第一篇：淺析《莊子》的藝術風格

淺析《莊子》的藝術風格

在先秦散文中，《莊子》是最具風格的，他吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用軼事與寓言故事作為論證的根據(jù)，運用比喻來說明思想論點，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其文筆縱橫馳騁、汪洋恣肆、變化多端，語言瑰奇多彩，句法靈活跳躍，又善用巧用比喻來說明抽象的哲理，使文章具有濃厚的浪漫主義色彩。本文就《莊子》的藝術風格做一些探討。

一、奇特的想象

莊子吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構寓言故事，作為論證的根據(jù)，因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內篇的《逍遙游》，作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應當承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想象力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息?！蹦敲矗湃f里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其 “正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學境界，變得易于理解和想象了。再如《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個幻想出來的故事組成的。他的許多哲學思想和政治觀點都是通過這些故事人物的問答方式來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫得極為生動，《齊物論》王倪口中“至人”的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書中如此之類不可勝數(shù)。這些文學形象，當然是莊子自己頭腦中幻想出來的絕對自由的人物。由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會說話，蝦蟆、甲魚也會說話，蛇和風，櫟樹和銅鐵也會說話，一切生物、非生物都會說話，而且會辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國策》中某些寓言故事有進一步的發(fā)展，使邏輯思維的論文更加形象化。這又是莊子散文奇特想象的一個方面。

二、生動的比喻 《莊子》散文的另一特點是善用比喻。本來戰(zhàn)國時代的文章，一般都有這種特點若此，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作比喻，也可以容納比喻。它不但比喻多，而且運用靈活，在先秦諸子散文中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起。他認為那么大的鳥，要想從北海飛到南海，非借大風之力不可，所以沒有絕對自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風吹著才能在空中游蕩。這對于野馬、塵埃本身來說雖屬正意，對于大鵬來說其實又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們在地面看不清天下的“正色”，正如高飛到九萬里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。”以水比風，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說到蜩與學鳩，說到旅行，說到朝菌、蟪蛄，說到冥靈、大椿，最后說到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以實之，再一次說明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能“無待”卻是一樣。以上層層推演，不見端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點明正意。下文才從庸人的追求名位，轉到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風而行”。然而庸人固微不足道，不過像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已；就是御風的列子，充其量亦超不過大鵬?！半m免乎行，猶有所待”，也還不能絕對自由。只有“無己”的“至人”，“無功”的“神人”，“無名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，才能無所待而獲得絕對自由，這才算“逍遙游”。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧埃瑥拈_篇的鯤鵬說起，一系列事物都是比喻，因為這些無非是借以襯托游于無窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學誠說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即其深于取象者也?！庇纱丝梢?，莊子散文中的比喻極為生動形象。

三、辛辣的諷刺

莊子對社會上的種種弊端和丑惡的行徑，都能以犀利的筆觸予以無情的諷刺。如《月去篋》篇就對打著“仁義”旗號，干著傷天害理之事的“竊賊”進行了無情的揭露和批判，以田成子為例：“田成子一旦殺齊君，而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安：小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？”“竊國者”為了一己之私利，而不惜將一國之人至于水火之中，為了維護他們的既得利益，掩蓋他們的盜賊罪行，他們連法律道德都要竊過去，給自己戴上圣潔的花環(huán)，大大小小的統(tǒng)治者組成了一個盜竊集團。正所謂“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。莊子用辛辣的語言把那些所謂仁義道德的“竊賊”揭露得淋漓盡致。

再如《徐無鬼》對魏武侯刮民脂民膏供自己享樂，反美其名曰“愛民”、“為義偃兵”的虛偽性給予冷嘲熱諷，筆鋒尖刻，猶如凜冽秋霜?！秳t陽》篇中諷刺封建諸侯發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，屠殺人民，就好像在蝸牛左右角廝殺那樣可笑?！锻馕铩穼憽叭迮c詩禮發(fā)冢”的故事，把兩個偽儒盜墓時擔驚受怕的緊張情緒及其生怕?lián)p壞死人目中珠寶的心態(tài)和細手輕腳的動作都描繪的有聲有色。還有《列御寇》中“舔痔結駟”的故事，有力的嘲笑和抨擊了不擇手段、阿諛奉承而獲得榮華富貴的無恥之徒。由此可見，莊子不愧是我國最早的諷刺文學大師。對于莊子的諷刺藝術，可用清代學者劉風范的話概括“莊子嬉笑怒罵，皆成文章，舉世悠悠，借此以消遣歲月，真澆盡心中塊壘矣！”

《莊子》一書博大精深，其散文的藝術風格不僅擁有奇特的想象，而且大量運用生動的比喻和辛辣的諷刺，在文學與哲學方面都做出了卓越的貢獻。

第二篇：魯迅藝術風格

鮮明獨特的藝術風格

一、體裁的獨特性

魯迅的雜文是適應現(xiàn)代傳播媒體方式而出現(xiàn)的新的“現(xiàn)代文學”。它在文體上不是“文學概論”中所規(guī)定的，也與一般的散文概念產生了相當大的距離。它只能是與現(xiàn)代報刊一起出現(xiàn)的現(xiàn)代性的“邊緣性”文體。它與中國現(xiàn)代報刊尤其魯迅參與的報刊的發(fā)展密切聯(lián)系在一起。魯迅在創(chuàng)作時極為注意創(chuàng)作的文體特征，他根據(jù)現(xiàn)代報刊的特點以及開創(chuàng)公共領域的要求，通過雜文創(chuàng)作說自己想說的話，通過雜文創(chuàng)作去爭取一種共同領域，爭取話語權的寫作。是反“別人的聲音”而發(fā)表“自己的聲音”的寫作。因此，魯迅的雜文不僅是一種感想式的文體，而是在充分的理性思辨和論辯邏輯的基礎上的一種話語表達。這種話語既借有了論辯對方的話語，又將自己的聲音通過形象、隱喻、象征、諷刺等手段傳達出來。魯迅的每一篇雜文就是一種個人的聲音，一種由自我世界與對方世界結合起來的聲音。因此，魯迅的雜文，不僅是一種特殊的文學體式，更是一種“話語的寫作”。正是雜文這種“無體的自由體式”使魯迅自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進行著既是現(xiàn)實的，又是超越性的思考，無忌地出入于文學、歷史、地理、哲學、心理、民俗、人類學、政治學、文化學，以至自然科學等各門學科，無拘地表現(xiàn)自己大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜。將各種藝術形式熔為一爐，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想像力，進行著他具有某種先鋒性的文體試驗。

二、具體形象的參與

在魯迅的雜文中，形象性成為形象思維的活躍因素，具體形象的參與是魯迅雜文特色之

一。為增強雜文思想表達的形象性與直觀性，為使自己的主觀情感流露得顯豁、直接，大量的借助于形象，特別是注重具體形象在思維中的積極參與。他不只一般地運用形象化的語言、手段，而且還直接描繪具體人物形象和社會相“類型”形象。概括出來，有如下三類：一是象征性形象，如蚊子、蒼蠅、山羊、叭兒狗等，以動物引類作比，象征社會上某一類型人物；二是概括性形象，如“翻著筋斗云的小資產階級”、“拔著頭發(fā)要離開地球”的“第三種人”。以形象的描繪概括了社會上某一階級人物的特征；三是人物的片斷形象，如為章士釗、陳西瀅、胡適等人畫像，通過片斷形象的綴合，湊成或一形象的“全體”，使這類人“簡直可以當作普通名詞，就是認做社會上的某種典型”。

魯迅曾說：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來，已幾乎是或一形象的全體??畫上一條尾巴，卻見得更加完全。”魯迅思維的起點總是具體的、個別的人或事，他能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)和區(qū)別出具有廣闊思想內涵、可供開發(fā)的人與事，以此作為他的雜文的材料。然后將其置于時代、社會、歷史的更大時空下進行剖析與開掘，以一種非凡的思想穿透力切入本質，做出具有普遍意義的整體概括，并加以簡括的名稱，將“這一個”提升為“這一類”的“標本”，同時又保留著形象、具體的特征，成為“個”與“類”的統(tǒng)一。可以說，勾畫“個”與“類”統(tǒng)一的類型形象是魯迅雜文基本的藝術手段。如“即使無人豢養(yǎng)，餓得精瘦，變成野狗了，但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”的“喪家犬”?！安弊由蠏熘♀忚I，作為知識分子的徽章，把羊群領入屠場”的“帶頭羊”等等。魯迅抓住具有普遍意義的某一點，并有意排除了這一點所不能包容的某

人的其他個別性、特殊性，從中提煉出一種社會類型。諸如此類的形象，從不同側面構成了一個龐大的雜文形象系列。

三、思維的非規(guī)范化

魯迅雜文的犀利、刻毒，令人難以接受，還在于他的同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力。他總是在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。在魯迅的聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”。如失勢的黨國元老與宮女泄欲留下的“藥渣”；文壇高士的“歸隱”與官場俗子的“瞰飯之道”；莊嚴的“現(xiàn)代史”與騙人的“變戲法”等等。經魯迅妙筆牽連，就達到了“神圣”的“戲謔化”“高雅的”的“惡俗化”，從而揭示了更大的真實。

思維的非規(guī)范化，還在魯迅雜文創(chuàng)作中運用的再造想像得到體現(xiàn)。其特點在于：既是對一個真實的反映對象的呈現(xiàn)，不摻雜任何虛構成分，同時又不是對原來反映對象的機械照搬，而是融進了作家的審美理想，對事物進行了必要的分離、組合、整理，使之更真實地反映事物的面貌，把握事物的本質。如魯迅在雜文《誰的矛盾》、《看蕭和“看蕭的人們”記》、《（蕭伯納在上海）序》等文中，魯迅不厭其煩談蕭伯納，畫像又并非最終目的，用雜文表達主要是在揭穿一種“世相”：即為著一個蕭伯納，竟有那么多人“嘁嘁嚓嚓”的“世相”。在描寫蕭伯納的同時，“就將文人、政客、軍閥、流氓、叭兒的各式各樣的相貌，都在一個平面鏡里映出來了”。這樣，雜文用形象反映方式揭露時弊的目的達到了，而且因想象的參與使形象描繪得真切、生動，反映方式也更趨完美。

四、獨特的情感

這一點主要體現(xiàn)在魯迅雜文的主觀性上。雖然魯迅的雜文是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關注與表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反應。這是因為魯迅感同身受著中國社會的“弱者”（無地位者，不被承認者，受壓迫者）的痛苦，而自覺地進行他的文學復仇。如在《“友邦驚詫”論》一文中，開篇一句就充溢著不可遏制的憤怒激情，暗示逞兇者的不可理喻，麻木不仁，不給他留下回旋的余地?！白x書呀，讀書呀”這個模擬句子，不僅活生生地描繪出反動派的虛情假意和罪惡用心，同時也表達了作者對這種論調的極端厭惡和嘲弄之情。接著抓住對方電文中的要害，以對比手法和排比句式，傾吐翻江倒海般的激情，嘻笑怒罵，不斷發(fā)出質問或慨嘆，并雜以尖銳的反語，不容對方有須臾的喘息。當魯迅揭穿了他們是怎樣的“黨國”，怎樣的“友邦”時，他對敵人的仇恨和輕蔑的感情，已經達到無以復加的激烈程度了。《“友邦驚詫”論》是一篇強大的道義力量和滿腔的憤怒之火所燒結成的藝術精品，是邏輯力量和感情力量的結晶體，是魯迅耳聞目睹這類冤案、慘案所長期積蓄、孕育的產物。當他面對國民黨當局的故伎重演，面對愛國青年的淋漓鮮血，他的悲憤、義憤，在胸中翻滾、奔騰，猶如排山倒海，沖決而出，這就構成了一股感情的巨流，在文章中一泄到底，使全文結構緊湊，一氣呵成，到處燃燒著熊熊的感情之火。

五、自由創(chuàng)造的雜文語言

毛澤東說：“魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的形式作戰(zhàn)?！迸c思想的天馬行空相適應，魯迅雜文的語言也是自由無拘而極富創(chuàng)造力的。他將漢語的表意，抒情功能發(fā)揮到了極致：或口語與文言句式交雜；或排比、重復句式的交叉運用；或長句與短句、陳述句與反問的相互交錯。有時，魯迅的雜文語言又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞

語法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，打破了語言對思想的束縛，同時又取得了荒誕，奇峻的美學效果。他還注重對人民群眾的口語加以提煉，并把現(xiàn)代中國人的口語、成語、諺語、外國語等融為一爐，創(chuàng)造了富有哲理性的警句名言，大大豐富了祖國文學語言的藝術寶庫。

第三篇：淺談王昌齡邊塞詩藝術風格

淺談王昌齡邊塞詩藝術風格

王昌齡(約生于公元690年,卒于755年至757年之間)，字少伯，京兆萬年(今屬西安市)人。家境貧寒,早年在故鄉(xiāng)躬耕讀書。開元十一年客于河東并州、灝州。開元十二年，即詩人二十七歲以及其后數(shù)年間，又漫游西北邊塞，到過涇州、蕭州、臨洮、玉門關一帶。在其早年生活中，曾經寫過一首《塞上曲》來表現(xiàn)這段經歷

蟬鳴空桑林，八月蕭關道。出塞入塞寒，處處黃蘆草。從來幽并客，皆共塵沙老。莫學游俠兒，矜夸紫騮好。

蟬相噪于林間，八月的暑氣透過重重的綠林，塞外卻好像已近秋天，道上處處飛揚著枯黃的蘆草。風挾著地上揚起的塵沙刮過客子的耳畔。從這首詩所描寫的內容來看應該是年輕的詩人在漫游邊塞時自己的親身經歷。

歷史中少年的王昌齡是一個慕俠尚氣、喜歡縱酒長歌的性情中人，“儒有輕王侯，脫略當世務?！薄多嵖h宿陶大公館贈馮六元二》，就是他的自白。其邊塞詩作品中多是以樂府舊題寫的五言古詩和七言絕句，明人王世貞說：“七言絕句，王少伯與李太白爭勝毫厘，俱是神品?！保ā端囋坟囱浴罚┮虼送醪g也被后代人稱為“七絕圣手”、“七絕長城”。

在我看來，王昌齡邊塞詩的內容非常豐富并且融合了他自身的生活經歷和體驗，因此顯得非常真實和感人，而隱藏于詩歌內容背后的藝術表現(xiàn)力也十分的突出，這就使得王昌齡的邊塞詩不論其內容還是表現(xiàn)手法上都非常精彩，下面就其主要的表現(xiàn)手法和藝術特征進行簡要分析。

意境開闊

首先，在王昌齡的詩歌中意境開闊是一個非常顯著的藝術特征，在其作品《從軍行七首·其四》中“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”開篇即為我們展示了一個十分宏闊廣大的戰(zhàn)爭的背景，“長云”“雪山”“遙望”通過環(huán)境的渲染和地理上的遼闊，充分的表現(xiàn)了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！边@一戰(zhàn)場上廝殺的慘烈以突出將士們的英雄殺敵的氣概。

《出塞二首·其一》中“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”以時空為背景，在時間上以歷史上強盛的秦漢為描寫對象，渲染了一幅莽蒼深邃的時空圖，將現(xiàn)實與歷史融為一爐，將現(xiàn)實的場景放到歷史中去表現(xiàn)，上溯秦漢，下迄盛唐。從而在接下來的詩句中大法議論“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北瘧嵉某庳煾@強烈。

豐富的表現(xiàn)手法

在王昌齡的邊塞詩中，表現(xiàn)手法也是多種多樣的。首先，在他的詩歌中多具有夸張、豐富的想象“孤城遙望玉門關”《從軍行七首·其四》在這里，顯然是出于作者的想象中的場景，而這種合理的想象充實了詩歌的意境，使詩歌顯得意境開闊，氣象雄渾，體現(xiàn)了盛唐邊塞詩風壯闊的特色。

其次，在王昌齡的詩歌中也多次運用第三人稱的角度“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋?！保ā稄能娦小て湟弧罚┰娭袨槲覀兯茉斓囊粋€久戍邊疆的征人的形象呼之欲出，非常的具體而讓讀者感受強烈。這種第三人稱手法的運用將自身置于廣闊的社會歷史背景中，客觀地描寫了邊地風光及戰(zhàn)士的生存狀態(tài)。除此之外，在其詩中運用了大量的典故“雖投定遠筆，未坐將軍樹”（《從軍行二首·其一》）“寸心亦未理，長鋏誰能彈?！薄皩④娊敌倥?，國使沒桑干。”（《代扶風主人答》）典故的運用于婉轉隱晦間反映詩人的態(tài)度，擴大了詩歌的容量。王昌齡的邊塞詩在情與景的處理上特征非常鮮明，由于其自身曾有過邊塞游歷的經歷，真正看到過邊塞的大漠、雄關、孤城、長云、烽火等景象。使得他在詩中常選用一些邊塞中具有典型的意象，刻畫了非常獨特的邊塞環(huán)境?！巴鯂S說“一切景語皆情語”體現(xiàn)在王昌齡的詩中，這些獨特的意象便被附上了邊塞征人將士的情與意。

《從軍行七首·其二》

琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

“新”曲不斷而“舊”情彌深，“聽不盡”言怨情已至極處，末句宕開一筆，筆墨由屋內突轉到屋外，橫空造境，展現(xiàn)出一幅富有象征意義的特定景致?！案吒咔镌抡臻L城”在這一瞬間，征人仿佛感受到了充斥宇宙間的寂寥和落寞。黃叔爆在《唐詩箋注》中贊嘆此詩末句“妙在即景以托之，思入微茫，似脫實粘，詩之最上乘也?！边@首詩末句與前三句似隔實連，托寓著蒼涼無盡、征戍無已、邊愁難遣的意境?？芍^是以景結情，驚心動魄

《從軍行七首·其一》

烽火城西百尺樓,黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月,無那金閨萬里愁。

一幅畫面，仿佛秋風蕭蕭，夕陽落下，霞光染紅半邊高樓，一位征人孑立于瀚海，迎著天邊吹來的秋風，一縷笛音悠悠，訴說著天地間無窮無極的凄涼。一個“更”字突現(xiàn)出景物層次的遞進，在這些富有邊塞特征的悲涼景象的引逗下，征人久積于心的愁情便如蓄積已久的滔滔洪水終于在最后一句奔瀉出來。以情結景，水到渠成。

《出塞·其二》

騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未干。

這一首詩也非常的獨特，在詩中，作者只寫戰(zhàn)后場景，““聲猶振”、“血未干”卻又是如此鮮明地令人聯(lián)想到驚心動魄的戰(zhàn)斗場面。以寂靜寫動蕩,更添一分蒼涼。這種虛實相生的手法，夸大了詩歌的內涵，取得了言約意豐的藝術效果。

總得來說，王昌齡的詩歌有其自身的體驗和認知，使得他的邊塞詩思想內蘊深刻豐富，其卓絕的藝術表現(xiàn)力為盛唐邊塞詩奠定了堅實的基礎。

第四篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導一種精神上的超現(xiàn)實境界。如今，當我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時代偉大的思想家、哲學家、和文學家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學的著作集，是道家經典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至載入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學派的發(fā)展與分化，也反映了各種學派的相會滲透。

從全書總體內容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內心充實而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當時人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內心的體驗，而非認識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友?！彼舷虑笏鞯氖巧X醒的契機,并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認為生命本身來之于自然，而死不過是復歸于自然。從哲學上分析，生死之間是相互轉化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币驗樯呀洀蜌w原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經復歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個哲學命題中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了認為人不可能確切的區(qū)分真實與虛幻以及人生生死物化的觀點。雖然莊周夢蝶這個故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學的精義，后來成為了莊子詩化哲學的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗的一個重要意象。也由于這個短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引起了后世眾多詩人、文學家的共鳴，成為了后世詩人、文學家經常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內的事務勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學、著述之外，有時還得靠釣魚、打草鞋來維持生計，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨到的認識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當時的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護當政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當時的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當權者徹底決裂，與儒學分道揚鑣，他關心人的命運和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽地位，聲色貨利的生活，要求達到精神自由的境界。

莊子哲學是生命的哲學，它不是一種救世學說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實的，尋求思想超脫與個性張揚的學說。莊子哲學好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學》 樸異文著文學與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎基著中華書局

第五篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個名字,的確的不陌生的,但是要講出有關于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個故事來發(fā)表對他的評價，但是故事的內容確是常人所難以達到的。

關于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當?shù)哪挲g去追求，無可厚非?？墒牵非蟮绞裁闯潭炔攀亲陨韺嵙Φ臉O限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機會，轉而生活的甚至有點貧苦，靠別人救濟度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實不是這樣的。每個人都有成為幸福的人的資格，莊子“學富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個為名利所擔憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關于生死。

莊子已經看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學生死后怎么安葬的時候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉眼一看確實如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠留存在這個世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時，內心要樂觀豁達。孔子在回答他學生關于生死時的觀點“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點評是“人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個多大的空間，一分多大的境界??！”

對于莊子的理解，確實才疏學淺，只可體會無法深度表達。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>