第一篇：共產(chǎn)黨宣言的現(xiàn)代意義

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的思考

《宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。正如列寧所說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)。”迄今的世界歷史實(shí)踐證明，《宣言》是指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不朽文獻(xiàn)，它所 闡述的基本原理是顛撲不破的真理。

馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)歷史實(shí)踐的考驗(yàn)，始終充滿活力，長(zhǎng)盛不衰。盡管現(xiàn)在情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒有超 出馬克思恩格斯所揭示的基本規(guī)律。

1、《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世，開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用嶄新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正是在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，俄國(guó)十月革命的勝利開辟了資本主義向社會(huì)主義過渡的人類歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，推翻了“三座大山”，建立了人民民主政權(quán)，開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)。同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色假社會(huì)主義的批判，為我們 識(shí)別今天種種真假社會(huì)主義思潮提供了銳利的理論武器。

2、《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一系列觀點(diǎn)，已為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承與發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中取得了偉大的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個(gè)真理：科學(xué)社會(huì)主義是我們獲得獨(dú)立、擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本，是我們過去、現(xiàn)在和將來必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的根本信仰，是全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義理論一旦把人民群眾武裝起來，就會(huì)變成強(qiáng)大的改造世界的物質(zhì)力量。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義，革命、建設(shè)和改革事業(yè)就興盛；反之，背離馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀 點(diǎn)和方法，就會(huì)走向衰落，甚至亡黨亡國(guó)。

3、《宣言》揭示了共產(chǎn)黨先進(jìn)性的本質(zhì)屬性，即在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人更了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。由于具有些先進(jìn)性，我們黨才能在取得政權(quán)以前，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，贏得廣大群眾的支持，贏得奪取政權(quán)的偉大勝利；才能在奪取政權(quán)以后的建設(shè)、改革時(shí)期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷向“四化”挺進(jìn)。在當(dāng)前改革深化的重要關(guān)頭，能不能繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的宗旨，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是對(duì)每一位共產(chǎn)黨員的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此我們今天 重新學(xué)習(xí)《宣言》，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4、《宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)一一驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世 界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

5、《宣言》所做出的資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的論斷在當(dāng)今世界具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而已。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”——《宣言》做出的這一論斷，在當(dāng)今世界以更為清晰的趨勢(shì)展現(xiàn)在人們的面前。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)、“替代”運(yùn)動(dòng)（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”！近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界 “資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。

6、《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯以消滅剝削和壓迫為宗旨的全人類解放的思想，也就是無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己的思想，迄今仍是人們探索替代資本主義生產(chǎn)方式、構(gòu)建人類理想社會(huì)的指導(dǎo)思想。構(gòu)建和諧美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類孜孜以求的理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈追求的最高理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。我們只有以《宣言》為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，才能保障構(gòu)建社會(huì)主義和諧社 會(huì)的順利進(jìn)行。

7、《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的所有運(yùn)動(dòng)中，“都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣”。這為我們?cè)诋?dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)世界中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本質(zhì)，在改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了指南。不管什么人用什么樣的詞語，如“信息社會(huì)”、“福利社會(huì)”、“人民資本主義社會(huì)”等來指稱當(dāng)代資本主義社會(huì)，只要堅(jiān)持《宣言》提出的標(biāo)準(zhǔn)，把所有制問題看作基本問題，就可清晰地看到當(dāng)代資本主義的社會(huì)本質(zhì)與《宣言》中所揭示的一樣，仍然是資本剝削勞動(dòng)的私有制社會(huì)。而在改革開放與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，我們也要始終堅(jiān)持馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的所有制這一基本問題，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體的原則，以保證我們的改革開放沿著社會(huì)主義方 向前進(jìn)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

8.《宣言》中所包含的全球化思想對(duì)當(dāng)代一體化發(fā)展觀有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代全球一體化發(fā)展趨勢(shì)引發(fā)了諸多“全球問題”，在人類面臨抉擇的十字路口，《宣言》表現(xiàn)出了它的現(xiàn)代意蘊(yùn)。人的價(jià)值選擇著世界未來的發(fā)展方向．全球一體化發(fā)展的時(shí)代背景對(duì)人的素質(zhì)提出新的要求．樹立全球一體化的有機(jī)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級(jí)完成其歷史使命的必要條件。

《宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的共產(chǎn)主義的偉大綱領(lǐng)性文獻(xiàn)．其核心思想主要在于論證無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性以及說明共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。《宣言》發(fā)表150多年來，一直是世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的理論向?qū)А缎浴分袑?duì)資產(chǎn)階級(jí)革命性的描述以及資本主義向全世界擴(kuò)張的歷史過程分析．對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)全球一體化的本質(zhì)以及全球一體化對(duì)世界各國(guó)所帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇仍有著重大的指導(dǎo)意義。隨著當(dāng)代社會(huì)歷史的發(fā)展，特別是二十世紀(jì)八十年代以來，全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)，許多世界性的發(fā)展問題不斷困擾著人類．因此，需要我們對(duì)全球一體化及其發(fā)展做深刻的反思．今天面對(duì)全球一體化發(fā)展的洶涌浪潮，當(dāng)我們?cè)谥匦伦匪鳌缎浴分杏嘘P(guān)全球化論述的思維軌跡之時(shí)，《宣言》顯示出它的劃時(shí)代意義，使 我們產(chǎn)生深刻的思想共鳴感和解決“全球問題”的行動(dòng)責(zé)任．

第二篇：共產(chǎn)黨宣言的現(xiàn)代意義

1、試述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容及其歷史意義？

《共產(chǎn)黨宣言》共包括四個(gè)部分，第一部分——資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，闡述了關(guān)于馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說；第二部分——無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，講述了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和理論；第三部分——社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，抨擊了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，說明了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；第四部分——共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，表明了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。這四部分邏輯嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像黑暗中的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容是：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，只有無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能從根本上消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，消滅私有制，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件；資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)必然勝利這是肯定的；無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的道路是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，而共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量，又是無產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表。簡(jiǎn)而言之，消滅在階級(jí)分化基礎(chǔ)之上的剝削與壓迫，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人性的完全復(fù)歸和人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是具有劃時(shí)代歷史意義的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。從此，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)更加蓬勃地發(fā)展起來。

理論意義：《宣言》是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品。馬克思恩格斯在這部偉大著作中，運(yùn)用他們創(chuàng)立的唯物史觀，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史和特征進(jìn)行了科學(xué)研究。他們總結(jié)了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。他們深刻地揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)，揭示了社會(huì)主義取代資本主義的必然性；揭示了無產(chǎn)階級(jí)的革命性及其偉大的歷史使命，論證了階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的重要作用，揭示了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)，闡明了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)取得勝利的根本保證；全面駁斥了當(dāng)時(shí)誹謗與攻擊共產(chǎn)主義的種種資產(chǎn)階級(jí)謬論，深刻地批判了當(dāng)時(shí)形形色色的假社會(huì)主義思潮，徹底劃清了科學(xué)社會(huì)主義與各種冒牌社會(huì)主義之間的界限，從此為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)樹立起科學(xué)社會(huì)主義的理論旗幟，也為全人類的最終解放樹立起偉大的旗幟。

實(shí)踐意義：《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世，開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。正是在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，俄國(guó)十月革命的勝利開辟了資本主義向社會(huì)主義過渡的人類歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，推翻了“三座大山”，建立了人民民主政權(quán)，開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

2關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的思考

《宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。正如列寧所說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)?！逼竦氖澜鐨v史實(shí)踐證明，《宣言》是指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不朽文獻(xiàn)，它所 闡述的基本原理是顛撲不破的真理。

馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)歷史實(shí)踐的考驗(yàn)，始終充滿活力，長(zhǎng)盛不衰。盡管現(xiàn)在情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒有超 出馬克思恩格斯所揭示的基本規(guī)律。

1、《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世，開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用嶄新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正是在科學(xué)社會(huì)主義的指引下，俄國(guó)十月革命的勝利開辟了資本主義向社會(huì)主義過渡的人類歷史新紀(jì)元。隨后中國(guó)人民走上了無產(chǎn)階級(jí)革命道路，推翻了“三座大山”，建立了人民民主政權(quán)，開創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)。同時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色假社會(huì)主義的批判，為我們 識(shí)別今天種種真假社會(huì)主義思潮提供了銳利的理論武器。

2、《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一系列觀點(diǎn)，已為中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承與發(fā)揚(yáng)，并在實(shí)踐中取得了偉大的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個(gè)真理：科學(xué)社會(huì)主義是我們獲得獨(dú)立、擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本，是我們過去、現(xiàn)在和將來必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的根本信仰，是全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神支柱。馬克思主義理論一旦把人民群眾武裝起來，就會(huì)變成強(qiáng)大的改造世界的物質(zhì)力量。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持馬克思主義，革命、建設(shè)和改革事業(yè)就興盛；反之，背離馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀 點(diǎn)和方法，就會(huì)走向衰落，甚至亡黨亡國(guó)。

3、《宣言》揭示了共產(chǎn)黨先進(jìn)性的本質(zhì)屬性，即在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人更了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。由于具有些先進(jìn)性，我們黨才能在取得政權(quán)以前，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，贏得廣大群眾的支持，贏得奪取政權(quán)的偉大勝利；才能在奪取政權(quán)以后的建設(shè)、改革時(shí)期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷向“四化”挺進(jìn)。在當(dāng)前改革深化的重要關(guān)頭，能不能繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的宗旨，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是對(duì)每一位共產(chǎn)黨員的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此我們今天 重新學(xué)習(xí)《宣言》，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4、《宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)一一驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世 界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

5、《宣言》所做出的資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的論斷在當(dāng)今世界具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而已?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”——《宣言》做出的這一論斷，在當(dāng)今世界以更為清晰的趨勢(shì)展現(xiàn)在人們的面前。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)、“替代”運(yùn)動(dòng)（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”！近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界 “資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。

6、《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。馬克思恩格斯以消滅剝削和壓迫為宗旨的全人類解放的思想，也就是無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己的思想，迄今仍是人們探索替代資本主義生產(chǎn)方式、構(gòu)建人類理想社會(huì)的指導(dǎo)思想。構(gòu)建和諧美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類孜孜以求的理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈追求的最高理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。我們只有以《宣言》為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，才能保障構(gòu)建社會(huì)主義和諧社 會(huì)的順利進(jìn)行。

7、《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在反對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的所有運(yùn)動(dòng)中，“都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣”。這為我們?cè)诋?dāng)今“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)世界中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本質(zhì)，在改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則提供了指南。不管什么人用什么樣的詞語，如“信息社會(huì)”、“福利社會(huì)”、“人民資本主義社會(huì)”等來指稱當(dāng)代資本主義社會(huì)，只要堅(jiān)持《宣言》提出的標(biāo)準(zhǔn)，把所有制問題看作基本問題，就可清晰地看到當(dāng)代資本主義的社會(huì)本質(zhì)與《宣言》中所揭示的一樣，仍然是資本剝削勞動(dòng)的私有制社會(huì)。而在改革開放與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，我們也要始終堅(jiān)持馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的所有制這一基本問題，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體的原則，以保證我們的改革開放沿著社會(huì)主義方 向前進(jìn)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

8.《宣言》中所包含的全球化思想對(duì)當(dāng)代一體化發(fā)展觀有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代全球一體化發(fā)展趨勢(shì)引發(fā)了諸多“全球問題”，在人類面臨抉擇的十字路口，《宣言》表現(xiàn)出了它的現(xiàn)代意蘊(yùn)。人的價(jià)值選擇著世界未來的發(fā)展方向．全球一體化發(fā)展的時(shí)代背景對(duì)人的素質(zhì)提出新的要求．樹立全球一體化的有機(jī)發(fā)展觀是無產(chǎn)階級(jí)完成其歷史使命的必要條件。

《宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的共產(chǎn)主義的偉大綱領(lǐng)性文獻(xiàn)．其核心思想主要在于論證無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性以及說明共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性?！缎浴钒l(fā)表150多年來，一直是世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)革命的理論向?qū)А缎浴分袑?duì)資產(chǎn)階級(jí)革命性的描述以及資本主義向全世界擴(kuò)張的歷史過程分析．對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)全球一體化的本質(zhì)以及全球一體化對(duì)世界各國(guó)所帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇仍有著重大的指導(dǎo)意義。隨著當(dāng)代社會(huì)歷史的發(fā)展，特別是二十世紀(jì)八十年代以來，全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)，許多世界性的發(fā)展問題不斷困擾著人類．因此，需要我們對(duì)全球一體化及其發(fā)展做深刻的反思．今天面對(duì)全球一體化發(fā)展的洶涌浪潮，當(dāng)我們?cè)谥匦伦匪鳌缎浴分杏嘘P(guān)全球化論述的思維軌跡之時(shí)，《宣言》顯示出它的劃時(shí)代意義，使 我們產(chǎn)生深刻的思想共鳴感和解決“全球問題”的行動(dòng)責(zé)任．

第三篇：共產(chǎn)黨宣言的實(shí)踐意義

《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐意義

要對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐意義有一個(gè)清楚的了解，首先我們就要了解一下《共產(chǎn)黨宣言》的作者馬克斯和恩格斯。

一、馬克思、恩格斯的介紹

馬克思簡(jiǎn)介：

卡爾·海因里?！ゑR克思（1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義創(chuàng)始人。猶太裔德國(guó)人，政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。曾被流放。馬克思唯一的職業(yè)就算是辦報(bào)人，曾在《萊茵報(bào)》入駐主編一職。馬克思也是現(xiàn)代新聞事業(yè)的先驅(qū)，他對(duì)新聞理論微妙的論述至今被人有意無意地引用。例如：報(bào)紙的有機(jī)運(yùn)動(dòng)理論。這就是現(xiàn)在流行的系列報(bào)道模式的最原始理論。

恩格斯簡(jiǎn)介：

恩格斯（1820年11月28日-1895年8月5日）是德國(guó)社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家，與共產(chǎn)主義理論者和他的著名合作者，卡爾·馬克思，共同創(chuàng)作共產(chǎn)黨宣言（1848年）。恩格斯還在馬克思逝世之后編輯了第二和第三卷的《資本論》。

了解完了《共產(chǎn)黨宣言》的作者之后，我們?cè)賮砹私庖幌隆豆伯a(chǎn)黨宣言》它的本身。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的提出，內(nèi)容及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義

1、基本內(nèi)容

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。她肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用并闡明了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，指出資本主義制度固有矛盾即私人占有和社會(huì)大生產(chǎn)矛盾日益尖銳，資本主義最終必將被共產(chǎn)主義取代。此外，《《共產(chǎn)黨宣言》還指出了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)的、革命的最有前途的階級(jí)，將成為資本主義掘墓人；闡明了暴力革命是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的途徑，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命即用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

2、意義

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的正式發(fā)表對(duì)世界、對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義的發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

（1）《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是具有劃時(shí)代歷史意義的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，宣告了馬克思主義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生。從此，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。（2）正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃俄國(guó)，開辟了人類社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會(huì)主義中國(guó)，使占世界人口近四分之一的東方大國(guó)走上社會(huì)主義道路。

（3）《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)一一驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

（4）《共產(chǎn)黨宣言》所做出的資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的論斷在當(dāng)今世界具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾，在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而已?！百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”——《宣言》做出的這一論斷，在當(dāng)今世界以更為清晰的趨勢(shì)展現(xiàn)在人們的面前。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)、“替代”運(yùn)動(dòng)（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”！近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?！缎浴穯柺乐两褚延幸粋€(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢(shì)下，我們重新學(xué)習(xí)和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)下受到的質(zhì)疑或《共產(chǎn)黨宣言》的過時(shí)論

自《共產(chǎn)黨宣言》提出以后，掀起了一波又一波的浪潮，有人質(zhì)疑它，有人贊同它。1991年12月25日，前蘇聯(lián)宣布正式解體。隨后，東歐的一些社會(huì)主義國(guó)家相繼發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向了一個(gè)低谷。面對(duì)此情此景，《共產(chǎn)黨宣言》是不是已經(jīng)過時(shí)？國(guó)際社會(huì)也根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》在前蘇聯(lián)的具體“實(shí)踐情況”，對(duì)“宣言精神”提出質(zhì)疑。許多人開始懷疑馬克思曾經(jīng)提出的“社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”這一論段是否還能站得住腳？

在二戰(zhàn)后的五、六十年代，西方資本主義社會(huì)發(fā)生了一系列明顯的變化。按照西方馬克思主義者的說法，就是西方國(guó)家已進(jìn)入“富裕社會(huì)”、“ 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”或“ 晚期資本主義”階段。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)操縱，不再局限于家庭、宗教、教育等狹隘的范圍了，而是擴(kuò)展到一切生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。非人道化的消費(fèi)社會(huì)的建立，控制大眾心理情緒的媒介以及滲透一切的官僚制度，不僅使資產(chǎn)階級(jí)在西方維持其霸權(quán)，而且還逐漸同化了一些社會(huì)革命力量，尤其是工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。對(duì)此，馬爾庫塞和哈貝馬斯等提出馬克思主義的一些理論 “已經(jīng)過時(shí)”，馬克思主義面臨著深刻的理論“ 危機(jī) ”。

雖然《共產(chǎn)黨宣言》受過質(zhì)疑，但是作為以馬列主義為知道的我們中國(guó)就取得了不少輝煌的成就，而且它對(duì)中國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、《共產(chǎn)黨宣言》在經(jīng)濟(jì)，政治，文化及當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

1、經(jīng)濟(jì)意義：

馬克思時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的表述，使用的是“世界歷史”這一概念；馬克思主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤(rùn),資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程, 其實(shí)質(zhì)是資本的全球化?！缎浴分姓f:“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要, 驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶, 到處開發(fā), 到處建立聯(lián)系。”《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果思想。以“世界市場(chǎng)”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展下去，必然被以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化所取代。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的目標(biāo)和最終結(jié)果是共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化根源及其影響的思想。有助于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義制度。有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想、信念。

“宣言”明確地回答了經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。資本主義制度的建立在歷史上曾是一個(gè)歷史的進(jìn)步，它沖破了封建制的束縛，建立了世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展不能容納新的生產(chǎn)力的充分發(fā)展，必然為新的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義所代替，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

2、政治意義：

“作為資本主義社會(huì)的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)生存的救命藥。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了?！?還指出，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！?/p>

馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過早被炸毀。

《宣言》描述:“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū), 現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的例子：2009年11月19日，在比利時(shí)首都布魯塞爾歐盟總部，比利時(shí)首相赫爾曼·范龍佩在當(dāng)選歐洲第一任歐盟總統(tǒng)，27個(gè)歐盟成員國(guó)有了一個(gè)共同的總統(tǒng)。也許這離《宣言》描述的“各個(gè)統(tǒng)一”還很遠(yuǎn)，但也許我們可以將它看成是一個(gè)預(yù)示。

4、文化意義：

《共產(chǎn)黨宣言》描述“使被壓迫民族和地區(qū)有了文化上的交往, 使落后的國(guó)家能夠接觸到人類的文明成果。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài), 被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了社會(huì)開放和交往的普遍性, 形成文化全球化。世界各民族的文化交融在一起, 形成一種無地域無種族限制的文化全球共享。而現(xiàn)在由于通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界各國(guó)文化上的交往跟家迅速、方便。更加快速的朝《共產(chǎn)黨宣言》指出的“一種世界的文學(xué)”方向發(fā)展。

5、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義：

（1）不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

（2）《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人聯(lián)合體的學(xué)說，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。

（3）《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化“走出去”思想。對(duì)于我們實(shí)行對(duì)外開放的基本國(guó)策具有指導(dǎo)意義?！缎浴氛劦劫Y產(chǎn)階級(jí)“奪取新的市場(chǎng)，更加徹底利用舊的市場(chǎng)?！睆氐椎乩门f市場(chǎng)，一方面包括“保護(hù)”本國(guó)市場(chǎng)，使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)得到充分、完全利用，另一方面要更全面的“走出去”，利用已開拓的國(guó)際市場(chǎng)。

（4）《共產(chǎn)黨宣言》提出的遠(yuǎn)大理想與當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的綱領(lǐng)和人民群眾的思想實(shí)際最大程度地統(tǒng)一起來，以《共產(chǎn)黨宣言》促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

五、結(jié)論：

總的來說，《共產(chǎn)黨宣言》給了我們科學(xué)的指導(dǎo)，而人們?yōu)槭裁催€說它過時(shí)呢。1996年，倫敦一些書店傳出爆炸性新聞：《共產(chǎn)黨宣言》銷售量每年突破1萬冊(cè)，列入暢銷書行列。而所謂的“過時(shí)”是由于：

1、時(shí)代局限性。

馬克思、恩格斯沒有預(yù)料到科技發(fā)展的迅速，也低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能,樂觀估計(jì)了社會(huì)主義勝利的速度和時(shí)間。

2、《共產(chǎn)黨宣言》的教條化

我們要堅(jiān)持它。但是，堅(jiān)持并不等于凝固、封閉，更不是僵化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》的再版序言中，馬克思、恩格斯坦率地承認(rèn)：隨著歷史條件的變化，宣言的有些地方已經(jīng)過時(shí)了。原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。鄧小平在說到對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度時(shí)，曾經(jīng)用了兩個(gè)很形象的詞：一個(gè)叫“老祖宗”，一個(gè)叫“說新話”。意思是，馬克思主義的“老祖宗”不能丟，但又要隨時(shí)代發(fā)展而說出“老祖宗”沒有說過的新話來。所以在運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合具體的國(guó)情。將《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)新。

《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，緩解了社會(huì)矛盾，也為人類社會(huì)的發(fā)展確定了一定的方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭露的問題，讓我們的社會(huì)發(fā)展避免了一些錯(cuò)誤，從而使得我們的社會(huì)朝著跟好的方向發(fā)展，讓我們的社會(huì)更好更快的發(fā)展。由上文中列出的《共產(chǎn)黨宣言》在經(jīng)濟(jì)，政治，文化及當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義我們可以看出《共產(chǎn)黨宣言》仍具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言 分析及其意義做法

一、背景：

自托馬斯·莫爾的《烏托邦》起，現(xiàn)代共產(chǎn)主義思想便開始了自己的歷史。不過，無論是 像早期的康帕內(nèi)拉和安德里亞，還是晚近的魏特林，都訴諸神啟或宗教，從馬布利、摩萊里到蒲魯東都訴諸理性或自然法，他們只是表達(dá)了”被壓迫生靈的嘆息＂。

圣西門、歐文和傅立葉等人看到了工業(yè)的力量，主張社會(huì)改良并積極推動(dòng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，帶來了新的氣息。

補(bǔ)充：無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)是“消滅了階級(jí)本身的存 在條件”“廢除全部現(xiàn)存的占有方式”

原因：無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫階級(jí)劃分，從而擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能爭(zhēng)得自身的解放。

二、意義：

在總體上

1、從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，我們可以清晰地看到，在共產(chǎn)主義理論和運(yùn)動(dòng)的歷史中，《宣言》實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)換。具體為：

在無產(chǎn)階級(jí)革命依據(jù)上，它從倫理或價(jià)值轉(zhuǎn)移到了歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程及其趨勢(shì)上，這意味著它提供了一種關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力和機(jī)制的全新敘事；在共產(chǎn)主義定義上，從未來的烏托邦要求轉(zhuǎn)移到歷史發(fā)展長(zhǎng)期趨勢(shì)所要求的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)上；在無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)說明上，它強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)注定要聯(lián)合為階級(jí)，并通過革命成為統(tǒng)治階級(jí)，但它的目標(biāo)是消滅階級(jí)統(tǒng)治的條件從而最終消滅階級(jí)

總的說來，《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)、被壓迫生靈的吶喊、新文明的愿景和共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)的策略綱領(lǐng)。

2、在理論上，《宣言》是對(duì)既往歷史最簡(jiǎn)潔而 生動(dòng)的科學(xué)概括。

它為無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。用最簡(jiǎn)單的方式來概括《宣言》在這一方面

的貢獻(xiàn)，可以用“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字。

1、它揭示了歷史在階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)下從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的發(fā)展，2、揭示了在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的形成及其走向，即資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和

無產(chǎn)階級(jí)的勝利的歷史必然性。

它發(fā)現(xiàn)了：(I)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；

(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；

(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡 因此，《宣言》的重點(diǎn)不在千強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力和暴力革命的不可避免性，而是把握到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在人類歷史上創(chuàng)造了消滅階級(jí)的客觀條件。正是基千這一條件，馬克思預(yù)言了迄今為止的對(duì)抗

性社會(huì)形態(tài)的終結(jié)，指明其終結(jié)的方式，強(qiáng)調(diào)＂奪取政權(quán)已成為工人階級(jí)的偉大使命”，從而為風(fēng)起云涌的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的歷史依 據(jù)。(意義)導(dǎo)致---《宣言》把共產(chǎn)主義理論和運(yùn)動(dòng)提高到科學(xué)的水平

3、在政治上，《宣言》是勞動(dòng)人民最直率而自信的政治訴求表達(dá)。

《宣言》的意義之一便在于改變了既往最底層人民通過秘密方式進(jìn)行的本能斗爭(zhēng)，改變了這種斗爭(zhēng)訴諸神啟或天然正義所表述的特殊利益，改變了這種斗爭(zhēng)的自發(fā)形式，改變了這種斗爭(zhēng)的無組織狀況。從勞動(dòng)人民的解放來說，《宣言》使無產(chǎn)階級(jí)在政治上＂抬起頭來，挺起胸來”，第一次能夠以最直率而自信的方式表達(dá)他們的歷史權(quán)利和政治訴求。

總之，正是科學(xué)的理論推動(dòng)了實(shí)踐的科學(xué)化，理論上的自信帶來了政治上的自信與自主。

4、在實(shí)踐上：《宣言》是追求無產(chǎn)階級(jí)解放的政治組織最清醒而有力的策略闡發(fā)。

三、做法（革命策略）：在組織上，改變其秘密團(tuán)體性質(zhì)，打破“對(duì)巴黎密謀活動(dòng)家的依賴性”，改變既有運(yùn)動(dòng)的分散性和宗派主義特點(diǎn)，把運(yùn)動(dòng)真正建立在最廣的工人基礎(chǔ)上；

在形式上，改變運(yùn)動(dòng)追求直接的眼前利益的各種自發(fā)斗爭(zhēng)性質(zhì)，以“消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件”為目標(biāo)，將之改造成“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，將之改成工人階級(jí)的解放事業(yè)。

在實(shí)踐上，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的許多政治主張和革命措施做出了公開的聲明。

總之，《 宜言》是包括歷史敘事、現(xiàn)實(shí)判斷以及革命策略三個(gè)層次的完整的科學(xué)綱領(lǐng)，它撥開了歷史迷霧，指明了現(xiàn)代社會(huì)命運(yùn)和工人的命運(yùn)，闡明了社會(huì)主義的必然性，從而為日益走向成熟的無產(chǎn)階級(jí)提供了思想燈塔。盡管《宣言》根據(jù)時(shí)代條件所做的部分具體結(jié)論肯定會(huì)隨著時(shí)代變遷失去其有效性，但其基本精神永放光芒。

第五篇：中國(guó)文化現(xiàn)代意義

人類社會(huì)發(fā)展史是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神發(fā)展史。中華民族在其發(fā)展的歷史上一直是一個(gè)注重倫理道德，崇尚優(yōu)秀文化的民族。然而，改革開放三十年來，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來愈向自私化、娛樂化、庸俗化等方向發(fā)展，這時(shí)我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實(shí)的精神生命和文化范式，富有時(shí)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。

在傳統(tǒng)文化日益衰弱的當(dāng)代社會(huì)，國(guó)民的道德素質(zhì)也逐漸下降。所以，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的教育變得刻不容緩，尤其是提升在高等教育中的比重。這將有利于整個(gè)社會(huì)朝著禮讓、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的方向發(fā)展。

引人孔子的儒學(xué)例子,以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“禮樂文化”是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)換，完全可以成為我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源。當(dāng)然，我們對(duì)儒家禮樂文化的借鑒并非簡(jiǎn)單的繼承，而是批判地繼承和超越。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化中原有的作為政治意識(shí)形態(tài)的一些過時(shí)的、落后的內(nèi)容必須堅(jiān)決摒棄，其過分節(jié)制人的情欲的一面也應(yīng)該予以消除或調(diào)整，這是不言而喻的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，儒家禮樂文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當(dāng)?shù)亟鉀Q市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中在社會(huì)道德、價(jià)值取向、人際關(guān)系、家庭和社會(huì)秩序等方面出現(xiàn)的一些問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人自身的和諧，保證整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的安定和健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為宗旨，用現(xiàn)代意識(shí)和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，構(gòu)建起符合社會(huì)主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會(huì)。

社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國(guó)而言，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國(guó)高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)的 價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國(guó)是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國(guó)，相信隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。