第一篇：說文解字中的 玉文化

《說文解字》中的玉文化

中國是個(gè)歷史悠久的文明古國，與古埃及、古印度及兩河流域并稱四大文明的發(fā)祥地。數(shù)千年來，中華民族創(chuàng)造了輝煌的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造出了舉世燦爛的中華文明。而作為文明最直接的代表就是文字。從上古傳說中的倉頡造字，到龜甲牛骨上的象形符號(hào)，從而演變至篆書行書、楷書，形成了我們今天所使用的方塊形漢字。

漢字的演變幾乎可以代表和我們中華民族文化的演變。漢字是表意文字。先民們?cè)谠熳质?，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，將他們對(duì)世間萬物和人事的看法和解釋等都體現(xiàn)在漢字的形體機(jī)構(gòu)之中。因此對(duì)漢字的解說，也就必然包括文化的解說和闡發(fā)《說文解字·敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！惫湃说恼危?jīng)濟(jì)，文化，世界觀，天人觀等等基本能想到都在文字演變中看到。因此，研究文字具有重要的意義。不僅分析了文字更深入到文化等各個(gè)方面?！抖?dāng)今我們對(duì)古代文化研究很多都依賴于許慎的《說文解字》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層的研究。

《說文解字》不僅是最早的一本查字工具書，更是一本古代文化的百科全書?！傲嚾簳b，皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世界人事，莫不畢載”?！渡险f文解字表》許沖（許慎之子）中如此敘述。因其所涵蓋之廣，一一所敘，實(shí)乃初學(xué)者所不能夠也。因此只在此淺敘《說文解字》中的玉文化。

《說文》第一卷：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也，凡玉之屬皆從玉。”由這一段話可以看出古人對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)，從而將人性之美好賦予其上。不論是玉或是與玉極相似的巖石，都具有晶瑩光澤、堅(jiān)硬溫潤(rùn)的質(zhì)感與美感。這些很自然的和古人的審美情趣，道德倫理意識(shí)相契合，因而被引入古人的倫理范疇，成為君子賢人的人格化身。其次，玉在古代生活中應(yīng)用更為廣泛。祭祀、政權(quán)、朝聘、人際、服飾等反面都離不開玉?！墩f文》共分540部，錄9353字，其中玉部文126重17。所占比例也是相當(dāng)之大，可見古人對(duì)玉的青睞。

對(duì)玉部字有以下幾種分類：

一、玉以及玉相關(guān)的分類。璙liáo、瓘guàn、璥jǐng、琠tiǎn,tiàn、巎náo、璠fán、璵yú、瑾jǐn、瑜yú、玒hóng、琜lái、瓊qióng、珦xiàng、珣xún、璐lù、瓚zàn、璑wú、珛xiù、璿xuán、琳lín此類皆“玉也”。但由于產(chǎn)地、顏色、成分等各種因素的不同，古人對(duì)其定名也有所不同。如：“璠”、“玙”，魯之寶玉；“珣”，產(chǎn)于東方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均為美玉，屬普通玉石一類，但質(zhì)量更高；“瓚”，成分為三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵點(diǎn)的玉。此類字還包括玒、琜、瓊、珦、玘、珝等，表示的是各種不同的玉石。此外，還有一些是與玉相關(guān)的，如根據(jù)玉之聲，玉之色澤，玉之紋理等。玉之聲：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，許慎皆訓(xùn)為“玉聲”。球、玲、玎三字意指玉聲之美妙?，b，玉佩相擊之聲，李商隱《燕臺(tái)·春》：“香眠冷村琤琤珮?！庇裰猓骸墩f文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“謂玉光明之貌?！庇裰骸墩f文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鮮白”；“碧，石之青美者”，實(shí)指青綠色或青白色的玉。玉之紋理：指玉料表面的花紋，古人稱之為玉英華?！墩f文解字》：“璱，玉英華相帶如瑟弦”，“瑮，玉英華羅列秩秩?！薄碍i”指花紋細(xì)密，“瑮”指花紋排列有序?？梢姽湃藢?duì)玉的觀察之仔細(xì)，記錄之詳盡，更體現(xiàn)出玉在人們生活中的重要地位。

二、特殊用途的玉。

1、瑞信類。主要是政治軍事之類的用途。古人賦予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接見諸侯時(shí)執(zhí)的玉為瑁?！拌＃T侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠”。五等諸侯分別執(zhí)五種不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及貴族身份的標(biāo)志，可作為君臣信物。[4] 瑞玉也用于外交和軍事上。古代發(fā)兵調(diào)兵要用信物，“瑞”，《說文解字》里解釋為“瑞，以玉為信也，從玉”，把玉作為憑據(jù)，信物?！扮本褪且环N調(diào)兵信符。《說文解字》里解釋為“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲”。

2、祭祖禮神之用。先秦時(shí)期，主要的禮儀用玉有六種：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合稱“六瑞”?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！斌w現(xiàn)古人原始觀念中的天圓地方。禮天玉器為圓璧，仿天圓而作；禮地用的黃琮，外圓內(nèi)方，仿地而作?！拌怠庇脕砑捞?，“琮”用來祭地，“圭”用來祭東方之神，“璋”用來祭南方之神，“琥”用來祭西方之神，“璜”用來祭北方之神。

3、喪葬之用。《說文》中“琀，送死口中玉也。叢玉，從含，含亦聲。就是將玉放入死人口中。這么做的原因是古人認(rèn)為玉石得山川之精氣而成，故迷信地認(rèn)為把玉放入死去的親人的口中或身上就能驅(qū)邪避鬼，尸體不會(huì)腐爛。這是葬玉，另一種是一般玉器，擺放在墓室棺槨之中，象征其生前地位。

4、配飾之用。主要是用玉來做裝飾之物?！拌?、瑜、玦”等都是古人所配之玉的名稱。因?yàn)榕c有五德，所以反過來玉對(duì)人們的言行舉止又能起到警示與規(guī)范的作用。所以在服飾方面總要設(shè)法綴上玉，人的身上總的有玉。《禮記·曲禮下》：“君無故玉不去身?！?/p>

一部《說文解字》道出古人的方方面面，對(duì)政治，對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)生活都有著獨(dú)特的看法和理解。在先秦時(shí)代，玉（《說文》中的所說的“石之似玉者”、“石之美者”、“時(shí)之次玉者”）的用途，幾乎無所不在。玉制用品的種類極為繁多，玉石雕刻藝術(shù)也達(dá)到輝煌境界?？梢娪裨诠糯菢O其重要的。玉文化已成為中華文明史上不可或缺的重要組成部分。常言道“君子端方，溫良如玉”，喜歡玉，更重要的是喜歡它所代表的美好品質(zhì)。

第二篇：淺談《說文解字》蘊(yùn)含的古代文化

淺談《說文解字》蘊(yùn)含的古代文化

摘要：

《說文解字》作為文字學(xué)史上的一部巨著，它不僅是傳統(tǒng)小學(xué)經(jīng)典，也是一部百科全書，它以漢字的形式記錄了中國古代豐富的社會(huì)文化生活。本文通過對(duì)其中衣部、羊部、宀部、車部等相關(guān)部首字的考釋，來闡釋我國古代人們?cè)谝隆⑹?、住、行等方面豐富多彩的文化生活。

關(guān)鍵詞：說文解字 古代文化 部首

漢字是一種具有獨(dú)特構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的表意文字。漢族先人在創(chuàng)造漢字之初“據(jù)義取象”,他們憑借對(duì)漢字字義的理解,在現(xiàn)實(shí)生活中選取相對(duì)應(yīng)的物象從而“具象顯意”。漢字這種表意文字揭示了漢民族觀察世界、探索世界的成果,記錄了漢民族歷史演進(jìn)的過程?！墩f文解字》是中國語言學(xué)史上第一部系統(tǒng)解析字形、分析字義、辨別聲讀的字典。許慎通過“據(jù)形釋義”之法為我們探究漢字所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特征提供了有力的證據(jù)。下面，我就《說文解字》的幾個(gè)部首例字來闡釋其所蘊(yùn)含的文化意義。

中國古代很早就把衣著作為民生之本?！墩f文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳?！薄夺屆め屢路罚骸耙拢酪?，人所依以避寒暑也?！笨梢姺検紫仍从诒芎睢⒈苄误w，其次是遮羞，后來才有了表達(dá)身份地位、禮儀文化以及美飾作用等。我們從《說文》“衣”字“上衣下裳”這種服飾體制還可以看出中國人自古就以“含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、寬大、莊重”的服飾風(fēng)格為美?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，儒家的“溫柔敦厚”這些人生觀都可以從《說文》“衣”部的一些字里反映出來。

我國古代很早就有了“食美”的概念。《說文·羊部》曰：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！蔽覀?cè)跉v代文獻(xiàn)中也可發(fā)現(xiàn)，“羊”字本身就具有“美”、“善”義。早在甲骨文時(shí)期,“羊”字就從表示美食義延伸到了表示其他事物的美、善義上。在漢代,“羊”常用于吉祥義。出土的西漢銅洗紋飾“吉祥”就寫作“吉羊”。“羊”還可表示一般意義的美、善義。諸多古代文獻(xiàn)記載都認(rèn)為：羊象征吉祥、幸福、美好,這是先民們向往和追求的物化表現(xiàn),它折射出中國古代先民的社會(huì)心態(tài)。

房屋不僅能遮蔽風(fēng)雨，還能為人們提供基本的生活資料和安全保障。在古代，由于自然條件惡劣，一個(gè)能夠遮蔽風(fēng)雨、生火取暖的地方至關(guān)重要，它不僅是人們基本的生存依托，同時(shí)也是人們的精神依托。如:《說文·宀部》：“安，靜也。從女在宀下?！卑脖硎九栽谖堇?本義是安寧。居室里有了女性，能讓人感到平靜和妥善，男耕女織的生活才是最美滿的生活。這是古人用心理直觀感受來造字的典型例子。透過對(duì)《說文》有關(guān)房宇的字詞意義的說解，我們可以看到先民對(duì)寬敞、安定、舒適的生活環(huán)境的追求。

商周時(shí)期，用于行路、狩獵和作戰(zhàn)的車一般是用馬牽引的。因此，在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連用?！墩f文·車部》：“車，輿輪之總名。輿，車輿也。”古人也很講究馬身上的裝飾。馬飾與駕馭用的馬具不可分，多數(shù)就是在馬具上加上金屬或玉石的飾片，并繪制相應(yīng)的花紋或圖案。《說文·革部》：“勒，馬頭絡(luò)銜也?！崩帐邱R頭上用以系著馬嚼子的皮帶。由此可見，古人車飾以文采為美，“文采'的本義是“有色彩的花紋”。這些花紋、圖案都來自上古人的生活感觀意象?！墩f文解字》中對(duì)“女”部字的考釋，我們可以窺見古代的婚姻習(xí)俗，而這些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位?！墩f文·女部》：“媒，謀也，謀和二姓?！泵绞悄蟹脚沙雒饺藖碇\和男女雙方結(jié)合的一種方式。此詞反映了男方處于攻勢(shì)，一種主動(dòng)的姿態(tài)?！墩f文·女部》：“妁，酌也，斟酌二姓也?！闭遄脙蓚€(gè)不同姓氏的男女可否結(jié)合。這是反映女方的一個(gè)詞語，即由男方派媒人來考察雙方能否結(jié)合，反映了女子處于一種守勢(shì)。媒、妁二字很恰當(dāng)?shù)胤从沉水?dāng)時(shí)男子在婚姻中的主導(dǎo)地位，而女子在婚姻中的地位則是被動(dòng)又劣勢(shì)。

“仁、義、智、勇、潔”這五種品德，都是古人努力追求并大力稱道的，同時(shí)古人認(rèn)為玉集五種品德于一體，將之比成人間美德的化身。事實(shí)上，玉自從遠(yuǎn)古被華夏先人發(fā)現(xiàn)就深受國人的珍愛，古人認(rèn)為玉具有仁、義、智、勇、潔的君子美德，所以以玉比德、敦品勵(lì)行。《說文解字》：“玉，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技（忮），潔之方也。象三玉之連，︱其貫也?！庇癯蔀榫拥囊环N身份象征和明志之物，所謂“人君德美如玉，而明若燭”、“言賢者德音，如金如玉”都是歌頌玉的溫潤(rùn)，寓意君子的美德，是故“君子無故，玉不去身”、“言念君子，溫其如玉”。

漢字是當(dāng)今世界上為數(shù)不多而影響最大的方塊文字。這種文字的特殊性，不僅僅在于它的結(jié)構(gòu)，更在于它的文化意義。每一個(gè)漢字的形與義都藏著故事，含著學(xué)問，蘊(yùn)著歷史還洋溢著藝術(shù)，體現(xiàn)著中華民族的文化魅力?！墩f文解字》很好的揭示了其中的奧秘，是我國語言史上的不朽之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎，說文解字[M]，北京：中華書局，1963

[2]許嘉璐，《說文解字通論》序[M]，北京：北京出版社，1981年

[3]段玉裁，說文解字注[M]，上海：上海古籍出版社，1981

第三篇：說文解字（范文模版）

《說文解字》，簡(jiǎn)稱《說文》，是我國第一部字典。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（獻(xiàn)給漢安帝）?！墩f文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。現(xiàn)已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。

《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再結(jié)實(shí)字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是《說文解字》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，對(duì)理解古書上的詞義更有幫助。本站提供了9784個(gè)漢字的清代陳昌治刻本《說文解字》原文、漢字篆體字型在線查詢，及清代段玉裁的《說文解字注》的原文等內(nèi)容。您可以輸入漢字或拼音來查詢。

說文解字標(biāo)目及音、義

1·

一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見吉兇，所以示人也。4·

三、san一聲，天地人之道也。從三數(shù)。

5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

13·蓐、ru四聲，陳草復(fù)生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長(zhǎng)髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

35· 廴、yin三聲，長(zhǎng)行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊(cè)、ce四聲，符命也。諸侯進(jìn)受於王也。象其扎一長(zhǎng)一短，中有二編之形。

45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

54·

十、shi二聲，數(shù)之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語。

57·誩、jing四聲，競(jìng)言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書也。82·畫、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅(jiān)也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥之短羽飛shu shu也。

89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝?nèi)～F皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

107·習(xí)、xi二聲，數(shù)飛也。108·羽、yu三聲，鳥長(zhǎng)毛也。109·隹、zhui一聲，鳥之短尾總名也。

110·sui一聲，鳥張毛羽自奮也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥也。118·雥、za二聲，群鳥也。

119·鳥、niao三聲、diao三聲又音，長(zhǎng)尾鳥總名也。120·烏、wu一聲孝鳥也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專小謹(jǐn)也。126·玄、xuan二聲，幽遠(yuǎn)也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎?！?132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。

139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規(guī)矩也。

148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

155·兮、xi一聲，語所稽也。156·號(hào)、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂也。160·壴、zhu四聲，陳樂立而上見也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識(shí)之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉(xiāng)，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉(xiāng)也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會(huì)、hui四聲，合也。183·倉、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內(nèi)也。

185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺(tái)觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對(duì)也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻(xiàn)也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉黃稟而取之，故謂之稟。

195·嗇、se四聲，愛 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來、lai二聲，行來之來。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對(duì)臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動(dòng)也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。

214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進(jìn)也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁?？梢云嵛?。

224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數(shù)也。228·貝、bei四聲，海介蟲也。229·邑、yi四聲，國也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。” 239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一聲，莫也。從月半見。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

244·han四聲，嘾也。草木之華未發(fā)，函然。245·han四聲，木垂華實(shí)。246·tiao二聲，草木實(shí)垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

257·米、mi三聲，粟實(shí)也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢(mèng)、meng四聲，寐而有覺也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

278·liang三聲，再也。279·網(wǎng)、wang三聲，庖犧所結(jié)繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆(zhòng)立也。從三人。295·ting三聲，善

也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細(xì)毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長(zhǎng)也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進(jìn)也。317·禿、tu一聲，無髮也。318·見、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見也。328·首、shou三聲，頭也。

329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫文也。

332·彣、wen二聲，彩色交錯(cuò)，同文。333·文、wen二聲，錯(cuò)畫也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長(zhǎng)髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發(fā)號(hào)者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執(zhí)政所持信也。

340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長(zhǎng)、chang二聲，久遠(yuǎn)也。

359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長(zhǎng)脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠(yuǎn)也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細(xì)角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專一也。

397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

400·夲、tao一聲，進(jìn)趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長(zhǎng)八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會(huì)，腦蓋也。

407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準(zhǔn)也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長(zhǎng)也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區(qū)別）421·仌、bing一聲，凍也。

422·雨、yu三聲，水從雲(yún)下也。423·雲(yún)、yun二聲，山川氣也。424·魚、yu二聲，水蟲也。

425·yu二聲，二魚也。426·燕、yan四聲、玄鳥也。427· 龍、long二聲，鱗蟲之長(zhǎng)。428·飛、fei一聲，鳥翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

431·ya四聲，玄鳥也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥飛上翔不下來也。433·至、zhi四聲，鳥飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶、hu四聲，半門曰戶。438·門、men二聲，聞也。

439·耳、er三聲，主聽也。440·yi二聲，即頤字。

441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠(yuǎn)。464·弜、jiang四聲。強(qiáng)也。

465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細(xì)絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥畢也。

471·蟲、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲之總名也。473·蟲、chong二聲，有足謂之蟲，無足謂之豸。474·風(fēng)、八風(fēng)也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲也。

476·龜、gui一聲，外骨內(nèi)肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

479·

二、er四聲，地之?dāng)?shù)也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹穀曰田。

485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

四、si四聲，陰數(shù)也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯(lián)也。

506·亞、ya四聲，醜也。507·

五、wu三聲，五行也。508·

六、liu四聲，《易》之?dāng)?shù)。

509·

七、qi一聲，陽之正也。510·九三聲，陽之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

519·巴、ba一聲，蟲也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也。521·辛、xin一聲，秋時(shí)萬物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

524·癸、gui三聲，冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽氣動(dòng)，萬物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

527·孨、zhuan三聲，謹(jǐn)也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。

534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

后記

兒時(shí)到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當(dāng)時(shí)仔細(xì)的觀看了宋僧夢(mèng)英的《篆書偏旁字源》手持一個(gè)本，描摹了一上午，由于不認(rèn)識(shí)，甚覺費(fèi)力，照葫蘆畫瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來買了一本《說文解字》，又不知反切法如何使用，費(fèi)了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開始總結(jié)反切法的注音規(guī)律。反切法用兩個(gè)漢字相切，第一個(gè)字的聲母，和第二個(gè)字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來有了鳳凰出版社出的2004年版《說文解字校訂本》，加注了漢語拼音，學(xué)習(xí)起來就方便多了。由于時(shí)代 的發(fā)展，許多字的讀音發(fā)生了變化。隨著字簡(jiǎn)化方案的實(shí)施，無端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學(xué)習(xí)無形中增大了困難。漢字的發(fā)展是由繁到簡(jiǎn)，也有個(gè)別的字是由簡(jiǎn)到繁，舉例如下：帽字，小篆寫法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網(wǎng)小篆本字就是網(wǎng)，后來幾經(jīng)變革。古文字義規(guī)定較詳細(xì)，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會(huì)出錯(cuò)。學(xué)習(xí)小篆不要想當(dāng)然，不能把楷書的字拼湊成篆字。屢見有人寫錯(cuò)如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關(guān)系，澄要寫作澂等等。

說文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨(dú)立的字，本身都有讀音，不學(xué)說文就不知道。在日常經(jīng)常會(huì)聽到：禿寶蓋、寶蓋，走車，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實(shí)是玉字）蟲字旁（其實(shí)是虺）等等，學(xué)了說文，知道了讀音，學(xué)習(xí)篆書就頗有幫助。當(dāng)然不學(xué)書法的人就可以隨便了。

古人說：學(xué)而時(shí)習(xí)之。溫故而知新。9353個(gè)字臨一遍約三個(gè)月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫書法不熟悉字就會(huì)氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開卷有益，學(xué)無間斷，量變到質(zhì)變，人十我百，人百我千除此別無他法。是為記。

第四篇：《說文解字》中與祭祀文化相關(guān)的漢字研究

《說文解字》中與祭祀文化相關(guān)的漢字研究

作者簡(jiǎn)介： 王巍，大連外國語大學(xué)?文化傳播學(xué)院（在讀研究生）.摘 要： 由許慎編寫的《說文解字》作為我國首部以漢字部首進(jìn)行編排的字典，系統(tǒng)的保存了部分大篆、小篆以及一些古文的字形，運(yùn)用字形對(duì)漢字的本義進(jìn)行解析，將早期漢字用形表義的特點(diǎn)充分展現(xiàn)了出來，促進(jìn)按字形搜索詞義的字義分析法最終確立。許慎在解釋漢字中展示和闡發(fā)出我國文化。因此，通過《說文解字》中漢字研究我國祭祀文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 《說文解字》；祭祀文化；漢字

作為獨(dú)特的表意文字，漢字具有獨(dú)特的因形表意的特點(diǎn)，通過對(duì)漢字的造字歷程可以發(fā)現(xiàn)，古人將其對(duì)生命意義的理解和自然萬物的認(rèn)識(shí)融匯到漢字的造字過程中和漢字的形音義結(jié)構(gòu)中。其中《說文解字》作為我國首部以漢字部首進(jìn)行編排的字典，充分展現(xiàn)了用形表義的特點(diǎn)，促進(jìn)了按字形搜索詞義的字義分析法的確立。從許慎之子許沖用“六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、王制、禮儀，世聞人事，莫不必載”介紹《說文解字》，便可知《說文解字》對(duì)我國古代文化的涵蓋范圍之廣、涉及內(nèi)容之多，則從《說文解字》中對(duì)漢字的解析中定能發(fā)現(xiàn)許慎對(duì)文化的闡發(fā)和展示。因此，通過對(duì)《說文解字》中與祭祀相關(guān)漢字進(jìn)行研究分析，可深入了解我國祭祀文化。

一、按文化意對(duì)《說文解字》祭祀類漢字分類

從《禮記?祭統(tǒng)》中知道我國五禮由吉、兇、軍、賓、嘉組成，其中“吉”便是祭祀典禮，吉作為五禮之首可知古代對(duì)祭祀典禮的重視。祭祀典禮作為一項(xiàng)重要的儀式，表達(dá)出古人對(duì)神靈的敬仰，用實(shí)際的祭祀活動(dòng)來表達(dá)對(duì)神靈的虔誠之心。通過開展祭祀典禮，古人實(shí)現(xiàn)與鬼神的溝通，為獲得心理慰藉和安全感祈求賜福避禍構(gòu)建理想世界。祭祀作為一項(xiàng)組成先民生活和古代政治社會(huì)的重要內(nèi)容，已經(jīng)演變成一種文化浸透在中華文明之中，并且通過漢字記錄下來。《說文解字》中祭祀類漢字按文化意可以分為祭祀目的、對(duì)象、名稱、方法、過程、用品、地點(diǎn)和禁忌，筆者將對(duì)其中幾類做出簡(jiǎn)要分析。

1、表祭祀目的

在《說文解字》中有許多漢字表達(dá)了古人祈求逃避災(zāi)禍和追求幸福愿望的漢字，第一類表達(dá)美好愿望。比如《說文解字》中的“祜、?、褫、祉、祚、祥”都有“福也”的含義；《說文解字》中的“?”便指的是誠，古人認(rèn)為只有用真誠的心去感動(dòng)神靈，才能獲得神靈的庇佑；《說文解字》中的“?”表達(dá)出“助也”的意思，即自天?之，吉無不利；第二類表示避免災(zāi)禍。比如《說文解字》中的“祟”，便是指鬼神降臨的禍患災(zāi)難，《說文解字》用“?也，象地穿交陷其中也”形容“兇”，指的是不吉或?yàn)?zāi)禍。

2、表祭祀對(duì)象

上古將祭祀對(duì)象分為三種，分別是神、鬼、祖。在《說文解字》中的漢字也得到了充分體現(xiàn)，第一類與神有關(guān)的漢字有“神、?、?、尸”等，其中“神”指的是天神，創(chuàng)造萬物的神靈，而“?”指的是地神；第二類與鬼有關(guān)的漢字有“鬼、魄、魃”等，其中“魃”指“旱鬼也”，“鬼”是一種迷信的說法，是指人死后脫離肉體的精靈。

3、表祭祀名稱

“?”特指虔誠的祭祀活動(dòng)，通過焚燒柴產(chǎn)生煙氣，再將玉帛和牲畜放在柴上一起燃燒，進(jìn)而通過上升的煙氣向上天表達(dá)古人虔誠的祭祀；“祀”在《說文解字》中是“祭?已也”意思，同時(shí)又有對(duì)天神或地神的祭祀；“?”在《說文解字》指在祖廟中放置新死者，使其與先祖一起受到祭祀，另一種意思是指合葬；“?”表示對(duì)先祖的祭奠。

二、《說文解字》中祭祀類漢字體現(xiàn)的祭祀文化

1、對(duì)祭祀具有極強(qiáng)精神依賴性

由于在遠(yuǎn)古時(shí)期，自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下，根本無法滿足人類增長(zhǎng)的生存需求，實(shí)現(xiàn)文明快速發(fā)展。在于大自然的搏斗過程中，受到自身實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力不足的影響，人類生活變得更加悲苦，加之未知領(lǐng)域的危機(jī)和災(zāi)害，使人類無法對(duì)惡劣生存環(huán)境進(jìn)行準(zhǔn)確把握，無法抵御自然災(zāi)害帶來的危害。面對(duì)殘酷的生存現(xiàn)實(shí)和前所未有的恐懼，人類只能幻想出可以主宰人類命運(yùn)的神靈，希望通過對(duì)其進(jìn)行祭祀獲得心理慰藉和安全感，進(jìn)而得到精神解脫。在《說文解字》中“?、魃、雩”等專用祭祀用品和對(duì)象的名稱，表達(dá)出人類對(duì)干旱的恐懼，以及低生產(chǎn)力水平展現(xiàn)出人類防御災(zāi)害、抵御災(zāi)害能力的不足。為此，先民只能通過祭祀神靈向神靈祈福避禍消除災(zāi)害。最終，祭祀活動(dòng)演變?yōu)槿祟惖囊环N精神寄托，成為苦難大眾的精神依賴。

2、展現(xiàn)出祭祀的普遍性和神圣性

祭祀活動(dòng)作為五禮之首，體現(xiàn)出古代國家社會(huì)生活對(duì)祭祀活動(dòng)的高度重視。在古人的精神世界中神靈具有巨大而神秘的力量，可以對(duì)一切進(jìn)行主宰，這同時(shí)也為祭祀活動(dòng)增添了神圣色彩，其神圣性從祭祀活動(dòng)的禁忌便可以得到充分體現(xiàn)，比如古人在祭祀之前都要進(jìn)行“?”，具體是指“不吃葷腥、不喝酒，沐浴別居，清心寡欲”。同時(shí)，明確禍福與禁忌的關(guān)系，只有嚴(yán)格遵守禁忌才能得到神靈的庇佑躲避災(zāi)禍。民眾認(rèn)為只有對(duì)神靈進(jìn)行虔誠祭祀，將自己無尚崇拜和誠摯供奉的情感表達(dá)出來才能消災(zāi)賜福。而祭祀活動(dòng)普遍性具體體現(xiàn)在全民參與祭祀活動(dòng)，無論統(tǒng)治階級(jí)還是平民百姓都必須參加祭祀活動(dòng)。另外，封建統(tǒng)治者通過設(shè)立不同等級(jí)的祭祀活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)秩序的維系和統(tǒng)治地位的加強(qiáng)，對(duì)民眾思想進(jìn)行制約。

結(jié)語：

作為我國首部以漢字部首進(jìn)行編排的字典，許慎編寫的《說文解字》系統(tǒng)的保存了部分大篆、小篆以及一些古文的字形，運(yùn)用字形對(duì)漢字的本義進(jìn)行解析。另外，《說文解字》對(duì)我國古代文化的涵蓋范圍廣、涉及內(nèi)容多，從《說文解字》中的漢字解析可以發(fā)現(xiàn)許慎對(duì)文化的闡發(fā)和展示。為此，可以通過對(duì)《說文解字》中與祭祀有關(guān)漢字的研究挖掘祭祀文化。（作者單位：大連外國語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周婷婷；《說文解字》祭祀類古文字研究[J]；江西師范大學(xué)；2013-06-01

[3] 趙云濤；試從《說文解字》示部字看我國古代祭祀文化[J]；宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)；2009-07-25

第五篇：從《說文解字》看中國祭祖文化

從《說文解字》看中國祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉(zhuǎn)，吾中華大國延續(xù)千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經(jīng)典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護(hù)佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹(jǐn)守祖訓(xùn)家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復(fù)祠堂，以復(fù)家庭教育；恢復(fù)城隍廟，以興因果教育；恢復(fù)孔廟，以弘傳統(tǒng)教育。三者恢復(fù)，中華復(fù)興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要?jiǎng)?wù)，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡(jiǎn)述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協(xié)和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊。」禮有五經(jīng)，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥?；?，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關(guān)乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會(huì)福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時(shí)也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀時(shí)以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱?！墩f文》，「祀，祭無已也。」祭無已，言祭祀沿傳不止之謂也。統(tǒng)言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當(dāng)時(shí)、當(dāng)世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也。《說文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口?！鼓酥讣漓霑r(shí)讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對(duì)象有多類，今述其要?！盾髯樱Y論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！故枪蕷v代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對(duì)象有日月星辰、列星風(fēng)雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對(duì)天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲?！故紡R言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺(tái)上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗?！缸冢鹱鎻R也。從宀（音棉）從示?！苟斡癫米⒃疲骸浮秱鳌吩唬鹤冢鹨??！狗沧鹫咧^之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要。「廟，尊先祖皃（貌）也?！苟斡癫米⒃唬骸缸鹌湎茸娑允莾x皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后?！?/p>

丙

二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也。《禮記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟。」古者祭祖必于廟，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！棺跃跻灾劣谑?，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

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三、祭祖意義略述（分三）

丙

一、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！骨鍎氶墩撜Z正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！巩?dāng)春秋時(shí)，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠(yuǎn)，民自知感厲，亦歸于厚也?！抖Y記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！褂帧都澜y(tǒng)》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與?！?「言君者，以曾子言民德，民是對(duì)君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導(dǎo)之也?！?/p>

丙

二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經(jīng)》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！寡宰訉O能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續(xù)不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

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三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統(tǒng)》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！箖艨绽戏◣熤匾暭雷?，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識(shí)之士多方護(hù)持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會(huì)，盛況空前，國家、社會(huì)皆受其益，參會(huì)大眾因此而學(xué)孝道、復(fù)祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠(yuǎn)近，定回鄉(xiāng)祭祖，此賢公現(xiàn)身說法，示大眾應(yīng)重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關(guān)乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當(dāng)效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規(guī)制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時(shí)因地因人，或從俗、或從簡(jiǎn)，或請(qǐng)示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內(nèi)心當(dāng)誠敬潔凈，祭前應(yīng)齋戒凈心?！抖Y記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設(shè)，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進(jìn)之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。」

《禮記．祭統(tǒng)》云：「及時(shí)將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭誠以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲?；垡?。

丙

二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當(dāng)具足威儀，體態(tài)端正嚴(yán)肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也?！抖Y記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之。孝子之志也?！蛊浯酥^乎。

丙

三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請(qǐng)人替代，祭祖之時(shí)，當(dāng)如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現(xiàn)也?！抖Y記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也?！埂墩撜Z．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在?！棺釉唬骸肝岵慌c祭，如不祭。」此言夫子祭祀之誠意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發(fā)也。

丙

四、不數(shù)不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數(shù)（音碩），數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！狗布漓耄灰诉^于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道?！抖Y記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！勾怂臅r(shí)之祭，后演變?yōu)椤复汗?jié)、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

丙

五、心存誠敬，以祭為尊

凡祭祀，心當(dāng)至誠至敬，祭器祭品當(dāng)取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服?！箍芍趶R貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

丙

六、謹(jǐn)言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時(shí)，要在平日積功累德，謹(jǐn)言慎行，使己之煩惱習(xí)氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎?！故枪剩晟频滦?，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼?！鼓罘鹬Φ吕?，備載佛經(jīng)祖論，師父上人時(shí)時(shí)開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實(shí)之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠而加殺害乎?！?/p>

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃?！?/p>

「世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生?；樵辜覍?duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)。」

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例?！?/p>

丙

三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳?！褂衷疲骸稿a箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時(shí)有古今，地有南北，言語異聲，風(fēng)俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗可矣。

甲

三、結(jié)語

當(dāng)今之世，習(xí)主席大倡傳統(tǒng)文化于上，官員民眾落實(shí)于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應(yīng)之，社會(huì)大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅(jiān)信吾中華泱泱大國必能協(xié)同世界走向和諧，習(xí)主席中國夢(mèng)之理想必能全面實(shí)現(xiàn)，中華民族必能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而吾炎黃子孫亦必能?；鄄?、永續(xù)不息也。