第一篇：吟誦讓古典詩歌生命延續(xù)

吟誦讓古典詩歌生命延續(xù)

目前中國正在提倡吟誦，這是非常好的事情。不過，有些年輕人沒聽過古人吟誦，常把吟誦與朗誦或歌唱混為一談。雖然唱歌很好聽，有節(jié)拍、韻律，學(xué)起來也更加容易，但那并非傳統(tǒng)的吟誦。

中國的傳統(tǒng)吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種吟誦的音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪、甚至于單調(diào)，但是卻為中華民族所獨(dú)有。

中國語言文字的特色

中國語言文字最大的特色是“獨(dú)體單音”，不似西方的拼音語言。比如，我們說“花”，屬于單音，一個聲音；獨(dú)體，一個方塊字。但是英文的flowers是由很多音節(jié)組成的。這種獨(dú)體單音的語言文字特色為我們所特有，因此只有中國才有吟誦，而這樣的特色也形成了一個要求，即中國的詩歌語言一定要有節(jié)奏。

獨(dú)體單音的語言文字要形成節(jié)奏感，最簡短、最原始的一種句式就是四言體。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就是以四言句式為主，比如《詩經(jīng)》第一首詩——《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”兩個字一個音節(jié)，這就是有節(jié)奏的、最短的句子。這種句式并非是強(qiáng)加的規(guī)定，而是自然形成的。因?yàn)橐粋€字沒有音節(jié)，兩個字或三個字，音節(jié)還很單調(diào)，四個字才有雙音節(jié)。

以獨(dú)體單音的語言文字尋求一種詩歌語言的節(jié)奏感，中國詩歌自然就形成了對詩句吟誦時(shí)之節(jié)奏頓挫的重視。一般，四言詩節(jié)奏以二、二之頓挫為主，五言詩以二、三之頓挫為主，七言詩就以二、二、三之頓挫為主。

此外，因中國語言文字之獨(dú)體單音的性質(zhì)，要在形式方面產(chǎn)生一種抑揚(yáng)高低的美感效果，那么聲調(diào)的講求必然是一項(xiàng)重要的要求。把吟誦時(shí)聲律的自然需求加以人工化，就形成了近體詩的平仄聲律。而近體詩格律的完成，也正是為了吟詠誦讀的需要。

中國古典詩歌的美感特質(zhì)

中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。說到作詩，一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。作者看到了外部的景物，進(jìn)而引起了內(nèi)心的感動，然后寫出詩作。所以說，人心是不能夠死的。辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！币馑际牵恳豢盟蓸?、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。人就要有愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。

到了南北朝，鐘嶸《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！彼J(rèn)為天地間陰陽二氣的運(yùn)行感動了萬物，萬物的生長變化又感動了人心，引起人性情的搖蕩，而借以表現(xiàn)這種感動和搖蕩的最好方式就是詩歌。

鐘嶸所認(rèn)識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。所謂心與“外物”的相感，乃是兼有外界時(shí)節(jié)景物(物象)與個人生活遭際(事象)二者而言的。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世之間的死生離別的現(xiàn)象更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂離年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！比绻吹窖赝居叙囸I凍死的人，難道不會關(guān)心嗎？所以，這就是我們學(xué)習(xí)作詩的一個真正的動機(jī)和興起。學(xué)習(xí)詩，不僅使人心不死，更可以使人對宇宙萬物、對社會人事有一種關(guān)懷。

作詩的方法：賦、比、興

中國古人作詩的方法有三種：“賦、比、興”。這三種最基本的表達(dá)方式不僅指表達(dá)情意的普通的技巧，更是對于情意感發(fā)的由來和性質(zhì)的一種基本的區(qū)分。

所謂“興”，就是由物及心，人心由外物而引起內(nèi)心的感動。外物，是指大自然的景物。所謂“比”，就是由心及物，內(nèi)心先有一種情意，然后用外物來表述。所謂“賦”，就是即心即物，內(nèi)心有怎樣的感動，直接表達(dá)出來，不借用外物。

這三種表達(dá)方式，除去“賦”是以直接對物象的敘述以引起讀者的感發(fā)以外，“比”和“興”都是重在借用物象以引起讀者感發(fā)的。一般說來，“比”的作用大多是“心”的情意在先，借比為“物”的表達(dá)在后；而“興”的作用則大多是“物”的觸引在先，“心”的情意感發(fā)在后。

此外，“比”的感發(fā)多含有理性的思索安排；而“興”的感發(fā)則多由于感性的、直覺的觸引，不必有理性的思索安排?？梢哉f，前者的感發(fā)多是人為的、有意的；后者的感發(fā)則多是自然的、無意的。中國古典詩歌以興發(fā)感動為主要特質(zhì)，如果就這一點(diǎn)而言，那么較之于“比”的經(jīng)過思索的感發(fā)作用，“興”所代表的直接感發(fā)作用則更能體現(xiàn)中國詩歌的特質(zhì)。

中國詩歌體式的演進(jìn)

在中國悠久的詩歌歷史中，詩歌的體式經(jīng)過了很多的演變。前面所講的《詩經(jīng)》主要是四個字一句，經(jīng)過發(fā)展，有了南方的《楚辭》。

(一)以《楚辭》中之第一篇屈原所寫的長詩《離騷》為例：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

這里的“兮”字是語助詞，相當(dāng)于今天的“啊”，是發(fā)聲之詞。且“兮”字前后各有六個字，是很長的句法。但《離騷》的這種體式，并沒有被后代詩人繼承，而是由后代寫賦的一些人繼承了這種體式。至于后代詩人所繼承的，則是《楚辭》中《九歌》的某些體式。如《九歌少司命》中的句子：

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

七字一句的體裁影響了后代的詩歌。每句中間都有一個“兮”字。項(xiàng)羽和劉邦的詩就運(yùn)用了這種體式。比如，項(xiàng)羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！眲畹摹洞箫L(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方?！?/p>

(二)到了東漢，詩歌的體式就發(fā)展為只第一句有“兮”字。以張衡《四愁詩》為例。

其一

我所思兮在太山。

欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。

美人贈我金錯刀，何以報(bào)之英瓊瑤。

路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

每一首詩的第一句，都帶有“兮”字，這是受到《楚辭》的影響；而且四首詩連起來讀，每一首的第一句又都是一個往返的重復(fù)，這是采取了《詩經(jīng)》的方法。

(三)到了曹魏時(shí)期，曹丕寫出一首完整的七言詩——《燕歌行》。

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。

群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。

慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方。

賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

讀過此詩就能發(fā)現(xiàn)，詩歌的每一句都押韻——“涼、霜、翔、腸、鄉(xiāng)、方、房、忘、裳、商、長、床、央、望、梁”，這是楚歌的方法。這時(shí)候的詩歌體式還沒有擺脫楚歌的影響，七言詩并未發(fā)展成熟。

(四)漢朝時(shí)期，詩歌又產(chǎn)生了一種新的體式：樂府。樂府也有采自民間歌謠的雜言體，但更可注意的是一種以五言為主的體式，如李延年的《佳人歌》：

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。

一顧傾人城，再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

此詩為五字一句，其中“寧不知傾城與傾國”，雖八字一句，但“寧不知”為襯字。這基本就是五言詩了，之后的詩歌繼承了這一體式，沒有襯字，形成完整的五言體式，如《行行重行行》：

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩。

浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

此詩是《古詩十九首》中的第一首。描述的是：女主人公與所愛的人分離，日夜思念，并期盼所愛之人能早日歸來。關(guān)于《古詩十九首》的時(shí)代與作者，過去曾有不少爭議，一般說來大約是東漢后期建安以前的作品。

從《詩經(jīng)》的四言體式，到《離騷》，再到由《楚歌》形成的各種體裁，《樂府》的五言，及至成熟、完整的五言詩的出現(xiàn)。這便是中國詩歌體式形成發(fā)展的大體過程。

詩歌的格律

詩歌的體式發(fā)展成熟后，到南北朝時(shí)期開始注重詩歌的聲律。之所以注重聲律，這與南北朝時(shí)期翻譯佛經(jīng)有著密切的關(guān)系。

佛經(jīng)原來都是梵文，中間有很多念誦的頌贊。把梵文翻譯成中文發(fā)音，就需要推究如何準(zhǔn)確地發(fā)音，這時(shí)候就有了“反切”，即一種拼音的方法，有聲母和韻母，因此產(chǎn)生了“平仄格律”。

平仄格律并不復(fù)雜，若要學(xué)習(xí)作詩，只需記住兩個公式即可。(下圖：橫線代表平聲，直線代表仄聲。)

五言基本律式

A式：

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B式：

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A式“平平平仄仄，仄仄仄平平”；B式“仄仄平平仄，平平仄仄平”。中國語言的單音獨(dú)體，其平聲與仄聲是相對的，其中第二個字和第四個字是音節(jié)的節(jié)奏所在。

而對詩歌格式的判斷，主要看詩歌第一句的第二個字。第二個字是平聲，詩歌就是平起格式；是仄聲，就是仄起格式。A式加B式：“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。”這就是一首平起的五言絕句；而B式加A式：“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平?！本褪秦破鸬奈逖越^句。

以上所講是五言絕句。若七言絕句，則多出的兩個字就加在每句詩的前面。同時(shí)要注意，若五言開頭是平聲，就加兩個仄聲；開頭是仄聲，就加兩個平聲。

七言基本律式

A式：

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B式：

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以上所講是中國詩歌絕句的基本格式。如果是律詩就多重復(fù)一次變成八句，下面我們就以李白和杜甫的詩為例，對格律詩進(jìn)行賞析。

《夜泊牛渚懷古》李白

牛渚西江夜，青天無片云。

登舟望秋月，空憶謝將軍。

余亦能高詠，斯人不可聞。

明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

中國古人，尤其是讀書人，都有一個治國平天下的理想，李白亦是如此。有天夜晚，李白在牛渚(今安徽省當(dāng)涂縣西北)停泊，想到了晉朝時(shí)期，有位善于吟誦的書生袁宏泊船于牛渚。夜間，他在船上吟誦自己的詩篇，恰被路經(jīng)此地的一位名叫謝尚的將軍聽到。謝將軍欣賞其才華，遂請其出仕，伴隨左右。于是李白遂發(fā)出“登舟望秋月，空憶謝將軍”的感慨。在李白看來，“牛渚西江”是一個能夠讓他遇見伯樂的地方，然而在這里，他并沒有碰到欣賞其才華的人，因此只有失望地離去，“明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”

一般說來，絕句沒有對偶，但律詩有，在律詩中第三句和第四句是對偶、第五句和第六句是對偶。所謂對偶，是指名詞對名詞、動詞對動詞，詞性要相同，而平仄則要相反。李白的這首《夜泊牛渚懷古》不但對得不工整，且平仄也不完全合律。比如第三句“登舟望秋月”平仄就不合格律，而且它與第四句“空憶謝將軍”的對仗也不工整?！暗侵弁镌隆笔恰捌狡截破截啤?，根據(jù)詩歌的音節(jié)，第一個字和第三個字并不重要，重要的是第二和第四個字，因?yàn)槭且艄?jié)所在。同時(shí)，按照格律平仄相反的要求，第三句應(yīng)該是“平平平仄仄”，但是李白卻把它顛倒了，不合規(guī)律，這在詩里叫做“拗句”。

所以說，李太白是位天才。盡管《夜泊牛渚懷古》是首五言律詩，但其中就有詞性、平仄不對的地方。雖然如此，但這首詩卻有其絕妙之處。李太白不受格律的拘束，但詩歌在情意的分量上取得了平衡，如“望秋月”和“謝將軍”表面上看起來不對，但就情意的分量而言是平衡的：“望”是動詞，“秋月”是賓語，“望秋月”是動賓結(jié)構(gòu)；“憶”也是動詞，“謝將軍”也是賓語，“憶謝將軍”也是動賓結(jié)構(gòu)。這就是李太白這首詩的妙處所在。

再看杜甫的《喜達(dá)行在所三首》。這三首詩是杜甫經(jīng)歷了“天寶之亂”，冒險(xiǎn)乘隙逃出被安史叛軍占據(jù)的長安，投奔遠(yuǎn)在鳳翔的唐肅宗，歷經(jīng)千辛萬苦，到達(dá)朝廷的臨時(shí)所在地之后，痛定思痛之作。以第一首為例：

其一

西憶岐陽信，無人遂卻回。

眼穿當(dāng)落日，心死著寒灰。

霧樹行相引，連山望忽開。

所親驚老瘦，辛苦賊中來。

這次叛亂，長安陷落，玄宗幸蜀，肅宗即位靈武后，移行在于鳳翔。岐陽就是鳳翔，在長安的西邊，就有了本詩的第一句“西憶岐陽信，無人遂卻回?！倍鸥γ刻於荚趹涯畛?，希望能夠有岐陽的消息，但卻沒有一個人從那邊回來。在經(jīng)歷了“眼穿當(dāng)落日，心死著寒灰”的絕望和心寒后，他歷經(jīng)磨難，終于來到后方。“所親驚老瘦，辛苦賊中來?！贬柕挠H戚朋友看到他紛紛驚訝于他的衰老與瘦弱，因?yàn)樗菤v經(jīng)千辛萬苦才從亂賊之中逃出來的。

杜甫的這首詩特別的樸實(shí)，其中的詞句對稱尤其工整?！把鄞睂Α靶乃馈?、“落日”對“寒灰”、“霧樹”對“連山”、“行相引”對“望忽開”，這首格律詩對偶的地方完全看不到雕琢造作的痕跡，非常的自然、真切，感情表達(dá)也非常深摯。

通過賞析兩位詩人的作品，可以看出李白與杜甫的不同。李白的詩有出塵脫俗之意象，而杜甫的詩則樸實(shí)無華。然而，兩人的詩歌皆為上乘之作。究其原因，則是二人皆是吟詩之人。他們作詩，并非查過字典、韻書、格律才寫出了詩作，而是二人熟于吟誦，聲調(diào)就在其心胸、口吻之間，那些字句便自然地伴隨著聲調(diào)而出。

一般都說人的頭腦分左右兩半，一為智性，一為感性；那么，文字思想就是智性，聲音直覺就是感性。因此，只有使智性文字的思索伴隨著直接感性的聲音而出，這樣的詩才算得上是好詩，才是有生命的、有興發(fā)感動的詩篇，所以說吟誦是很重要的。

中國古典詩歌的吟誦

從周朝開始，我們國族就非常注重詩歌的吟誦?！吨芏Y春官宗伯》中曾記載：“大司樂??以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”這里“興”指讀詩時(shí)應(yīng)具有一種感發(fā)的能力，就是“心”。只要心動，就會興發(fā)，就有感動。因此，教學(xué)應(yīng)先要培養(yǎng)出一種興發(fā)感動的能力?！暗馈本褪且龑?dǎo)的意思，是指對于感發(fā)指向的一種導(dǎo)引，以及告知詩歌所表達(dá)的意思。為了達(dá)到對于詩歌可以有隨時(shí)隨地的感發(fā)，并且可以靈活自如運(yùn)用的目的，因此，又提出了“諷”與“誦”的要求。古人云：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！本褪钦f詩不但要背，且讀詩時(shí)還要有節(jié)奏。

當(dāng)有了背讀吟誦的訓(xùn)練后，就可以有“言”和“語”的練習(xí)了?！鞍l(fā)端曰言，答述曰語?！薄把浴焙汀罢Z”是引用詩句以為酬應(yīng)對答的一種練習(xí)。舉一例說明：晉國公子重耳被其父寵愛的一個姬妾所害，遂出亡在外，周游列國，見到秦國穆公。秦穆公背《詩經(jīng)》中的一段詩，重耳也背一段詩，兩個人就此結(jié)成盟友。秦穆公送公子重耳回國做國君，還把女兒嫁給他。這種以詩對答便是“言、語”。將詩歌吟誦用于外交，即“言”；用詩回答，即“語”。由此可見，在中國古典詩歌的教學(xué)訓(xùn)練中，吟誦所占有的重要位置，以及其源流之久遠(yuǎn)悠長。

那么，要如何吟誦呢？中國的語言文字都有其自身的發(fā)音，且不只是一個聲音，它還有腔可以拖，就是把聲音拖長。所以，如果有的詩句不合乎吟誦的節(jié)奏，就可以用腔來拖長，或者可以重疊，這個重疊就是古人所說的一唱三嘆，所以有“渭城三疊”，句子重疊往復(fù)，進(jìn)而把腔補(bǔ)足。

對于吟誦，現(xiàn)代人又有著怎樣的觀點(diǎn)呢？很多人以為，吟誦有一種方法：平聲字拖長、仄聲字縮短。其實(shí)并不盡然。我以為，吟誦詩歌主要貴在能將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時(shí)的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結(jié)合起來，令詩歌的生命延續(xù)，生生不已。這便是中國詩歌的吟誦之妙。

而中國古典詩歌之所以有如此之妙處，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅?、物之間的興發(fā)感動，由一生

二、由二生

三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“情動于中而形于言”，“在心為志，發(fā)言為詩”。杜甫說“搖落深知宋玉悲”，杜甫讀了宋玉的作品，就受到了宋玉的感動。辛稼軒說：“老來曾識淵明，夢中一見參差是?！蔽以趬衾镉鲆娏颂諟Y明，讀了他的詩受到感動，而這個感動可以一直延續(xù)不斷。所以“興發(fā)感動”是中國詩歌中的生命，且這個生命生生不已。

結(jié) 語

關(guān)于中國古典詩歌，曾有人問我：現(xiàn)在沒有人喜歡古詩，大多數(shù)人也不贊成吟誦，那么，中國詩歌會滅亡嗎？我以為不會。中國古人作詩，是帶著感情而寫的；他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。所以說，中國詩歌絕對不會滅亡。因?yàn)椋灰怯懈杏X、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能夠讀出詩歌中所蘊(yùn)含的充足的、真誠的生命，并且生生不已。

第二篇：愛,讓生命延續(xù)

愛，讓生命延續(xù)

高壓：陳艷

俗話說：“一方有難，八方支援”。我們是高壓車間和諧一家人，一人有難大家共同解決是我們永恒的信念，我們應(yīng)該珍惜大家在一起的美好時(shí)光，為高壓車間有難的家人貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。

在這個青春的歲月，命運(yùn)卻向年輕有為的小獻(xiàn)同志開了個玩笑，讓他在2012年患上了腎炎，且在2013年9月發(fā)展為重度尿毒癥，病魔奪走了他對人生的夢想，剝奪了他對家人應(yīng)盡的責(zé)任，讓他的人生走向不幸，從此長期住院治療，使本來不富裕的家庭不堪重負(fù)。然而在今年4月27日，因有合適的腎源捐獻(xiàn)者，給一直病危的小獻(xiàn)生命帶來了希望，因此他在這一天接受了腎移植手術(shù)，但由于高額的手續(xù)費(fèi)及后期治療費(fèi)，讓他的家人再度陷入絕境。

立刻，高壓車間書記——李學(xué)軍積極向公司為小獻(xiàn)爭取救助的同時(shí)，也積極響應(yīng)高壓車間這個小家的全體成員為“小獻(xiàn)”獻(xiàn)出愛心。經(jīng)過短短幾天，全體成員們都積極獻(xiàn)出自己的綿薄之力，為了小獻(xiàn)籌集了幾萬元的善款，雖然是小小的一片愛心，但它卻讓小獻(xiàn)同志的生命得以延續(xù)，讓他感覺到他在與病魔抗?fàn)幍耐瑫r(shí)不是一個人在戰(zhàn)斗，而是讓他感覺到身后有那么多默默地為他加油，支持他人。一份小小的善舉，飽含了濃濃的愛意，讓他感覺到心靈的慰藉。

5月13日清晨，李學(xué)軍書記踏上了去往南寧的早班車，為正在醫(yī)院治療的“小獻(xiàn)”送去公司及車間全體成員共同的一份愛意，希望這份小小的愛，能改變他的命運(yùn)，希望他早日康復(fù)，回到高壓車間這個充滿愛的庭里。

第三篇：淺談古典詩詞的吟誦教學(xué)

淺談古典詩詞的吟誦教學(xué)

駐馬店市驛城區(qū)胡廟一中

梅凌云 內(nèi)容摘要：

現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞僅是背誦，機(jī)械地把字念完，沒有節(jié)奏停頓，沒有吟哦涵詠，更沒有情感，詩詞教學(xué)陷入了僵死的狀態(tài)。我個人認(rèn)為主要原因有以下兩點(diǎn)：

1、教師的教學(xué)觀念保守、教學(xué)方法陳舊；

2、學(xué)生對學(xué)習(xí)古典詩詞本身就存在著認(rèn)識偏差。在平時(shí)的教學(xué)中我們該怎樣進(jìn)行古典詩詞的吟誦教學(xué)呢？

1、教師的朗讀指導(dǎo)；

2、教師的美讀示范；

3、多種形式的誦讀涵詠；

4、掌握感情基調(diào)；

5、借助音樂營造氛圍；

6、讓學(xué)生敢于張嘴“讀”。關(guān)鍵詞

古典詩詞

吟誦 正文

今天我講授八年級下冊語文25課《詩詞曲五首》，上課時(shí)我說：“詩詞的生命在于誦讀。下面讓我們有感情的誦讀這幾首詩詞，好嗎？”學(xué)生大聲讀起來，但都是平淡的背誦敘述語調(diào)，沒有一個注意節(jié)奏、停頓和感情的，盡管我一再強(qiáng)調(diào)。后來我提學(xué)生單獨(dú)誦讀，也是一種述說性朗讀。一節(jié)課下來，我覺得索然無味，又很吃力。課后我陷入了深深的思考之中。學(xué)習(xí)詩詞，首先要有情感，情感不僅體現(xiàn)在對詩詞情境的理解和貫通上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對詩詞的誦讀上。而現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞僅是背誦，機(jī)械地把字念完，沒有節(jié)奏停頓，沒有吟哦涵詠，更沒有情感，詩詞教學(xué)陷入了僵死的狀態(tài)。

經(jīng)調(diào)查了解，這種現(xiàn)象并非我所教的班級如此，而是具有一定的普遍性。我們的古典詩詞教學(xué)為什么會如此的僵化乏味？是什么導(dǎo)致了學(xué)生對古典詩詞學(xué)習(xí)興趣的減退呢？ 我個人認(rèn)為主要原因有以下兩點(diǎn)：

1、教師的教學(xué)觀念保守、教學(xué)方法陳舊

在應(yīng)試教育的的大環(huán)境下，很多老師吧一些膾炙人口的傳世佳作過分的分析講解反而失去了它原有的光彩和神韻。老師在課堂上將自己精心準(zhǔn)備的內(nèi)容，如解題、作者介紹、時(shí)代背景、翻譯重點(diǎn)的字詞句、名句賞析、主題、藝術(shù)手法等，全部把所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”制作成幻燈片，一張一張地打開讓學(xué)生記下來。這種灌輸教學(xué)忽視了詩詞本身的藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵，也剝奪了學(xué)生對詩詞的感知和鑒賞。而學(xué)生也是按老師讓記下的課堂筆記進(jìn)行死記硬背來應(yīng)付考試。老師的教學(xué)只是著眼于知識因素，而忽略了詩詞的情感因素和審美因素，這樣的課堂必然是乏味低效的。試想，詩詞教學(xué)若沒有反復(fù)的感情誦讀、吟哦涵詠，怎能讀出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自信與豪邁？怎能讀出“物是人非事事休，欲語淚先流”的悲戚與愁苦？怎能讀出“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一腔豪氣？

2、學(xué)生對學(xué)習(xí)古典詩詞本身就存在著認(rèn)識偏差

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)古典詩詞落伍了，不夠現(xiàn)代”。學(xué)生在流行文化、快餐文化的沖擊下，閱讀空間變小、欣賞品味變低，他們喜歡流行的網(wǎng)絡(luò)語言，認(rèn)為古典詩詞落伍，跟不上時(shí)代。

還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞就是為了考試得高分，而考試又不考朗讀，默寫又不需要出聲。抱著這種應(yīng)試心理，學(xué)生就變得功利、浮躁，不肯靜下心來多讀多背，更提不上感情誦讀了。

古典詩詞是我國文化史上的瑰寶，它以其獨(dú)特的魅力吸引和滋養(yǎng)了一代又一代文人學(xué)士。古典詩詞的教學(xué)也是對學(xué)生進(jìn)行知識傳授、思想教育和情感陶冶的重要途徑。因此，改變古典詩詞的教學(xué)現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣，讓學(xué)生多進(jìn)行感情誦讀，讓課堂成為學(xué)生追求美與善的殿堂，已成了當(dāng)務(wù)之急。

那么在平時(shí)的教學(xué)中我們該怎樣進(jìn)行古典詩詞的吟誦教學(xué)呢？

我個人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手：

1、教師的朗讀指導(dǎo)

為了培養(yǎng)學(xué)生的美讀能力，教師要做好指導(dǎo)工作。對學(xué)生讀的要求是由易到難、由簡到繁，起初要求學(xué)生讀的準(zhǔn)，不漏讀；繼而要求學(xué)生讀出節(jié)奏，讀出輕重緩急；再要求學(xué)生讀出詩詞的情味，這樣才能從讀中產(chǎn)生共鳴。在具體的教學(xué)過程中，首先要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩歌的語言特點(diǎn)，把握正確的停頓，讀出停頓，把握恰當(dāng)?shù)恼Z調(diào)；詩歌的感情濃烈，語言優(yōu)美，教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解詩詞的感情，或振奮高昂，或低回婉轉(zhuǎn)，或熱情奔放，或眷戀婉約；其次再輔以精妙的評析，這樣既加深了學(xué)生對文句的理解，又激活了學(xué)生的思維，進(jìn)而陶冶了學(xué)生的情操，也培養(yǎng)了學(xué)生的主動探索精神和創(chuàng)新思維能力，枯燥的詩歌學(xué)習(xí)自然就變成一種充滿情趣的審美過程了。

2、教師的美讀示范

有人說：“語文教師聲情并茂的朗讀叫美讀。教師的美讀，實(shí)在是感染學(xué)生的一個很好辦法。有些課文，教師美讀一遍，可以叫學(xué)生泣不成聲，可以叫學(xué)生潸然淚下，課文的情感已經(jīng)在教師的朗讀中感動了學(xué)生。”教師的美讀，是引導(dǎo)學(xué)生正確朗讀的前提。因此，語文教師必須具備較高水平的朗讀能力，準(zhǔn)確把握詩人的感情，并把自己的感情投注進(jìn)去，在抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)中，師生感情達(dá)到共鳴。讀婉約派，感受那種溫柔旖旎、情懷脈脈的美；讀豪放派，感受那種慷慨激昂、雄健悲壯的美；王維的詩畫一體，王昌齡的雄健高昂，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，都可以從誦讀吟詠中自然體會。

3、多種形式的誦讀涵詠

如配樂朗誦、男女生交叉讀、學(xué)生自由朗讀、教師范讀、指名讀等。不管采用哪種方式，都要激發(fā)學(xué)生的情感，引起感情的共鳴，讀出詩詞的韻律和節(jié)奏來，并在朗讀中琢磨、思考，有所領(lǐng)悟，初步把握詩詞的意境和作者的思想感情。反復(fù)誦讀，熟讀精思，潛心涵詠，讀出作者的喜怒哀樂?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生朗朗出聲的誦讀，低唱慢吟的誦讀，也可“不求甚解”的誦讀，在讀中受到情感熏陶。讀多了，自然成誦。通過多種形式的誦讀使詩歌的精華積淀和深入到學(xué)生的心靈中，讓學(xué)生產(chǎn)生一種追求真善美的激情沖動，進(jìn)入一種亢奮的精神狀態(tài)中。

4、掌握感情基調(diào)

沒有情感，就沒有詩，沒有感情也就朗誦不好詩。只有運(yùn)用恰如其分的聲音和語調(diào)進(jìn)行表情朗讀，才能完整、動人地展示出詩的形象，表達(dá)作者的感情。譬如杜甫的《登高》，就應(yīng)該用沉郁憂傷的感情和低緩頓挫的語調(diào)，渲染蒼涼悲凄的深秋氣氛，以此來烘托詩人的愁苦。李白的《早發(fā)白帝城》，就應(yīng)該用喜悅興奮的感情和熱烈奔放的語調(diào)，渲染詩人輕松愉快的心情。朗讀還要注意聲音的強(qiáng)弱和速度的快慢，表現(xiàn)熱烈、歡樂、緊張、急切的心情時(shí)，可以快一些，強(qiáng)一些；表現(xiàn)回憶、悲傷、眷戀、惋惜的心情時(shí)，可以慢一些，弱一些。滿含感情的反復(fù)吟詠，往往能增強(qiáng)詩歌的感染力，提前讓學(xué)生進(jìn)入詩歌的意境。

5、借助音樂營造氛圍

在我們的語文課堂上，教師可以借助音樂營造氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂中展開想象，感受作品的魅力。比如李煜的《虞美人》，教師可以給學(xué)生聽聽那首《春花秋月何時(shí)了》；教蘇軾的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》，教師可以讓學(xué)生聽聽王菲演唱的《明月幾時(shí)有》；教蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，可以聽聽電視劇《三國演義》的片頭曲，等等。通過“聽”的形式，在悠揚(yáng)旋律的伴奏下，學(xué)生吟誦古典詩詞，沉浸于詩詞，將詩詞牢牢記在心中。

6、讓學(xué)生敢于張嘴“讀”

“聆聽”之外，我們還要讓學(xué)生張嘴“讀”。教師要充分調(diào)動學(xué)生的朗讀情緒。在朗讀前，教師不妨說幾句“讓我們放聲朗讀吧！”“讀得非常有氣勢，我們再來一遍！”之類的話。教師也要注意分派朗讀。像粗獷豪放的詩詞，讓男生讀；溫柔細(xì)膩的婉約詞，適合女生來念；有的還可以分角色朗讀。朗讀分派得好，有利于課堂氛圍的營造，關(guān)系到學(xué)生對詩詞的初步感受。還有是朗讀的原則是全部參與，只有大家都參與了，才能讓詩成為學(xué)生生活的一部分，讓詩詞的吟誦之聲不絕于耳。同時(shí)老師還要注意運(yùn)用鼓勵性原則，不管同學(xué)讀得好與壞，一律以鼓勵為主，不可打擊批評。

教無定法，學(xué)無止境，只要教師有高昂的育人熱情、較好的語言功底、合理的教學(xué)方法，就能在教學(xué)中打開一片廣闊的天地，就能讓吟誦成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中不可或缺的一部分，就能使我們的古典詩詞更加光彩奪目。

2016.3.16

第四篇：愛讓生命延續(xù)的讀后感

《愛讓生命延續(xù)》這書非常感動，讓我深有感悟。

《愛讓生命延續(xù)》主要寫了一位名叫棟棟的小朋友因感冒發(fā)燒，到醫(yī)院檢查，結(jié)果查到棟棟有急性肝功能衰竭，爸爸為他捐肝的感動事件。爸爸在做手術(shù)治療之前，對棟棟說：“兒子，堅(jiān)強(qiáng)些，爸爸和你一起加油！”從中我看到了這一位父親的救子心切。讓我非常感動。

這讓我想起了那一次。那天北風(fēng)呼嘯，大樹搖擺，刺骨的寒風(fēng)吹起雪花。我因感冒發(fā)燒而臥床不起。媽媽見狀，覺的不妙，就冒著嚴(yán)寒，頂著雪花，帶著我去醫(yī)院看病。在路上，我可冷了，更別說媽媽了。我感到媽媽的步伐越來越艱難了，正在這時(shí)，我心中突然涌來了一股暖流，我的眼眶頓時(shí)濕了，心想：“醫(yī)院啊醫(yī)院！平時(shí)看你離家挺近的，可為什么，這次你離家那么遠(yuǎn)呢？”

讀了這本書，我感悟道世界上最珍貴的東西是父母那一份微弱的卻純潔無暇的愛呀！

第五篇：愛讓生命延續(xù)(張樂先進(jìn)事跡)

愛心讓生命延續(xù)

---舞陽縣人民醫(yī)院張樂先進(jìn)事跡

大千世界，蕓蕓眾生，總有一些人讓我們難以忘懷，總有一份情讓我們深受感動。張樂——舞陽縣人民醫(yī)院一名普普通通的護(hù)士，作為中華骨髓庫第5564位、河南省第542位、我市第12位造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者，近日，成功為上海一名5歲的白血病患者捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞，她用自己的義舉為一位素不相識的患兒點(diǎn)燃了希望之火、傳承著生命之花。

張樂同志工作中兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，是一名優(yōu)秀的護(hù)士；生活中開朗活潑、樂于助人，是一位熱心公益、積極向上，富有強(qiáng)烈社會責(zé)任感和公德心的“80后”媽媽。多年來，她不僅在自己的崗位上出色地完成了各項(xiàng)工作任務(wù)，而且還積極投身公益事業(yè)，10余年間共累計(jì)獻(xiàn)血1萬多毫升，相當(dāng)于兩個正常成年人全身血液量的總和。2008年，當(dāng)她了解到捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞可以挽救白血病患者的生命、而許多白血病患者因找不到合適配型無法得到及時(shí)治療時(shí)，就毫不猶豫的立即報(bào)名登記，留下血樣加入造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者資料庫，成為一名光榮的志愿者。正如她自己所說：“只是一伸手，就可以使一個人免于死亡、一個家庭免于破碎。雖然配型成功只是十萬分之一的概率，對于生命卻意義重大。畢竟鮮血可以再生，生命不能重來”。

2016年1月，中華骨髓庫工作人員告訴張樂，她與一位 1 上海5歲的白血病患兒造血干細(xì)胞初步配型成功，問她是否愿意捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞，張樂想都沒想，當(dāng)即就答應(yīng)了，她的善舉也得到了家人的大力支持。張樂的丈夫張中興受舞陽縣人民醫(yī)院選派遠(yuǎn)在鄭州進(jìn)修學(xué)習(xí)，是一名兒科醫(yī)生，對捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞的流程、原理都很清楚，當(dāng)?shù)弥獜垬放湫统晒螅投谒宓嬍?，加?qiáng)鍛煉，認(rèn)真準(zhǔn)備，以最佳狀態(tài)進(jìn)行捐獻(xiàn)。接到通知第二天，張樂就趕到市區(qū)，在市紅十字會工作人員的陪同下做了一次全面檢查。結(jié)果顯示，她的身體符合捐獻(xiàn)條件。

張樂說：“作為一名母親，我非常理解這名患兒母親的心情。我希望通過我捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞，給這個孩子帶來生命的希望和延續(xù)，我挽救的不僅是孩子的生命，更是一個幸福的家庭。同時(shí)，我也想通過這種行為，給自己的孩子樹立起榜樣，希望他長大以后成為一個有愛心的人”。此次捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞對張樂來說也是在履行一份承諾，因?yàn)樵诔蔀橹腥A骨髓庫入庫志愿者時(shí)，她就暗下決心，將來一旦和患者配型成功，一定要毫不猶豫地捐獻(xiàn)。通過自己的行動去影響和帶動周圍的人，讓社會充滿愛的溫暖。

張樂用自己的實(shí)際行動充分展示了一名醫(yī)務(wù)工作者的“醫(yī)者仁心、大愛無疆”，不僅將自己的生命無限地延伸與放大，更在弘揚(yáng)“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的紅十字精神方面作出了表率和貢獻(xiàn)。

2016年4月13日，張樂在家人、朋友和同事的陪同下捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞，鮮血從她的身體里緩緩流出，順著管子慢 慢的、一點(diǎn)一點(diǎn)地流入一旁的血細(xì)胞分離機(jī)。通過運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，張樂的造血干細(xì)胞將被分離出來，收集到儲血袋中，成為挽救白血病患兒生命的“救命血”。

醫(yī)學(xué)專家告訴她，由于這名白血病患者才5歲，接受她的造血干細(xì)胞后，將來這名小男孩不僅和她是同一個血型，兩人的性格也會十分相似。

“希望我造血干細(xì)胞不會跟患者產(chǎn)生排異反應(yīng)，孩子的人生才剛剛展開，愿他早日恢復(fù)健康。”

張樂同志的模范行為讓許多同事為之感動，這是一份厚重的人間真愛，一種無私的奉獻(xiàn)精神，不僅是個人良好素質(zhì)的體現(xiàn)，更滲透著她對生命的深刻理解與無限關(guān)愛。

4月13日，中國造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)者資料庫管理中心授予張樂“捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞”榮譽(yù)證書，河南省紅十字會授予“造血干細(xì)胞志愿捐獻(xiàn)者榮譽(yù)證書”。隨后，張樂收到紅十字會轉(zhuǎn)來的受助者媽媽的一封感謝信，信中這樣寫道：“雖然素不相識，但是您的大愛和無私奉獻(xiàn)，給了我孩子重生的希望！也讓我們?nèi)一謴?fù)了正常的生活！我們?nèi)腋屑つ?！祝福好人一生平安！?/p>

一滴水珠能折射出五彩的光芒，一片樹葉能承載起生命的重量。張樂，平凡中孕育著真?zhèn)ゴ?，奉獻(xiàn)中傳遞著正能量。