同開創(chuàng)了建安文學(xué)的興盛局面。由于“遭亂流離，自傷情多”，他們的詩歌反映了社會**以及個人建功立業(yè)的抱負(fù)，現(xiàn)實性都很強(qiáng)。其中王粲成就最高，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。

6、永明體：“永明體”是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。在佛經(jīng)翻譯的過程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩人將其運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來的對偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規(guī)范詩的聲韻。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。

7、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長了脫離現(xiàn)實的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實的情緒，成就較大。

8、玄言詩：玄言詩興盛于東晉，所謂“玄言詩”，顧名思義就是那些專述老莊哲理的詩。從西晉末年開始，由于清談玄理風(fēng)氣的盛行，“因談余氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所壟斷，其代表作家為孫綽、許詢等人。玄言詩的特點鐘嶸概括為“理過其辭，淡乎寡味”“平典似道德論”。

9、宮體詩：宮體詩之稱始于梁簡文帝蕭綱，以蕭綱為首的一批宮廷文人，詩歌創(chuàng)作清辭巧制，止乎衽席之間，詩歌題材單調(diào)狹窄，脫離社會生活，傷于輕艷，號為宮體，代表詩人梁簡文帝及徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，故人又稱“徐庾體”。

10、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對南北文學(xué)的合流起到推動作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱?？偟膩碚f他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對偶，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長在史傳文。

11、志怪小說:志怪小說是魏晉南北朝小說的一大類別。它起源于魏晉時期，繁榮于兩晉和南北朝。其主要內(nèi)容是雜談神仙鬼怪。其中也保存了一些優(yōu)秀的民間故事，如《李寄斬蛇》、《三王墓》等，當(dāng)然也有不少宣揚(yáng)佛、道因果報應(yīng)的內(nèi)容。志怪小說以干寶的《搜神記》為代表，不但保存較為完整，而且在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上，都代表了志怪小說的最高水平。魏晉南北朝的志怪小說在取材和藝術(shù)技巧方面，都對唐傳奇、宋筆記小說、宋元體、戲曲及明清小說產(chǎn)生了極大影響。

12、志人小說：志人小說產(chǎn)生于魏晉南北朝時期。所謂“志人小說”，內(nèi)容主要記述人物的軼聞瑣事、言談舉止，從中可見當(dāng)時社會清淡玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會風(fēng)氣和面貌。代表作是劉義慶的《世說新語》。

三、問答論述題（僅提供要點，答題時要結(jié)合作品分析闡述）

（一）《古詩十九首》的藝術(shù)特色

《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志，被稱為“五言之冠冕”。其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。

其次，《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。

再次，《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。

（二）分析曹植詩歌創(chuàng)作前后期的變化。

曹植早期詩歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，如《白馬篇》，也有感時傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。

后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，代表作是《贈白馬王彪》，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩人反抗迫害的精神。

（三）論述漢樂府民歌的藝術(shù)成就。

（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個場面，或敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動的典型環(huán)境。

（2）善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。

（3）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上?！芬凿侁愂址ǎ憩F(xiàn)羅敷的美麗等。

（4）語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。

（四）試述司馬遷生平經(jīng)歷中與寫作《史記》有密切關(guān)聯(lián)的事件，試列舉簡述。

司馬遷的一生，據(jù)王國維先生《太史公行年考》推斷，當(dāng)是“與武帝相終始”。關(guān)于他的生平事跡，有三點與他的寫作《史記》有重要關(guān)系。

其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時任太史令，著有《論六家要旨》，立志修一部史書，并為此做了一定的史料準(zhǔn)備，遺命司馬遷完成。司馬遷的學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想均受到他的家庭環(huán)境和他父親的影響。

其二，青、中年時期的漫游。司馬遷二十歲那年開始了漫游生活，廣泛地訪問遺聞舊事，考察各地社會狀況和了解風(fēng)土人情。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

其三，遭李陵之禍。李陵抗擊匈奴，兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時無奈，必將尋機(jī)報答漢朝。就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受“腐刑”。他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。

（五）《史記》和《漢書》異同比較。

1、相同點》：1.史家一以貫之的實錄精神。和《史記》一樣，《漢書》也是一部帶有作者獨(dú)立見解的實錄之書。班固非常推崇司馬遷的實錄精神。他在《漢書》中能夠尊重歷史事實，在真實記載漢朝歷史功績的同時，也暴露了統(tǒng)治者的種種罪惡。

2、不同點：（1）在思想上，《漢書》是官修的史書，班固又以儒家道統(tǒng)為指導(dǎo)思想，因而在材料的選擇處理上，往往表現(xiàn)出適應(yīng)封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。而《史記》是私人著述，思想不主一家，司馬遷能獨(dú)立思考，富于批判和創(chuàng)造精神。（2）在取材上，《史記》雅俗并收，而《漢書》的取材，除取材于《史記》之外，《漢書》增載了許多歷史文獻(xiàn)，包括當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)制度、社會狀況、疆域政區(qū)、等有關(guān)典章制度，因而《漢書》多帶文獻(xiàn)性質(zhì)，更多學(xué)術(shù)氣息。（3）在史傳人物方面，《史記》寫人物真實與夸張相結(jié)合，具有浪漫主義色彩，感情強(qiáng)烈，形象突出，文學(xué)性強(qiáng)?！稘h書》則重在寫實，遵照歷史寫作原則，沒有《史記》的激情、夸張，歷史性強(qiáng)。

（六）比較《史記》與《漢書》在人物傳記寫作上的異同？

第一、《史記》最精彩的篇章是楚漢之爭時和西漢初期的人物傳記，《漢書》漢書的精華在于對西漢盛世各類人物的生動記敘?！妒酚洝匪鶎懙那貪h之際的杰出人物是天下未定是草莽英雄，多為戰(zhàn)將和謀士，極富傳奇色彩?！稘h書》寫的盛世人物則是在四海一定的環(huán)境下成長起來的，更多的是經(jīng)師儒生，富有戲劇性。

第二、除《世家》外，《史記》人物傳記都是以寫單個人為主，很少全面敘述家族興衰史。而《漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，通過此，對西漢社會變遷做了多方面的展示。如《張湯傳》、《韋賢傳》等。

第三、《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量的悲劇人物的傳記。《漢書》的悲劇人物不多，但李凌和蘇武的傳記和史記的許多名篇一樣，酣暢淋漓，悲劇氣氛很濃。

第四、《史記》疏宕往復(fù)的筆法，《漢書》則重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。如對各類生活軼事，《史記》寫作時沒有固定位置。《漢書》則不同，此類小故事全放在篇末。

總之，《漢書》具有學(xué)者之文的特點，敘事簡練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。

（七）分析《史記》的風(fēng)格特征。

1、《史記》的英雄主義精神。在時代風(fēng)氣的感染下，司馬遷懷抱著高度的歷史責(zé)任感和建功立業(yè)的人生理想，他向往奇?zhèn)ゲ环驳氖挛?，崇拜英雄。司馬遷刻劃了一大批品行卓異、具有英雄性格的人。

2、《史記》的悲劇色彩。司馬遷總愛淋漓盡致的渲染主人公們英雄失路，壯志難酬的悲哀、懷才不遇，無所歸依的痛苦和信而見疑，忠而受謗的憤懣，以寄托自己的生活感受，表現(xiàn)了自己激蕩不平的內(nèi)心世界。

3、《史記》的傳奇色彩?！妒酚洝犯挥袀髌嫔省Ｋ抉R遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感?！妒酚洝匪鶎懙脑S多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，是一位奇士?！读艉钍兰摇分械膹埩际俏粋髌嫒宋铮萆侠先耸鼙鴷仍S多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意料之外，富有傳奇性。

（八）結(jié)合作品說明《史記》刻畫人物形象的基本方法。

1、人物個性與共性的展現(xiàn)。《史記》人物形象各具姿態(tài)，都有自己鮮明的個性特征。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物形象也罕有雷同，如同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上有高下之別

2、復(fù)雜人格的多維透視。司馬遷筆下的 人物顯露出多方面的特征，有血有肉，生動豐滿。如項羽（分析略），司馬遷在刻畫人物時一方面能把握他的基本特征，同時對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。

3、互見法。即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放在別人的傳記中顯示。

（九）謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)成就。

謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。他以富麗精工的語言、生動鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿：

1、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。

2、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩中。

3、多按照敘事——寫景——抒情的模式來寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩歌意境的渾成和完整。

（十）鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。

鮑照詩歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩歌發(fā)展的正確方向，對詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對邊塞詩的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對七言體的創(chuàng)制，他是第一個有意識致力于七言詩創(chuàng)作并取得高度成就的詩人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩和邊塞題材的詩歌對唐代五絕的形成頗有影響。

（十一）《世說新語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

(1)《世說》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞軼事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時期的黑暗社會、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時一些真實的社會史實和文學(xué)思想，具有史料價值。

(2)《世說》的藝術(shù)風(fēng)格在于：生動地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動口語。往往一言一行即表現(xiàn)人物的肖像和精神面貌。

（十二）試述魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)入了自覺的標(biāo)志。

所謂“文學(xué)自覺”，就是把文學(xué)當(dāng)作與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)相并列而不是從屬的一門藝術(shù)，充分發(fā)揮文學(xué)的獨(dú)特審美功能，抒情言志。文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分。第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

（十三）分析陶淵明田園詩的藝術(shù)成就。陶淵明詩歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個方面：

一是情、景、事、理的渾融統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩人的感情，體現(xiàn)著詩人的性格，詩人常在抒情寫景中用樸素的語言，說明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。如《飲酒》其五，將人、山川、空氣、飛鳥，構(gòu)筑了一個和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。

二是平淡中見警策，樸素中見綺麗。由于在創(chuàng)作中情緒平和，沒有大的感情起伏，因而陶詩中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺得親切平和，所以形成質(zhì)樸無華，不加雕飾的純凈之美。達(dá)到平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！泵枥L了一個寧靜恬淡、高遠(yuǎn)舒展的境界。詩歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古?？傊?，陶詩語言不露斧鑿卻高度藝術(shù)化。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語俗而意雅，平常之景而蘊(yùn)含深意。

（十四）陶淵明田園詩的主題分析。

1、陶淵明的田園詩寫描寫了農(nóng)村在戰(zhàn)亂中的饑寒殘破和自身生活的困窘：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！保ā稓w園田居》其四）“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）真實地反映了饑寒的苦辛。

2、陶淵明通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》第一首：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句，把平凡的農(nóng)村景物寫得富有詩意。

3、陶淵明的田園充滿了人際關(guān)懷和人倫溫暖，把享受親情友情作為田園生活不可缺少的一部分。回歸田園，“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）親友不僅分享詩人在自然中感受到的樂趣，而且也成為這快樂的來源之一，甚至在某種情況下成為田園生活的一種象征。

（十五）分析庾信前后期詩文創(chuàng)作的變化。

庾信生活的前期，梁朝統(tǒng)治比較穩(wěn)定，庾信此一時期是一個典型的宮廷文學(xué)侍從，主要創(chuàng)作不出宮廷詩文酒會之中的奉制唱和。前期詩作如《詠舞》、《奉和示內(nèi)人》等，思想內(nèi)容輕淺單薄。形式綺艷。

庾信后期生活被強(qiáng)留北地,終老不還，內(nèi)心是十分悲苦的,這種悲苦不僅在于亡國之哀與羈旅之愁，而且從封建道德角度來看，庾信仕于滅其故國的異族政權(quán)的行為，常為后人斥為失節(jié)。后期之作常表現(xiàn)“鄉(xiāng)關(guān)之思”： 感傷時變、魂牽故國，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的一個重要方面，如《寄王琳》。嘆恨羈旅、憂嗟身世，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的另一重要方面，如《擬詠懷》其七。庾信以北朝的生活背景，嫻熟老練的南朝技法，加上個人的身世之嘆，開創(chuàng)了綺麗、清新、老成的詩風(fēng)。

（十六）南北朝樂府民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。

南朝民歌：南朝民歌大部分保存在宋人郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭》中，主要包括“吳歌”和“西曲”兩大類，是依其產(chǎn)生地區(qū)而得名的。

(1)南朝民歌的內(nèi)容絕大多數(shù)表現(xiàn)男女之情。內(nèi)容廣泛，角度多樣。

(2)南朝民歌格調(diào)鮮麗明快，語言上清新流麗和多用雙關(guān)語。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語短情長。南朝民歌藝術(shù)水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語言清新明麗。采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿。

北朝民歌：北朝民歌是北朝各民族的民間歌曲，多產(chǎn)生于西晉末至北魏初。北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》中的《梁鼓角橫吹曲》中。(1)北朝民歌反映了社會生活的多個方面，有描寫北國風(fēng)光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風(fēng)光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰(zhàn)爭及其帶來的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野???！狈从硱矍榛橐龅拿窀瑁彩强烊丝煺Z。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現(xiàn)出北方民族的粗獷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，具有粗獷豪放的風(fēng)格。語言質(zhì)樸有力，氣盛詞質(zhì)。格調(diào)蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠(yuǎn)的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩》。（十七）分析左思《詠史》詩在詩體上的創(chuàng)新意義。

以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”（《詩品序》）。曹魏時，王粲、阮瑀有《詠史詩》，曹植有《三良詩》，與左思同時的張協(xié)也有《詠史》詩。這些詩一詠寫歷史事件為主，可以有所寄托。

左思的詠史詩，將詠史與詠自我情懷結(jié)合在一起，將詠史變成了詠懷。左思的《詠史》詩表現(xiàn)了憤世嫉俗、蔑視權(quán)貴、孤芳自賞、感慨任氣的精神，以詠懷為主，雜引史事。清人何焯認(rèn)為左思的《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變?！睆脑伿吩姷陌l(fā)展先后順序來看，以“隱括本傳”者為正體，以“自抒胸臆”者為 “變體”，并不為錯，然而左思之“變體”，成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人的正體。具有了詩體革新的意義。（十八）漢大賦的體制特征。

（1）以主客問答的方式來寫，作品中出現(xiàn)的人物均為寓言式人物，一般有序——主體——諷諫三部分組成。（2）運(yùn)用排比鋪陳、夸張渲染的手法細(xì)膩地描寫事物。

（3）描繪物象追求時空兩個方面的完整，散體賦大都依時間順序，描繪事物運(yùn)動的完整過程。散體賦又追求以全方位、多角度的描繪方式，表現(xiàn)事物的空間狀態(tài)及空間關(guān)系。（4）體制宏偉，篇幅龐大，一般都在千字之上。

（5）散體賦有類型化、公式化的傾向。主要表現(xiàn)在題材與表現(xiàn)手法層層相因、遞相模仿。（6）散體賦的語言風(fēng)格，用字造語的怪異重沓，同偏旁字的聯(lián)綿堆砌，具體名詞的連續(xù)排列等。（十九）分析《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》的思想內(nèi)容是博大精深的，擇其要來說，主要有：

一是《史記》進(jìn)步的歷史觀。不以貴賤論人，不以成敗論英雄。司馬遷繼承了先秦以來所謂天人相分的唯物主義觀點，敢于向傳統(tǒng)的“天道”挑戰(zhàn)，認(rèn)為“天道無親，常于善人”是毫無根據(jù)的無稽之談。臨死之前還一再說“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，持嚴(yán)肅批判的態(tài)度，說是“豈不謬哉！”

二是《史記》的求實精神。主要表現(xiàn)在：

（1）無所畏懼的批判精神。如寫劉邦也刻畫出這位所謂受命于天的人物的極其自私殘忍的一面。在《淮陰侯列傳》中揭露了劉邦誅殺功臣的罪行，“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣死”，揭露出劉邦對開國功臣的刻薄寡恩。

（2）《史記》肯定了人民對暴虐統(tǒng)治的反抗斗爭，歌頌了下層社會小人物的品質(zhì)和才干。如高度評價了陳涉“首發(fā)難”的偉大歷史意義把農(nóng)民起義領(lǐng)袖與古圣人湯、武、孔子并提。

其三是大一統(tǒng)的民族觀。首創(chuàng)了民族史傳：《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》及《大宛列傳》，打破了“種別域殊”的內(nèi)外界限，把四周民族納入華夏大邦，這對于二千年以來我國多民族大一統(tǒng)政治局面的逐步形成與穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其功甚偉。

其四是司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷重視分析經(jīng)濟(jì)對社會問題的決定作用，他在《平淮書》、《貨殖列傳》中集中探討了諸多經(jīng)濟(jì)問題。他認(rèn)為追求財富，是人的本性。東漢班固圉于儒家之見，指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人”，這正說明司馬遷不迷信“圣人”，不被傳統(tǒng)觀念所約束，以“成一家之言”的難能可貴。

四、記誦文學(xué)名篇名句。

第五篇：先秦漢魏六朝散文概說

11先秦漢魏六朝散文概說

一.關(guān)于中國古代散文：散文：文學(xué)的一大樣式。中國六朝以來，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱“散文”。有狹義和廣義兩個概念，廣義：散體文、賦體文、駢體文。狹義：散體文。

二.廣義上三種散文形式的特征：1.散體文的特點：句式上，散體文的基本特征是單行散句，并不特意追求駢偶。不講究平仄和聲律，不受韻律的約束。表現(xiàn)手法上，散體文以敘事說理為主，不講求鋪陳描繪。2.賦體文特點：是一種獨(dú)立的文體。這種文體頗為特殊，它既像詩，又像文，兼有詩文二者的特質(zhì)?；咎卣魇卿侁悾仈?。3.駢體文特點：講究對偶，多用四六句，特點有三：著意對偶，辭藻華麗；講究平仄、聲律，多用典故，引古論今。

三.不同階段的散文的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

1.先秦散文：散體文蓬勃發(fā)展的時期。春秋時期最為興盛。包括諸子散文和歷史散文。

歷史散文：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》《國語》等； 諸子散文：《老子》、《墨子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。2.漢代散文：

散體文：史傳散文：司馬遷《史記》；班固《漢書》。

論說散文：賈誼《過秦論》；晁錯《論貴粟疏》。

賦體文：枚乘《七發(fā)》；司馬相如《子虛賦》、《上林賦》；張衡《歸田賦》。3.魏晉南北朝散文：

散體文：詔書：曹操《讓縣自明本志令》；

書信：嵇康《與山巨源絕交書》；

序： 王羲之《蘭亭集》序；

文學(xué)批評：曹丕《典論?論文》； 陶淵明：《桃花園記》、《五柳先生傳》。

賦體文：曹植《洛神賦》，左思《白發(fā)賦》，陶淵明《歸去來兮辭》。駢體文：孔稚珪《北山移文》，丘遲《與陳伯之書》，吳均《與朱元思書》。

第一講

先 秦 散 文 先 秦 散 文 脈 絡(luò)

一．巫史記事和散文的發(fā)展

1．從卜辭到《周易》卦爻辭；2.《易傳》的哲理之文；3.《山海經(jīng)》的傳奇志異之文。二．歷史散文

1.虞、夏、商、周之書

未經(jīng)加工的鐘鼎彝器之銘。經(jīng)過加工的虞、夏、商、周之書――《尚書》。2.春秋戰(zhàn)國之史

《春秋》：特點是用筆簡練、微言大義；《國語》：特點是平實自然、明白流暢；《左

傳》：敘述完整，文筆嚴(yán)密，語言委婉而富有文采；《戰(zhàn)國策》：氣勢充沛，明快犀利。

三．諸子散文（私家著書和散文的發(fā)展）《論語》 特點：言簡意賅、含蓄雋永 ┐

┤語錄體――春秋戰(zhàn)國之交； 《墨子》 特點：講究邏輯、質(zhì)而不文 ┘

《孟子》 特點：善于辯論、極有氣勢 ］對話體 ――戰(zhàn)國； 《荀子》 特點：引物連類、設(shè)喻說理 ┐

《莊子》 特點：汪洋恣肆、想象奇特 ┤獨(dú)立成篇――戰(zhàn)國。

《韓非子》 特點：嚴(yán)峻峭拔，論辯透辟 ┘

第一章 先秦歷史散文

第一節(jié)．巫卜記事和文章的發(fā)展

1．從卜辭到《周易》卦爻辭：卜辭：中國最早的散文，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料看，是甲骨卜 辭。卜辭是這個時代散文的主要內(nèi)容和形式，后發(fā)展為《周易》卜辭?！吨芤住坟载侈o：甲骨卜辭都是片斷的記錄文字，既不成篇，也不成章，在大量占卜的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了多樣的占卜方式，出現(xiàn)了專門為巫卜所用的系統(tǒng)的卜筮著作《周易》。《周易》卦爻辭產(chǎn)生于殷末周初。是那個時代幾代的巫卜不斷加工補(bǔ)充完成?！吨芤住坟载侈o所反映的社會內(nèi)容比甲骨卜辭更為廣闊。

2．《易傳》哲理之文：《周易》卦爻辭流傳到春秋戰(zhàn)國時代，逐漸形成定本，而且出現(xiàn)了許多解說的文字，這類文字存在于現(xiàn)在的有七種：彖辭、象辭、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦。這些解說文字出自于春秋戰(zhàn)國一些不知名的學(xué)者。這些文章已經(jīng)不是卜辭那樣簡短的片斷文辭，而是具有嚴(yán)密的推理和完整的結(jié)構(gòu)，形成連貫的文章，這是散文向說理方面的一個重大發(fā)展。

3．《山海經(jīng)》的傳奇志異之文：巫卜之辭向傳奇志異方面發(fā)展的典型著作是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》性質(zhì)屬于巫書，是巫卜之辭向傳奇志異方面的發(fā)展。這部書的主要內(nèi)容比較駁雜，有上古神話傳說，有靈異怪物，是古人依據(jù)現(xiàn)實的地理方位又加以自己的幻想虛構(gòu)所成。這部巫書的基本特征是按地理方位列述物產(chǎn)，無意為文，自成文理，篇幅比較短，用語只在敘述，不事文采和爭辯，從句式看，基本是散體?！渡胶＝?jīng)》是中國最早的傳奇志怪之文。

例文1：形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞

（《海外

西經(jīng)》）。例文2： 夸父與日逐走。入日，渴，欲得飲。飲于河、渭，河渭不足。北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林（《海外北經(jīng)》）。

第二節(jié)．歷 史 散 文

一．虞、夏、商、周之書

1．未經(jīng)加工的鐘鼎彝器銘文：商周的鐘鼎彝器銘文是較早的史家記事文字。這類文字，從簡到繁，反映了這個階段的散文記事的發(fā)展。商朝早期的彝器銘文，是非常短暫的，內(nèi)容也很簡單，都是記事，大多記載的是祭祀、征伐、和賞賜，形式也單一。到了西周，銘文的發(fā)展開始繁富，文字繁多，內(nèi)容也開始復(fù)雜，不僅開始記事，而且記言，不僅記言，而且還出現(xiàn)了有表現(xiàn)語氣的詞匯，出現(xiàn)了修飾用語和韻語。由簡單記事到記言，再到兼記語氣和修飾語氣，這是散文發(fā)展初期階段的一大進(jìn)步。

2.經(jīng)過加工的虞、夏、商、周之書――《尚書》：今本《尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商 書》、《周書》。是由各代史家的著述，后代有所修改，孔子也曾經(jīng)對《尚書》加以修改編定?！渡虝?、《周書》應(yīng)該是當(dāng)時的人所著，而《虞書》、《夏書》應(yīng)是后人所造?！渡袝返奶攸c是多是當(dāng)時的口語記錄，語法結(jié)構(gòu)與后世差別較大，所以通篇佶屈聱牙、古奧難懂。

二．春秋戰(zhàn)國歷史之文

《左傳》

一．關(guān)于《春秋》：《春秋》是記載魯國的紀(jì)年史，它以魯國的歷史事件為主，同時兼有周王室和其他的諸侯國的歷史事件。其作者是歷代魯國史官，后經(jīng)孔子編訂。是中國第一部編年史?！洞呵铩酚涊d的主要內(nèi)容，是從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的時間內(nèi)，發(fā)生在魯國和周王朝以及其他諸侯國中的重大歷史事件。從文學(xué)的角度來看，《春秋》的語言簡練，準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)?！妒酚?孔子世家》中司馬遷稱贊孔子編輯《春秋》的特點：“孔子為《春秋》，筆則筆，削則削?！?/p>

二．關(guān)于《左傳》：春秋三傳：《公羊傳》、《谷梁傳》、《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q，又名《左氏春秋》。

1．《左傳》的作者：左丘明。2．《左傳》的內(nèi)容和思想傾向：詳盡地記錄了春秋252年間（前722－468年）發(fā)生的重大的歷史事件。（1）．《左傳》有豐富的記事，著錄了春秋時期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級的殘暴、荒淫的行為。（2）．記載了一系列的具有遠(yuǎn)見卓識，富于改革精神的政治 人物，并給予一定的褒揚(yáng)。（3）．重視民眾的力量，以民為本，是《左傳》一以貫之的基本思想。（4）．在對戰(zhàn)爭的記錄中表現(xiàn)出了先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時豐富的戰(zhàn)爭記錄的總結(jié)。（5）．此外，《左傳》中有關(guān)災(zāi)詳、卜筮的記事，是那個時代人們認(rèn)識事物能力的基本標(biāo)志。

3．《左傳》的文學(xué)成就：《左傳》是中國第一部完備的編年史。在敘事、寫人、語言等方面在文學(xué)上有很高的藝術(shù)價值。對于后代的散文和小說創(chuàng)作奠定了重要的基礎(chǔ)。（1）．《左傳》最突出的藝術(shù)成就是長于記事。主要特點是敘述完整，文筆嚴(yán)密。（2）．《左傳》尤為出色的是特別善于描寫戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌访鑼憫?zhàn)爭，不僅生動地寫出戰(zhàn)爭中間的各種動態(tài)，而且善于揭示戰(zhàn)爭的前因后果，揭示戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)。（3）．《左傳》另一個突出的藝術(shù)成就便是寫人。善于從人物行為和心理兩個方面來刻畫完整的有發(fā)展的人物形象。如晉公子重耳形象，齊國的晏嬰，吳王闔閭，越王勾踐等等。（4）．《左傳》的另一個散文藝術(shù)是工于記言。其特點是：文章已經(jīng)從前代的誥、命、訓(xùn)、誓發(fā)展為委婉動聽的外交辭令。

選文一：《晉公子重耳之亡》（僖公二十三年、二十四年）

一．背景

二．講析：1.寫重耳出亡的原因以及其在外流亡的經(jīng)過。2.敘述重耳回國奪取政權(quán)的過程以及即位后發(fā)生的事情。3.贊美了趙姬賢惠的品德和介之推不求功名利祿的高尚行為。

重點分析：第一部分中主要描寫了以下故事情節(jié)：

狄國：別隈；衛(wèi)國：野人與之塊；齊國：醉遣；曹國：窺??；鄭國：鄭文公不禮；

楚國：楚子求報；秦國：懷嬴揮匜。

三．思想內(nèi)容：本文通過對晉公子重耳出奔、流亡到回國奪取政權(quán)這一經(jīng)過的敘述，反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾斗爭的激烈，進(jìn)而反映出當(dāng)時政治斗爭的殘酷。同時也贊揚(yáng)了重耳作為一國之君的志氣、機(jī)智和膽量。

四．藝術(shù)特點：

1．?dāng)⑹鐾暾?，條理清晰，選材布局恰當(dāng)合理。2．情節(jié)生動，富于故事性和戲劇性。3．成功地塑造了眾多的人物形象，尤其是通過具體生動的情節(jié)刻畫出了重耳不斷發(fā)展和變化的性格；也刻畫出了其它生動的人物形象：趙衰、狐偃、楚子、寺人披、豎頭須等人；幾個女性人物形象顯得尤為的鮮明突出：季隈、姜氏、僖負(fù)羈之妻、懷嬴、趙姬。

選文二：《燭之武退秦師》（僖公三十年）

一．背景

二．講析：1.鄭國告急，引出人物燭之武。2.正面展現(xiàn)燭之武見秦穆公，巧退敵兵的場面。

3.退秦師之后晉國的表現(xiàn)。

重點分析：第二段：燭之武對三國形勢的分析

1．越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。――地理位置上加以分析。2．若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害――從利益上來分析。3．許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也――運(yùn)用歷史事實指出晉君不可信。4．晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封――從邏輯推理以及將來事態(tài)的發(fā)展把秦晉之間的矛盾全部揭示出來。

三．思想內(nèi)容：本文寫的是鄭國在兵臨城下的緊急氣氛中一次成功的外交活動。全文以“退秦師”為中心，從秦晉圍鄭開始，到秦晉退兵終結(jié)，描繪了一位有勇有謀的外交家形象。

四．藝術(shù)特色：1．對話運(yùn)用達(dá)到了純熟的藝術(shù)境界。2．寓褒貶于對話之中。3．用簡練的語言刻畫了不同的人物形象。

選文三：《秦晉殽之戰(zhàn)》（僖公三十二、三十三年）

一．背景

二．講析：1．秦國出兵襲鄭的經(jīng)過。2．秦襲鄭不成，滅滑而還。3．晉出兵襲擊秦國的 經(jīng)過和結(jié)果。4．戰(zhàn)后兩國的情況。

重點分析：描寫了一些戰(zhàn)前戰(zhàn)后的場景。

1．晉文公顯靈。2．蹇叔哭師。3．王孫滿觀師。4．弦高犒師。5．晉原軫論伐秦師。6．文嬴請三帥。7．先軫唾君。8．秦穆公素服于郊。

刻畫了一些人物形象：秦穆公、原軫、蹇叔、弦高。

三．思想內(nèi)容：本文通過對秦晉兩國戰(zhàn)于殽的前后經(jīng)歷的敘述，總結(jié)了戰(zhàn)爭成敗的原因，為后來的戰(zhàn)爭提供了很好的借鑒。

四．秦失敗的原因：1．戰(zhàn)爭的性質(zhì)：秦國是非正義的。2．從秦穆公身上看：他貪婪、一意孤行、不聽從蹇叔的勸告。3．從秦軍的軍隊素質(zhì)上看：輕而無禮。

五．藝術(shù)特點：1．從選材上看，文章詳略得當(dāng)。2．塑造人物方面，作者沒有集中筆力，突出表現(xiàn)某一個人物，而是通過個性化的語言和行動，使每一個人的形象都鮮明生動，躍然紙上。

《國語》

一．關(guān)于《國語》：是我國最早的國別史。分別記載周王朝以及諸侯國各國的歷史，以記言為主，因此名為《國語》。全書共21卷，分別記載周、魯、齊、鄭、晉、楚、吳、越八國的歷史。記載的時代大約為（前967－前453年）西周末年至春秋時期的歷史。

二．《國語》的作者：主要來源于各國史官的記述，并非出于一人一時一地之作。三．《國語》內(nèi)容和特點：1．記言為主。2．塑造了不同的形形色色的當(dāng)時的政治人物的精神面貌。刻畫了較為形象的一些人物形象。3．《國語》包括243則長長短短的故事，有很多幽默風(fēng)趣，引人入勝的故事情節(jié)的記敘。4．《國語》語言的整體特點是平實自然，明白流暢，但各國文風(fēng)又有所不同。

選文：《勾踐滅吳》（《國語·越語上》）

一．背景

二．講析：1．勾踐向吳王求和，突出了他痛下決心、希望東山再起的一面。2．寫勾踐為打敗吳國進(jìn)行了多方面的準(zhǔn)備，休養(yǎng)生息。3．寫勾踐出征滅吳，雪恥復(fù)仇。

重點分析：第二部分5、6段――休養(yǎng)生息所采取的具體的措施：

1．引咎自責(zé)。2．采取一系列的撫慰措施。3．鼓勵繁殖人口。4．扶危濟(jì)困。5．禮賢下士。6．勤儉節(jié)約。7．十年不收賦稅。

三．其它歷史人物和歷史事件：伍子胥、太宰嚭、范蠡、大夫種、越王勾踐。

四．思想內(nèi)容：本文敘述了越王勾踐在失敗后，處心積慮，務(wù)求報仇雪恥，經(jīng)過長期的奮斗，終于達(dá)到目的的經(jīng)過?？坍嬃艘粋€痛定思痛，希望再造越國的英雄形象。

五．藝術(shù)特點：1．詳略的藝術(shù)。2．對話的藝術(shù)。

《戰(zhàn)國策》

一．關(guān)于《戰(zhàn)國策》：《戰(zhàn)國策》不僅僅是一部戰(zhàn)國之史，它既是一部杰出的歷史著作，又是優(yōu)秀的散文匯編，它的出現(xiàn)標(biāo)志著史家之文的發(fā)展又登上了一個新的高峰。《戰(zhàn)國策》在沒有經(jīng)過輯錄之前，曾經(jīng)有《國策》、《國事》、《短長》、《長書》、《修書》等不同的名稱。西漢時，劉向?qū)⑺姷降母鞣N版本加以整理、匯編，編輯為一本書。按順序共記載了東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國的順序，分為33篇。劉向認(rèn)為這書是“戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀”，因此定名為《戰(zhàn)國策》。

二．《戰(zhàn)國策》所記載的內(nèi)容：1．《戰(zhàn)國策》基本上是縱橫活動的歷史記載，是縱橫家言論的匯輯。2．生動地反映了戰(zhàn)國時代尖銳激烈的斗爭形勢，錯綜復(fù)雜的社會矛盾。

三．《戰(zhàn)國策》的思想傾向：《戰(zhàn)國策》的思想傾向比較復(fù)雜，總而來說，主要表現(xiàn)為 有兩種思想傾向：1．宣揚(yáng)的不再是傳統(tǒng)的“敬天保民”、“民為邦本”的治國思想，而是宣揚(yáng)縱橫家的人生觀和道德觀：“捐禮義而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎”（劉向語）。傳統(tǒng)講求仁義，而縱橫家講求權(quán)術(shù)。這種思想是前此諸書所沒有的。2．其次，在講“天”的作用的時候，《戰(zhàn) 國策》不再講敬天、愛民，卻反復(fù)宣傳貴士、重士、強(qiáng)調(diào)游士的作用。

四．《戰(zhàn)國策》的語言藝術(shù)特點：

1．由于這些游士的思想是打破傳統(tǒng)的，說話是無所顧忌的，于是形成文章“放言不憚、直言不諱”的語言特色。2．《戰(zhàn)國策》游士的游說，常在說動人主，所以為了達(dá)到目的，必須危言聳聽。這是《戰(zhàn)國策》的另一個主要藝術(shù)特征。3．游士游說人主為了達(dá)到說服的效果，其情感往往慷慨激昂，情感強(qiáng)烈，所以形成文章，也形成了氣勢雄壯、縱橫馳騁的藝術(shù)效果。4．游士庭說諸侯，并不是泛泛說理，他們還旁征博引，引譬用喻，大量用典，列舉事實，所以語言表達(dá)極為具體形象。

選文一：《蘇秦始將連橫》

一．背景

二．講析：1．游說秦王，主張連橫，遭到拒絕。2．刻苦讀書，繼而主張合縱抗秦，得以成功。3．指責(zé)了蘇秦富貴之時，家人的庸俗世態(tài)，揭露了世態(tài)炎涼的現(xiàn)狀。

三．藝術(shù)特點：1．豐富多彩的修辭手段。如大量使用鋪陳、排比、夸張、對偶、比喻、對照等修辭手法的運(yùn)用。2．機(jī)智靈活的論說方法：哀求、激將、雄辯等論說方法的運(yùn)用。觀察敏銳，方式巧妙。3．細(xì)致傳神的人物形象刻畫，如對蘇秦這個人物的層層深入的剖析。

第二章：先秦諸子散文

一．諸子散文產(chǎn)生和發(fā)展的背景：諸子散文是指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家闡述自己對自然和社會不同觀點和主張的哲理性著作，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與春秋戰(zhàn)國諸子蜂起、百家爭鳴的社會背景密切相關(guān)。

二．諸子散文發(fā)展的三個階段：總的發(fā)展趨勢：由簡到繁；即由短小的語錄體和問答體發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論據(jù)周密的論說散文。第一階段（春秋后期戰(zhàn)國初期）：語錄體：《論語》、《墨子》；第二階段（戰(zhàn)國中期）：對話式論辯文、專題論文：《孟子》、《莊子》；第三階段（戰(zhàn)國后期）：鴻篇巨制的專題論文，已完善論說文的體制：《荀子》、《韓非子》。

《論語》

一．關(guān)于《論語》：一種觀點認(rèn)為，“論”是論次編纂，“語”是指孔子以及其弟子的言語；第二種觀點認(rèn)為，“論”即論說，“語”為語言，即論說的語言，指孔子及其弟子論說的語言。

二．關(guān)于孔子：1．生平：孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。春秋末年魯國陬邑人（山東曲阜）。其祖先為宋國的貴族，后來沒落，因變亂而遷往魯國。古代大思想家、教育家，在民族文化的發(fā)展上一個極為重要的人物。2．孔子的政治生涯。3．孔子的教育活動。

三．《論語》的思想體系：《論語》一書共20篇，比較忠實地記述了孔子的言行，集中地體現(xiàn)了孔子的思想。是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。1．政治思想――“禮”與“仁”。2．美學(xué)思想――“美”與“善”。3．教育思想――教學(xué)觀念和教學(xué)實踐；4．孔子的文藝思想――“詩論”和“詩教”?！墩撜Z》在戰(zhàn)國時期有三家《論語》版本：《魯論語》、《齊論語》、《古論語》，現(xiàn)在所用的版本為《魯論語》。

選文：《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》（《論語·先進(jìn)》

一．講析：1．孔子要在座弟子各言其志。2．四位學(xué)生所談的志向。3．孔子對弟子們所談的志向的評價。

二．中心思想：本文通過對孔門四弟子的談志以及孔子對他們不同態(tài)度的記述，形象地說明了孔子“為國以禮”的政治主張，并成功地描繪了我國歷史上第一位教育大師和藹可親、循循善誘、誨人不倦的形象。

三．藝術(shù)特點：1．本文是通過五人對話的形式闡明思想主張的一篇完整的說理文，但有事件的開端、發(fā)展、結(jié)局的敘述過程，而且記述形象生動，形同一個故事，引人入勝。2．把抽象的說理化做了具體的形象，不僅明確地表達(dá)出思想，而且增強(qiáng)了感染力。3．以人物個性化地言行和情態(tài)，生動地表現(xiàn)了各人不同的性格和志趣。4．構(gòu)畫了一幅生動感人的《春游圖》。四．《論語》其它名篇： 1．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚┄D―對時間易逝的感慨。2．子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄍ希┄D―以“寒”來比喻亂世，用松柏來比喻處于亂世，體現(xiàn)一種堅忍不拔的精神。

3．子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┄D―表達(dá)自己安貧樂道的人格精神。

4．子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（同上）。5．子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）表達(dá)樂對顏回深厚的感情和對他安貧樂道的贊賞。

6．子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）用形象的語言闡發(fā)深刻的人生哲理。

《孟子》

一．關(guān)于孟子：孟子（前372年－前289年），名軻，鄒國人（山東鄒縣人），魯國貴族孟孫氏后裔。孟軻受業(yè)于孔子嫡孫子思（孔汲）之門人。他景仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說，是儒家的又一名大師，后世尊稱為“亞圣”。他游說于各國之間，宣揚(yáng)自己以“德”而王，以仁義征服天下的學(xué)說，終不被用，退而著書。

二．關(guān)于《孟子》：共七篇：《騰文公》上下；《公孫丑》上下；《梁惠王》上下；《盡心》上下；《離婁》上下；《告子》上下；《萬章》上下。是記載孟子言行的書籍，是孟子和門徒共同完成的，從體制上說，仍然屬于語錄體，但比較《論語》已經(jīng)有了很大發(fā)展。

三．《孟子》的政治思想：1．孟子哲學(xué)思想是“性善”論，因而影響到他的政治思想核心是“仁政”。2．孟子還看重人民的力量，提出了民本思想，“民貴君輕”。

四．《孟子》一書的特點：1．《孟子》基本上為對話體，受《論語》的影響，但有所發(fā)展，每一論題的結(jié)構(gòu)都比《論語》更加完整，其中不少長篇大論，這對于后代的論說文章有更多影響。2．《孟子》各篇沒有標(biāo)題，今本的標(biāo)題為后人所加。這一點與《論語》相同。

3．善于辯論，并且行文極有氣勢。全書長于辯論，富于辭彩，因是在王公大人面前抵掌而談，所以行文巨制，氣勢磅礴。4．《孟子》文章的又一特點是富于感情色彩，聲音笑貌，活現(xiàn)紙上。

選文一：《孟子－齊桓晉文之事章》（《孟子·梁惠王之上》）

一．背景

二．講析：1．孟子通過以羊易牛之事指出齊宣王具有推行仁政、保民而王之心。2．用淺顯的比喻指出齊宣王沒有實行仁政并非不能，而是不為。3．說明齊王以武力稱霸的欲望是危險的，只有推行仁政才能得到人民的擁護(hù)。4．指出了行王道，施仁政的具體的辦法。

三．中心思想：本文通過孟子與齊宣王的對話，生動具體地闡釋了孟子以反對霸道施行仁政為前提，以“保民而王”為總綱，以“不忍推恩”為基礎(chǔ)，以“制民之產(chǎn)”為措施的王道思想。

四．藝術(shù)特點：總體上，本文氣勢充沛，筆帶鋒芒，富于雄辯家的氣概。1．本文以對話形式說理，對話富于個性，表現(xiàn)出人物不同的性格特征和觀點。2．富于論辯特色：（1）．觀點明確，態(tài)度明朗。（2）．善設(shè)機(jī)巧，欲擒故縱，引君入甕。（3）．運(yùn)用譬喻，陳說事理，既生動引人，又加強(qiáng)了文章的說服力。（4）．運(yùn)用排筆、對比、呼告等的修辭手法，使說理更加透徹，又增強(qiáng)了文章的氣勢。（5）．文中論證問句特別多，尤其是反詰語氣和設(shè)問句的運(yùn)用，使論點更加明確突出，也增強(qiáng)了文章的氣勢。

《莊子》

一．關(guān)于莊子：莊子生平：莊子，名周，戰(zhàn)國時代宋國蒙人。生活于大約前369年－283年左右。比孟子稍晚而略早于屈原。做過管理漆園的小吏，后來一直過著隱居的生活。一生貧困。莊子一生鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。1．生卒年代。2．故里屬國。3．身世生平：貧窮、清高與交友。

二．關(guān)于《莊子》：《莊子》一書，現(xiàn)為三十三篇，分為內(nèi)篇七篇，為莊子所著。外篇十 五篇，雜篇十一篇?！肚f子》一書又稱為《南華真經(jīng)》或《南華經(jīng)》。

三．《莊子》的哲學(xué)觀、政治觀和美學(xué)觀：1．莊子的宇宙觀和人生觀――“道”與“游” 2．莊子的生死觀和政治觀――“忘”與“化”與“無為”；3．莊子的美學(xué)觀――“自然無為之美”。

四．《莊子》寓言的分類：1．揭露社會風(fēng)氣的黑暗、惡劣。諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污濁，鞭撻一切對功名利祿的追求。2．表現(xiàn)莊子對理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊。宣揚(yáng)他關(guān)于無所待的自由理想；標(biāo)舉超凡脫俗的人格精神。

3、闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。

選文：《逍遙游》

一．講析：1．莊子列舉一系列“有所待”的現(xiàn)象后提出了自己“無所待”的觀點。2．莊子對“無所待”的境界作具體的論述。3．通過莊子和惠子的論辯，以莊子之口指出了“無為”是通向逍遙游的途徑。

重點講析：有所待與無所待

小知不及大知

蜩與學(xué)鳩――鵬

小年不及大年

朝菌、惠蛄――楚之冥靈者，大椿樹

――都是有所待的

小和大

鵬、野馬，塵埃、芥、舟 ――以物比人

宋榮子 ┐

――以人比人 列子

┘

――也都是有所待的

無所待：

乘天地之氣

┐

御六氣之辯

┤

―――無所待：至人――無己；神人――無功；

圣人――無名

游于無窮

┘

二．中心思想：莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個神人形象并將其具體化，并且指出了“無為”是達(dá)到這一境界的途徑。

三．藝術(shù)特點：1．本文采用層層推進(jìn)的方法推論中心論點。2．這是一篇論說文，以議論為中心，又融敘述、描寫為一體，寫法多變，不拘一格。3．文章中比喻豐富，涵義深奧，堪稱“諸子之冠”。4．結(jié)構(gòu)上：結(jié)構(gòu)散漫，內(nèi)在邏輯嚴(yán)密。5．本文創(chuàng)造出了雄奇開闊的意境。

6、語言方面：詭譎夸誕，洸洋自肆。

四．其它篇章：除了以上在《逍遙游》當(dāng)中體現(xiàn)出的藝術(shù)特點，還有在其它篇章中所體現(xiàn)出來的其他的藝術(shù)特色：

1．異趣橫生的語言： 《惠子相梁》（《莊子·秋水》）

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“嚇！”今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

《濠梁之上》（《莊子·秋水》）

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“條魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子不知魚知樂，全矣?！?莊子曰：“請循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠梁之上也。”

《莊子釣于濮水》（《莊子·秋水》）

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！?莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?《運(yùn)斤成風(fēng)》(《莊子·徐無鬼》)莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼。使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰‘臣則嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣！“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！”吾無與言之矣！

2．莊子抒情性的文字寫的深沉、凄迷，感人心肺。如《山木》篇中，描寫送人遠(yuǎn)行的情景：“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。”

《則陽》中抒寫對故鄉(xiāng)的眷念：“舊國之都，望之悵然，雖使丘陵草木之緡，入之十九，猶之悵然?！北憩F(xiàn)出莊子作為普通人的一面。

五． 《莊子》散文的總體藝術(shù)特征：1．詭奇怪誕的構(gòu)思。2．雄奇開闊的意境。3．變 幻神奇的筆法。4．異趣橫生的語言。5．含蓄感人的抒情。6．莊子議論性的文字往往融說理于敘事、抒情當(dāng)中，文勢奔騰跌宕，音調(diào)鏗鏘，有一種咄咄逼人的氣勢和強(qiáng)烈的感染力。

第二講：漢 代 散 文 一．漢代散文脈絡(luò)

秦代散文：李斯《諫逐客書》，呂不韋《呂氏春秋》； 漢代散文：散體文┌史傳散文：司馬遷《史記》；班固《漢書》；

├

└論說散文：賈誼《過秦論》；

賦體文┌散體大賦：枚乘《七發(fā)》；司馬相如《子虛》、《上林》；

├

└抒情小賦：張衡《歸田賦》。

二．漢代文學(xué)的文化背景

1．解讀文學(xué)典籍的時尚。2．獻(xiàn)納辭賦的風(fēng)氣。3．樂府、東觀、鴻都門學(xué)的設(shè)立。4．游學(xué)游宦的興盛。

三．漢代文學(xué)的基本態(tài)勢

1．推崇“巨麗之美”的藝術(shù)追求。2．立功揚(yáng)名的價值取向。3．對機(jī)遇和命運(yùn)的感慨。4．批判和贊頌的更迭。5．文人的獨(dú)立和依附。6．從浪漫到現(xiàn)實。7．民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的相互促進(jìn)。

第一章：史傳散文

史傳散文和歷史散文：先秦的歷史散文不能算是嚴(yán)格意義上的史傳散文，它們大多是以記言或者記事為主，人物描寫只是在記事記言過程中兼而為之地現(xiàn)象。史傳散文是在漢代興起的一種散文的創(chuàng)作形式，先秦的同類散文我們稱之為歷史散文，但是漢代的歷史散文則出現(xiàn)了形式上的變化，它是以“傳”的形式來記敘當(dāng)時發(fā)生的重大的歷史事件以及塑造人物形象?！皞鳌敝饕且匀宋餅橹行牡膫饔?。司馬遷的《史記》則作為一部以人物記敘為中心記敘歷史事件的紀(jì)傳體著作，標(biāo)志著史傳文學(xué)的產(chǎn)生?！妒酚洝?/p>

一．關(guān)于司馬遷：司馬遷，（前145－？）。字子長，生于夏陽龍門。1．出生地為現(xiàn)在的陜西韓城。2．家學(xué)淵源以及師承：（1）．司馬遷遠(yuǎn)祖世代做天官和世典周史官。（2）．受學(xué)董仲舒。（3）．問故孔安國。3．三次壯游：（1）．20歲（前126年）曾經(jīng)到東南一帶。（2）．35歲：（前111年）出使西南夷少數(shù)民族地區(qū)。（3）．前110年：參加泰山封禪大典。4．李陵之禍：公元前98年。宮刑：“宮淫刑也，男子割腐，婦人幽閉?！薄秷笕伟矔罚骸暗溎獞K于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。”古人云：“刑不上大夫。上大夫有罪，則賜自殺，不致加刑以辱之。”

三．《史記》：是我國歷史上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十萬字。它的記事，上自黃帝，下至漢武帝太初年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史發(fā)展，是我國歷史的偉大總結(jié)?！妒酚洝纷鳛橐徊恳匀宋镉洈v史事件的紀(jì)傳體著作，標(biāo)志著中國史傳文學(xué)的產(chǎn)生。

四．史傳散文《史記》具有的獨(dú)有的審美內(nèi)涵、特征和意義。1．首先，它最令人矚目的是那種宏大的、廣闊的、深邃的、高遠(yuǎn)的歷史視野和縱橫古今、雄視百代的壯偉氣魄。2．《史記》作為史傳文學(xué)，其突出的特色是它鮮明的寫實精神。

3、《史記》不僅重視隨事寫人，而且尤其擅長借事抒憤，因人表情。

選文一：《項羽本紀(jì)》

一．思想內(nèi)容：本文敘述了項羽一生從起兵反秦到稱霸天下直至兵敗垓下的經(jīng)歷，作者以飽滿的熱情刻畫出項羽叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的形象，歌頌了他在推翻暴秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭中的功績，也指出了他欲以武力征服天下，導(dǎo)致最終失敗的根本原因。

二．講析：1．介紹了項羽的出身、性格和起義的經(jīng)過。2．巨鹿之戰(zhàn)表現(xiàn)得是一個叱咤風(fēng)云，勇冠三軍的英雄形象。3．鴻門宴上，項羽優(yōu)柔寡斷，疏于計謀，就此失勢。4．楚漢相爭，項羽逐步走向失利。

5、項羽兵敗垓下，自刎烏江的悲劇結(jié)局。

6、作者對項羽的評價，肯定其滅秦之功，批評他不行仁義，而以武力經(jīng)營天下的錯誤。

三．重大歷史事件中對人物形象的刻畫：

巨鹿之戰(zhàn)：項羽：勇武粗豪、直率磊落的性格；

鴻門宴：項羽：勇武坦率之余卻謀略不足；任性行事、剛愎自用、殘暴無道；劉邦：怯懦無能卻又有機(jī)智，側(cè)面寫他貪財好色；張良：胸有成竹而又沉穩(wěn)；范增：老謀深算，但過于急躁；樊噲：豪爽而強(qiáng)悍。

四．兩處經(jīng)典描寫的歷史事件賞析 1．鴻門宴

項羽入秦、曹無傷反間、范增議論（急）――項伯夜訪、沛公約婚、張良出策（緩）――劉邦謝罪、項羽心軟（緩）――范增不依、項莊舞劍（急）――樊噲闖帳（急）――沛公如廁出逃（緩）――張良獻(xiàn)璧、范增摔璧（急）。

2．項羽之死

四面楚歌－－絕別虞姬－－陰陵失道－－東城快戰(zhàn)－－拒渡贈馬－－賜頭敵人

1．垓下之圍－－抒情。節(jié)奏紆緩，情如悲笳怨笛，以變徴之聲，形成嗚咽深沉的境界。2．東城快戰(zhàn)－－敘事。全用短節(jié)奏，鐵馬金戈、聲情激越。3．烏江自刎－－抒情、敘事相結(jié)合。拒渡、贈馬、賜頭。江畔陳詞，羽聲慷慨，表現(xiàn)了他不茍活的英雄氣概。

五．藝術(shù)特點：1．本文是《史記》人物傳記中最具有文學(xué)色彩的篇章之一。文章集 中了起義反秦、巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、楚漢相爭、垓下之圍、烏江自刎等重大事件來刻畫項羽這位氣蓋一世、驟起驟落的英雄悲劇人物形象。（1）．項羽有著勇武粗豪，直率磊落的性格。（2）．勇武有余而謀略不足。（3）．作者在極寫項羽豪霸之氣的同時，也沒有忽略對他內(nèi)心矛 盾與痛苦的刻畫。2．文章刻畫人物的方法：（1）．場面描寫。（2）．正面刻畫、直接描寫人物的語言行動。（3）、間接描寫來反襯人物性格。（4）、運(yùn)用對照的手法來突出人物的不同面貌。3．語言生動、通俗易懂，有許多成語流傳下來，被后人廣泛運(yùn)用。

選文二：《廉頗藺相如傳》

一．講析：1．以“雙起法”開篇，同時推出廉頗和藺相如兩個主要人物。2．完璧

歸趙，刻畫了藺相如勇敢機(jī)智的性格特征。經(jīng)典場景：怒發(fā)沖冠，持璧睨柱，徒手晉見。3．澠 池之會，刻畫了藺相如機(jī)智靈活，不畏強(qiáng)暴，據(jù)理力爭的英雄形象。經(jīng)典場景：相如進(jìn)缶。4．將相和：刻畫了藺相如寬宏大量，而廉頗則勇于改過的兩個人物形象。經(jīng)典場景：負(fù)荊請罪。5．長平之戰(zhàn)：廉頗不受重用，導(dǎo)致趙國大敗。經(jīng)典場景：紙上談兵。6．廉頗客死他鄉(xiāng)的結(jié)局。

二．中心思想：本篇本是以廉頗藺相如為主，后面兼有趙奢、趙括、李牧等人的事跡，反映了趙國從趙惠文王到趙王遷七十年間的興亡史，同時也反映出了如何使用人才的問題，強(qiáng)調(diào)了君主善于舉賢授能，知人善任，國家就強(qiáng)盛，君主如果良莠不分，忠奸不辨，國家就敗亡的主題。但本文則主要截選了廉頗和藺相如的事跡，主要是突出廉頗和藺相如兩人為趙國所立下的功績，詳細(xì)刻畫了他們的人物性格特征。

三．藝術(shù)特點：1．本文截取了重要的歷史事件來刻畫人物性格特征，描寫趙國的興衰史。并且對每一個歷史事件都以幾個典型的場景以精雕細(xì)刻來加以刻畫，使得趙國幾十年的興亡史重點突出，主次分明，又充滿了生動緊張的故事性。2．通過這四個故事成功地塑造出幾個性格鮮明的人物形象。（1）．首先，司馬遷善于在矛盾沖突中表現(xiàn)人物。（2）．司馬遷還善于在對比中顯示人物的性格。

選文三：《報任少卿書》

一．背景

二．講析：1．?dāng)⑹鰪?fù)信之所以延遲的原因。2．?dāng)⑹鲎约翰慌洹巴瀑t進(jìn)士”的緣故。3．?dāng)⑹鰹槔盍晔孪陋z的經(jīng)過。4．?dāng)⑹鲎约喝倘柝?fù)刑。5．?dāng)⑹鲎约喝绾瓮瓿伞妒酚洝返膭?chuàng)作。6．寫明自己復(fù)信時候的心情，首尾呼應(yīng)。

三． 書中的主要內(nèi)容包括以下的四個方面：1．反映了司馬遷的光輝的性格和統(tǒng)治階級 內(nèi)部一些惡劣的行為。2．反映了刑獄制度的黑暗、殘酷。3．在我國文學(xué)史上，最早提出了“發(fā)憤著書”的理論。4．揭露封建帝王對待史官的態(tài)度和自己寫作《史記》的情況。

四． 藝術(shù)特點：1．藝術(shù)手法上，本文或議論或敘事或抒情，多處運(yùn)用了排筆、對仗、引用典故、列舉、重疊等句式，一事接著一事，一例接著一例，思緒涌發(fā)，語不中斷，急言極論，接連傾泄。既顯得內(nèi)容詳實，又顯得氣勢浩蕩。2．感情磅礴，震撼人心。

總結(jié)《史記》藝術(shù)特點 一．《史記》塑造人物形象的文學(xué)表現(xiàn)手法 1．采用“互見法”，精心選擇，使用材料。互見法：就是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或是將一件事情分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主?！氨緜骰拗?，而它傳發(fā)之?！奔丛谌宋锉緜魃⒅饪坍嬋宋镄蜗?，集中敘述和描寫那些與人物相關(guān)的矛盾斗爭最尖銳、最激烈的事件，突出人物的主要面貌，而將人物的側(cè)面載于它傳?；ヒ姺ǖ暮锰幵谟冢海?）．每個人物傳記的材料都經(jīng)過嚴(yán)格挑選，可以保證傳記本身的統(tǒng)一完整。傾向鮮明，給讀者留下了深刻的印象。（2）．可以使讀者使用散見各篇的材料補(bǔ)充本傳的描寫，使人物形象更為豐滿。（3）．將有廣泛歷史聯(lián)系的人物構(gòu)成強(qiáng)烈的對照，在對比中突出個性。（4）．各傳互補(bǔ)，用以表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛憎情感，點畫人物的精神面貌。（5）、重復(fù)累書，用以突出人物的偉大。

2．細(xì)節(jié)描寫和重大事件的刻畫相結(jié)合。細(xì)節(jié)是場面描述情節(jié)發(fā)展的小單位，是構(gòu)成故事化的一個零件，司馬遷則善于從細(xì)節(jié)中突出人物特征。又善于從大場面的整體來展示人物全貌，刻畫人物個性。所以《史記》創(chuàng)作中，人物描寫大小相輔相成，是創(chuàng)作典型化人物的重 要手段。

3．通過人物語言塑造人物性格。（1）．通過其他人的議論、評價來一針見血地點出人物的特點。（2）．通過人物本人的個性化語言，揭示人物的內(nèi)心世界。

二．《史記》抒情的表達(dá)方式

1．作者把自己的愛憎態(tài)度和感情評價寓于客觀事實的敘述當(dāng)中，通過人物自身的言行舉止發(fā)表出來。2．作者以夾敘夾議的方式獨(dú)抒胸臆，直發(fā)孤憤，明白顯露地表達(dá)自己的主觀感受和情感態(tài)度。如對《屈原賈生列傳》的評述。

三．《史記》的地位和影響

1．司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在《史記》一書中大力弘揚(yáng)人文精神，為后代作 家樹立起一面光輝的旗幟。2．《史記》中刻畫了一系列血肉豐滿的人物形象，從不同側(cè)面集中體現(xiàn)了上述精神，許多人物成為后代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。3．《史記》是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧，文章風(fēng)格，語言特 點，無不令后代散文家所崇尚。4《．史記》在語言上平易簡潔而又富有表現(xiàn)力，用漢代的白話文來敘述歷史事件，還適當(dāng)?shù)匾卯?dāng)?shù)氐目谡Z、諺語，顯得生動鮮活。5．《史記》許都傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說創(chuàng)作積累了寶貴的經(jīng)驗。6．《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說戲劇的取材對象。

《漢書》

一．班固生平：班固（32－92），字孟堅，東漢扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽人）。二．關(guān)于《漢書》：《漢書》《漢書》是我國第一部斷代史。體例承襲《史記》而有所改進(jìn)。全書分為十二帝紀(jì)、八表、十志、七十傳、共一百篇，記載了漢高祖元年（前206年）到王莽改制（23年）間共229年的歷史?！稘h書》的思想內(nèi)容的最顯著的特點是反映了大漢王朝的正統(tǒng)思想。代表了漢代統(tǒng)治思想的正統(tǒng)儒家觀念。

選文：《蘇武傳》

一．背景

二．講析：1．蘇武出使匈奴，因事被扣，不屈服于威脅利誘，堅持民族氣節(jié)，被遣于北海牧羊。2．李陵以舊友身份陳述蘇武家中變故，并自道真情，勸降蘇武，蘇武不為所動，終得回歸祖國，行前李陵相送，剖明心跡。3．寫蘇武晚年遭遇。

三．中心思想：本文通過詳細(xì)記述了蘇武羈留匈奴十九年的遭遇和歸漢后晚年的境況，刻畫了蘇武在匈奴的艱苦處境和極其卓絕的節(jié)操，表現(xiàn)了作者對蘇武的贊美之情。

五． 藝術(shù)特點：1．在《蘇武傳》中，班固善于用對照、映襯的藝術(shù)手法，來塑造主人 公的形象，在言行的對比烘托中，表現(xiàn)出人物的正邪之別。2．通過描繪事情的經(jīng)過，具體展現(xiàn)人物的行動，來刻畫人物的形象。3．為了表現(xiàn)蘇武的性格、氣節(jié)以及始終不渝的愛國精神，文中在記“行”之時又著力環(huán)境描寫。4．文中塑造人物形象，又得力于記述人物的語言。

第二章：論說散文

西漢的論說散文分為以下幾種形式：1．西漢鴻文：代表作家作品――賈誼《過秦論》； 2．尊儒之文：代表作家作品――董仲舒《舉賢良對策》；3．復(fù)古之文：代表作家作品――劉歆《移讓太常博士書》；4．指斥時弊之文：代表作家作品――桓譚《新論》；仲長統(tǒng)《昌言》；王符《潛夫論》。

選文：《過秦論》

一．賈誼生平

二．講析：1．前半部分寫秦之強(qiáng)盛，層層推進(jìn)。2．后半部分寫陳勝以卵擊石，攻破強(qiáng)大秦國。3．最后畫龍點睛，指出秦王迅速敗亡的原因。

三．思想內(nèi)容：這是一篇全面總結(jié)歷史教訓(xùn)的文章。作者通過對秦亡的原因為漢朝的統(tǒng)治作出借鑒。文章評述史實，直陳厲害，旨在以史為鑒。這種寫法，開“史論”之先河。四．藝術(shù)特點：全文鋪陳夸張，辭采富麗，氣勢豪邁。有戰(zhàn)國縱橫之風(fēng)。

政論散文的藝術(shù)特征：1．文體上，大體以奏疏、議論、書信等形式為主，其涉及的內(nèi)容都是國家大事。2．這個時期的政論散文有一個突出的特點，就是洋溢著飽滿的政治熱情。3．論說方式上，鋪敘、排比、夸張、反襯、對比、重復(fù)、渲染、藻飾等等，這些手法的大量運(yùn)用，使得文章的論述過程如浪似潮，排山倒海，以強(qiáng)大的邏輯和論辯氣勢，讓統(tǒng)治者信服。

第三章：賦體文

漢賦的發(fā)展：

1．騷體賦（漢初：高祖－文景帝－武帝）：在形式上直接繼承屈原《楚辭》，內(nèi)容上更是繼承了屈原的“怨刺”的傳統(tǒng)。對封建社會是非不分、忠奸不明，人才受到壓抑的現(xiàn)象予以揭露和批判。具有較強(qiáng)的抒情性。代表作家作品：賈誼：《吊屈原賦》《鵩鳥賦》。

2．散體大賦（漢武帝、宣帝、元帝、成帝）：漢代散體大賦又稱漢大賦。以鋪排描寫，體制宏大，詞采燦爛為主要特征。（1）．散體賦的奠基之作――枚乘的《七發(fā)》――標(biāo)志著新體賦體制的正式形成；（2）．勸百諷一

――司馬相如的游獵之賦：《子虛賦》《上林賦》《哀二世賦》《大人賦》《長門賦》《美人賦》《難蜀老賦》等。《子虛》《上林》賦是漢代散體賦的成熟、定型之作。司馬相如也因此成為漢賦全盛時期最富代表性的作家。（3）．東方朔、揚(yáng)雄的模擬之賦。揚(yáng)雄：《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》；（4）．班固、張衡的都城之賦。班固《兩都賦》（洛陽，西安）、揚(yáng)雄《蜀都賦》、張衡模仿《兩都賦》作《二京賦》。

3．抒情小賦（東漢時期）：張衡的《歸田賦》《思玄賦》、蔡邕《述行賦》、趙壹《刺世疾邪賦》。抒情小賦的藝術(shù)特征：篇幅短小，以抒情為主，主要抒發(fā)對社會政治腐敗、黑暗現(xiàn)狀的揭露和批判之情。

選文一：《子虛》和《上林》

司馬相如生平：司馬相如：四川成都人。好讀書，擊劍。因為追慕藺相如，因 此改名為相如。原名司馬犬子。1．婚姻如意：卓文君。2．事業(yè)得意。

《子虛賦》

一．講析：1．寫云夢澤的地理風(fēng)貌和自然物產(chǎn)。2．寫楚王游獵云夢之樂；3．寫烏 有先生對于子虛的批判，歸結(jié)諷諫主題。

二．藝術(shù)特點：語言藝術(shù)的貢獻(xiàn)，極大地豐富了狀描事物的語言詞匯。顯示了優(yōu)秀的語言技巧，描摹物態(tài)，尤其是對人體美的描繪十分杰出。

三． 散體大賦的藝術(shù)特點：1．追求宏大的體制形式。2．展示事物奇妙無窮的大的 美點。3．創(chuàng)造無積無限的想象境界。

第三講：魏晉南北朝散文

一．魏晉南北朝散文發(fā)展脈絡(luò)

朝代 文學(xué)現(xiàn)象 代表作家 代表作品

魏代 建安文學(xué) 三曹七子 曹操《讓縣自明本志令》 魏末晉初 正始文學(xué) 竹林七賢 嵇康《與山巨源絕交書》 西晉 太康文學(xué) 潘岳、陸機(jī)、左思 左思《白發(fā)賦 東晉（田園詩）陶淵明 《五柳先生傳》《桃花源記》 南北朝 駢體文 孔稚珪 《北山移文》

二魏．晉南北朝文學(xué)的歷史和文化背景

1．**中文人的命運(yùn)與文人與文學(xué)。2．玄學(xué)對文學(xué)的影響。3．佛教與佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響。4．門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作。5．文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛。

第一章：建安散文

建安與建安文學(xué)：建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的一個年號，起于公元196年，止于公元220年。但歷史上所謂的“建安文學(xué)”，一般不只限于這二十五年的文學(xué)，而是把曹丕即位，魏代建立到魏明帝曹睿即位后的太和年間也包括在內(nèi)。建安文學(xué)以曹操、曹丕、曹植父子三 人為首領(lǐng)，以“建安七子”為羽翼（王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)瑒、孔融），加上楊修、吳質(zhì)等人，形成一個以鄴下（河北臨漳）為中心的文學(xué)集團(tuán)。他們在文學(xué)上各有所長，相互有密切的交往，有大致相同的創(chuàng)作經(jīng)歷以及相似的創(chuàng)作風(fēng)格，即“建安風(fēng)骨”，所以后人稱之為“建安文學(xué)”。

曹植

曹植生平：字子建（192—232年）。曾封為陳王，死后謚“思”，故世稱“陳思王”。有《曹子建集》。在建安作家中，他是留存作品最多、對當(dāng)時以及后代文學(xué)影響最大的作家之一。早年生活優(yōu)游（公元220年之前）。1．私開司馬門；2．酒醉不領(lǐng)軍命。后期身世飄零。表現(xiàn)在作品上也可以劃分為兩個時期的兩種風(fēng)格：前期：義氣風(fēng)發(fā)，辭彩飛揚(yáng)。（《白馬篇》）后期：又可以分為兩種精神狀態(tài)。1．是曹丕在位時，感情是激憤而直接的。（《贈白馬王彪》）2．是曹睿在位時。感情是絕望之后的悲嘆。其情感的基調(diào)是抑郁而隱晦。（《七哀詩》）

選文：《洛神賦》

一．背景

二．講析：1．遇見麗人洛神，并從各方面刻畫她的美麗。2．與洛神相約，并描述與洛神相游嬉戲的良辰美景。3．洛神離去，與詩人送別的場景和詩人悵然若失的情懷。

重點在描述洛神的美麗的一段和洛神離去以及她離去時的痛苦狀態(tài)。第一個重點段：描寫洛神美麗――采用的是由遠(yuǎn)及近的構(gòu)思方式。（1）．剛剛出現(xiàn)的時候的遠(yuǎn)景――寫洛神的乍現(xiàn)：體態(tài)輕盈，飄忽回旋，光彩照人。這里運(yùn)用了大量的比喻來形容她的體態(tài)和剛出現(xiàn)的美輪美奐

驚鴻，游龍，輕云蔽月，流風(fēng)之回雪：來比喻洛神衣袂漂佛，輕盈欲舉的體態(tài)。秋菊，春松，太陽升朝霞，芙蓉出淥波：來展示她照人的神采。（2）．走近――寫洛神的整體的外形體態(tài)：寫她外形的美好適中以及美麗的自然天成。（3）．更近一些――寫洛神的外貌：

這里運(yùn)用了大量的形容詞的修飾：從上到下的描述

峨峨；修眉，聯(lián)娟；丹唇，外朗；皓齒，內(nèi)鮮；明眸?！对娊?jīng)－衛(wèi)風(fēng)－碩人》： “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

（4）．服飾的描述――名詞的羅列：

衣物――羅衣，文履，霧綃之輕裾。

飾物――瑤碧華琚，金翠的首飾，明珠。

（5）．動作的描寫――天真嫵媚，活潑可愛 第二個重點段――寫洛神率眾離去。

列舉了大量的神怪：風(fēng)神，雷神，女媧，文魚，六龍，鯨鯢，水禽。表現(xiàn)出洛神的隨從何其繁盛和富麗。接著寫離去的洛神的情態(tài)，和前面運(yùn)用了對比的修辭手法，三． 藝術(shù)特點1．用了多種修辭手法，比喻，對比，列舉，形容詞的大量疊用等，塑造了一個光彩照人，天真嫵媚的洛神形象。2．句式靈活，運(yùn)用多種句式，三言到九言。在描述洛神時候，常常運(yùn)用四言，幾個甚至十幾個四言句疊用，使得描述一氣呵成，把美麗的形象描述的淋漓盡致。但在表達(dá)情感時，又使用了多言句（六字句），把情感的委婉細(xì)膩在句式上首先就體現(xiàn)出來。3．本文一個突出的藝術(shù)成就就是同時塑造了洛神快樂消遙和憂愁哀傷的兩種場景和情態(tài)，完滿地刻畫了一個有著豐富內(nèi)心情感的神女形象。

曹丕

曹丕生平（187－226）：字子桓，沛國譙人。曹操卞夫人所生次子。漢獻(xiàn)帝建安十六年，為五官中郎將，副丞相，二十二歲立為魏太子。二十五年，曹操卒，曹丕襲位為魏王、丞相，同年稱帝，國號魏。在位七年，謚文帝。曹丕自稱：“少誦《詩》、《論》，及長而備歷五經(jīng)四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”（《典論－論文》）?！兜湔摗肥遣茇А俺梢患抑浴钡闹?。成書于建安末年。全書大致亡逸于宋代?，F(xiàn)僅存《典論?論文》與《典論?自敘》 兩篇。

選文：《典論·論文》

1．論作家。2．論文體。3．論文章的價值和作用。

第二章：正始散文

一．正始文學(xué)：正始是魏齊王曹芳用的一個年號，（240—249年），但習(xí)慣上所說的正始文學(xué)，還包括正始以后直到西晉立國即265年這一段時期。代表作家竹林七賢。是中國魏末晉初期間的七個浪漫文學(xué)家。他們互相友善，同在竹林間游會。此七人為山濤、嵇康、阮籍、向秀、劉伶、阮咸、王戎等。因為他們皆為性情曠達(dá)、才高志遠(yuǎn)，或是文采翩翩，或是官高名大。所以世稱之為七賢。

二．竹林七賢”生活在司馬氏統(tǒng)治的時代背景：曹睿，曹芳，司馬懿，曹爽。

阮籍

一．生平：阮籍，字嗣宗。陳留尉氏人（今河南尉氏縣人）生于公元210年，卒于公元263年。后世稱之為阮步兵。他有《詠懷詩》82首，散文代表作《大人先生傳》。

嵇康

一．生平：嵇康：（224——263），字叔夜，譙國铚（zhi）人，（今安徽省宿縣），曾任中散大夫，世稱嵇中散。代表作：《贈秀才從軍18首》；散文代表作：《與山巨源絕交書》。

二．體現(xiàn)其人物品藻的經(jīng)典故事：1．與鐘會相遇：殺身之禍之一。2．山巨源絕交 書：殺身之禍之二。3呂安之事：殺身的導(dǎo)火索。4．關(guān)于《廣陵散》。

嵇康在竹林七賢中的核心地位：1．論地位。2．論外表。《世說新語? 容止》中記載他 是：“身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”是“龍姿鳳章，天質(zhì)自然?！鄙綕濏炈牵骸帮逡蛊錇槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩?！碑?dāng)時的人贊頌他的兒子，說“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群”，王戎回答說：“君未見其父耳！” 3．論才能。4．論人格。

嵇康文選：《與山巨源絕交書》

一．背景：《與山巨源絕交書》是他寫給山濤的一封絕交信?？梢哉f嵇康之所以成千古之名，與此書有關(guān)，嵇康遭殺身之禍，也與此書有關(guān)?？梢哉f是在盛名之下，伴著烈禍而來，無論怎樣看，這封書信是嵇康人生的里程碑，也是文人史上的里程碑。

二．講析：1．寫信的緣起。提出山濤與自己不是真相知。2．?dāng)⑹鲎约菏钁谐尚裕辉妇訌R堂為官。3．具體提出了“必不堪者七，甚不可者二”，開拓了上段的論點。4．再一次申明了自己的政治標(biāo)準(zhǔn)，堅定地提出不同流合污，與前文照應(yīng)。

三．思想內(nèi)容：本文是嵇康的著名散文，他用辛辣的筆觸，滿腔憤慨地批評了司馬懿父子的殘暴，提出了“非湯武而薄周孔”的政治見解，并因此而被殺害，是一篇戰(zhàn)斗性極強(qiáng)而藝術(shù)水平很高的文章。

第三章：西晉散文

太康文學(xué)：太康體（繁縟），代表作家有三張（張載、張亢、張協(xié)），二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）。

左思

一．左思生平（252－？）：字太沖，齊國臨淄人（山東淄博人）。出身寒微，未曾做過顯職。一段時間做過秘書郎。此人貌寢口訥，好深思，性格內(nèi)向。洛陽《三都賦》歷經(jīng)十年而成，詩歌代表作：有《詠史》八首，借《詠史》實詠懷。

第四章：東晉散文

陶淵明

一．生平：1．29歲之前，貧居讀書，塑造人格和理想的時期。2．29－41歲之間，亦隱亦仕，認(rèn)識官場和社會的時期。3．61－63歲之間，隱居躬耕，體味人生苦樂的時期。

二．陶淵明的思想境界：1．崇尚“自然”是陶淵明思想的核心。2．“抱樸含真”是陶淵 明的社會理想則。

三．陶淵明的作品

選文一：《歸去來兮辭》（并序）

一．背景

二．講析：1．寫辭官歸家時的心情。2．寫歸家后隱居生活的樂趣。3．寫人生有限，不必遑遑然有所追求，應(yīng)該順其自然的安排而過樂天知命的生活。

三．賞析：《歸去來兮辭》不是田園詩，是一篇記述詩人解職歸田的抒懷之賦，并帶有相當(dāng)多的敘事成分。但是這篇賦卻巧妙地把議論、敘事和抒情極為和諧地融為一起，在如畫的情景展現(xiàn)中，著重表現(xiàn)詩人那灑落的胸懷，高潔的志趣，因此這篇賦有了詩一樣的境界和淳摯動人的情致。在這里，詩人的情性與家鄉(xiāng)自然美好的景物構(gòu)成了一個和諧的統(tǒng)一體，心靈的淳樸和自由，外化在清純、幽遠(yuǎn)而富于生機(jī)的岫云、歸鳥、丘壑、林泉中，伴隨著親戚的情話，悠揚(yáng)的琴聲和鄰人親切的告語汩汩而流。在這里，松菊，歸鳥，孤舟，孤松，門的緊閉等意象，又在如畫的描述中塑造了一個與世隔絕、向往自然、耿介高潔的人物形象。

選文二：《桃花源記》

一．創(chuàng)作的原因和背景：1．時代背景：東晉末年，陶淵明的家鄉(xiāng)由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，而且賦役嚴(yán)苦，人民逃亡的情形非常嚴(yán)重。這些史實是陶淵明虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會基礎(chǔ)。2．思想背景：陶淵明受道家思想很深，素懷高潔，眷戀自然，厭惡官場。3．民族的文學(xué)理想，審美心理：中國人倍感生活苦難充滿憂患意識。所以這種沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、合樂、人人敦厚，淳樸的境界正始災(zāi)難深重點古代人民要求作家所表現(xiàn)和贊美的理想社會。

二．文學(xué)史上來看其藝術(shù)價值：桃花源記創(chuàng)造的桃花源在文學(xué)史的角度考察，其桃源故事的出現(xiàn)是一個非常惹人注意目的奇異現(xiàn)象，其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。

三．講析：1．溪行捕魚。2．桃源仙境。3．重尋迷路。

四．藝術(shù)特點：1．用白描的手法寫出了一個人間仙境，文體省凈，語出自然。2．本文采用寫實的手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。顯示出了其高朝的敘事寫景的藝術(shù)才能。

第五章：南北朝散文

一．駢體文：駢文，即駢體文，駢儷文，四六文。是與散體文相對而言的一種特殊的文體。駢體文要求語言平行，對稱。成熟的駢體文，以駢偶、用典和有一定的聲律為主要特征。

三．駢體文的形成：駢體文形式的真正形成是在魏晉，其發(fā)展的真正高潮時期為南北朝時期，其代表是“徐庾體”（徐陵和庾信）。清代人認(rèn)為庾信是：“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路，自古迄今，屹然為四六宗匠?！保ā端膸烊珪偰刻嵋罚┧麄兊鸟壩膶τ跁x代以來的駢文作了全面的發(fā)展，不僅更多地使用四六句式、聯(lián)句，更多地用典，更加追求辭藻的華麗，在描寫方面更傾向于鋪襯，還創(chuàng)造了清新自然、深沉婉轉(zhuǎn)的抒情風(fēng)格。南北朝時期的代表作家作品為徐陵的《玉臺新詠》序，孔稚珪的《北山移文》，吳均的《與朱元思書》，陶宏景的《答謝中書書》，丘遲的《與陳伯之書》。

四．駢體文的句式：駢文句式有很多種類，但以對稱的四六句為主，形式為對偶形式。善于使用聯(lián)句。四四型、六六型、七七型、四六型，四四六六型，上四下五或上五下四，上四下七，上四下八······等等多種類型。但通常以四六型為主。所以又稱為四六文。

五．駢體文的藝術(shù)特點：1．大量運(yùn)用藻飾。2．駢體文還注重運(yùn)用典故。．3駢文還注重聲律。

選文：《北山移文》

一．背景：《北山移文》是南朝駢文中的一篇名作。北山，即鐘山，因為在健康城（南京）城北，因此，稱為北山。移文，是古代官府文書的一種，目的是在于曉諭或責(zé)備對方。

二．講析：1．指出鐘山和周子所居草堂的神靈，為了譴責(zé)周子的行為，刻這篇移文于山 庭。2．第二段寫周子由隱居而出山。3．寫周子出山做官和北山寂寥蒙恥的狀態(tài)。4．寫北山擔(dān)心周子重來，決心擋駕，點名了移文的主旨。

三．思想內(nèi)容：本篇借用移文這一文體，假托北山山靈口吻，對周颙表明愛好隱居，實際貪求官位的行為予以揭露和鞭撻。

四．藝術(shù)特點：1．本文寫人寫景，善于用艷麗多姿的語言，描繪形象鮮明生動，富有感染力。2．運(yùn)用了多種藝術(shù)手法：對比、擬人、夸張、用典、對偶。3．全文富于抒情氣味。它構(gòu)思奇妙，假托山靈口吻抒寫，把山巒草木等都擬人化，便于抒發(fā)種種情感。4．本文運(yùn)用辭賦體裁，除了句尾押韻外，還注意句中平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘。5．本文對偶工巧，全文用了許多四六句，對偶整齊工致。除此外更穿插使用了若干三言，五言，七言句，還穿插了散句。這樣使文章于整齊中具有流動的韻致，避免了呆板的缺點。