第一篇：蘇軾與儒釋道

蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生”融會(huì)貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對(duì)人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為國(guó)士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來決定自己的言語(yǔ)行動(dòng)。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請(qǐng)外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更 加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時(shí)候，詩(shī)人總會(huì)用詩(shī)歌來抨擊時(shí)政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽?！痹?shī)中寫一個(gè)古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個(gè)月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩(shī)人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因？ 是當(dāng)時(shí)政府實(shí)施的“ 鹽法” 制度造成的。詩(shī)人雖不動(dòng)聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時(shí)，蘇軾依舊用“含笑的批評(píng)”評(píng)品政事。如《布谷》詩(shī)：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢?！痹?shī)中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動(dòng)，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦 難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩(shī)里，作者用幽默諷刺了虐政對(duì)下層人們的戕害。即便在流放嶺南時(shí)期，蘇軾還是沒有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩?shī) 中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識(shí)牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運(yùn)。但他對(duì)佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠(chéng)佛門”，而是借助佛道思想渡過難關(guān)，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進(jìn)一步的追求，即通過對(duì)自己心靈的感化，達(dá)到更為曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。如《黃州安國(guó)寺記》所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？”其次，蘇軾對(duì)待佛教的態(tài)度非常理智，他沒有墜入佛門，只是借助佛教思維，對(duì)人生作全方位的思考，以便在相互對(duì)比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對(duì)佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解??而世之昧者，便將頹然無知，認(rèn)作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同??豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對(duì)待，在批判的同時(shí)，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門深居”，“后讀釋氏書，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾借助佛道的思辨方式，對(duì)人生進(jìn)行形而上的超越，從而進(jìn)一步導(dǎo)向了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

三、儒道佛的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”蘇無論窮達(dá)既能兼濟(jì)，又能獨(dú)善。這是由于蘇軾能夠以豁達(dá)的心境面對(duì)窮與達(dá)，從不計(jì)較得與失，蘇軾不再?gòu)耐庠诘纳鐣?huì)準(zhǔn)則來評(píng)判自己，更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨(dú)立的個(gè)性，否定了其厭惡社會(huì)的悲觀情調(diào)。蘇軾學(xué)習(xí)佛家的達(dá)觀的處事精神，卻沒有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對(duì)待，因而當(dāng)他從政時(shí)，總會(huì)用儒家思想來作為己的行動(dòng)準(zhǔn)則。當(dāng)被貶時(shí)，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開闊自己的心境?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如《念奴嬌》： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西 邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍 岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇 綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng) 笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。

在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造矛盾性格人物。詞上片寫赤壁氣貫長(zhǎng)虹的場(chǎng)面，時(shí)空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對(duì)歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對(duì)人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價(jià)值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)住Ｔ~人在解嘲自己中不動(dòng)聲色地對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時(shí)空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實(shí)的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案?？傊?，蘇軾“能博采儒道佛三家之長(zhǎng)，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡(jiǎn)易圓通?！碧K軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁?huì)貫通，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時(shí)代都折射著永恒的魅力下。

第二篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó),在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國(guó)茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對(duì)急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩(shī)人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長(zhǎng)于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對(duì)自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國(guó)是在西漢末期,由于僧侶活動(dòng)的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營(yíng)養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬(wàn)言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美、的追求。

中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營(yíng)造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

第三篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。

儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈，是為國(guó)人，不可不察。

儒學(xué)之起源，史無定論?；?yàn)樾g(shù)士說，或?yàn)橐筮z民說，或?yàn)楸熣f，不一而足。唯漢班固《漢書·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃?、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹，世稱三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實(shí)際上是禮樂文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó)，其中一國(guó)王名凈飯王，有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺者。后來佛陀應(yīng)周圍的弟子、國(guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說解脫生老病死苦煩的辦法，后來被其弟子記錄下來，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說法四十九年，說大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅盤。

之后約600年，于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)傳入中國(guó)。之后中國(guó)歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南亞國(guó)家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國(guó)又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國(guó)。現(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國(guó)。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國(guó)這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

對(duì)于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

總之，入世有為、超世無為、出世空無分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義

儒道佛三家思想對(duì)中國(guó)人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國(guó)人的靈魂多面性主要指中國(guó)人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過上有意義和價(jià)值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾?！?，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄叭四苋?，彼不能群也?！彼蚊骼韺W(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。儒家的正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛；強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?/p>

道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說，萬(wàn)事萬(wàn)物就其本性來說都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開原因和條件就沒有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無常。“諸法無我”就是沒有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂”。佛家所要明見的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、“八正道”（正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等修行要使人們達(dá)到圓融不二的境界，從而覺悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對(duì)待生活方式，以突顯人生的意義和價(jià)值。

第四篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個(gè)廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國(guó)思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時(shí)間來闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對(duì)儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學(xué)在中國(guó)幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰(shuí)都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對(duì)孔子的生平做了詳盡的講評(píng)，他身世的傳奇，他官場(chǎng)的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場(chǎng)也罷，我想這位偉大的思想家對(duì)自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評(píng)頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無法預(yù)料的，誰(shuí)也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@也側(cè)面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對(duì)于離鄉(xiāng)，對(duì)于官場(chǎng)，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時(shí)代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無法與當(dāng)今時(shí)代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了。可是，一個(gè)人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時(shí)代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對(duì)于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國(guó)家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個(gè)有著億萬(wàn)人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第五篇：論蘇軾散文中的儒釋道精神

論蘇軾散文中的儒釋道精神 吳永洪

學(xué)號(hào)40151802018 摘要：蘇軾是宋代著名的詩(shī)人、詞人，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。然而，基于他的雄厚的文藝功底，他的散文在當(dāng)時(shí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，產(chǎn)生了不同于前人的創(chuàng)作手法，而從他自身對(duì)文化歷史的獨(dú)立思考中又呈現(xiàn)出了儒釋道精神魅力。

關(guān)鍵詞：蘇軾 散文 儒釋道 比較

蘇軾是“唐宋八大家”之一，在我國(guó)文學(xué)史上的地位和作用是無可爭(zhēng)議和無可替代的，是一顆光芒永恒的明珠。林語(yǔ)堂在他的《蘇東坡傳??序》中是這樣概述蘇軾的：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對(duì)這種人的人品個(gè)性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的。在一個(gè)多才多藝，生活上多姿多彩的人身上，挑選出他若干使人敬愛的特點(diǎn)，倒是輕而易舉。我們未嘗不可說，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂觀派，是悲天憫人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾

①繪出蘇東坡的全貌?！痹谖膶W(xué)史上蘇東坡的詩(shī)詞獨(dú)據(jù)一方，被人奉為經(jīng)典。人們一提起蘇東坡往往在腦海中浮現(xiàn)的就是他的詩(shī)詞，然而，另一方面，在當(dāng)時(shí)散文并未得到大眾廣泛青睞的時(shí)候，蘇東坡卻經(jīng)常嘗試寫作散文用以記錄自己的心境，由此，用真心寫真情的散文使得留給后世的文章幾乎篇篇都是精辟的言語(yǔ)，優(yōu)美的意境。曾有人這樣評(píng)價(jià)他：“東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說雜記，佛經(jīng)道書，古詩(shī)方言，莫不能畢究。故雖大地之造化，古今之興替，風(fēng)俗之消長(zhǎng)，與夫山川草木禽獸麟介昆蟲之屬，亦皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文，不（帝口）如長(zhǎng)江大河，汪洋閎肆，變化萬(wàn)狀。則凡波瀾于一吟一詠之間者，詎可以一二之學(xué)而窺其涯涘矣。②”

一、蘇軾散文創(chuàng)作的背景

蘇軾（1037——1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川峨眉人，蘇軾一生傳奇，從小就接受了良好的教育。據(jù)《宋氏·蘇軾傳》記載“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)氣要。??比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言?！保ā端问贰肪砣耍?，由于政治生涯的顛沛流離，使得豐富多彩的游歷決定的他的文章內(nèi)容的寬度和深度。

（一）大背景——散文創(chuàng)作的風(fēng)氣

北宋初期的散文應(yīng)當(dāng)時(shí)北宋作為一個(gè)新興大國(guó)的時(shí)代要求，多是以實(shí)用性的散文出現(xiàn)在文壇中。因?yàn)?，北宋的中央集?quán)制的意識(shí)形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域中的反應(yīng)首先應(yīng)景的就是詩(shī)詞文章思想的高度統(tǒng)一。因而，在北宋初期就出現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)。掌首的兩大流派一時(shí)以柳開、穆修為代表的復(fù)興儒道派，他們是借用古文運(yùn)動(dòng)的名義實(shí)則是為復(fù)興儒道派提出合理的幌子；另一派則是王禹偁為代表的“道”“文”派，他們不僅重視“道”在散文中的體現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)“文”給予一定的地位。隨著歐陽(yáng)修主持文壇，歐陽(yáng)修他們開始大刀闊斧的批判改革，首先批判的就是風(fēng)靡

1、四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編：《蘇軾資料匯編：上編》

（二），中華書局2004年版，第473-474頁(yè) ②

2、四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編：《蘇軾資料匯編：上編》

（二），中華書局2004年版，第473-474頁(yè) ①

各個(gè)階層注重文章形式結(jié)構(gòu)的駢文，歐陽(yáng)修他們認(rèn)為駢文的形式削弱了文章本生所具有的實(shí)用性質(zhì)。他們要求文章回歸樸真，要更真實(shí)的反應(yīng)民間疾苦，更多地為政治提供建議成為其一面鏡子。在他們主導(dǎo)樸素流暢的文風(fēng)之下，更是反對(duì)險(xiǎn)怪偏僻生澀的以“怪”“丑”為主題的散文。由此，給清新秀麗的散文創(chuàng)作提供了非常干凈的大環(huán)境。

蘇軾作為生活在這樣一個(gè)大環(huán)境中的文人，必不可少的受到影響。加之他本身文學(xué)創(chuàng)作的天賦，他于1057年入京應(yīng)試，以一篇《刑賞忠厚之至論》受到當(dāng)時(shí)主考官、文壇盟主歐陽(yáng)修的大為贊賞，以為有大家文風(fēng)。四年后，蘇軾參加宋仁宗親自主持的制舉考試，所做文章受到仁宗皇帝和司馬光的賞識(shí)，被列為三等（第一名），此后，蘇軾就一直得到文壇的廣泛贊譽(yù)。并且引起了歐陽(yáng)修的注意，并意欲將他培養(yǎng)為下一位文壇盟主。在歐陽(yáng)修主張的文藝思潮下，蘇軾將韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域延生到了另外一個(gè)層次，使得散文從此在文學(xué)史中多了絢麗的一筆。蘇軾在《文說》中這樣說道：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”

（二）小前提——文學(xué)自身的修養(yǎng)

蘇軾是一個(gè)全才，并且好學(xué)。蘇轍在《亡兄子瞻墓志銘》中說：“（蘇軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣!’??”（《欒城集?后集》卷二十二）。他不僅博學(xué)眾家，而且還有這很好的家庭文化氛圍，在這樣的氛圍熏陶下，他首先是一個(gè)詩(shī)人，其次才是一個(gè)詞人，現(xiàn)存詩(shī)歌二千七百多首，他是由寫詩(shī)而走向?qū)懺~的。他的詩(shī)歌最為可貴之處就是我們現(xiàn)在所提倡的深入生活、深入群眾而闡發(fā)真情實(shí)感。反映現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注百姓疾苦、批判弊政、彰顯曠達(dá)的態(tài)度是他詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作方向，并具有很深的思想維度，有時(shí)也闡發(fā)出對(duì)事物規(guī)律和人生哲理的思考。如他在《題西林壁》中寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”由自然現(xiàn)象闡發(fā)出自然哲理，從常人眼中不值一提的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”生發(fā)出了常人只可意會(huì)不可言傳的道理“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”進(jìn)一步在自然景色中表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生處事態(tài)度的深刻思考。當(dāng)時(shí)的“元佑”詩(shī)壇是宋詩(shī)發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，王安石、黃庭堅(jiān)等名家輩出，但蘇軾詩(shī)無論在題材上、情感上、還是思想深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他詩(shī)人，尤其是他兼收并蓄的創(chuàng)作思想是其他詩(shī)人所無法比擬的。

另一方面在蘇軾之前，詞一直不被文人重視，認(rèn)為是不入流的“小道”，填詞的態(tài)度也很隨意，并且以女性化的婉約為主。蘇軾認(rèn)為詩(shī)詞本一體，詞是“詩(shī)之苗裔”，正如用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上和功能上是一致的，不同的只是外在的形式。他從理論上和實(shí)踐上改變了人們認(rèn)為“詩(shī)尊詞卑”的觀念，實(shí)現(xiàn)了詞女性化的婉約主題向男性豪放主題的轉(zhuǎn)變，完成了過去詞只表現(xiàn)愛情到表現(xiàn)愛情和性情兼而有之的轉(zhuǎn)變，使詞表達(dá)人的感情的功能發(fā)揮得更加充分。如他在《江神子·密州出獵》中寫到：“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@首詞多處用典，表達(dá)了他為國(guó)圖報(bào)的豪邁情懷。他的詞像他的詩(shī)一樣具有很深的思想維度，并闡發(fā)出對(duì)事物規(guī)律和人生哲理的思考，如他在《念奴嬌·赤壁懷古》中感嘆“人生如夢(mèng)”。他身體力行地進(jìn)行孜孜不倦的創(chuàng)作，現(xiàn)存詞作三百多

首。蘇軾是宋代詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵發(fā)力人和倡導(dǎo)者，宋人王灼在《碧雞漫志》中說蘇軾的詞“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”劉熙載在《藝概》中也說“無意不可入，無事不可言。”可見蘇東坡在詞方面的造詣。

正是基于詩(shī)詞方面優(yōu)秀的天賦和突出的詩(shī)文，因此，蘇東坡有更多的時(shí)間為自身在文學(xué)領(lǐng)域中的拓展提供更多的題材和空間。蘇東坡的散文無一不透出詩(shī)文合一的特點(diǎn)。人們常說“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，而在蘇東坡的散文中，不僅有著兩者的統(tǒng)一，更是在散文中體現(xiàn)了詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)、精辟以及詞作中的優(yōu)美意象和清新秀麗的風(fēng)格。

二、蘇軾散文創(chuàng)作的特色

蘇軾不僅是一個(gè)文人，更是一個(gè)有頭腦、有遠(yuǎn)見的政治家，他總是習(xí)慣于站在人民群眾的立場(chǎng)上來考慮問題，認(rèn)為對(duì)的就是對(duì)的，錯(cuò)的就是錯(cuò)的，沒有第三種答案，太過于堅(jiān)持原則，不知道變通，而無視派系斗爭(zhēng)的存在。改革派在位時(shí)他反對(duì)變法，于是有了“烏臺(tái)詩(shī)案”；保守派在位時(shí)，他反對(duì)全部廢除新法，于是有了一貶再貶，最后貶到了海南。而他的散文也是基于這樣的經(jīng)歷形成了自己獨(dú)有的特色。

（一）語(yǔ)言特色——言有盡而意無窮

蘇軾的思想融匯了儒、釋、道三家真言，他經(jīng)常對(duì)事物規(guī)律和人生哲理發(fā)出深入的思考。而表現(xiàn)在語(yǔ)言中就是有著各種各樣的特色。

1、自然、流暢

散中見整，清新自然。這是蘇軾散文最突出的表現(xiàn)之一。如《放鶴亭記》中圍繞著放鶴亭寫了很多其他的方面，比如說放鶴亭是從何而來的，文中第一段就介紹了“熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上?！睆亩淮送ぷ邮钦l(shuí)建造的。蘇軾不說建造亭子的原因，而是介紹建造亭子人的遭遇，是由于水患然后隨遇而安，順便建造的亭子，這種行為是自由自在而不是有其他政治目的或者是某種利益得失的。第二段就說明了亭子為什么取名為“放鶴亭”。是由于“山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”?！边@里交代了亭子主人養(yǎng)鶴，從另一方面也表現(xiàn)出來他的品行：高潔、自由、不喜約束。這時(shí)候，作者就摒棄了“放鶴亭”這一主題，而是與山人探討了隱居之樂與南面之君的快樂是不同的。“郡守蘇軾，??南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語(yǔ)也?！苯又?，最后一段山人也表明了自己的態(tài)度“欣然而笑”于是作者“乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留?！薄笔惆l(fā)了隱士的樂趣與帝王的是不同的，帝王愛鶴可能招致亡國(guó)，而隱士則是自由自在，不受一點(diǎn)約束，逍遙自在，過著放逸瀟灑的生活。這是蘇軾謫貶徐州時(shí)所做的一篇散文，文中記述了作者在拜訪云龍山人的一件小事以及他們之間的討論。在這一邊文章中，圍繞著放鶴亭，話題聊的很廣，對(duì)比了朝野之樂的不同，借此以安慰作者貶謫的郁悶生活，聊以自慰。結(jié)構(gòu)很寬，可是中心思想?yún)s是很明確的。也正是這一篇傳記，放鶴亭因此成為古跡。

2、樸素、簡(jiǎn)凈

《放鶴亭記》中“春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”以簡(jiǎn)單的二十六字給讀者展開了一副春夏秋冬交替的景象?！按合闹?，草木際天”與“秋冬雪月，千里一色”簡(jiǎn)潔自然的16字從橫向展示了四季更替之景。而以“風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”縱向?qū)懗隽藲夂蜃兓?。?shí)為妙筆生花。再如《石鐘山記》中這樣一節(jié)“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！庇喾叫膭?dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐，徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！边@里不僅用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述了這件事情，而且從視覺、聽覺和心里描寫各個(gè)方面展示了石鐘山這一地方的奇特。“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下?！睒O其簡(jiǎn)單的交代了人物、地點(diǎn)、時(shí)間三要素。接著在視覺上“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；”區(qū)區(qū)幾個(gè)字描述出地勢(shì)的險(xiǎn)絕。接著視覺就是聽覺“而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！庇喾叫膭?dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，”栩栩如生的描述使人身臨其境。更絕妙的是“舟人大恐”四字，逼真的表現(xiàn)了月夜之下人們獵奇心里的刺激。自然流暢，行文娓娓道來，它并不刻意的去雕飾文章但是卻不乏文采，并不有意追求意境而自有其意蘊(yùn)的妙處，這種行文方式有很強(qiáng)的抒情味和感染力。

（三）表達(dá)方式——橫看成嶺側(cè)成峰

蘇軾在散文中的表達(dá)手法基本上有記敘、議論和抒情這三種。

1、手法的多變的記敘

以《喜雨亭記》為例。這篇散文是以建造“喜雨亭”的原因而展開的一片記敘文。記敘了作者為感謝蒼天讓黎明百姓豐收及時(shí)下雨而做的文章。文章記敘簡(jiǎn)單，情節(jié)緊湊，寥寥幾筆記敘了這一事件，語(yǔ)言修辭沒有過多綴余，人物也用幾句簡(jiǎn)單的語(yǔ)言勾勒出來，事件從頭寫到尾不僅不讓人感覺枯燥，反而處處透出“喜”字，妙趣橫身?！巴ひ杂昝?，志喜也。古者有喜則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也?！蔽恼麻_頭交代了“喜雨亭”名字的由來，是表示不忘記的意思。然后先介紹了今年是為豐年“是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。”可是卻“既而彌月不雨，民方以為憂?！惫P鋒一轉(zhuǎn)，給讀者留了一個(gè)懸念，情感由此低落。而后“越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止?！弊屪x者心情又開始平穩(wěn)，繼而為之高興?！肮倮粝嗯c慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。”這里很明顯，一條曲折的感情色彩是的敘事不再平鋪直敘，有了迂回蜿蜒之意。從而增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)魅力。隨后，作者不從正面贊揚(yáng)這場(chǎng)雨的及時(shí)，而是從反面讓讀者明曉了及時(shí)雨的作用“于是舉酒于亭上以屬客，而告之曰：“?五日不雨可乎？?曰：?五日不雨則無麥。??十日不雨可乎？?曰：?十日不雨則無禾。?無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂于亭者，皆雨之賜也。其又可忘邪？” ”這種反面切入的手法也給敘事技巧增色不少。最后一段“既以名亭，又從而歌之?！本褪钦娼淮嗣跋灿晖ぁ钡脑蛞约霸⒁狻Ｖ链耍?

一篇文章渾然天成，樸素真實(shí)的還原了散文的本真面目，減少了駢文詞賦的堆砌浮華之風(fēng)。

2、生活氣息的漸入的議論

蘇軾的議論文寫了很多，與前人所寫不同的是蘇軾的散文除了一部分的政論文之外，還有具有生活氣息的一類議論文，這一類散文開拓了讀者的另類視角，使得文學(xué)為政治服務(wù)這一理念淡化。作者開始自覺的關(guān)注人的本身需要和對(duì)于美的追求。生活氣息的漸入給散文注入了一股新鮮血液，散文可以說由此走向大眾化。還有一點(diǎn)值得注意，蘇軾的亭臺(tái)堂閣記中有五記可謂是精品：《喜雨亭記》、《凌虛臺(tái)記》、《超然臺(tái)記》、《放鶴亭記》《石鐘山記》，每一篇傳記都有各自的特色。而且，蘇軾融入其中的情感特別注重自我精神的抒發(fā)，以我手寫我口。充分展示了文人自覺的一面。例如《超然臺(tái)記》中，議論的中心要點(diǎn)在第一段?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭??！币粋€(gè)“樂”字，主題全出。使得通篇的基調(diào)以“樂”字始末。古人常說“生于憂患，死于安樂”，因而自古在文人的詩(shī)詞歌賦中很少涉及“樂”字，認(rèn)為這不利于修身養(yǎng)性。然而蘇軾不同，不僅擺出了驚人的觀點(diǎn)，更是以日常生活中的瑣事舉例論證“餔糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”以充滿生活氣息的例子“餔糟啜醨”“ 果蔬草木”來說明作者的樂是常人之樂，不同于娛樂，是生活中樸實(shí)之樂，更為下文“超然”二字奠定基礎(chǔ)。第二段中作者一反常態(tài)，從反面舉例以“夫所謂求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則，是謂求禍而辭福?！睌[出了“夫求禍而辭福，豈人之情也哉！”的感慨。接著便是細(xì)細(xì)的解釋物之內(nèi)外，大小之辨。由此蘇軾解釋了“可樂者常少，而可悲者常多”的原因，“物有以蓋之矣，彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”是因?yàn)槿俗约旱脑颍荒艹皇朗碌谋举|(zhì)，被浮云遮住雙眼，表明了自己的態(tài)度。同時(shí)，為了增強(qiáng)可信度，蘇軾接著講述了自己“自錢塘移守膠西”之時(shí)的境遇是被常人看作是艱辛痛苦的“釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊”人們常說蘇軾是不快樂的，可是“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。”原因就是自己的心態(tài)放的好“不以物喜，不以己悲”。真正的“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外邊?！边@篇議論文通篇行文恣肆，雄辯滔滔，布局精妙，第一段擺出“樂”字得中心主題，第二段講述“求禍而辭?！钡脑?，并指出弊端。第三段講述了自己的經(jīng)歷，進(jìn)一步表明人心態(tài)的重要性，第五段則是點(diǎn)題，指出“超然臺(tái)”這一借體。這種揮灑自如、出世超然的筆調(diào)后然少有可比者。

3、景語(yǔ)而入情語(yǔ)始出的抒情

抒情可以說是各個(gè)詩(shī)人詞人作家的拿手好戲。蘇軾不例外，可是，他卻另辟蹊徑，不直接言情而是融情于景。如《記承天寺夜游》：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！?這是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶至黃州為團(tuán)練副史已經(jīng)四年的時(shí)候偶感而作的一篇散文?？梢苑秩龑?，第一層點(diǎn)明了時(shí)間“元豐六年十月十二日夜”、起因“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”、人物“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。”就在這樣的夜里，蘇軾失眠，正好又有如此的好景，頓時(shí)起興，念道沒有人同樂者，于是找

到了張懷明，張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來的貶官。兩人多少有些同感。正巧張懷明也未睡。于是二人一起出去散步。這一段的敘事流暢樸質(zhì)，沒有綴余，干凈利落。第二層則是經(jīng)典“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！眳^(qū)區(qū)十八字逼真的寫出了當(dāng)時(shí)之情境，“積水空明”通過水的清明，側(cè)面展示出月光的皎潔，而“空”“明”二字有及見其造景功力，無意間將意境傾斜而出?！霸遘艚粰M”同樣從反面竹柏在庭院中的倒影描寫出庭院的清幽、干凈，營(yíng)造了淡雅的氛圍。這里的描寫可謂與“池塘生春草，園柳變鳴禽”有著異曲同工之妙。這種凝練的手法使得畫面橫生立體感，不僅動(dòng)靜交雜，更是有時(shí)空變換之感，并且作者用的事物“松”“柏”“月” 在文人心中都是象牙頂中的美好事物。蘇軾曾這樣說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。”可見，作者在這里的景物其實(shí)就是自己內(nèi)心得寫照。作者隨意之筆反倒更加烘托出絕妙的意境。第三層精簡(jiǎn)的指出了這一夜作者生發(fā)的情感：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！薄伴e人”二字在這種兩個(gè)連用的反問，又接著自話自答的句式中，很委婉的表達(dá)出二人的不如意。

然而蘇軾記敘文最高水平的表現(xiàn)并不是可以單獨(dú)分開而言的。而是將敘事、議論、抒情三者出神入化地結(jié)合起來，達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。如《石鐘山記》中，他圍繞探尋石鐘山山名的由來作了詳細(xì)記述，先講酈道元的觀點(diǎn)，又講小僧持斧敲擊石塊發(fā)出聲音，他均表示有疑點(diǎn)，而后他詳細(xì)描述了自己親自探尋的過程，并夾雜了景物描寫和心理描寫，意境十分優(yōu)美，最終找到了真正的答案，并得出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”的結(jié)論。在《記承天寺夜游》中也是如實(shí)顯示出三者的有機(jī)統(tǒng)一的。

三、獨(dú)樹一幟的特色

（一）韓愈——佶屈聱牙創(chuàng)新聲

韓愈是一個(gè)個(gè)性獨(dú)特，變現(xiàn)欲望很強(qiáng)烈的人，“花錢醉倒歌者誰(shuí)，楚狂小子韓退之?！保ā渡炙幐琛罚╉n愈主張散文創(chuàng)作要“宜師古圣賢人”（《答劉正夫》）但是又不是將古人的東西完全照搬過來。韓愈主張要在儒家禮法的規(guī)則下充分張揚(yáng)自身的個(gè)性以及修煉自身的人格修養(yǎng)，從而達(dá)到人文的和諧統(tǒng)一。而且，學(xué)習(xí)古人不能照搬古人的詞句章法，而是要有自己的語(yǔ)言，有自己的特色，從而把“文以明道”的思想貫穿其中。因此，在韓愈的散文中，創(chuàng)新的因素很多，他的詩(shī)文多奇絕險(xiǎn)怪，往往涉及讓人不敢涉獵的領(lǐng)域。這種特征主要體現(xiàn)在詞語(yǔ)的創(chuàng)新上。比如在《送窮文》中就有“凡所以使吾面目可憎、語(yǔ)言無味者，皆子之志也?！敝械摹懊婺靠稍鳌币约啊爸魅擞谑谴诡^喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。”中的“垂頭喪氣”一直到了現(xiàn)代都是生動(dòng)鮮明的詞語(yǔ)。而且，在《送窮文》中，作者使用了寓莊於諧的手法，使得文章將作者把一肚子的不合時(shí)宜淋漓盡致的展現(xiàn)出來。文中主人翁被智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮，五個(gè)窮鬼糾纏，使他一生困頓。于是，主人翁決定送走這五個(gè)窮鬼。“主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣?！笨墒歉F鬼們卻應(yīng)答的從容不迫，頗為詼諧“吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變于初??太學(xué)四年，朝韮暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語(yǔ)，於何聽聞，云我當(dāng)去？是必夫子信讒，有間于予也。” 五鬼道出他們的忠心耿耿。然后又說“人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時(shí)，乃與天通?！备嬖V了主人翁雖然他不為世間理解，不合于世，可是，有了他們的幫助，卻可以是他“百世不磨”。這種筆調(diào)更多的充斥著自嘲的口吻，而且，行文之間更具有戲劇性，語(yǔ)言的新穎也使得文章

更增添亮色?！端透F文》雖是記敘文，但是，可以看出，蘇軾創(chuàng)作與其的不同。比如，在《記承天寺夜游》中蘇軾記敘的不僅從語(yǔ)言還是技巧，都是為讀者營(yíng)造一種意境；然而，韓愈卻不一樣，他不重注意境的營(yíng)造，而是，用新穎的筆調(diào)將人們常見的題材改用不同常人的手法，或用擬人，或用詼諧的語(yǔ)調(diào)，總之，是不走尋常路。而且，韓愈的散文和小品文多選用旁人不用的題材，以用來展示個(gè)人寫作的獨(dú)特性。

（二）王安石——雅麗脫俗孕新風(fēng)

王安石在政治上頗有自己的見解，所以，在詩(shī)文創(chuàng)作中也是特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用功能。在《上文書》中他說：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。”而且，王安石在散文中這種政論性體現(xiàn)的尤其明顯。如《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》甚至可以看成完全是為政治服務(wù)的作品，而不是文學(xué)作品。甚至于自古以來就被人津津樂道的《游褒禪山記》也是有近半篇的篇幅討論哲理性的問題。這篇文章于蘇軾的《石鐘山記》有著某些方面的相似之處。首先，《游褒禪山記》是在宋仁宗至和元年，王安石志得意滿之時(shí)所做的文章；《石鐘山記》則是蘇軾在宋神宗元豐七年，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”而被貶謫時(shí)期所做，心中憤懣由此可見。然而，王安石的《游褒禪山記》顯示出來的嚴(yán)密的行文作風(fēng)，與當(dāng)時(shí)他在政治上的變法精神又有異曲同工之處。從文中的恣肆行文可以看出他當(dāng)時(shí)的飽滿精神?！坝兄疽?，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也?！斌w現(xiàn)了王安石寫作這篇文章時(shí)的心情。不同于王安石的是，蘇軾在文中處處洋溢著超然情懷，雖然對(duì)自己的遭遇不安而又無奈，但是，蘇軾愿意接受這樣的事實(shí)并且隨遇而安，不可以追求功名利祿。真正做到了文人的自覺心態(tài)。“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)?！蓖瑯邮菍?duì)景物的概況發(fā)出的感慨，但是卻有這天差地別的情懷。由此可知二人行文作風(fēng)的不同。

總而言之，蘇軾作為文學(xué)大家，他留給我們的作品不僅在詩(shī)詞方面給予現(xiàn)代人以準(zhǔn)繩，而且，他的文學(xué)作品中闡釋的儒釋道精神更是留給后世研究的空間。

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