第一篇：3 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識與技能：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

（2）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。2 過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。3 情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

2.教學(xué)重點/難點 教學(xué)重點

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。2 教學(xué)難點

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程 引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”； 在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。新知介紹 一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起（1）先聲——韓愈（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。（4）傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

（1）把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；（2）認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

（1）王陽明 “心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

課后小結(jié)

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：（2）把握“理”的途徑不同： 2.宋明儒學(xué)新發(fā)展 3.鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會，實質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。

呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。4.北宋的程顥、程頤（合稱“二程”）

程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”（諦是真理的意思）、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集（集是因的意思）諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會有行動，就是造業(yè)（造孽），就要輪回（轉(zhuǎn)世）。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達(dá)到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為（正業(yè)），正生活（正命），正精進(jìn)（毫不懈?。?，正定。6.道教的教義

7.理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)；這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過程：

“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性；要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通；個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習(xí)

1、程頤認(rèn)為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實質(zhì)是 A．維護(hù)封建等級秩序 B．宣揚儒家倫理道德 C．強調(diào)理為萬物之本

D．倡導(dǎo)建立和諧社會

2、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難?！睘榇送蹶柮髦鲝?/p>

A．格物致知

B．致良知

C．經(jīng)世致用

D．內(nèi)省自修

作業(yè)布置

請同學(xué)們獨立完成配套課后練習(xí)題。

第二篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計（范文模版）

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。（2）過程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景，要講清以下幾個問題：

回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。

二、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

三、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

（一）前一子目要向?qū)W生講明三點：

1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的理學(xué)體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。

本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。

修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。

社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3．朱熹與其思想的歷史地位。

朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

（二）后一子目要求學(xué)生掌握：

1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。

2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強調(diào)“知行合一”。

六、關(guān)于宋明理學(xué)的評價問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對理學(xué)的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段。第二，理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。

第三篇：宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計

宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)內(nèi)容分析：本單元的內(nèi)容是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒家思想由出現(xiàn)到獨尊的發(fā)展，但魏晉以來的動蕩和外來文化的傳播，使儒學(xué)的獨尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)，而理學(xué)對于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清批判思想批判的對象。

二、教學(xué)重點和難點：

1、教學(xué)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點。

2、教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵，正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

三、教學(xué)過程

（一）宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景 可以提出兩個問題：

1、從春秋到漢代儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)如何？

2、佛教道教在魏晉南北朝時期有了怎樣的發(fā)展？對中國的文化格局產(chǎn)生了什么影響？

（二）宋明理學(xué)的主要派別

1、程朱理學(xué)：講解理學(xué)的概念，然后學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。

2、陸王心學(xué)：學(xué)生看書掌握代表人物及其主張。結(jié)合王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”、“心外無物”等讓學(xué)生探討程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同

（三）宋明理學(xué)的影響

消極影響：對人的壓抑，對人性的扼殺 積極影響：對人的氣節(jié)、品德的塑造

（四）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而 又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙 現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體 系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都 是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單 的觀點，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個人。

第三課 宋明理學(xué)

格爾木七中

王曉行

第四篇：宋明理學(xué)的教學(xué)設(shè)計

高中歷史學(xué)科培訓(xùn)作業(yè)《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

宿州市時村中學(xué) 梁軍

教學(xué)片段：

第一，漢代儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及玄學(xué)的形成和發(fā)展。

自董仲舒改革儒學(xué)之后，漢代的儒家學(xué)說產(chǎn)生了兩種方向： 一種是經(jīng)學(xué)，一種是讖緯之學(xué)。接下來我將簡單介紹經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)。

第二，儒學(xué)式微的原因與背景。

先講儒學(xué)自身的困境。這關(guān)系到儒家經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的發(fā)展問題，至于經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的概念將在下面具體講解。而讖緯之學(xué)的發(fā)展也逐漸受到人們尤其是士人階層的懷疑，由此也逐漸走向落寞。

第三，儒學(xué)復(fù)興運動的始末。

明代時，由于成為正統(tǒng)官學(xué)的“程朱理學(xué)”更多的受到束縛，喪失了發(fā)展的活力，這樣“心學(xué)”在王守陽這里進(jìn)一步發(fā)展完善，形成“陸王心學(xué)”。

課后對學(xué)生進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，使學(xué)生進(jìn)一步掌握理學(xué)家們的思想。設(shè)計意圖：

我認(rèn)為本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解儒家學(xué)說的發(fā)展軌跡，理解明清后期傳統(tǒng)文化的來源，知道理學(xué)發(fā)展的本末和著名的理學(xué)家。進(jìn)一步讓學(xué)生明白儒學(xué)發(fā)展的淵源——從先秦的原始儒學(xué)到董仲舒的“天人感應(yīng)”再到宋明時期的充滿哲理意味的理學(xué)，更進(jìn)一步明白傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展。

本課的重點是著名理學(xué)家及其代表思想，難點是儒學(xué)復(fù)興運動產(chǎn)生的原因。學(xué)情分析：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可能有點難理解，畢竟這些思想領(lǐng)域的東西，虛無縹緲不好理解。韓愈和李翱可謂是儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；進(jìn)而到北宋年間，周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤進(jìn)一步完善理學(xué)的思想，創(chuàng)立了理學(xué)這一思想流派；在南宋時，理學(xué)的發(fā)展臻至成熟，尤其是集大成的朱熹的理學(xué)，但是在“程朱理學(xué)”趨于完善的時候，理學(xué)又出現(xiàn)了新的變化——陸九淵的心學(xué)；同時心學(xué)的發(fā)展延續(xù)到了明代，王守仁實現(xiàn)了心學(xué)理論的成熟。本課就是按照這樣一個時間的順序，大致講述了理學(xué)發(fā)展的一個流程。

第五篇：3 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

知識與能力

了解宋明理學(xué)興起的背景。知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點。

培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力，認(rèn)識到理學(xué)是對儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。

通過對理學(xué)的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。過程與方法

結(jié)合社會背景，認(rèn)識到思想文化是一定時期社會存在的反映。培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。情感態(tài)度與價值觀

思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動力。感受理學(xué)中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。

2.教學(xué)重點/難點

重點：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點。難點：宋明理學(xué)的影響和評價。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

宋明理學(xué)

教學(xué)過程 導(dǎo)入新課 師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學(xué)的發(fā)展變化，（展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖），要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。

生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。

師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。

一、理學(xué)的概念和代表人物（板書）教師展示圖片及文字材料：

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個新的階段。

——北師大版《歷史 必修三》，第7頁

師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。

師：請你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？ 生：宋明理學(xué)主要有兩個派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。

師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。1.概念：（板書。注意兩點）

2.派別及代表人物（板書。注意各自集大成者）

過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。

展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。

圖1 河南洛陽白馬寺

圖2 道教名山安徽齊云山

師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？ 生：佛教開始傳入中國。

師：圖2是道教名山。道教是中國土生土長的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時期呢？ 生：東漢。

師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達(dá)三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產(chǎn)生怎樣的影響呢？請接著看材料。

材料一：“任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。”

——柏楊 《中國人史綱》

材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/p>

——杜牧《江南春》

生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。

師：大家都信宗教了，這會對儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？ 生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個背景，我們已經(jīng)找到了。3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景（板書）

（1）魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（板書）過渡：展示課件：

《三教圖》（明?丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。

師：請大家看這幅圖，到了李唐王朝時期，雖然國家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會上出現(xiàn)了怎樣的思潮？ 生：“三教合一”。

師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。

（2）隋唐時期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想（板書）展示材料：

材料：古代中國所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。——葛兆光《中國思想史》

師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個原因是什么？ 生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。

（3）歷經(jīng)社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治（板書）

過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。

二、程朱理學(xué)的主要思想（板書）展示材料：

材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子

師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個觀點是什么？ 生：理是萬物的本源。

師：這個“理”是什么？按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個具體物體之上的共性的東西，看不見、摸不著，但又是萬物的根本。按照我們今天的話來說，這種觀點屬于什么哲學(xué)類型？ 生：唯心主義。

材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。” ——朱子

師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調(diào)的人之倫理，那朱熹在強調(diào)什么也是天理？

生：人的倫理道德。

師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時候，應(yīng)該如何做呢？ 生：存天理，滅人欲。

師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？

生：倫理道德。

師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？ 生：能。因為佛教強調(diào)六根清凈，克制七情六欲。

師：很好。同樣，強調(diào)倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要？ 生：統(tǒng)治者。

師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。

師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？ 展示材料：

材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”——《二程遺書》

“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?/p>

——《朱子語類》 師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？ 生：獲得道理。

師：對。這就是理學(xué)的另一個內(nèi)容，叫“格物致知”。那么，對于我們今天的學(xué)習(xí)，應(yīng)不應(yīng)該這么做？比如做化學(xué)實驗，為什么會出現(xiàn)白色沉淀，要不要鉆研？ 生：需要。

師：剛才我們分析了，當(dāng)時的理學(xué)家們看重的是什么？

生：倫理道德。

師：那理學(xué)家們格物就不注重科學(xué)了，而是直奔哪去了？ 生：倫理道德。

師：這叫“明道德之善，而不是求科學(xué)之真”。那么，如果這種思想得到推崇，會對中國自然科學(xué)的發(fā)展起到什么作用？ 生：阻礙作用。

師：到現(xiàn)在我們可以解釋了：為什么明清時期中國的科學(xué)發(fā)展落后于世界。理學(xué)的主要內(nèi)容：（板書）1.“天理”是萬物本源

2.人的倫理道德也是天理，要“存天理，滅人欲” 3.“格物致知”

影響：理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也稱為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。

過渡：下面我們再來看看“心學(xué)”的思想。

三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容（板書）

師：“心學(xué)”的集大成者是明朝的王陽明，我們先來看一下關(guān)于他的一則小故事。

展示材料（小故事1）： 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?/p>

師：通過這個故事，我們可以看出，王陽明覺得是什么對萬事萬物的存在起決定性的作用？ 生：“心”。

師：對。這就是“心學(xué)”的核心思想，叫“心外無物”。師：這也是典型的什么哲學(xué)？ 生：唯心主義。

師：心學(xué)明顯的是受到佛教禪宗的影響。我們再來看一個小故事。展示材料（小故事2）：

為了格物致知，王陽明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理。

材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。??是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?/p>

——王陽明

師：由于王陽明“格物”的失敗，于是他得出了什么結(jié)論？ 生：反省內(nèi)心就可以得到天理。

師：王陽明認(rèn)為人的道德天生就自帶的，沒必要格物，格自己就成。這就是“心學(xué)”的又一個思想“反省內(nèi)心，以致良知”。

當(dāng)然，王陽明的心學(xué)不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當(dāng)時的社會環(huán)境分不開。那么當(dāng)時什么樣的社會環(huán)境呢？請大家閱讀教材內(nèi)容思考。生：明朝中葉，社會動蕩，世風(fēng)日下。

師：王陽明認(rèn)為這時人心所壞，想要反省人心，以達(dá)到什么目的呢？ 生：維護(hù)社會秩序。師：那這又符合誰的需要？ 生：統(tǒng)治者。師：結(jié)果怎么樣？ 生：被大力推崇。師：很好。

心學(xué)的內(nèi)容（板書）1.“心外無物”

2.“反省內(nèi)心，致良知” 心學(xué)的影響：

有利于維護(hù)社會秩序，也被奉為官方思想。

師：我們把這兩種思想放在一起比較，找出他們的異同之處。（見課件略）過渡：通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，“心學(xué)”“理學(xué)”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我們現(xiàn)在就圍繞這個話題來辯證地看待理學(xué)。首先，克制欲望去遵從倫理道德會產(chǎn)生怎樣的負(fù)面影響？ 展示材料：

貞潔牌坊的背后是血淚

三寸金蓮、殘忍的童年

材料一： 翻開歷史一查??滿本都寫著兩個字是“吃人”?！斞?/p>

材料二：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。” “人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震

師：看完這些圖片和文字，你有什么想說的？

生（討論后回答）：由于理學(xué)大力提倡倫理綱常，對中國婦女的身心帶來了極大的摧殘。師：很好。我們知道三綱五常、三從四德這些傳統(tǒng)的倫理。在統(tǒng)治者的大力提倡下，理學(xué)逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國社會失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會所不能接受的。

但是，在理學(xué)的影響下，人們的氣節(jié)、品性也得到一定的熏陶。我們來看一下。展示材料：

材料一：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?——范仲淹

材料二：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?——顧炎武

材料三：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐

師：從他們的身上，我們可以感受到什么？ 生：高尚的品性和強烈的社會責(zé)任感。教師總結(jié)，如何正確認(rèn)識理學(xué)。積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。

消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。師：對待宋明理學(xué)，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？ 生：批判繼承，取其精華，棄其糟粕。

課堂小結(jié)

理學(xué)的產(chǎn)生是文化競爭的結(jié)果。由于思想和政治的結(jié)合，使理學(xué)成為明清數(shù)百年的正統(tǒng)思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，由于缺乏競爭，理學(xué)日漸僵化，成為阻礙中國社會進(jìn)步的因素之一。教學(xué)反思

讓復(fù)雜的理論通俗化，以符合學(xué)生認(rèn)知水平，辯證看待理學(xué)。

課后習(xí)題

仔細(xì)觀察生活，體會理學(xué)對生活的深遠(yuǎn)影響。

板書 宋明理學(xué)

一、理學(xué)的概念和代表人物

二、程朱理學(xué)的主要思想

三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容