第一篇：宋明理學(xué)簡述

宋明理學(xué)簡述

作者

湛柏欣

一

理學(xué)的準(zhǔn)備

1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統(tǒng)說，認(rèn)為道統(tǒng)在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學(xué)》，排擊佛教，都對宋明理學(xué)影響極大。韓愈認(rèn)為要承接孔孟的道統(tǒng)，“道學(xué)”由此得名。

2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。他在《復(fù)性書》中推崇的《中庸》被后世理學(xué)家所肯定，和《論語》、韓愈推崇的《孟子》、《大學(xué)》并列為四書。

3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會思潮，為理學(xué)運(yùn)動打下基礎(chǔ)。

二

理學(xué)的發(fā)端

1，在儒家的經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》特別是《易傳》為儒家哲學(xué)提供了一個(gè)較完整的、關(guān)于宇宙本質(zhì)與生成的哲學(xué)體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對抗佛、道二教的有力武器。

2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個(gè)儒家的宇宙論綱要?！短珮O圖說》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元?dú)狻?，“無極”是形容“太極”的無形、無象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說》從“太極”開始，以“人極”結(jié)束。

3，在《通書》中，周敦頤認(rèn)為“誠”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性?！罢\”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學(xué)的重要課題。

4，周敦頤提出“尋孔顏樂處”，此后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)的重要課題。所謂“孔顏樂處”是指人達(dá)到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質(zhì)、利害而達(dá)到的內(nèi)在的幸福和愉悅。其中的“樂”不是說刻意追求的快樂，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。

因《太極圖說》、《通書》影響深遠(yuǎn)，又提出了“尋孔顏樂處”這個(gè)重要思想，還做過二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學(xué)的始祖。

5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認(rèn)為宇宙萬物都統(tǒng)一于“氣”。張載有關(guān)氣的哲學(xué)是針對佛、道二教的。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時(shí)的，所以道教的內(nèi)體長生只是一種幻想；他說“知太虛即氣，則無無”，所以佛教所說的“空”、“虛”，道教所說的“無”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認(rèn)為理在氣先，宋明理學(xué)的“理氣之辯”由此開啟了。

6，張載提出了“大心”說。“大心”亦即“盡心”，就是說人要超越感官的感性認(rèn)識的局限，努力擴(kuò)展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動作用，從而體會到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。

7，張載作《西銘》表達(dá)了宇宙萬物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和

行為具有宇宙性的意義。

8，張載是第一個(gè)區(qū)別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質(zhì)之性的理學(xué)家。張載認(rèn)為人和萬物都是氣聚而成，氣的本性就是人的本性——天地之性，它是純善的，為人和萬物所共有。人由于稟受陰陽二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質(zhì)之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載指出，人們應(yīng)當(dāng)通過修養(yǎng)功夫，保存“天地之性”，恢復(fù)先天的善性。

9，邵雍（1011—1077）也把太極解釋為氣，不過他更重視“數(shù)”（即“象數(shù)”）。他認(rèn)為數(shù)是宇宙的本質(zhì)規(guī)定，決定了宇宙萬物的變化發(fā)展。邵雍在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫《皇極經(jīng)世書》，書中表達(dá)了他獨(dú)特的“宇宙歷法”。邵雍認(rèn)為我們存在的這個(gè)階段只是宇宙無限循環(huán)、無限時(shí)間序列中的一個(gè)微小的片段，他的象數(shù)哲學(xué)能包括宇宙始終古今，廣大而超然。

10，邵雍主張“以理觀物”，認(rèn)為以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質(zhì)。他又主張“以物觀物”，即在認(rèn)識和實(shí)踐中采取無我的客觀態(tài)度，從而達(dá)到無我的精神境界。

三

理學(xué)的建立

1，程顥（明道）（1032—1085）發(fā)展了先秦儒家和道家的“天理”，認(rèn)為所謂的上天、天道、天帝、神其實(shí)就是理，這樣理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來。宋代哲學(xué)的核心由氣變?yōu)槔?，道學(xué)就成為理學(xué)。

2，程顥及其胞弟程頤（伊川）（1033—1107）都認(rèn)為，理既指自然法則，又指人類社會的原則，天（理）和人（理）是合一的?！疤烊艘焕怼卑l(fā)展了儒家的天人合一思想，把儒家的倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面。

3，程顥對“孔顏樂處”的理解常被后世學(xué)者引用，他提出學(xué)者應(yīng)該先體會仁，認(rèn)為體會了仁這種精神境界就能把天地萬物與自己看成一體，那就自然達(dá)到大樂。

4，程顥主張廓然大公，不從私我出發(fā)順應(yīng)事物的來去，這樣才能做到“動亦定，靜亦定”的境界。

5，程顥認(rèn)為“性即氣，氣即性”（即是不離的意思），指人的本性是純善的，但是生命之氣有善有惡，使現(xiàn)實(shí)的人性也有善有惡。他還認(rèn)為生命之氣的不良影響可以通過修養(yǎng)而改變。

6，程頤說：“陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者?！保ā哆z書》卷十五）他認(rèn)為離開陰陽就不能見道，但是道不是陰陽，道是所以陰陽者。他指出，理是陰陽、天地萬物的所以然。

7，程頤說：“理無獨(dú)必有對”，是說矛盾無所不在，這是宇宙萬物的動力與基本法則，懂得這個(gè)法則就是“知‘道’者”。

8，程頤提出了“體用一源，顯微無間”廣為后世理學(xué)家引用的著名命題。他在解釋《易經(jīng)》的《易傳序》中指出“理無形也，故因象而明理”，就是說理雖然是無形的，但是可以通過象顯示出來。在此基礎(chǔ)上，程頤認(rèn)為理是體，象是用，理在象中，象顯示理，所以體用不離，理象合一。程頤把這個(gè)命題推廣到宇宙萬物，認(rèn)為事物都有理和事兩個(gè)方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。

9，程頤認(rèn)為性（天命之性）本善是因?yàn)槔?，氣稟（氣質(zhì)之性）對人性的影響是氣，他因此而提出“性即理”。“性即理”指天理在人身上的體現(xiàn)，這個(gè)命題為儒家的倫理原則提本體論依據(jù)。

10，程頤認(rèn)為修養(yǎng)在于“持敬”，“持敬”就要外在“整齊嚴(yán)肅”（衣冠端正，表情莊重，言行舉止合乎“禮”），內(nèi)在“主一無適”（專心于一個(gè)地方，在用心時(shí)不要四處走作）。

11，程頤把“格物”解釋為“窮理”。程頤以“在物為理”（每一物都有作為其所以然的特殊的理）為前提，得出格物就是認(rèn)識理的結(jié)論，而且他還認(rèn)為格物的方法和途徑是多樣的，由內(nèi)也有外，格物積累到一定階段就會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，達(dá)到對天理的認(rèn)識。程頤的格物論后經(jīng)過朱熹的發(fā)展成為宋明理學(xué)最有影響力的理論。

12，程頤認(rèn)為“心”“寂然不動”的“未發(fā)”是指體而言，“感而遂通”的“已發(fā)”是指用而言。

13，程頤講到《西銘》與墨子的不同時(shí)說，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分”，無意中提出了宋明理學(xué)其中一個(gè)最常見的命題 “理一分殊”。

程顥、程頤兄弟建立了理學(xué)的體系，二人上承周敦頤、張載、邵雍下啟朱熹、陸九淵，可以說沒有程顥、程頤兄弟就沒有兩宋理學(xué)。他們被后世統(tǒng)稱為“二程”，他們的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”。

四

理學(xué)的光大

1，胡宏（1106—1161）從程頤的“心”的未發(fā)、已發(fā)之說得出“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”的結(jié)論。胡宏所說的“性”是指萬物的本性，是超越善惡的。雖然“性”是萬物的本質(zhì)，不過胡宏認(rèn)為心可以主宰性，心純則性定，性定則氣正。胡宏還發(fā)揮《中庸》的思想，認(rèn)為心可以使性得以完成，“盡心”才能使生命完滿，所以古代圣賢都強(qiáng)調(diào)心。

胡宏是二程到朱（熹）陸（九淵）的過渡。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦頤說的太極解釋為理，他提出“理也者，形而上之道也??氣也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。朱熹認(rèn)為理和氣雖然是不可分的，但是在邏輯上理先于氣。在朱熹看來，理事超越時(shí)空的潛在，氣是時(shí)空的存在（馮友蘭語）。

3，朱熹認(rèn)為理是不運(yùn)動不會變化的，氣才會運(yùn)動變化，他說：“理則只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物?！?/p>

4，朱熹把“理一分殊”從倫理學(xué)擴(kuò)展人的性理層面。朱熹認(rèn)為在天地萬物看來，只有一個(gè)理，而在人身上又各有一個(gè)理，他用“月印萬川”來比喻，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”（《語類》卷九十四)這就是說，人的性理并不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個(gè)太極。

朱熹又把“理一分殊”擴(kuò)展到物理，即到宇宙論、本體論層面。他認(rèn)為宇宙萬物的統(tǒng)一的法則就是“理一”，而每一個(gè)事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為具體的事物不同，所以需要格物；不過具體的事物又有共同的理，所以又要貫通。

5，朱熹重新定義程頤講的“已發(fā)”和“未發(fā)”，他說“情之未發(fā)者性也”、“性之已發(fā)者情也”，即以性為未發(fā)、情為已發(fā)來說明性為體情未用。朱熹認(rèn)為這樣定義使涵養(yǎng)的功夫把未發(fā)、已發(fā)都兼顧到了。

６朱熹發(fā)展了“心統(tǒng)性情”之說，他認(rèn)為“統(tǒng)”有兩個(gè)意思，一個(gè)是指“包”，就是說心包括性情、體用；另一個(gè)是指“主”，就是說作為體的心能夠主宰性情。

7，朱熹以程頤的“性即理”為基礎(chǔ)，論述了天命之性和氣質(zhì)之性這個(gè)問題。朱熹說：“性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來后便為我所有。”（《朱子語類》卷百十七)就是說人稟受了天理而成為了人之性，本來流行于天地間的理就固定在一定的氣的形體中（高級的物質(zhì)系統(tǒng)），而形成這種形體的性。就人的性稟受了天理而言，只是

理的作用，性就是天命之性。

不過，朱熹又認(rèn)為天命之性必然會受到氣質(zhì)之性的污染，被污染的人之性就是氣質(zhì)之性，它有理也有氣的作用。所以，天命之性是純善的，而氣質(zhì)之性有善也有惡。

8，以天命之性與氣質(zhì)之性為基礎(chǔ)，朱熹又說：“人自有人心道心，一個(gè)生于血?dú)?，一個(gè)生于義理?！痹谥祆淇磥?，人心受氣質(zhì)的污染、包含著欲望，而道心出于理，是合乎理的。由此，朱熹認(rèn)為應(yīng)該“存天理去人欲”。不過應(yīng)該注意，朱熹所說的人欲只是不合乎道德的私欲而不是人的一切欲望，但是“存天理去人欲”常被誤解與濫用。

9，格物說是朱熹的理學(xué)的重點(diǎn)，朱熹認(rèn)為格物就是“即物窮理”，“致知”是格物的結(jié)果?！凹次锔F理”就是在事物上去了解的道理，主要途徑是多讀書和觀察、思考事物，其目的是了解事物的“所以然”（事物的本質(zhì)和規(guī)律）和“所當(dāng)然”（社會的倫理原則和規(guī)范），朱熹說：“天下之物，必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。”（《大學(xué)或問》卷一）

10，在格物說的基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為知在行先，只有知道事物的所當(dāng)然，才能做到行為恰當(dāng)。朱熹又認(rèn)為，雖然必須先致知然后力行，但是行是道德修養(yǎng)的目的和完成，在這個(gè)意義上，行比知更重要。朱熹總結(jié)知和行的關(guān)系說：“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）

五

心學(xué)的建立

1，陸九淵（1139—1193）提出“心即理”，這個(gè)心就是“本心”。陸九淵認(rèn)為理是宇宙的根本原則也是吾心的根本原則，所以他說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@不是說宇宙由吾心產(chǎn)生，而是指吾心的理和宇宙的理是同一的，宇宙與吾心實(shí)無二致。

2，陸九淵認(rèn)為“尊德性”為主，“道學(xué)問”為次，即立本心為主，讀書其次，格物就是格本心，致知就是不失本心。

3，陸九淵提出“收拾精神，自作主宰”，意思是說不要把精神浪費(fèi)在外物上，以自己的本心作為是非和實(shí)踐的準(zhǔn)則而無須遵從外部的權(quán)威和圣賢的經(jīng)典。

４，陸九淵認(rèn)為“六經(jīng)”只不過是本心的具體例證，而本心古往今來都是一樣的，古人的本心和我的本心沒有什么不同，所以六經(jīng)都只是我自己本心的具體例證。因此，陸九淵提出“六經(jīng)皆我注腳”這個(gè)著名命題。

５，南宋淳熙二年（公元1175年）六月，朱熹和陸九淵在江西鵝湖寺進(jìn)行了一次著名辯論。朱熹認(rèn)為認(rèn)識真理必需“格物致知”，要“泛觀博覽而后歸之約”，即要多讀書、多觀察事物然后歸納分析然后得到精華。陸九淵主張“發(fā)明本心”，“而后使之博覽”，即做到心明有所頓悟萬事萬物的道理就自然貫通，無需多讀書和忙于觀察外界事物。朱熹和陸九淵的學(xué)說實(shí)際代表了孔、孟之后儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩人的觀點(diǎn)針鋒相對，結(jié)果不歡而散。

6，馮友蘭認(rèn)為，朱熹和陸九淵的思想分歧在前者認(rèn)為“性即理”，后者認(rèn)為“心即理”，一字之差代表了兩人哲學(xué)的根本差異。朱熹和陸九淵對“理”的看法和兩人所說的“心”是不同的。朱熹所說的“理”是超越時(shí)空的，“心”是指經(jīng)驗(yàn)意識，在這個(gè)立場上不能講心即理，而陸九淵認(rèn)為“理”就在天地之中，“心”是本然性的普遍理性，所以得出“心即理”的結(jié)論。

7，陸九淵的心學(xué)被攻擊為禪學(xué)，其實(shí)陸九淵發(fā)揮了孟子注重的主體性，更非禪學(xué)出世主義，兩者完全不同。

六

元代理學(xué)

1，趙復(fù)（生卒年不詳）強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”說，認(rèn)為“道統(tǒng)”高于“皇統(tǒng)”，表明理學(xué)家能夠在異族統(tǒng)治下從維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原則出發(fā)，超越民族的界限，“從道不從君”。

2，許衡（1209—1281)用“理一分殊”來說明人性，他認(rèn)為“仁義禮智信”是“本然之性”，是每個(gè)人都一樣的，是“理一”?！柏毟毁F賤”是“氣稟之命”，人們各有不同，是“分殊”。

3，許衡認(rèn)為“知”、“行”是兩回事，他提倡“真知力行”，主張“知行并進(jìn)”。

4，許衡強(qiáng)調(diào)“治生”，即認(rèn)為人必需在農(nóng)、工、商中選擇其一來作為經(jīng)濟(jì)生活的保障，而不像某些儒生那樣排斥商業(yè)，“治生”這一思想在明清時(shí)期影響較大。

5，趙復(fù)和許衡都崇拜朱熹，在他們的影響下，元代在皇慶二年（1313年）把朱熹對四書五經(jīng)的注釋定位科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

6，劉因（1247—1293)認(rèn)為宋代理學(xué)家的議論來源于漢唐儒者對六經(jīng)的注釋，因而提出理學(xué)本于六經(jīng)。

7，劉因提出“古無經(jīng)史之分”、“經(jīng)皆史”的著名觀點(diǎn)，這就是說經(jīng)源于史，但經(jīng)過孔子的選擇、刪定、修改、注釋和傳述，才被人們尊奉為“經(jīng)”。

8，劉因強(qiáng)調(diào)“天道生生”，認(rèn)為事物的生成和毀滅就是代謝，無論自然界還是人類世界都是如此，生成和毀滅的代謝是“理”和“勢”互相作用的結(jié)果。

9，吳澄（1249—1337)認(rèn)為“氣”是唯

一、永恒的存在，氣在宇宙生成之前已存在，在宇宙毀滅之后仍存在，而“理”不是一種具體的事物在氣中而是氣的主宰。吳澄強(qiáng)調(diào)宇宙中只是氣，而忽略理、氣得邏輯先后問題，他說：“無理外之氣，亦無氣外之理?！保ā洞鹑藛栃岳怼?，《吳文正集》卷三，1985）吳澄否定朱熹認(rèn)為理和氣是二物，他強(qiáng)調(diào)理不是實(shí)體，提出了“理在氣中”這一重要的命題，“開啟了明代理氣一元論的先河”。

10，吳澄認(rèn)為人的天地之氣而成形，而氣中有理，所以人的本性就是天理，是沒有不善的。不過，人稟受的氣有清有濁，濁氣會污染性。同時(shí)他又認(rèn)為一般人的氣質(zhì)總有濁，所以人性就不能是全善的。

11，吳澄認(rèn)為追求五經(jīng)，不如“反之吾心”，方法是“主一持敬”，又強(qiáng)調(diào)“德性之知”和“見聞之知”的統(tǒng)一。他說：“蓋聞見雖得于外，而所聞所見之理則具于心；故外之物格，則內(nèi)之知致。此儒者內(nèi)外合一之學(xué)?！保ā安輳]學(xué)案”，1986，頁3040）這就包含有陸九淵和朱熹兩家的觀點(diǎn)，實(shí)際上，元代理學(xué)雖然尊崇朱熹，但亦不排斥陸九淵，吳澄的理學(xué)更有“和會朱陸”的傾向。吳澄用陸九淵之長來補(bǔ)朱熹之短，啟發(fā)了明代心學(xué)，可以說是程朱理學(xué)與明代心學(xué)的過渡。

七

程朱理學(xué)的復(fù)興

1，程顥、朱熹在生時(shí)都受到統(tǒng)治者的打壓，不過到了明代，他們的思想既是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，還受到統(tǒng)治者的提倡和擁護(hù)。在這個(gè)背景下，程朱理學(xué)在明代前期獲得復(fù)興。

2，曹端（1376—1434）用“仁”來解釋“孔顏樂處”，他認(rèn)為“樂”并不是儒者的目的，而是儒者達(dá)到“仁”這種精神境界后自然具有的內(nèi)心狀態(tài)。

3，薛瑄（1389—1465）是明代前期北方理學(xué)的代表，他把“窮理”區(qū)分為“窮人之理”和“窮物之理”，“人之理”指人的道德本性，“物之理”指事物的本質(zhì)。他認(rèn)為朱熹只是窮

物之理，忽略了窮人之理；陸九淵只是窮人之理，忽略了窮物之理。

4，薛瑄以“復(fù)性”為宗，他認(rèn)為格物、讀書都應(yīng)該以復(fù)性為目的，不然就會使格物、學(xué)問泛濫而陷入支離。

5，薛瑄發(fā)揮了朱熹的“心統(tǒng)性情”，他認(rèn)為心有動有靜，心對性情的動或靜都統(tǒng)。“心統(tǒng)性情之靜”時(shí)要保持心的“中正”免受情感的干擾；“心統(tǒng)性情之動”時(shí)要規(guī)范引導(dǎo)情感，使心的“中正”不發(fā)生偏差。

6，吳與弼（1392—1469）是明代前期南方理學(xué)的代表，陳獻(xiàn)章的老師。吳與弼提出“洗心”說，他認(rèn)為心體是神妙而明凈的，但是氣稟和欲望給心體帶來污垢，不要這些污垢“洗去”心體就會物化，所以必須要把這些污垢洗去。洗心的要訣就是程朱所講的“敬義夾持”。

7，吳與弼認(rèn)為人要克服性急好怒使心態(tài)平和，就要做到“七情不可所”（情感不能執(zhí)著在固定的事物上）和“以理處之”（以天理為原則處理事物）。明代理學(xué)家注重內(nèi)心體現(xiàn)、追求灑然境界正是從吳與弼的。

八

心學(xué)的光大

1，明代前期的理學(xué)主要是朱學(xué)的復(fù)興，而真正代表明代思想的是從陳白沙開始，明代理學(xué)經(jīng)過陳白沙而轉(zhuǎn)入心學(xué)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：“有明之學(xué)，至白沙始入精微?！保ā鞍咨硨W(xué)案序”，《明儒學(xué)案》卷五）

2，陳獻(xiàn)章（白沙）（1428—1500）認(rèn)為“典籍是典籍而我自是我”，朱熹的讀書窮理是“繁”，應(yīng)當(dāng)舍棄，他說：“舍彼之繁，就吾之約，惟在靜坐。”就是說只有通過“靜坐”才能求之吾心，體驗(yàn)到心體呈露。因此，陳白沙的心學(xué)以“主靜”為宗旨，他的學(xué)問宗旨是“靜中養(yǎng)出端倪”。所謂“端倪”，既是一種神秘的體現(xiàn)，也是“善端”。對來求學(xué)的人，陳白沙都教他們靜坐。

3，陳白沙認(rèn)為心不要滯在一個(gè)念頭、一個(gè)事物上，這種境界叫做“自然”，由此提出學(xué)以自然為宗的思想。

4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學(xué)生，他提出了“隨處體認(rèn)天理”這個(gè)學(xué)問宗旨?！半S處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣。”湛若水認(rèn)為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學(xué)各物通》卷二十七），“體認(rèn)天理”就是在應(yīng)對事物，心應(yīng)感而發(fā)為中正意識，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體——天理。

5，湛若水認(rèn)為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認(rèn)天理”。湛若水說：“格物云者，體認(rèn)天理而存之?！保ㄒ馑际钦f所謂格物，就是體認(rèn)天理并存養(yǎng)它。我認(rèn)為如果說“隨處體認(rèn)天理”是湛若水的心學(xué)宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學(xué)就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明德“四句教”。）湛若水的格物說有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點(diǎn)，既糾正了王陽明專內(nèi)遺外的缺點(diǎn)又避免了當(dāng)時(shí)理學(xué)的割裂的流弊。湛若水進(jìn)一步解釋天理與心學(xué)的關(guān)系，他說：“吾所謂天理者，體認(rèn)于心，即心學(xué)也?！?/p>

６，湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認(rèn)為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個(gè)“氣”為基礎(chǔ)；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。

湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元?dú)獾年P(guān)系，他認(rèn)為元?dú)饩褪翘珮O，心在人中，人在元?dú)庵?。湛若水?qiáng)調(diào)“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬物

皆備于我”。

7，陳白沙認(rèn)為讀書窮理是“繁”，湛若水對此作了糾正，他認(rèn)為讀書可以喚醒心中的天理，是很有益的。

8，湛若水的心學(xué)企圖調(diào)和程朱理學(xué)和陸、陳心學(xué)，它的特點(diǎn)是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實(shí)都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和批判支離。

9，王守仁（陽明）（1472—1529）二十多歲時(shí)通過“格竹”對朱熹的學(xué)說產(chǎn)生懷疑，他在“龍場悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無理”這兩個(gè)命題，徹底與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣?！靶耐鉄o理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說的，而沒有涉及自然規(guī)律。

10，王陽明認(rèn)為“格物”的“物”其實(shí)是“事”，亦即心上的事，他說：“心之所發(fā)便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’。”例如，意在讀書上，讀書就是一“物”，意在寫作上，寫作就是一“物”，所以說沒有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎(chǔ)上，王陽明提出了“心外無物”這個(gè)著名的命題。心外無物其實(shí)就是心外無事，它不是說脫離了心外界的事物就不存在，而是說沒有人的關(guān)注、實(shí)踐，事物就沒有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽明就把“格物”解釋為“格心”。

11，王陽明批評了朱熹的“先知后行”，認(rèn)為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個(gè)命題。王陽明認(rèn)為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實(shí)不是真正的知。他說“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。

12，王陽明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進(jìn)一步提出“致良知”的學(xué)問宗旨，他認(rèn)為人人天生皆有良知，不過后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴(kuò)充、實(shí)踐它。王陽明認(rèn)為《大學(xué)》亦即“大人之學(xué)”說的就是要人去除蒙蔽，恢復(fù)萬物一體的本來之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬物為一體的人。

13，王陽明晚年提出“四句教”總結(jié)他的心學(xué)思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

14，湛若水和王陽明各立宗旨，一時(shí)平分天下學(xué)術(shù)，時(shí)以王湛并稱，兩人在學(xué)術(shù)上雖有不同但并不對立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對王陽明有相當(dāng)大的影響，他在兩人的書信來往中對王陽明的心學(xué)學(xué)說表示了自己的意見。湛若水認(rèn)為人雖有良知，但良知會被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過學(xué)、問、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。湛若水認(rèn)為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉(zhuǎn)向主觀立場，不符合孔子以來重視“學(xué)”的立場，而且會使格物與誠意、正心的互相重復(fù)。

15，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)本身的不足，所以糾正程朱理學(xué)之偏的心學(xué)出現(xiàn)是必然的，同時(shí)心學(xué)又一直受到尊崇朱學(xué)的理學(xué)家的批評。王陽明死后，他的學(xué)派分裂為幾個(gè)派別，各有發(fā)展。明代后期，理學(xué)家或批王、或述王，都是以王陽明為中心的。

第二篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)（范文模版）

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：

回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。

二、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

三、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：

1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。

本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。

修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。

社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保蝗寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。

朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

（二）后一子目要求學(xué)生掌握：

1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。

2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

六、關(guān)于宋明理學(xué)的評價(jià)問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價(jià)不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。

第三篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

《宋明理學(xué)》教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】 通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力；通過評價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。【過程與方法】

1、設(shè)問式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入

2、充分運(yùn)用課文中的材料及課后的解析與探究中的材料，提煉其觀點(diǎn)，理解宋明理學(xué)的內(nèi)容，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3、因宋明理學(xué)主要吸收了佛教和道教合理的內(nèi)容為我所用，面對學(xué)生對宗教知識的缺乏，必須講清兩種宗教在我國出現(xiàn)的原因及對文化格局的影響，以便理解理學(xué)出現(xiàn)的原因及內(nèi)容。

4、以生活來走進(jìn)歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深奧復(fù)雜的理論，讓學(xué)生來參與其中。

5、理學(xué)的影響則采取課前布置學(xué)生查閱相關(guān)資料，課上分組辯論的形式來解決難點(diǎn)。

【情感態(tài)度和價(jià)值觀】

通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。理學(xué)對中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1、教材定位：教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化。通過對有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會影響。

2、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。

3、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、策略與方法：

1、設(shè)計(jì)思路： 針對本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

2、教學(xué)方法：設(shè)問式與討論式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入。

四、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入新課：以引言部分的內(nèi)容為素材，提問學(xué)生中國四大書院是那些？白鹿洞書院。是宋代“天下四大書院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時(shí)，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱“廬山國學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之” 的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會和陸九淵在此進(jìn)行中國哲學(xué)史上著名的義、利問題講學(xué)后，更使其名聲享譽(yù)海內(nèi)外。

（二）講授新課：

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

師：三教是指儒、佛、道三教。在古代中國，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”。“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說它不僅滲入了每一個(gè)中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當(dāng)代每一個(gè)中國人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。漢朝，是儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位的時(shí)代，同時(shí)，也是佛教傳入，道教形成的時(shí)代。那位同學(xué)簡單介紹一下佛教和道教的教義？

生（預(yù)期效果，以下的生都是如此）：佛教講究因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回；道教講究修煉今生，以達(dá)到長生不老。

師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)？ 生：社會的動蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想使人們有了精神寄托。統(tǒng)治者也支持，因?yàn)樽诮炭梢月楸匀嗣竦乃枷耄瑢ζ浣y(tǒng)治有利，因此二者在社會迅速傳播。對于頻繁更替的王朝，人們對漢代君權(quán)神授，天人感應(yīng)的儒家思想發(fā)生動搖，因此出現(xiàn)儒學(xué)危機(jī)。

師：這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？

生：儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，三教合一彌漫社會生活各個(gè)領(lǐng)域。

師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？

生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹

過渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，儒學(xué)家們不斷進(jìn)行思考和探索，宋明時(shí)期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)

二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)

師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。首先我們看書中材料“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”回答理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 生：“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。還體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。

師：同學(xué)們看書總結(jié)一下什么是理學(xué)？

生：新興的儒學(xué)回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把此思考與儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。

師：什么叫“理學(xué)”？“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個(gè)讓我們感到非?；逎?、深奧的詞“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是觀察、接觸、探究事物；致知就是得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)天理。這與佛教禪宗神秀觀點(diǎn)非常相似，請同學(xué)們看本課的解析與探究理解一下，其淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想。如果大家還不明白的話，我們可以一起來看朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”（幻燈片顯示）。朱熹的這首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？

生：朱熹通過格物渠水清澈，活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭。

師：朱熹參考二程學(xué)說，將四書五經(jīng)編輯成《四書章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

師：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。

生：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

師：想一想，程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

生：將理的存在與社會倫理聯(lián)系起來，滿足了統(tǒng)治階級需要；理學(xué)家個(gè)人的推動作用有關(guān)，元時(shí)使理學(xué)的地位進(jìn)一步上升，明時(shí)確定在思想界的統(tǒng)治地位。

過渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對朱熹的格物方式不滿，他們認(rèn)為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。2．陸王心學(xué)

師：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動作用，人們要了解、認(rèn)識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。在這里我們接著分析陸九淵和朱熹思想的主要不同點(diǎn)在哪里呢？

生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陸九淵是發(fā)明本心。師：兩人都作過老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過消防演練，假如真有險(xiǎn)情，樓里著火了，這兩位老師將教你們怎么做呢？

生：朱熹會教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。陸九淵應(yīng)該讓我們閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

師：你愿意接受誰的觀點(diǎn)呢？

生：當(dāng)然是朱熹的觀點(diǎn)了，這種情況下還閉目反省能行嗎？生：他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)我們都不同意。

師：這個(gè)問題大家比較同意朱熹的做法，但也不要小看心學(xué)，心學(xué)也有其驚世駭俗之優(yōu)勢，歷代仁人志士為其折服，如林則徐、曾國藩等。下面我們再來研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽明，體會心學(xué)思想的奇妙之處。我們先看材料：（PPT文字畫面）

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人?！薄皾M街人都是圣人?！?請思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？誰可以成為圣人？他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會產(chǎn)生什么樣的影響？

生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。增強(qiáng)自我修養(yǎng)的信心，激勵人們奮發(fā)立志。

師：王守仁多次鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，期間他說過這樣一句話：“破山中賊易，破心中賊難” 請思考： 在當(dāng)時(shí)的語境下，王守仁此語何意？ 你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子。如果把這句話說給自己聽，你會有什么新感覺？

生：比如我們在參加一個(gè)知識競賽，我們往往不是被知識本身嚇倒，而是被比賽的緊張氣氛和對手氣勢嚇倒，心理異常緊張，這就是“破心中賊難”。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因?yàn)樾睦韷毫^大而失敗，我覺得王陽明的這句話與我們常說的“人最大的敵人就是他自己”非常類似。

師：今天大家太了不起了，我們對世界一流的大師朱熹和曠世奇才王陽明都進(jìn)行了剖析，我真為大家喝彩。

過渡 ：宋明理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)，是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。

三、宋明理學(xué)的影響

師：下面以我們分組辯論的方式說明理學(xué)的消極和積極影響。

生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（辯論內(nèi)容略）

生：第二組（辯論反方）：消極：用三綱五常維系封建專制制度，尊卑等級、重男輕女的、因循守舊、重利輕義、重禮輕法的等封建觀念，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（辯論內(nèi)容略）

【課堂小結(jié)】：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

五、鞏固練習(xí)

（一）、單項(xiàng)選擇

1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：

A、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播

C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要

2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：

A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)

3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律

C、人的良知 D、上天的意志

4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：

A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁

5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來的： A、儒家學(xué)說 B、道家學(xué)說 C、宋明理學(xué) D、佛教

6、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：

A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生

B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得

C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫

D、要勤于讀書研究，努力用功

二、材料辨析題 閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：

材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?；卮穑?/p>

1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

六、教學(xué)反思

這節(jié)課的知識是學(xué)生初中階段沒有接觸過的，對學(xué)生接受能力的挑戰(zhàn)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于其他的教學(xué)內(nèi)容。宋明理學(xué)它帶有著哲學(xué)層面豐富的內(nèi)涵，而學(xué)生在學(xué)這一課的時(shí)候，還沒有學(xué)習(xí)到政治課哲學(xué)方面的內(nèi)容，所以無法提供跨學(xué)科知識的資源。在學(xué)科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學(xué)的作品中文言文表述繁多，無法大量引用。在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面，宋明理學(xué)可以說是良莠并存，用現(xiàn)在中學(xué)生的心理年齡和他們的知識儲備來說，是難以把握和取舍的。所以教者如何把復(fù)雜的知識理論通俗化、簡單化，更貼近學(xué)生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個(gè)教師應(yīng)深思熟慮的問題。要上好這節(jié)課課前應(yīng)與學(xué)生有適當(dāng)?shù)臏贤ǎ嗍占c學(xué)生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂。

第四篇：《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

《宋明理學(xué)》教學(xué)反思

這節(jié)課我個(gè)人覺得滿意的是通過問題引領(lǐng)，層層突破，讓學(xué)生理解了宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的過程。運(yùn)用一些成語、故事、圖片和歷史想象將艱澀難懂的思想主張講得通俗易懂，并在知識體系的建構(gòu)上也達(dá)到了預(yù)設(shè)的效果。

這一節(jié)課設(shè)計(jì)了3個(gè)主問題：程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的（提示學(xué)生從如何融合佛道思想，解釋哪些儒家義理的角度去思考）；王陽明的“致良知”和“知行合一”的學(xué)說與二程、朱熹主張的聯(lián)系與區(qū)別；結(jié)合教材內(nèi)容和圖片談?wù)勊蚊骼韺W(xué)的影響，在今天哪些內(nèi)容仍有積極意義，哪些內(nèi)容應(yīng)該舍棄。這三個(gè)問題是針對課標(biāo)中“說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)識理想修養(yǎng)論中的積極意義”而設(shè)計(jì)的。學(xué)生通過解決這三個(gè)問題，得出一些基本認(rèn)識：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的新發(fā)展；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展；宋明理學(xué)在封建社會的主要作用是維護(hù)封建專制統(tǒng)治；理學(xué)在今天仍有許多積極意義，比如修身養(yǎng)性、建設(shè)和諧社會、社會主義道德建設(shè)等。如果學(xué)生能獨(dú)立自主地解決這3個(gè)問題，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就完全達(dá)成了。

在講授二程、朱熹、王陽明的觀點(diǎn)時(shí)，我舉了幾個(gè)例子，比如“傷天害理”、“格物致知”、“良知”等。通過這些講解，學(xué)生對理學(xué)的基本主張有一定理解，同時(shí)也讓學(xué)生知道理學(xué)作為傳統(tǒng)文化在日常生活中處處可見。這些都是為后面解決3個(gè)主問題提供了鋪墊。

在講完“理”由之后，我做了小結(jié)，在講完程朱理學(xué)和陸王心學(xué)后也做了小結(jié)，在上完這一課內(nèi)容后，我又將前三課內(nèi)容做了總結(jié)。這樣做的意圖是引導(dǎo)學(xué)生注意梳理已學(xué)知識，形成完整的知識體系。實(shí)際上，通過構(gòu)建知識體系，學(xué)生就會了解儒學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

課堂實(shí)是缺憾的藝術(shù)。自己感覺主宰了課堂，總體上講得太多，學(xué)生活動較少，師生互動不夠充分。這與宋明理學(xué)內(nèi)容艱深和本人課堂駕馭能力不足有密切關(guān)系。在總結(jié)“程朱理學(xué)是如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的”這一問題時(shí)，應(yīng)適當(dāng)提示思考的角度——“繼承”和“發(fā)展”，“發(fā)展”應(yīng)該從“本原論”、“認(rèn)識論”、“修養(yǎng)論”的角度思考。如果這一問題完全由學(xué)生歸納出來，課堂的達(dá)成度就會明顯提高。再如，在講解“致良知與格物致知的區(qū)別”時(shí)，沒有適時(shí)追問“哪一觀點(diǎn)科學(xué)揭示了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”，加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在“認(rèn)識論”

上的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生主體地位不僅要在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮，在課堂教學(xué)中更要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整，通過激發(fā)、追問、引導(dǎo)等多種手段，讓學(xué)生參與進(jìn)來。只有學(xué)生主宰課堂，才有可能形成“生態(tài)”課堂，學(xué)生才會生成新問題，獲得新方法，生成新知識。

上完《宋明理學(xué)》一課方知“厚積薄發(fā)”的重要性。盡管在上課前做了一些功課，但由于專業(yè)水平的限制，短期內(nèi)很難上升到一定的高度，所以這節(jié)課有許多遺憾。平時(shí)很多課都沒有做足功課，很多問題都沒有思考透徹，以此來“授業(yè)解惑”真有點(diǎn)惶恐啊。我最大的收獲就是：多看書、多鉆研，力求上課前做好充分準(zhǔn)備，讓歷史課充滿智慧。

第五篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來的動蕩和外來文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對象。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個(gè)問題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時(shí)期有了怎樣的發(fā)展？對中國的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對人的壓抑，對人性的扼殺 積極影響：對人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！保端臅?、《五經(jīng)》都 是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘Ｍㄟ^本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單 的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個(gè)人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行