第一篇：中庸文化對(duì)決策的內(nèi)容

中庸文化對(duì)決策的內(nèi)容

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)時(shí),發(fā)表聯(lián)合聲明稱(chēng)：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。泰國(guó)學(xué)者鄭彝元曾在其《儒家思想導(dǎo)論》一書(shū)中也斷言：人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，最終將取決于能否選擇中庸之道。今天一提到“中庸”很多人的理解都是“平庸、折中、調(diào)和”，這是對(duì)儒家“中庸”思想的大大的曲解。不錯(cuò)，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。確實(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮,“中庸”思想不僅沒(méi)有消失,而且越來(lái)越突現(xiàn)出它不可小覷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這一節(jié)課，我們?cè)谶@里共同探討關(guān)于中庸的三個(gè)問(wèn)題。

一、《中庸》的作者與“中庸”的含義

1、《中庸》的作者 《中庸》，作為中國(guó)儒家的經(jīng)典之一，是《禮記》中的一篇。全文只有3469字，篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容卻博大精深。宋代，朱熹把《中庸》和《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”，從此，《中庸》就成為了儒家非常重要、儒士必習(xí)的經(jīng)典著作。

《中庸》的作者，西漢司馬遷認(rèn)為是孔子的孫子子思（見(jiàn)《史記》）卷四七《孔子世家》），這種說(shuō)法得到了兩漢經(jīng)學(xué)家和宋代理學(xué)家的認(rèn)同。但不少學(xué)者對(duì)此持懷疑態(tài)度。因?yàn)椤吨杏埂肺闹杏小敖裉煜萝?chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”（見(jiàn)《中庸章句》第二十八章）的說(shuō)法，還用了“黔首”一詞，而這些都是秦漢之際的話(huà)語(yǔ)，所以，有人認(rèn)為《中庸》是秦漢時(shí)儒家學(xué)者所撰寫(xiě)。比較接近事實(shí)的情形應(yīng)是：子思是原作者，在秦漢之間有儒者進(jìn)行某些潤(rùn)色甚至增刪。

子思（公元前483——前402），孔子的孫子，孔鯉（伯魚(yú)）的兒子，名伋，字子思，相傳是曾參的學(xué)生，子思作為儒家的一位大家，前承孔子，后傳孟子。孟子曾受業(yè)于子思的門(mén)人，并將其學(xué)說(shuō)加以發(fā)揮，他們二人共同形成了儒家的“思孟學(xué)派”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，子思受到各朝君主的高度尊崇，從祀孔廟，與顏回、曾參、孟軻同列，位在孟子之上，明代被封稱(chēng)為“述圣”。

在儒家看來(lái)“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀——“中庸”由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文的作者子思充實(shí)發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。

2、“中庸”的含義 《中庸》中的“中庸”一詞是什么意思？這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。如果單純從“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，以后歷代許多儒家思想家也一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。儒家的“中庸”說(shuō)正是從前人有關(guān)“中”的思想發(fā)展演變而來(lái)的?！爸小钡谋玖x是箭射靶心，引申為中間、當(dāng)中、中等、兩者之間、中心的意思，即指一件事物在時(shí)間、空間上處于核心的部位。因?yàn)樘幱谥虚g、核心部位，所以就又有了引申意：適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動(dòng)詞；另外，“中”又指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神。如今很多人之所以會(huì)把“中庸”理解為折中主義或調(diào)和主義，就是僅僅把“中庸”的“中”字簡(jiǎn)單地理解為“中”的第一種含義，故而造成對(duì)“中庸”的屈解，其實(shí)，“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能弄清“中庸”的完整含義?！爸杏埂崩锏摹爸小庇小斑m宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)”的含義。《禮記·中庸》說(shuō)圣人“從容中道”，這里的“中道”都是中于道，合于道的意思，就是適宜、符合的意思，所有這些和折中、調(diào)和、中間道路，沒(méi)有直接聯(lián)系。那么，儒家的“中道”究意是指“中”什么“道”呢？這個(gè)“道”就是“禮”，儒家所謂的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜，符合“禮”的行為，“庸”在這里做“用”講，“中庸”的含義就是使自己的行為為適宜、符合實(shí)用。也就是符合“禮”。隨著“中禮”的深入，“中庸”又有了進(jìn)一步的含義。如《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，在這里“中”就已常常用業(yè)指人的內(nèi)心世界，如《禮記·樂(lè)記》所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，《左傳》中所謂“信不由中，質(zhì)無(wú)益也”，在《中庸》所以用“中”本指含而未發(fā)的喜怒哀樂(lè)之情是為了說(shuō)明：禮是道德準(zhǔn)則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心的。由此一來(lái)，“中”就把內(nèi)外貫通起來(lái)了，一方面“中”是內(nèi)在的指人內(nèi)心的某種狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求，另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中道”，合于禮，內(nèi)心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是內(nèi)心之“中”的結(jié)果。當(dāng)然，“中庸”的“中”還有中間、中等的意思，如“執(zhí)兩用中”的“中”，儒家通常反對(duì)走極端，在對(duì)立的兩極這間尋求比較適中的解決方案，既不要“過(guò)”也不要“不及”，既不要太“進(jìn)”也不要太“退”，既要“尊賢”又要“容眾”，既要“致廣大”又要“極精微”，可以“樂(lè)”但不能“淫”，可以“哀”但不能“傷”，可以“怨”但不能“怒”，這些都是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法?！坝埂弊钤绯霈F(xiàn)在西周時(shí)期的金文里，是一種與音樂(lè)有關(guān)的鐘類(lèi)器具。因?yàn)檫@種器具經(jīng)常使用，“庸”便由此引申出了“常”和“用”的意義?！爸杏埂币辉~作為一種哲學(xué)概念，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·壅也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā爸杏埂边@種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了。）何晏《集解》云：“庸，常也，中和可常行之道。”朱熹也同意這種說(shuō)法。他在《中庸章句》標(biāo)題下注釋道：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”又在第二章后面注釋道：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極至也。”不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的平常之理 對(duì)“中庸”的第二種解釋?zhuān)前选坝埂苯忉尀椤坝谩薄！肚f子·齊物論》中談到：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”漢代鄭玄在《禮記·中庸》標(biāo)題下的注釋中說(shuō)：“中庸者，以記其中和之為用也。庸者，用也?！币馑际钦f(shuō)，“中庸”就是“用中”，就是將中和之道應(yīng)用于實(shí)踐的理論。“中庸”的第三種解釋就是將“庸”理解為“?！?，規(guī)律。漢代鄭玄在《禮記·中庸》所引孔子語(yǔ)下注釋說(shuō)：“庸，常也，用中為常道也。”這就是說(shuō)走中正之道是自然、人生中的普遍規(guī)律。宋代程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ㄒ?jiàn)朱熹《四書(shū)章句·中庸章句》卷首所引）那么，先秦典籍特別是《禮記·中庸》中的“中庸”究竟怎樣理解為最佳呢？ 我們認(rèn)為，“中庸”，是一種儒家的政治、哲學(xué)觀念。這種觀念的基本要點(diǎn)就是“用中”、“執(zhí)中”，就是要求人們?cè)谡蝹惱碇?，待人、處事不偏不倚，無(wú)過(guò)之，也無(wú)不及，在社會(huì)人生中走中正之道，追求中和之美，并將這一觀念運(yùn)用到平常的生活實(shí)踐中去，終身運(yùn)用之，使之成為永不變更的法則?！爸杏埂弊鳛槿寮业囊环N最高的道德觀念和哲學(xué)方法論，其準(zhǔn)則還可應(yīng)用于社會(huì)、政治、倫理、教育、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域。

二、中庸思想的哲理內(nèi)涵及其主要特征 以孔子為代表的儒家的中庸思想，具有豐富的哲理內(nèi)涵。中庸思想與老子道家的用弱，和法家的用強(qiáng)不同，它的總的指導(dǎo)思想是“用中”。具體來(lái)講，主要有以下幾層意思。

（一）“過(guò)猶不及”的適度原則 孔子的“中庸”首先包含著“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段對(duì)話(huà)，子貢問(wèn)：“‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰： ‘過(guò)猶不及?！?師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問(wèn)孔子，子張和子夏誰(shuí)更強(qiáng)一些，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“子張有些過(guò)分，子夏有些趕不上?！弊迂曇詾椋訌垺坝行┻^(guò)分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強(qiáng)些，孰料孔子的回答則是：“過(guò)分和趕不上同樣不好”。在這里，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)是“中”，即“無(wú)過(guò)無(wú)不及”?！斑^(guò)”就是過(guò)火，“不及”就是火候不到?！斑^(guò)”和“不及”都是不對(duì)的。又如：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷（正直急躁）者有所不為也?！保ㄗ勇罚爸行小?，即中道之人?？鬃诱J(rèn)為，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激進(jìn)的人或狷介的人。因?yàn)榧みM(jìn)的人一意向前，狷介的人也不肯做壞事?？梢?jiàn)，孔子選才或交友的理想標(biāo)準(zhǔn)也是“中”，不得已才求其次?！斑^(guò)猶不及”表現(xiàn)的是一個(gè)“度”的原則?！爸小?，也就是適度，是成就“君子”品格的指導(dǎo)思想和行為原則。以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，孔子常常告誡人們思想行為要適度，要合乎中道，如曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！保ㄌ┎┲祆浣忉屨f(shuō)：“好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無(wú)所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也?！?孔子又說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸(xi畏懼)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ㄌ┎┻^(guò)分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過(guò)分謹(jǐn)慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過(guò)分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動(dòng)闖禍；過(guò)分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，本來(lái)都屬于人的好品德，但孔子認(rèn)為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來(lái)約束，其結(jié)果往往適得其反。例如，我們每個(gè)人都有喜怒哀樂(lè)的情緒，中醫(yī)將人的情緒分為：“喜、怒、驚、恐、憂(yōu)、思、悲”七情。人的情緒的某一方面過(guò)度，就會(huì)影響到人的生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧性。如果“喜怒哀樂(lè)”暴發(fā)出來(lái)，而不能自行節(jié)制，則會(huì)導(dǎo)致人的生命系統(tǒng)的失衡。過(guò)度失衡則會(huì)導(dǎo)致生命系統(tǒng)的解體?，F(xiàn)實(shí)生活中有些人為情多困而自殺，或者憂(yōu)郁而死，或者因怒不可遏而氣死的人是很多的。人的生命系統(tǒng)即使不解體，失衡的危害也是很大的，會(huì)導(dǎo)致種種疾病。中醫(yī)認(rèn)為：暴怒傷肝，狂喜傷心，憂(yōu)悲傷肺，久思傷脾，驚恐傷腎。亞里士多德在《倫理學(xué)》中也認(rèn)為：中庸之德，就是不過(guò)多，也不過(guò)少，不趨于兩個(gè)極端。他認(rèn)為：勇氣，為恐怖和粗暴之中庸所存的德；節(jié)制，為佚樂(lè)和拘守之中庸所存的德；惠與，為奢侈和吝嗇之中庸所存的德；壯大，為豪奢和刻薄之中庸所存的德；大度，為傲慢和卑屈之中庸所存的德；溫和，為忿怒和圓滑之中庸所存的德；謙讓?zhuān)瑸橘瓢梁臀房s之中庸所存的德；機(jī)智，為諧謔和鄙野之中庸所存的德；友愛(ài)，為阿諛和簡(jiǎn)慢之中庸所存的德。結(jié)論：中庸的適度原則，就是要求我們必須在“過(guò)”與“不及”之間,尋求和掌握一個(gè)正確合理之點(diǎn),以做到恰如其分。這種處理矛盾的方法顯然是有合理因素的。因?yàn)檎胬碇詾檎胬?就在于它符合實(shí)際,恰到好處;向前多走一步或退后一步,真理就可能變成謬誤。

（二）“執(zhí)兩用中”的整體理念 孔子曾說(shuō)：“吾知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！盵2]（子罕）（我有知識(shí)嗎，沒(méi)有。有農(nóng)夫問(wèn)我，我一點(diǎn)也不指導(dǎo)，我就從他所問(wèn)問(wèn)題的幾個(gè)方面著手詳細(xì)問(wèn)他，再就我所知道的告訴他。）“兩端”，或謂指“不及和過(guò)頭兩個(gè)極端”；或謂指“事情的兩個(gè)方面”?？傊斑灯鋬啥恕笔强鬃釉谡J(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、解疑釋惑的過(guò)程中體會(huì)到的一種思想方法，此種方法，其核心即為“用其中”?？鬃又鲝垺皹O其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）概括起來(lái)就是“執(zhí)兩用中”?！皥?zhí)兩”，就是不偏執(zhí)于一端，比如學(xué)和思、仁和禮、文和質(zhì)、寬和猛等等，這些都不可偏執(zhí)于一端?！坝弥小?，就是要達(dá)到致中和的最佳境界，不偏不倚?！皥?zhí)兩用中”包含著一個(gè)重要的原則就是整體原則。事實(shí)上，這里面所蘊(yùn)含的哲理就是：要獲得“中”的適宜，要達(dá)到“中”的度，需要我們從全局來(lái)把握事物的本質(zhì)。也就是說(shuō)，要從多方面來(lái)考慮，不要執(zhí)其一端而有所偏廢，方方面面都達(dá)到“中”?！白釉唬骸|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄊ罚焊】洌ㄓ阂玻拔馁|(zhì)彬彬”也就是前文所謂的“中行”，關(guān)于此點(diǎn)，《顏淵》篇的一段話(huà)正好可作注腳：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！奔映?，衛(wèi)國(guó)大夫。“鞟”（kuo）即去了毛的皮革。子貢的意思是說(shuō)，禮儀形式和樸實(shí)的基礎(chǔ)這兩個(gè)方面，對(duì)君子來(lái)說(shuō)同等重要，假如把兩張獸皮的毛全部拔去，就分不出哪張是虎豹的皮，哪張是犬羊的皮了。因此，對(duì)一個(gè)人而言，美好的素質(zhì)和合理的行為都是不可偏廢的。以中庸思想“執(zhí)兩用中”的整體原則審視我國(guó)教育發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)不少有違中庸的非理性行為。這主要表現(xiàn)在如何處理“素質(zhì)教育與應(yīng)試教育”、“德、智、體、美全面發(fā)展”、“規(guī)模與質(zhì)量”、“教育產(chǎn)業(yè)化”等問(wèn)題上常常出現(xiàn)偏差。結(jié)論：中庸的整體性原則，就是要求我們?cè)诜治鍪挛锏姆椒矫婷娴臅r(shí)候，要 “叩其兩端”,“允執(zhí)厥中”。即要從整體上全盤(pán)考慮，然后選取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?。中庸之道的適度原則講要恰如其分,不要越過(guò)一定的“度”，即不走極端；其整體性原則則是從整體觀出發(fā),不要偏執(zhí)于事物的某一方面，以謀求行動(dòng)體系和諧共處。貫穿二者的,是一種節(jié)制心態(tài)。中庸取向的人,既要有整體觀視野,又要講求節(jié)制。

（三）“依時(shí)而中”的權(quán)變方式 如果說(shuō)“執(zhí)中”是傳統(tǒng)觀念，為孔子所繼承，并成為其“中庸”思想的邏輯起點(diǎn)；那么“時(shí)中”則是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于，將“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來(lái)，形成了“時(shí)中”的觀念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚?！保ㄖ杏拐戮洌皶r(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”，換句話(huà)說(shuō)，就是根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化而調(diào)整自己的思維與方式方法，以始終保持“執(zhí)中”。與“中”一樣，“時(shí)”也是一種起源甚古的觀念。早在堯帝時(shí)，就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)??”（堯典）?？鬃右幌蛑匾暋皶r(shí)”，其曰：“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保▽W(xué)而）強(qiáng)調(diào)“時(shí)”對(duì)于治理國(guó)家的重要。這里的“時(shí)”指一定的時(shí)候，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。不但治國(guó)，就連說(shuō)話(huà)，孔子也是“時(shí)然后言”（憲問(wèn)），并主張“言不當(dāng)其時(shí)則閉慎而觀”。不但說(shuō)話(huà)，就連看到飛鳥(niǎo)，孔子也不免“時(shí)哉時(shí)哉”之嘆：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’???！保ㄠl(xiāng)黨）因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)：“君子務(wù)時(shí)?！薄皥?zhí)中”也要審“時(shí)”度勢(shì)?！皺?quán)”即通權(quán)達(dá)變，指為著更求切合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而違反平常的法規(guī)的措施，即因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜,根據(jù)具體情況，做出具體分析，采取更切合實(shí)際的措施。儒家認(rèn)為“權(quán)變”與“時(shí)中”有相通之處,“中”必于通權(quán)達(dá)變才能得以貫徹。孔子首先提出：“可與立,未可與權(quán)”（子罕）即立足于具體情況,既不違背常規(guī),又能有所變通。孟子認(rèn)為“中”是隨時(shí)變動(dòng)的,提出“執(zhí)中無(wú)權(quán)”（盡心上）,只能流于執(zhí)偏,會(huì)“舉一而廢百也”?！澳信谑懿挥H”，然而“嫂溺不援,是豺狼也”。這就是執(zhí)中無(wú)權(quán)的生動(dòng)例證。荀子也主張“與時(shí)屈伸”，允許君子此一時(shí)的“柔以若蒲葦”,彼一時(shí)的“剛強(qiáng)猛毅,靡所不伸”，或柔或剛,或左或右。這看似流于一偏,但在時(shí)間的全過(guò)程上恰恰體現(xiàn)了儒家靈活的以“權(quán)”行“中”的執(zhí)中上道,符合“時(shí)中”原則?！皶r(shí)中”|,要求人們隨不同的時(shí)空條件而及時(shí)變通，以做到“時(shí)措之宜”,達(dá)到最佳的用中行權(quán)之目的,這是對(duì)孔子“權(quán)變”思想的完善化。但“權(quán) ”與 “時(shí)中”的靈活性絕非主觀任意而是有其具體的原則與度,否則便會(huì)使事物發(fā)生質(zhì)變而不符中道?？鬃佑幸痪湓?huà)最能說(shuō)明中庸的這種“權(quán)變”的精神——“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ)·里仁》）。這句話(huà)的意思是說(shuō)：君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有規(guī)定要怎么干，也沒(méi)有規(guī)定不要怎么干，只要怎樣干合理恰當(dāng)，就怎么干。這話(huà)也算把“中庸”說(shuō)透了?？梢哉f(shuō)，按照客觀規(guī)律去辦事，以達(dá)天地萬(wàn)物之和諧是中庸思想的題中要義?？鬃拥?“時(shí)中”觀念，還可以從下面的幾則材料中體現(xiàn)出來(lái)：子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种悠拗＃ü伍L(zhǎng)）子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ü伍L(zhǎng)）子曰：“??君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！保ㄐl(wèi)靈公）孔子在這三則材料中談到的三位人物，其具體境況雖或不同，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們都能“識(shí)時(shí)務(wù)”：南容的識(shí)時(shí)務(wù)在于，政治清明、國(guó)家太平時(shí)總有官做，政治昏暗、國(guó)家混亂時(shí)也不致被刑罰?？鬃涌粗辛怂@一點(diǎn)，把自己的侄女嫁給了他。寧武子的識(shí)時(shí)務(wù)在于，政治清明、國(guó)家太平時(shí)便顯示聰明，政治昏暗、國(guó)家混亂時(shí)便裝傻。孔子很佩服他“裝傻”的本領(lǐng)，慨嘆其中有一般人學(xué)不到的奧妙。蘧伯玉的識(shí)時(shí)務(wù)在于，政治清明、國(guó)家太平時(shí)就出來(lái)做官，政治昏暗、國(guó)家混亂時(shí)就把自己的本領(lǐng)收藏起來(lái)?？鬃右虼俗u(yù)之為“君子”。三位人物的“識(shí)時(shí)務(wù)”，雖然主要表現(xiàn)在政治方面，但從某種意義上說(shuō)，也可以算是“隨時(shí)而處中”吧。由此不難看出，在孔子那里，因應(yīng)時(shí)變，或見(jiàn)或隱，或貧或富，其準(zhǔn)則在“時(shí)”；所以孔子強(qiáng)調(diào)“君子而時(shí)中”。孔子晚年，對(duì)《周易》情有獨(dú)鐘，在其研究《周易》的過(guò)程中，對(duì)“時(shí)中”問(wèn)題有了更深刻的體會(huì)。在相傳為孔子所作的《易傳》中，“時(shí)中”的觀念更為突出。如《艮》之《彖傳》曰：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！北緞t《傳》文，特別申明了“時(shí)止”、“時(shí)行”之意。強(qiáng)調(diào)或止或行，或動(dòng)或靜，都要因其時(shí)?！皶r(shí)止時(shí)行”，就是“與時(shí)偕行”，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，也就是“時(shí)中”?！皶r(shí)中”，即“中”而因其“時(shí)”，“時(shí)”而得其“中”。得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時(shí)”，所謂權(quán)也，有經(jīng)有權(quán)，故能變通。此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。變通趣時(shí)，即變化日新。能趣時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”。而識(shí)時(shí)務(wù)，能日新，就可以常保通泰。此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）?？鬃拥摹爸小笔且环N動(dòng)態(tài)的概念，而不是一成不變的僵死的原則?？鬃舆€提出了“損益”的觀點(diǎn)?！皳p益”也是孔子因時(shí)變化的具體內(nèi)容，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）損即刪節(jié)，益即補(bǔ)充。權(quán)變和損益的思想使“中”避免了絕對(duì)僵化模式?；叵?0多年來(lái)改革開(kāi)放的歷程，我們走的和倡導(dǎo)的就是與時(shí)俱進(jìn)之路。結(jié)論：要“執(zhí)中”、實(shí)踐中庸，就要審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，決策辦事做到與時(shí)俱進(jìn)。

（四）“中和之美”的追求目標(biāo) 《中庸》第一章就說(shuō)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ㄈ藗兿才?lè)的感情沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候――這時(shí)候人的內(nèi)心處于虛靜淡然、不偏不倚的境界，稱(chēng)為“中”。表露出來(lái)以后符合自然常理、社會(huì)法度――做到這一點(diǎn)，情感中正和諧，稱(chēng)為“和”。“中”是天下人們的最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍原則。達(dá)到了“中和”的境地，天地便各在其位而運(yùn)行不息，萬(wàn)物便各得其所省長(zhǎng)發(fā)育了。）“和”也是先民十分重視的觀念之一?？鬃雍茏⒁怏w會(huì)“和”的價(jià)值和意義。其曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄗ勇罚昂投煌?，就是求同存異，恰到好處。“同而不和”，是盲從附和，卻不愿說(shuō)出不同的意見(jiàn)。對(duì)“中”進(jìn)行規(guī)定性的定義，離不開(kāi)對(duì)“和”的本質(zhì)界定。因?yàn)楹饬俊爸小钡淖罱K標(biāo)準(zhǔn)還是“和”。中庸思想的形成與和諧觀的發(fā)展密切聯(lián)系，天地萬(wàn)物的和諧是中庸的內(nèi)在追求，是中庸所要達(dá)到的目標(biāo)和所要追求的一種境界。在萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)下必然蘊(yùn)含著中庸的理性精神，所以?xún)烧呦嗷ヂ?lián)系并互為依存。故此，孔子曰：“和為貴。”《論語(yǔ)·學(xué)而》但孔子之“中庸”追求的是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界，主張的是不同之“和”。即如前所說(shuō)，是“和而不同，由此可見(jiàn)，孔子反對(duì)人云亦云、盲目附和，其追求的是一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧，因此，孔子的“和諧”觀，所表達(dá)的是一種“異中求和諧”和“變中求和諧”的思想。關(guān)于“和”、“同”觀念，春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家晏嬰的有關(guān)論述，或可作其注腳。晏嬰說(shuō)，“和”，如果用烹飪形容即是：“和如羹焉，水、火、醯（xi醋）、醢(hai)、鹽、梅、以烹魚(yú)肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！保ㄗ髠髡压辏┯矛F(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“和”就是多樣性的統(tǒng)一?！巴?，如同“以水濟(jì)水”，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”（同上）用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“同”就是沒(méi)有差別的絕對(duì)的同一?！皾?jì)其不及，以泄其過(guò)”，實(shí)際上也就是“中”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中”與“和”在本質(zhì)上是相通的?！爸泻汀?，是《中庸》哲學(xué)觀念的核心，也是儒家最高的道德境界和思想方法?！爸小保褪沁m合、恰好、正合適的意思。在《中庸》作者以及儒學(xué)先哲看來(lái)，“中”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)部的最適宜點(diǎn)。這種最適宜點(diǎn)只有一個(gè)，這就像數(shù)學(xué)中黃金分割率的最優(yōu)點(diǎn)只有一個(gè)一樣。在社會(huì)生活領(lǐng)域，“中”又是判定思想與行為的一個(gè)最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是不好的。當(dāng)我們的思想行為符合“中”，即達(dá)到事物的最適宜點(diǎn)，人類(lèi)知與行的評(píng)判的最佳標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就基本上符合了客觀規(guī)律，這也就是“和”?！昂汀?，有“調(diào)和”、“和合”、“和諧”、“和暢”、“和美”等意思。如果事物和言行即“執(zhí)中”，未發(fā)生偏執(zhí)和走極端，又顯得和暢、和諧，也就是實(shí)行了“致中和”，那就具有“美”的特質(zhì)，符合“美”的要求了。以上是對(duì)“中和之美”的字面意義上的理解。從宇宙觀的層面來(lái)分析，中國(guó)古代的哲學(xué)家講“天人合一”、“天人以和”。崇尚實(shí)際的中國(guó)文化堅(jiān)持以人為本位?！叭恕保坏翘炫c地之間的“中間”環(huán)節(jié)，而且是天地人關(guān)系的核心，是中國(guó)人的美學(xué)理想和人生理想的重心?！疤烊艘院汀钡母荆褪窍Ｍ_(dá)成自然與人類(lèi)、宇宙與人生和諧合。也正因?yàn)榇?，孟子才說(shuō)“天時(shí)不如地利，地和不如人和?！薄叭撕汀?，就是處在天地之中的人與人之間的關(guān)系諧調(diào)與和美。從方法論的角度來(lái)看，“中和”又是協(xié)調(diào)關(guān)系、使事情的處理適度的良好方法。從倫理學(xué)的角度上講，良好的德性也必定是處于過(guò)度與不及之間的，等等。總之，“中和”作為儒家的最高境界與美學(xué)形態(tài)，它可以推及到社會(huì)、政治、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，是最能體現(xiàn)儒家美學(xué)思想的一種審美觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在我們快速發(fā)展的現(xiàn)階段尤其如此。當(dāng)前,我國(guó)人均已突破1000美元,正在向人均3000美元的目標(biāo)邁進(jìn)。而國(guó)外的發(fā)展進(jìn)程表明,人均國(guó)民生產(chǎn)總值在100美元至3000美元之間的發(fā)展階段,往往是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期,也正是一個(gè)矛盾多發(fā)時(shí)期。同時(shí),隨著改革的不斷深入,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活也發(fā)生了深刻的變化,經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式日益多樣化,社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜,城鄉(xiāng)差距、東西部差距、行業(yè)差距等利益矛盾凸顯,富者越來(lái)越富、窮者越來(lái)越窮的“兩極”現(xiàn)象給社會(huì)的和諧蒙上了陰影。歷史和現(xiàn)實(shí)表明配絕對(duì)平均是“不及”，“大鍋飯養(yǎng)懶漢”,不利于調(diào)動(dòng)人的積極性；而貧富差距太大則是“過(guò)”,這不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求,而且容易誘發(fā)“仇富”心理,導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化?！斑^(guò)”與“不及”都不利于社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展?！皻⒏粷?jì)貧”是“死中”,保護(hù)合法收入、取締非法收入、整頓不合理收入、調(diào)節(jié)過(guò)高收入、保障最低收入是“時(shí)中”,西部大開(kāi)發(fā)、取消農(nóng)業(yè)稅費(fèi),實(shí)行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼則是平衡發(fā)展中的“權(quán)變”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中我們應(yīng)秉承“執(zhí)中而知權(quán)”的中庸之道,堅(jiān)持效率優(yōu)先,兼顧公平的原則,恪守“共同富?！钡哪繕?biāo)將貧富差距控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi),這樣才能化解矛盾、融洽關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社諧。綜上所述，從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，中庸的哲理內(nèi)涵，以傳統(tǒng)的“尚中”觀念為其邏輯起點(diǎn)，主要倡導(dǎo)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的整體性理念，而“依時(shí)而中”的權(quán)變方式則體現(xiàn)出了它的本質(zhì)特征，它所追求的理想和目標(biāo)則是“中和之美”。上述幾點(diǎn)有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，其中“時(shí)中”是樞紐，它傳統(tǒng)的“尚中”思想和適度原則由靜態(tài)單一的結(jié)構(gòu)發(fā)展成為一動(dòng)態(tài)變易的系統(tǒng)，同時(shí)，孔子及其孫子子思又發(fā)揮精研禮學(xué)的優(yōu)勢(shì)，以禮制“中”（“禮乎禮，所以制中也”），使這一動(dòng)態(tài)變易系統(tǒng)始終遵循著“經(jīng)天緯地”之禮而展開(kāi)，并由此直契天人秩序之美，使中庸上升為一種對(duì)天人和諧之美的體認(rèn)與追求?？鬃拥闹杏?，既是一種思想方法，又是一種行為準(zhǔn)則，更是一種理想目標(biāo)。作為一種思想方法，它能使人適其“度”；作為一種行為準(zhǔn)則，它能使人合于“禮”；作為一種理想目標(biāo)，它則幫助人們體認(rèn)并受用宇宙自然的和諧之美。“中庸之為德，其至矣乎”！

三、中庸思想的積極的實(shí)踐意義與不足 中庸作為一種方法論,它通過(guò)恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾,來(lái)達(dá)到一種平衡與穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)最合理的和諧狀態(tài)。它多少認(rèn)識(shí)到,道德實(shí)踐中的矛盾雙方既互相對(duì)立,又互相依存。道德的“善”,是一種“度”的分寸把握。凡是合理的道德行為和品質(zhì),都要保持在一定的范圍,要適當(dāng),恰到好處,不能偏向一面,走極端,超過(guò)或未達(dá)到一定界限都會(huì)影響事物的質(zhì),勢(shì)必向相反的方向轉(zhuǎn)化,事情就不會(huì)有理想的結(jié)果。這就要求人們有很強(qiáng)的分寸感,做事恰如其分,不走極端,以保持事物的最佳度,否則就會(huì)事與愿違,易敗難成。這實(shí)際上也為人們提供了一個(gè)判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn):恰如其分為是,過(guò)與不及為非。當(dāng)代中國(guó)正面臨著人與人的道德危機(jī),人與社會(huì)的人文危機(jī),以及人與自然的生態(tài)危機(jī),如果能夠?qū)⒖鬃印爸杏埂彼枷氲姆椒ㄕ撘饬x用于處理“親親、仁民、愛(ài)物”中所出現(xiàn)的種種危機(jī),那么對(duì)于形成整體和諧狀態(tài)將有所裨益。第一,提倡人與人的和諧,促進(jìn)家庭和睦。作為社會(huì)的細(xì)胞――家庭來(lái)說(shuō),漂亮的衣服、豐盛的食物、寬敞的住房、考究的家具,固然被人們所追求,但一個(gè)民主、和睦、溫馨的家庭,更重要的還應(yīng)表現(xiàn)在精神方面,主要體現(xiàn)在良好的家庭人際關(guān)系上,家庭要做到和諧,其成員就必須各盡自己的道德義務(wù)。比如父子之間要達(dá)到和,為父者就要做到慈,為子者就要做到孝。慈父和孝子之間,一定是和諧的。兄弟之間、夫妻之間莫不如此。同時(shí),家庭成員在盡各自的道德義務(wù)時(shí),還必須把握適當(dāng)?shù)摹岸取?所謂“掌握火候“、“把握分寸”、“適可而止”等。的確,無(wú)論是對(duì)孩子的泛愛(ài)還是溺愛(ài),無(wú)論是對(duì)配偶的約束還是冷漠,都會(huì)影響父母與子女以及夫妻之間的和諧關(guān)系,最終離“家和萬(wàn)事興”的理想越來(lái)越遠(yuǎn)。第二,提倡人與社會(huì)的和諧,促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步,推進(jìn)世界和平與發(fā)展。我們提倡中和,目的就在于崇尚“合群濟(jì)眾”,求得社會(huì)人際關(guān)系的和諧,使社會(huì)秩序穩(wěn)定,能夠促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的正常發(fā)展。社會(huì)秩序與人們的利益聯(lián)系在一起,一定的社會(huì)關(guān)系,反映著一定的利益關(guān)系。和諧的社會(huì)秩序,只能建立在使各部分人的利益都能得到一定的、合理的滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上。這是各得其所的基本要求。但人們?cè)谧非笞约豪娴耐瑫r(shí)不能破壞人際關(guān)系和社會(huì)的和諧。為求社會(huì)的和諧,孔子提出要“道之以德,齊之以禮”。禮代表著一定的秩序。中國(guó)古人認(rèn)為不合禮者也就不能達(dá)到“中節(jié)”,不能達(dá)到中節(jié),自然也就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。現(xiàn)代社會(huì)人際交往頻繁而復(fù)雜,而且每個(gè)人都面臨著更多、更為廣闊與人交往的機(jī)會(huì)。以寬大的心胸與家人和睦相處,與朋友建立友誼、團(tuán)結(jié)同事,相對(duì)來(lái)說(shuō),似乎比較容易,而對(duì)于陌生人,真正做到親善友好則不那么容易。因此,一個(gè)有修養(yǎng)的人在處理其與他人的關(guān)系時(shí),都應(yīng)當(dāng)恪守中道、和睦相處,應(yīng)當(dāng)待人誠(chéng)懇、寬厚,互相關(guān)心、理解,與人為善、推己及人,建立團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的人際關(guān)系。比如對(duì)于商人來(lái)說(shuō)才能“和氣生財(cái)”，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)才能夠“親民”，對(duì)演藝人士來(lái)說(shuō)才能夠“人氣旺”等等。隨著科技的進(jìn)步,人際交往加深和信息的發(fā)達(dá),地球越來(lái)越成為一個(gè)村落,在面對(duì)世界核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)、人口爆炸、環(huán)境污染、國(guó)際恐怖活動(dòng)的威脅的時(shí)候,全人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有過(guò)如此強(qiáng)烈的同呼吸、共命運(yùn)的感受。世界要求和諧發(fā)展,那么“推己及人”的原則也應(yīng)該成為民族之間、國(guó)與國(guó)之間友善相處的原則。在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí),應(yīng)本著相互尊重和友善的態(tài)度,做到相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。還要尊重各國(guó)人民自己的選擇,保持一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境以求得全人類(lèi)的共同發(fā)展和進(jìn)步。各民族之間同樣應(yīng)該遵循友善的原則,應(yīng)該和平共處，不該以強(qiáng)凌弱,應(yīng)該團(tuán)結(jié)和扶持，不該分裂和掠奪。國(guó)家中的各個(gè)民族都是國(guó)家這個(gè)大家庭中的平等一員,彼此都是兄弟姐妹,應(yīng)該和睦相處;世界上的民族都是“地球村”中的一員,亦應(yīng)和平相處!相互扶持。第三,提倡人與自然的和諧,保護(hù)自然環(huán)境。這一部分內(nèi)容在此不再贅述?？傊?在處理人際關(guān)系、家庭關(guān)系、國(guó)際關(guān)系乃至人與自然的關(guān)系時(shí)都應(yīng)采取適度原則,做到“和為貴”。不過(guò)，需要指出的是,受整個(gè)儒學(xué)思想的影響以及后人的一定的誤解，中庸思想往往具有折衷、調(diào)和的消極性，這是我們不得不正視和認(rèn)真對(duì)待的事情。這種消極性對(duì)我們民族性格的塑造影響極大，我們的傳統(tǒng)思想中有趨于保守的一面，究其原因，中庸思想難辭其咎。如何實(shí)踐“中庸”？正確的航道選定后，如何堅(jiān)持不渝地努力，以到達(dá)勝利的彼岸？如何身體力行地去達(dá)到“至誠(chéng)”的最高境界？《中庸》的作者為人行指出了實(shí)行的方法。第一就是要“至誠(chéng)”，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道。”（意思是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)的人不必勉強(qiáng)為人處事合理，不必思索言語(yǔ)行為得當(dāng)，從容不迫地達(dá)道中庸之道）（見(jiàn)第二十章）。第二就是“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”?！吨杏埂返诙聦?xiě)道：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@段話(huà)的意思是：能夠達(dá)到誠(chéng)實(shí)的人，都是選擇了至善之道并且堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。他們還廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)、探討事物的原理，慎重的思考得失，明確、清晰地辨別是非，并且忠實(shí)地去做在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中庸的崇高境界。在《中庸》的前面部分，其所引的孔子之語(yǔ)，曾多次談到實(shí)踐中庸的困難。這無(wú)非是講，人要想實(shí)踐中庸，達(dá)到對(duì)諸多矛盾的成功駕馭，必須有深厚的學(xué)識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，必須有堅(jiān)強(qiáng)的理性捍衛(wèi)自己的政治、文化信念，必須有博大的胸懷容忍不同聲音的存在。這諸多的要求提示我們，一個(gè)諳熟中庸之道的人，必須是一個(gè)意志堅(jiān)定而又虛懷若谷的人，必須是一個(gè)深刻體察社會(huì)人生而又超然于社會(huì)人生之上的人。如果我們將這種人稱(chēng)為好好先生，那么我們對(duì)中庸的理解必定是皮相的，我們還難以甚至不配與先哲圣賢在中庸問(wèn)題上展開(kāi)真正的對(duì)話(huà)。通過(guò)以上敘述，我們可以看出，中庸之道對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人來(lái)講，可以說(shuō)一種個(gè)體生命的經(jīng)營(yíng)術(shù)，它能幫助人們跨越種種人生激流和險(xiǎn)灘，以盡量從容的方式走向生命的終點(diǎn)。擴(kuò)而言之，人對(duì)個(gè)體生命經(jīng)營(yíng)的成功，和經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)世界的道理是一樣的。在這里，中庸之道也在跟隨著觀照對(duì)象的由小到大而不斷擴(kuò)張著自己的解釋區(qū)域。例如，如何協(xié)調(diào)企業(yè)中的“軟管理”與“硬管理”？如何尋找出一條發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境并重的折衷之路？等等，這諸多問(wèn)題都可以在中庸的理念中尋求理論支撐與處理方法。綜上所述，中庸的理論，是一種古老而糟粕、精華并存的認(rèn)識(shí)論和方法論，這種理論在跨越數(shù)千年之后，在今天依然閃耀著歷久彌新的理論光芒。剔除中庸之道的封建性的糟粕，汲取其哲學(xué)觀，方法論上的精華，便是我們所應(yīng)持的正確態(tài)度和今后的任務(wù)。

第二篇：六年級(jí)上冊(cè)經(jīng)典誦讀內(nèi)容(《中庸》《大學(xué)》精選)

六年級(jí)上冊(cè)經(jīng)典誦讀內(nèi)容

《大學(xué)》精選 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

《詩(shī)》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。此以沒(méi)世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極?！对?shī)》云：“邦畿千里，唯民所止?！薄对?shī)》云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。所謂修身在正其心者:身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。所謂治國(guó)必齊其家者:其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。

孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者:上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂挈矩之道。

《中庸》精選 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。

子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

第三篇：廉潔文化內(nèi)容

廉潔文化進(jìn)校園內(nèi)容

深入貫徹黨的關(guān)于廉政文化建設(shè)精神，積極構(gòu)建和諧社會(huì)，充分發(fā)揮校園廉政文化在加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生思想道理建設(shè)中的作用，促使廣大師生樹(shù)立“崇廉憎腐”的價(jià)值觀念，形成良好的廉潔自律氛圍，從而有效地拓展學(xué)校黨風(fēng)廉政建設(shè)教育陣地，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，不斷探求校園反腐倡廉的宣傳教育的新方法、新途徑。

本月主要內(nèi)容：

1．制定廉潔文化進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施方案方案

2．組織干部、教師理論學(xué)習(xí)；

3．組織干部、教師觀看反倡廉專(zhuān)題片《信仰》

4．組織教師、簽寫(xiě)行風(fēng)師德教育承諾書(shū)

羅城中心小學(xué)

第四篇：樓道文化內(nèi)容

中學(xué)樓道文化內(nèi)容

高一年級(jí)德育目標(biāo)：

培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣：

儀表得體規(guī)范 舉止文明儒雅 愛(ài)護(hù)校園環(huán)境 重時(shí)守信明禮

培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：

樂(lè)學(xué)好學(xué)會(huì)學(xué) 制定梯度計(jì)劃 勤于學(xué)問(wèn)思考 讀書(shū)專(zhuān)心致志

培養(yǎng)良好的思想品德：

慎思周邊事 明辨是非題 篤行得始終

入則孝，出則悌，尊敬師長(zhǎng)

一心苦讀圣賢書(shū)，兩耳關(guān)注民生事

高二年級(jí)德育目標(biāo)：

總綱：增強(qiáng)自我意識(shí)，提高自我教育能力。

A闡釋?zhuān)鹤杂X(jué)地用社會(huì)道德規(guī)范約束自己的行為，學(xué)會(huì)約束，學(xué)會(huì)把握，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝，學(xué)會(huì)重塑，塑造一個(gè)理想的自我。

B過(guò)程：我是誰(shuí)？———參省己身，以人為鏡，注重實(shí)踐———正確客觀的評(píng)價(jià)自己。

我要做什么？———控制與約束，塑造與完善。C目標(biāo)：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。

高三年級(jí)德育目標(biāo)：理想信念教育

以“理想信念”之名告誡自己：

投入專(zhuān)注，心無(wú)旁騖，摒棄誘惑，簡(jiǎn)潔高三。抓牢時(shí)間，分秒必爭(zhēng)。配合老師，加強(qiáng)溝通。注重基礎(chǔ)，科學(xué)實(shí)效。正視挫折，堅(jiān)持到底。團(tuán)結(jié)拼搏，眾志成城。志存高遠(yuǎn)，揚(yáng)帆起航。

第五篇：班級(jí)文化內(nèi)容

班級(jí)文化建設(shè)相關(guān)內(nèi)容共六套

1、我們的精神

班級(jí)理念：以愛(ài)心奉獻(xiàn)團(tuán)體，以勤奮創(chuàng)造成績(jī)，以行動(dòng)放飛夢(mèng)想！班訓(xùn)：青春沒(méi)有失敗，努力就在今朝！班級(jí)目標(biāo)：不求做到第一，但求做到最好！

我們的宣言

美好的日子里，我們攜手奮進(jìn)；未來(lái)的時(shí)光里，我們勇往直前；青春的陽(yáng)光韻律在于我們共同譜寫(xiě)！心承“厚德博學(xué)”，志載“自強(qiáng)不息”，給別人一份從容，給自己一個(gè)希望；收起我們的茫然和尷尬，讓每一個(gè)夢(mèng)在響亮的日子里快樂(lè)出發(fā)！

2、我們的精神

班級(jí)理念：我敬、我助、我快樂(lè)，我思、我學(xué)、我拼搏！班訓(xùn)：切問(wèn)近思、博學(xué)篤志、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共同奮進(jìn)！

班級(jí)目標(biāo)：修素養(yǎng)、塑形象、完善自我；多思考、勤動(dòng)手、厚積薄發(fā)。

我們的宣言

懷揣相同的信念，把夢(mèng)想放飛；點(diǎn)燃生命的激情，用青春歌唱?；ㄩ_(kāi)花落，我們努力奮斗；風(fēng)吹雨打，我們頑強(qiáng)不屈。汗水詮釋著青春，拼搏書(shū)寫(xiě)著輝煌，我們堅(jiān)信：失敗不是命運(yùn)，成功不是偶然。

3、我們的精神

班級(jí)理念：也許我們不是最出色的，但我們永遠(yuǎn)是最努力的！班訓(xùn)：團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮進(jìn)取、強(qiáng)健身心、成就自我。班級(jí)目標(biāo)：班風(fēng)正，學(xué)風(fēng)濃，個(gè)性強(qiáng)，發(fā)展全。

我們的宣言

緊握青春妙筆，譜寫(xiě)理想詩(shī)篇；展示激情人生，迎接風(fēng)雨考驗(yàn)；張揚(yáng)自信風(fēng)帆，抵達(dá)成功彼岸。意氣風(fēng)發(fā)，永不言敗，是成長(zhǎng)道路上我們不變的風(fēng)采；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)輝煌，是奮斗歷程中我們豪邁的誓言。

4、我們的精神

班級(jí)理念：心有多大，舞臺(tái)就有多寬，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后！班訓(xùn)：天道酬勤，厚積薄發(fā)，求實(shí)創(chuàng)新，自信自律。

班級(jí)目標(biāo)：懂禮儀，守紀(jì)律，愛(ài)學(xué)習(xí)，善思考，積極進(jìn)取，努力向上！

我們的宣言

我們不能改變自己的出身，但可以改變明天的命運(yùn)；我們頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，共同進(jìn)步。用汗水詮釋青春，用拼搏創(chuàng)造奇跡，青春無(wú)悔，生命無(wú)怨！

5、我們的精神

班級(jí)理念：細(xì)節(jié)決定成敗，過(guò)程決定結(jié)果；青春不言悔，愛(ài)拼才會(huì)贏。班訓(xùn)：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共建和諧，齊心協(xié)力，爭(zhēng)創(chuàng)第一。

班級(jí)目標(biāo)：做好人，走好路。既然選擇了遠(yuǎn)方，就不顧風(fēng)雨兼程，爭(zhēng)創(chuàng)一流班集體！

我們的宣言

張揚(yáng)是我們的個(gè)性，自信是我們的動(dòng)力，拼搏是我們的精神，成功是我們的目標(biāo)，永不言棄是我們的信念，讓我們揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，共創(chuàng)輝煌的明天！

6、我們的精神

班級(jí)理念：我們不僅是知識(shí)的擁有者，事業(yè)的成功者，更是高尚品行的崇尚者！

班訓(xùn)：志存高遠(yuǎn)，刻苦勤奮，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)輝煌！

班級(jí)目標(biāo)：始終相信自己，盡自己最大的努力，讓自己有更大的進(jìn)步，讓我們班更加出色！

我們的宣言

認(rèn)真做事，坦蕩為人。學(xué)中進(jìn)，搏中勝。信心無(wú)畏，恒心無(wú)敵，良心無(wú)愧，青春無(wú)悔。不比智力比努力，不比起點(diǎn)比進(jìn)步。我努力，我進(jìn)步，我自信，我成功。拼搏創(chuàng)造奇跡，奮斗書(shū)寫(xiě)輝煌！

布谷、布谷長(zhǎng)鳴、農(nóng)業(yè)百科、布谷新聞

http://004km.cn

8Q1dxha4Jhw4