第一篇：政治總結(jié)

1.請(qǐng)概括馬克思主義的四點(diǎn)特征，并對(duì)其加以闡釋說明。批判性、實(shí)踐性、科學(xué)性、人文性

批判性：馬克思主義哲學(xué)的批判性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，馬克思主義哲學(xué)的批判性特征首先在于它公開聲名自己是服務(wù)與無產(chǎn)階級(jí)批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放世界的。這一點(diǎn)體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)鮮明的階級(jí)性，其實(shí)質(zhì)指向的就是對(duì)資本主義世界的批判。第二，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性本身就內(nèi)在的包含著革命性、批判性的規(guī)定。因?yàn)樵隈R克思主義視野中，實(shí)踐就是現(xiàn)實(shí)的人有目的地改造自然、社會(huì)和人自身的物質(zhì)性活動(dòng)之總和，他體現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身等矛盾多方面的否定性關(guān)系，因而它是革命性活動(dòng)的源泉。第三，馬克思主義哲學(xué)的革命性、批判性也體現(xiàn)在其哲學(xué)的方法論，直接的體現(xiàn)就是其辯證法，即對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。

實(shí)踐性：馬克思主義哲學(xué)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入自己的科學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)自己的全部理論都來自實(shí)踐，而且都要付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；在指導(dǎo)實(shí)踐中變?yōu)槿罕姷膶?shí)際行動(dòng)，化為改造世界的物質(zhì)力量；實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)最主要、最根本的理論特征。只有把握其實(shí)踐性，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性突出地表現(xiàn)為它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一；它在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律；它第一次正確地解決了哲學(xué)研究的對(duì)象問題，從而正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)本身隨時(shí)隨地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷對(duì)社會(huì)進(jìn)步中出現(xiàn)的新情況以及科學(xué)發(fā)展中取得的新成果作出新的哲學(xué)概括，從而使其科學(xué)性得到充分的保證和體現(xiàn)。

人文性：在對(duì)人性、人的本質(zhì)理解上，馬克思主義者認(rèn)為人是人的最高價(jià)值、人是目的而不是手段，人是人的最高本質(zhì)，所以要把人當(dāng)人看，尊重人、愛人。人在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的存在，即一種能夠從事自由的創(chuàng)造活動(dòng)，并通過這種活動(dòng)改造世界、實(shí)現(xiàn)其特殊的潛能、滿足其他人的需要的存在?！叭恕笔邱R克思主義或馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是中心。人文性還體現(xiàn)在馬克思主義者倡導(dǎo)“人的本體論”，用人或人的意識(shí)活動(dòng)取代物質(zhì)、社會(huì)存在作為馬克思主義的本體，以抽象的個(gè)人在世界中的存在當(dāng)作其出發(fā)點(diǎn)，來理解和解決一切哲學(xué)問題。在對(duì)馬克思的異化觀的理解上，馬克思主義的人文性體現(xiàn)在把異化理解為人的存在和人的本質(zhì)的分離，異化的克服就是人向自己的“類本質(zhì)”的復(fù)歸。在人與客觀規(guī)律的關(guān)系上，馬克思主義的人文性體現(xiàn)在它是強(qiáng)調(diào)人的主體性的，而在馬克思主義后來的發(fā)展中，主體性被忽視了，過分地強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律的制約性。

2、馬克思主義系統(tǒng)科學(xué)方法論的基本原則：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必要的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的）。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的緯度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重 堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待個(gè)人于社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義精神。系統(tǒng)性原則要求我們關(guān)注局部與整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法做出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

3.請(qǐng)描述馬克思主義人本主義化的時(shí)代背景。

資本主義的新時(shí)代。資本主義社會(huì)發(fā)生了總體性的變化。十月革命的勝利；一戰(zhàn)后資本主義世界飽受各種矛盾所困擾；1929-1933 年間，整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，都使得資本主義制度從表面上面臨著崩潰的風(fēng)險(xiǎn)。但是，資本主義本身在各種危機(jī)和外部挑戰(zhàn)的威脅下并沒有坐以待斃，而是開始了主動(dòng)而重大的調(diào)整。凱恩斯革命、羅斯福新政等，極大地釋放了資本主義的生產(chǎn)力、緩解了社會(huì)矛盾，但是，這些舉措并沒有從根本上克服資本主義的內(nèi)在矛盾，反而隨著福利國(guó)家和消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，在范圍和深度上大大加劇了資本主義條件下人的“異化”。

世界大戰(zhàn)和法西斯主義的崛起。其次，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)和法西斯主義興起。第一次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷使人們產(chǎn)生了普遍的滅絕感，法西斯主義的興起、第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)則使這種感覺達(dá)到了無以復(fù)加的地步。在法西斯的統(tǒng)治下和戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，人們時(shí)時(shí)處于屈辱、痛苦、不安的狀態(tài)，處處面臨著死亡的威脅。理性國(guó)家和理性社會(huì)的觀念，堅(jiān)信歷史進(jìn)步的樂觀主義，平等、自由、博愛的思想等，都被這樣的現(xiàn)實(shí)無情地?fù)羲榱?。在痛苦和死亡面前，人們?nèi)绾巫鞒鲎约旱倪x擇，如何超越環(huán)境、重塑形象，不僅是普通人現(xiàn)實(shí)的思考點(diǎn)，更成為西方馬克思主義者所面臨的最嚴(yán)峻的問題。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)境遇中，法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義等對(duì)人生意義和價(jià)值的重新思考，以及由此所體現(xiàn)出的“人本主義”情結(jié)自然而然地成為時(shí)代要求的某種回應(yīng)。

自然科學(xué)革命。自然科學(xué)新時(shí)代的到來。19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，以物理學(xué)為龍頭的自然科學(xué)進(jìn)入了“范式革命”的新時(shí)代。相對(duì)論和量子力學(xué)在這個(gè)時(shí)代的出現(xiàn)，刷新了自然科學(xué)的景象，牛頓力學(xué)支持下的“絕對(duì)世界”瓦解了，世界由此而變得不再確定。一切科學(xué)認(rèn)識(shí)只是參照系中的世界圖景，在主體和客體的聯(lián)系中還存在著一個(gè)中介，即人的認(rèn)識(shí)條件。因此，所謂的“科學(xué)真理”不過是認(rèn)知過程的產(chǎn)物而已。除此之外，自然科學(xué)的范式革命還告訴人們，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)科學(xué)的主體性，才能更真實(shí)地向客觀世界逼近?？茖W(xué)范式的重大轉(zhuǎn)型，必然伴隨著巨大的理論爭(zhēng)論。這種自然科學(xué)的發(fā)展，為主客體辯證法提供了某種旁證。

人的問題的凸顯?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的涌動(dòng)。發(fā)軔于叔本華、克爾凱郭爾、尼采等人，經(jīng)由柏格森、威廉·詹姆士、格奧爾格·席美爾等人不斷強(qiáng)化和提升的現(xiàn)代人本主義思潮，作為對(duì)發(fā)達(dá)資本主義異化“牢籠”的抵抗，圍繞著現(xiàn)代生活的自我意識(shí)、自我思考、自我關(guān)系等問題，把哲學(xué)引向個(gè)體的內(nèi)心深處。而西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)說所強(qiáng)調(diào)無意識(shí)的作用，對(duì)改變“人是以理性為主的動(dòng)物”這個(gè)舊觀念也產(chǎn)生了巨大的影響。弗洛伊德精神分析學(xué)為理解現(xiàn)代社會(huì)的人及文明問題提供了有效的理論工具，它從無意識(shí)領(lǐng)域揭開了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體心理壓抑的機(jī)制，并把對(duì)社會(huì)的批判引向?qū)φ麄€(gè)西方文明的批判。

4、社會(huì)主體研究方法的內(nèi)容和本質(zhì)規(guī)定是什么？我們應(yīng)如何看待杰出人物在歷史上的重大作用與人民群眾的關(guān)系？

1、社會(huì)主體的內(nèi)容：人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。人作為社會(huì)主體是社會(huì)歷史規(guī)律的物質(zhì)承擔(dān)者。從人的主體性活動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。一切認(rèn)識(shí)都是以人為主體并為人類服務(wù)的，所以人才是哲學(xué)的中心、出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。人在物性方面連接起自然，又通過靈性發(fā)展成人類社會(huì)，它是連接自然界和人類社會(huì)之間的紐帶，把握住人就可以把握住一切。（老師答案里沒有，僅供參考）

2、社會(huì)主體的本質(zhì)規(guī)定：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?？茖W(xué)理解人與社會(huì)的關(guān)系的方法論思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問題的方法論思想。

3、社會(huì)主體的歷史作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。評(píng)價(jià)社會(huì)主體的社會(huì)作用要堅(jiān)持人民群眾的決定作用和杰出人物的重大作用的辯證統(tǒng)一的方法論思想。人民群眾包括普通個(gè)人，也包括杰出人物（或英雄）。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主要的、穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。一切社會(huì)矛盾都是人與人的矛盾，社會(huì)矛盾只能通過人的活動(dòng)去解決。歷史上一切解決社會(huì)基本矛盾的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會(huì)制度的斗爭(zhēng)。（老師答案里沒有，僅供參考）、人民群眾和杰出人物的歷史作用是統(tǒng)一的：人民群眾需要杰出人物的組織和引導(dǎo)；杰出人物來自人民群眾，其作用需要借助于人民群眾才能實(shí)現(xiàn)。5.什么是系統(tǒng)研究方法，它和馬克思主義方法論的關(guān)系是什么？

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。（老師答案里沒有，僅供參考）

系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)科學(xué)是一組跨學(xué)科的橫斷科學(xué)群，具有濃厚的世界觀方法論色彩，因而對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展有著重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了一幅嶄新的世界科學(xué)圖景，它是對(duì)建立在經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)之上的近代科學(xué)圖景的一場(chǎng)革命，其對(duì)哲學(xué)特別是對(duì)唯物辯證法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是20世紀(jì)70年代以來，系統(tǒng)研究方法蓬勃興起，廣泛傳播，形成了席卷世界的系統(tǒng)研究熱潮。（老師答案里沒有，僅供參考）

系統(tǒng)研究方法是辯證思維方式在當(dāng)代的最新發(fā)展。馬克思主義方法論中有著豐富的系統(tǒng)思想。馬克思和恩格斯不僅科學(xué)地使用了“系統(tǒng)”這一概念，而且大量論述涉及和體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。系統(tǒng)研究熱潮的興起，使人們發(fā)現(xiàn)了馬克思的系統(tǒng)思想，挖掘和研究馬克思創(chuàng)始人的系統(tǒng)思想，成為近30年來唯物辯證法和系統(tǒng)思想研究的熱點(diǎn)。系統(tǒng)研究方法體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則，是建立在當(dāng)代科學(xué)水平上的辯證思維方式。

系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。系統(tǒng)研究方法的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)是因素眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，整體性強(qiáng)，而且具有隨機(jī)性、非線性、不穩(wěn)定性、非平衡性和多種發(fā)展可能等特點(diǎn)。所以，系統(tǒng)研究方法亦被看做是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法，而社會(huì)是典型的復(fù)雜系統(tǒng)，所以系統(tǒng)研究方法特別適用于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究，社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。

與馬克思主義方法論的關(guān)系是：（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的各種思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究中生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)時(shí)間為基礎(chǔ)，形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)的歷史演變，社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證方法論原則。為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究中生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，為系統(tǒng)研究方法的形成發(fā)展提供了重要啟示。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義的社會(huì)系統(tǒng)研究方法得到了進(jìn)一步的豐富發(fā)展。

6.請(qǐng)例舉研究社會(huì)系統(tǒng)的四條重要原則，并分別加以說明。

第一，系統(tǒng)的整體原則：系統(tǒng)是由若干部分組成的整體；系統(tǒng)整體功能具有非加和性；系統(tǒng)整體對(duì)部分具有制約性。整體性是系統(tǒng)的最顯著的特征，也是處理和解決系統(tǒng)問題需要堅(jiān)持的基本原則。如木桶效應(yīng)

第二，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；系統(tǒng)的變化決定功能的變化。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。馬克思在對(duì)社會(huì)規(guī)律的研究中，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化引起社會(huì)形態(tài)變化非常重視。

第三，系統(tǒng)的層次性原則：社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。

第四，系統(tǒng)的開放性原則：系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免的造成結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。如果系統(tǒng)在與外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是正面的能量而是負(fù)面的。系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂。

7、請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)矛盾分析方法的知識(shí)說明，社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的關(guān)系是什么？

首先，要明確社會(huì)和諧的內(nèi)涵：第一，社會(huì)和諧是指社會(huì)矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，是指社會(huì)各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折扣的狀態(tài)。并且，社會(huì)和諧是具體的、歷史的。和諧之所以美妙，是因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單的“同一”，而是有差別、有矛盾、多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

社會(huì)和諧的實(shí)質(zhì)是“和生萬物”、“和而不同”。相反，“同則不繼”，單一的、完全同質(zhì)化的社會(huì)無所謂和諧。社會(huì)和諧總是具體的、歷史的、相對(duì)的，并不存在某種絕對(duì)的、終極的和諧狀態(tài)。馬克思說：“一切發(fā)展中的事物都是不完善的?！币?yàn)榻^對(duì)的完善，便意味著矛盾的排除，發(fā)展的終止。正因?yàn)檫@樣，我們說，從不太和諧到比較和諧，從比較和諧到更高水平上的和諧，是人類社會(huì)發(fā)展的一大規(guī)律。沒有與生俱來的和諧，沒有一勞永逸的和諧，也沒有一成不變的、最高的和諧社會(huì)。

其次，才能厘清社會(huì)和諧和社會(huì)矛盾的關(guān)系；矛盾與和諧不是比肩并立的概念；矛盾與和諧不是兩相對(duì)立、相互外在的概念；和諧與矛盾同一性是兩個(gè)不同的概念；社會(huì)和諧不是以排斥矛盾為前提，相反，恰恰是以承認(rèn)矛盾為前提，以正確解決矛盾為基礎(chǔ)。社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中的一種狀態(tài)和過程，決不是對(duì)社會(huì)差別、矛盾和社會(huì)沖突的人為否定和消除。和諧社會(huì)仍然是而且只能是矛盾無處不在、無時(shí)不有的社會(huì)。把和諧與矛盾絕對(duì)地對(duì)立起來，認(rèn)為和諧狀態(tài)就是無矛盾的狀態(tài)，這不是歷史事實(shí)。

和諧社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是“相安無事”的社會(huì)，而是能夠有效協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系的社會(huì)，是社會(huì)主義矛盾運(yùn)動(dòng)良性發(fā)展的產(chǎn)物。矛盾雙方保持合理的的張力，社會(huì)才會(huì)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。“社會(huì)張力”是指社會(huì)各種力量之間的緊張狀態(tài)。在很多情況下，社會(huì)矛盾雙方不是簡(jiǎn)單的非此即彼的否定關(guān)系，而是互動(dòng)共進(jìn)的關(guān)系，彼此在博弈過程中共同成長(zhǎng)，它們之間應(yīng)當(dāng)保持合理的張力。缺乏必要的張力，社會(huì)就無法前進(jìn)，但如果矛盾張力過度累積，社會(huì)矛盾就會(huì)演變成破壞性的力量。只有在矛盾張力適度的情況下，社會(huì)才會(huì)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的局面，才可能進(jìn)入自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。8.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)候，為什么要以實(shí)踐為研究的出發(fā)點(diǎn)？

說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是因?yàn)槭紫葘?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人類的歷史。實(shí)踐是人的存在方式或生存方式。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說的，“人們要生存，需要吃穿住行，為此必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)人們的生活所必須的生活資料。所以，人類的第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)?！?/p>

人的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)具有雙重意義：人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。“環(huán)境的改變和人的自我改變，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都不能離開實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

最后，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。思想觀念的問題，表面上看是理論的問題，本質(zhì)上是實(shí)踐的問題。因此，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，要以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，要從實(shí)踐中體會(huì)。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神，要緊跟社會(huì)形勢(shì)的變化來發(fā)展社會(huì)科學(xué)研究。最后，認(rèn)識(shí)要服務(wù)于實(shí)踐，社會(huì)科學(xué)研究要反映人民的愿望，為人民服務(wù)，應(yīng)用到實(shí)踐中去。9.如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論？

第一，首先要看到理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！辈⑶?，要看到實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過程（長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)），社會(huì)科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

第二，要在實(shí)踐中發(fā)展理論，就要看到，世界上不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。還要看到，在實(shí)踐發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論本身的要求。理論的生命力在于在實(shí)踐中不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

第三，最后要做到破除迷信，解放思想，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)?！币吹剑夥潘枷牒蛯?shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀之束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，而對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究生者來說，要做到獨(dú)立思考，這是社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具備的理論品質(zhì)。

10.社會(huì)中客觀存在的是“矛盾”，社會(huì)科學(xué)研究的是“問題”，問題與矛盾究竟是什么關(guān)系？

第一、問題是對(duì)矛盾的理性把握，理論是對(duì)問題的理性解答，“矛盾”直接存在與對(duì)象之中，以客觀的形式表現(xiàn)出來，而“問題”是一種“思”，面向現(xiàn)實(shí)生活世界的“思”，就其形式來說，并不直接存在于客觀的對(duì)象之中，而是存在于主題的意識(shí)之中，以主觀的形式表現(xiàn)出來。

第二、不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。社會(huì)科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題”。社會(huì)科學(xué)研究?jī)H有“問題意識(shí)”還是不夠的，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)”，“問題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量。第三、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的全部奧秘正在于“以‘問題’為中心”，社會(huì)科學(xué)研究“只能從問題開始”，社會(huì)科學(xué)研究“永遠(yuǎn)始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題”（波普爾），一部馬克思主義發(fā)展史就是以“問題”的更替為中軸而牽動(dòng)的相關(guān)概念范疇新陳代謝的歷史，直面“中國(guó)問題”是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求。11.世界歷史論的基本內(nèi)容是什么？結(jié)合學(xué)科、實(shí)踐

第一、世界歷史不是一個(gè)歷史編撰學(xué)的概念，而是一個(gè)哲學(xué)歷史觀的概念。這是馬克思與黑格爾共同的理解，而不同的是，黑格爾把世界歷史等同整個(gè)人類歷史，而馬克思則認(rèn)為世界歷史是指人類歷史發(fā)展的特定階段，就是各個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時(shí)代，是整個(gè)世界結(jié)合成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體的歷史事實(shí)和時(shí)代特征。

第二、世界歷史時(shí)代是世界各個(gè)民族和國(guó)家普遍交往的時(shí)代，普遍交往消滅了以往自然形成的各個(gè)國(guó)家和民族的孤立狀態(tài)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使每一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界。在物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上，又帶動(dòng)和促進(jìn)了政治的和文化的交往，這就使各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在世界范圍內(nèi)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。

第三、在世界歷史時(shí)代，各個(gè)民族因?yàn)榕c其他民族的交往、比較，因?yàn)橛衅渌褡宓摹八摺钡膮⒄?，才真正出現(xiàn)了“民族自我意識(shí)”，民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上是在世界歷史形成的過程中才產(chǎn)生和確立的，是基于國(guó)際協(xié)約才確定了自己的邊界和主權(quán)觀念的。

第四、世界歷史是由資產(chǎn)階級(jí)開辟的，世界歷史的形成過程，就是資本主義生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過程。

第五、正是通過海外殖民地和國(guó)際市場(chǎng)，一方面，資產(chǎn)階級(jí)獲得高額利潤(rùn)，并緩解和轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)矛盾，維持資本主義的再生產(chǎn)，先發(fā)國(guó)家的發(fā)展確實(shí)是以廣大落后國(guó)家的存在為前提，以國(guó)際剝削為前提；另一方面，則在全世界范圍內(nèi)形成了無產(chǎn)階級(jí)，造成了反對(duì)資本主義的物質(zhì)力量。資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史最終要為無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史所替代。正是在這個(gè)意義上，馬克思說，共產(chǎn)主義只有在世界性普遍交往的條件下，在形成普遍的世界歷史性的個(gè)人的時(shí)候，才是可能的。

12.經(jīng)濟(jì)全球化的基本含義和特點(diǎn)是什么

經(jīng)濟(jì)全球化，是指生產(chǎn)要素包括資金、人員、商品、信息等全球性流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)際合作的全球性展開。民族國(guó)家仍然是國(guó)際市場(chǎng)貿(mào)易活動(dòng)的主體，依附于不同國(guó)家的跨國(guó)公司則是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的重要力量，而一些國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織如世界貿(mào)易組織和世界銀行等則對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)起著重要作用。

經(jīng)濟(jì)全球化特點(diǎn)之一：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體相關(guān)性。各個(gè)民族國(guó)家都被卷入了世界性經(jīng)濟(jì)大循環(huán)之中。生產(chǎn)超出了國(guó)家和地區(qū)的界限而在世界范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和資源的優(yōu)化位置；全球性貿(mào)易將各個(gè)國(guó)家的地區(qū)市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)聯(lián)結(jié)為同一的世界市場(chǎng)；跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，集生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融、技術(shù)開發(fā)與轉(zhuǎn)移以及其他服務(wù)于一體，建立全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。在全球范圍內(nèi)配置資源并展開競(jìng)爭(zhēng)；科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)的國(guó)際性合作、傳播與轉(zhuǎn)移，使其日益成為全人類的共同財(cái)富。這些方面，都有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。

之二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多極主體性。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，每一個(gè)民族國(guó)家作為參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的一方，都有自己的因歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件不同而形成的差異與特質(zhì)，都有自己的特殊利益和生存發(fā)展權(quán)利；而參與交往活動(dòng)的各方又有共同的利益追求，因?yàn)槟軌蛟诮煌顒?dòng)中協(xié)調(diào)互動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)包含差異性的利益共同體。經(jīng)濟(jì)全球化就是一個(gè)多極主題相互合作，同時(shí)又在分享利益、承擔(dān)責(zé)任方面相互博弈的過程。

之三：地區(qū)性組織和世界性組織的作用日益突出，社會(huì)主義和資本主義的矛盾和斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新的形式和新的變化。社會(huì)主義與資本主義的矛盾和斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新的形式和新的變化。世界歷史進(jìn)程日益從由一個(gè)中心向外輻射的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾€(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在的相互依賴，由單一動(dòng)力中心的擴(kuò)展向多個(gè)動(dòng)力的互相作用。如：全球性環(huán)境和生態(tài)問題的加劇，使人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到，只有通過彼此合作才能有效的解決發(fā)展中的各種問題，于是，各種國(guó)際合作組織和地區(qū)性組織應(yīng)運(yùn)而生。

13、如何正確理解全球化與民族化的關(guān)系

全球化是指全球經(jīng)濟(jì)行為跨越了以民族國(guó)家為主體的國(guó)家和地區(qū)的邊界，形成全球性的生產(chǎn)體系和國(guó)際化的金融市場(chǎng)為核心的世界經(jīng)濟(jì)的過程與狀態(tài)。民族化是指國(guó)家經(jīng)濟(jì)往來中民族特性、民族利益顯現(xiàn)突出的過程和狀態(tài)。全球化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，資本和生產(chǎn)的全球化，信息的全新共享，跨國(guó)公司在全球范圍內(nèi)進(jìn)行跨國(guó)投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這些都超越了國(guó)家疆界，對(duì)民族國(guó)家主權(quán)構(gòu)成了較大的沖擊和挑戰(zhàn)。

（1）全球化時(shí)代，國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)維護(hù)民族整體利益最具權(quán)威的代表，是國(guó)際社會(huì)互動(dòng)中最大的獨(dú)立主體、是保證經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展最具實(shí)力的制約力量。

在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的一個(gè)客觀存在，是國(guó)際關(guān)系最基本的行為主體。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快發(fā)展的情況下，國(guó)家是促使經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正常發(fā)展的最具實(shí)力的制 約力量。

經(jīng)濟(jì)全球化使國(guó)家部分職能處于變革之中，但國(guó)家作為民族存在的最高組織形式未變，國(guó)家是民族整體利益的最具權(quán)威的代表者地位和功能未變。今天的世界，那個(gè)民族削弱了國(guó)家的地位和能力，哪個(gè)民族將面臨毀滅性的生存危機(jī)，這已被當(dāng)代世界歷史所證明。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族國(guó)家的主體地位和功能提出挑戰(zhàn)，民族國(guó)家的權(quán)利開始發(fā)生變化。但今天的國(guó)際社會(huì)架構(gòu)仍然是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)，以民族國(guó)家為國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)主體。馬克思主義早就指出，主權(quán)國(guó)家（民族國(guó)家）是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，只有消滅了階級(jí)，進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代，國(guó)家、民族才會(huì)逐漸消亡。只要這些基本的歷史條件沒有發(fā)生變化，國(guó)家的主權(quán)地位就不可能發(fā)生根本改變無論是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，還是跨國(guó)公司，都不具有民族國(guó)家的主體地位，民族國(guó)家依然是國(guó)際社會(huì)中最強(qiáng)大、最具權(quán)威的無可替代的主體。無論與一個(gè)國(guó)家內(nèi)的何種組織和個(gè)人做何種交往和互動(dòng)，都必須首先與這個(gè)國(guó)家打交道，并征得它的認(rèn)可，否則一切都不可能。

今天，民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)主體間最具權(quán)威的相互制約和抗衡力量。目前，超級(jí)大國(guó)企圖控制經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的趨勢(shì)日益明顯。在這種情況下，國(guó)家仍然是維護(hù)本民族權(quán)益，抗衡大國(guó)控制和掠奪的最具實(shí)力的權(quán)威力量。是任何其他組織所不具備或不完全具備的。

（2）在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛國(guó)主義仍然是民族國(guó)家團(tuán)結(jié)奮斗，求生存發(fā)展的一面光輝的旗幟

既然民族國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的最強(qiáng)大的獨(dú)立主體，那么，國(guó)家利益也就成了一國(guó)對(duì)外關(guān)系的最高原則，在國(guó)際關(guān)系中占居主導(dǎo)地位。國(guó)家利益是一切滿足民族國(guó)家全體人民物質(zhì)與精神需要的東西。在物質(zhì)上，國(guó)家需要安全與發(fā)展；在精神上，國(guó)家需要國(guó)際社會(huì)尊重與承認(rèn)。事實(shí)也正是如此，經(jīng)濟(jì)全球化中任何國(guó)家都從本國(guó)利益出發(fā)，以追求本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益最大化為國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，經(jīng)濟(jì)全球化既是一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，成功與失敗兩種可能性同時(shí)存在。

在這種情況下，愛國(guó)主義仍然是民族的最強(qiáng)大的向心力，凝聚力所在，是在任何復(fù)雜和艱難的情況下保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的旗幟：是激勵(lì)全國(guó)上下奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，民族國(guó)家體系更是其參與經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展的政治保障，國(guó)家主權(quán)在全球化過程中不但沒有被削弱，反而更加突出，國(guó)民對(duì)國(guó)家的忠誠也未因全球化而減弱；相反，其政治注意力更加集中于國(guó)家在國(guó)家主權(quán)范圍內(nèi)的作用上。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，越是積極融入全球化進(jìn)程，就越是要自覺突出本民族、本國(guó)的特色。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快發(fā)展的情況下，為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并為世界和平、正義與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，我們必須弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，努力使中國(guó)強(qiáng)大起來。當(dāng)前，全球化發(fā)展趨勢(shì)也對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)，我們要積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，要以國(guó)家和民族的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在愛國(guó)主義的旗幟下，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，振興民族經(jīng)濟(jì)，才能使中華民族戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，屹立于世界民族之林。愛國(guó)主義教育必須突出時(shí)代特征。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，增強(qiáng)國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力，既是新時(shí)期的宏偉奮斗目標(biāo)，也是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。要以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，提高我國(guó)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和抗御風(fēng)險(xiǎn)的能力，增強(qiáng)對(duì)國(guó)際環(huán)境變化的承受能力。

（3）全球化與全人類共同利益的維護(hù)和國(guó)際意識(shí)的培養(yǎng)

在全球化時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家利益，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并不否認(rèn)由于各國(guó)聯(lián)系的加強(qiáng)和面對(duì)全球性問題，又需要維護(hù)全人類的共同利益。各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，相互依賴、相互滲透日益加深，所有國(guó)家、地區(qū)和國(guó)家集團(tuán)的所有經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都連成牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)整體。在當(dāng)今全球化時(shí)代條件下，任何一個(gè)國(guó)家都不再可能關(guān)起門來孤立地發(fā)展，只有適應(yīng)全球化潮流，參與全球競(jìng)爭(zhēng)，成為全球化這個(gè)有機(jī)整體不可分割的組成部分，才能加快發(fā)展，否則就會(huì)被邊緣化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，必然波及到政治、社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域。世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的相互交織和依存日益密切和加深，這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致同一性的增強(qiáng)。這種同一性日益把世界連成一體，形成你中有我、我中有你、一損俱損、一榮俱榮的全球“共同利益”，這就增強(qiáng)了人類共同發(fā)展的“全球意識(shí)”。改革開放三十年來，中國(guó)已經(jīng)深深地融入了世界市場(chǎng)和世界體系，這意味著中國(guó)不可避免地要影響世界，也要被世界所影響。因此，中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略必須兼顧國(guó)家利益和全人類共同利益，處理好其間的關(guān)系。堅(jiān)持全人類共同利益和國(guó)家民族利益的統(tǒng)一，也是我國(guó)國(guó)家利益原則的基本內(nèi)容。（4）反對(duì)狹隘的民族主義和抽象人道主義兩種錯(cuò)誤傾向 為了更好履行歷史使命，把維護(hù)國(guó)家民族利益和維護(hù)全人類共同利益有機(jī)地結(jié)合起來，我們需要反對(duì)和防止兩種錯(cuò)誤的傾向：一是妄自尊大、盲目排外的狹隘民族主義；二是忽視或淡漠國(guó)家利益和民族利益，主張“全人類的利益高于一切”的抽象人道主義。在全球化的進(jìn)程中，愛國(guó)主義決不是狹隘的民族主義。狹隘的民族主義是對(duì)自己民族的一種盲目的肯定、有強(qiáng)烈排他性的情感和心理，在歷史上這種民族主義曾成為殖民主義和霸權(quán)主義的工具。新時(shí)期的愛國(guó)主義應(yīng)有海納百川的開放品格，既要繼承和弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，又要適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，反映全球化發(fā)展的趨向，從時(shí)代主題和中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求出發(fā)，吸收、借鑒世界各國(guó)的文明成果。在國(guó)際事務(wù)中主持正義，堅(jiān)持用和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系，為建立平等、公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序而努力。

全球化與民族化的矛盾，在不同時(shí)代有不同表現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上對(duì)落后民族的侵略和掠奪，使得落后民族內(nèi)部必然產(chǎn)生維持原有民族特色的動(dòng)力。在后殖民時(shí)代，現(xiàn)代化得到落后民族的認(rèn)同，發(fā)達(dá)國(guó)家則轉(zhuǎn)而采取文化殖民主義的方式，全球化與民族化的矛盾呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的情況，既有先進(jìn)與落后的矛盾，也有普遍主義與特殊主義的斗爭(zhēng)，還有同質(zhì)化與多元化的矛盾。把現(xiàn)代化、全球化等同于西方化是不對(duì)的，將全球化、現(xiàn)代化與民族化割裂開來或?qū)α⑵饋硪彩清e(cuò)誤的。

第二篇：政治總結(jié)

在政治思想方面，本人長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師法》《五五普法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德，忠誠人民教育事業(yè)，為人師表。

一、熱愛教師的職業(yè)是做好教學(xué)工作的前提。對(duì)教師的職業(yè)要熱愛，忠于教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，通過長(zhǎng)期教育工作，逐步地對(duì)教育工作產(chǎn)生了感情，通過自己的勞動(dòng)使一批又一批的青少年學(xué)生有了較多的知識(shí)，看著自己勞動(dòng)產(chǎn)生了巨大的價(jià)值，內(nèi)心也是非常的愉快，感到工作是很有意義的。天天與青少年接觸我深深地感到同學(xué)們的純真，即使是最頑皮的學(xué)生，他們的可塑性仍是非常大的，只要多關(guān)心，從愛護(hù)他們的角度去教育他們，他們都會(huì)變成很有出息的人材。問題是我們作為教師對(duì)他們關(guān)心幫助太少了。高素質(zhì)的教師還不是很多。中國(guó)需要一大批高素質(zhì)的教師來承擔(dān)我國(guó)的教育事業(yè)，所以人們說教師的職業(yè)是陽光下最偉大的事業(yè)是十分有道理的。有人說如果有來生我再選擇教師的職業(yè)，以表示對(duì)教師工作的熱愛，但人并沒有來生，所以我不想作假設(shè)，我只想說從事了二十多年的教育工作，我覺得沒有虛度此生

二、在教學(xué)的過程中能堅(jiān)持正確的方向，結(jié)合教學(xué)，宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想。在教學(xué)過程中，我比較注意培養(yǎng)同學(xué)們辯證唯物主義的觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)，宣傳知識(shí)來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)。告訴同學(xué)們，任何物理知識(shí)、公式、定律都是人類總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐而得到的真理，在教學(xué)的過程中，注意到許多學(xué)生認(rèn)為物理知識(shí)枯燥無味，不愿學(xué)習(xí)。我堅(jiān)持用知識(shí)就是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)給同學(xué)正確的引導(dǎo)。告訴學(xué)生只有學(xué)好知識(shí)才能提高全民的素質(zhì)，才能提升國(guó)力，個(gè)人才能有為人民服務(wù)的本領(lǐng)，在現(xiàn)代知識(shí)迅速擴(kuò)張的時(shí)候，只有掌握足夠的知識(shí)，才不被時(shí)代淘汰

三、關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生是新社會(huì)教育與舊社會(huì)教育的重要區(qū)別。解放前學(xué)生不聽話，可以訓(xùn)斥、可以打板子，現(xiàn)在不行了。教育工作者與學(xué)生是平等的，這一點(diǎn)大家都認(rèn)同。但不打板子與熱愛學(xué)生仍是不同的，倘若只是不打?qū)W生對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，仍是一個(gè)不合格的教師。所以只有熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，才會(huì)關(guān)心學(xué)生，了解學(xué)生，公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，現(xiàn)在有少數(shù)教師總是忘了這一點(diǎn)，家長(zhǎng)作風(fēng)盛行，以學(xué)生為敵人，幺喝、訓(xùn)斥學(xué)生的事情時(shí)有發(fā)生。我也常會(huì)“訓(xùn)”學(xué)生幾句話，但我都是從關(guān)心的角度，善意的表情，來“訓(xùn)”他們，其實(shí)學(xué)生完全可以看出你是善意還是惡意，我的感覺是：只要你是善意的，學(xué)生完全會(huì)帶著笑容很快的接受你的意見。我想要做到這一點(diǎn)要有真的愛，真正的熱愛

四、刻苦研究業(yè)務(wù)，精通教學(xué)業(yè)務(wù)這是非常重要的。只有精通業(yè)務(wù)，才能將正確的知識(shí)傳授給學(xué)生，而不至于誤人子弟。教師必須給學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。倘若學(xué)生給你提出的問題你總是不能很快準(zhǔn)確地回答，在學(xué)生心中的威信也就完全喪失了。學(xué)生對(duì)你沒有信心，極有可能對(duì)這門課也沒有了信心，你這門課還怎么教。檢查我自己應(yīng)該說主要的課程內(nèi)容反復(fù)教一二十遍了，教學(xué)內(nèi)容基本熟了，但隨著課程內(nèi)容的改革，有許多知識(shí)點(diǎn)，鉆研得還不深透，在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都有不同于他人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生在某方面超越教師的可能性甚大，所以，教師完全沒有資格在學(xué)生面前高居支配地位，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生的人格、思想、情感、意志給予充分的尊重。我認(rèn)為不斷提高教學(xué)水平，仍是自己要努力的方向。

五、通過學(xué)習(xí)結(jié)合自己教學(xué)經(jīng)歷的體會(huì)，針對(duì)當(dāng)前教學(xué)的現(xiàn)狀我認(rèn)為師德師風(fēng)教育是極有必要的。許多學(xué)生聽不懂老師講的課；課堂紀(jì)律很差；考試時(shí)大面積作弊等，這些問題嚴(yán)重地影響老師上課的情緒，出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)，老師厭教的現(xiàn)象。這時(shí)，如果不加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，必然導(dǎo)致惡性循環(huán)。當(dāng)前，加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，使教師的精神面貌為之一振，積極地做好工作，發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的問題，采取改革教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃、教材等一系列措施，做到因材施教。結(jié)合當(dāng)前情況積極探索教育教學(xué)規(guī)律，必定能走出厭教厭學(xué)的惡性循環(huán)，改變現(xiàn)狀，培養(yǎng)出一批又一批的實(shí)用性人材。學(xué)習(xí)《教師法》的心得體會(huì) ＊＊＊ 教師除了要學(xué)習(xí)一般的職業(yè)道德外，還要學(xué)習(xí)與我們教師這個(gè)職業(yè)息息相關(guān)的法律法規(guī)。記得江澤民總書記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。要把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來。這是江澤民同志在新的世紀(jì)，提出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的治國(guó)方略，是馬克思主義政權(quán)學(xué)說與我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)

我們作為新教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。

我國(guó)于１９９３年１０月３１日第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)教師法》。然而作為人民教師的我們，在這支隊(duì)伍當(dāng)中對(duì)教師法的認(rèn)識(shí)可以說是盲人摸象的。以前，我國(guó)的教師長(zhǎng)期處于無法可依可依的境地，因而許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時(shí)有發(fā)生。例如毆打教師、拖欠教師工資、無故開除教師等。然而許多教師不懂教師法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來維護(hù)自己，故有法等于無法。教師作為一支具有很高文化素質(zhì)的社會(huì)隊(duì)伍，學(xué)好法律是一件重要的事情。尤其是教師法更是一門必修的科目。

第三篇：政治總結(jié)

1、生活處處有哲學(xué)

1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系：

區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法 聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

1、什么是哲學(xué)的基本問題？ 著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：（1）什么是辨證的否定？

1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定念，開拓新境界。）

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋海?）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第11課 尋覓社會(huì)的真諦

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：

群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）（2）群眾路線及其地位：

群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？

人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。

（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。

（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：

社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）

（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（4）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

8、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第四篇：政治總結(jié)

一、單選1-4.CABB 5.(1)A(2)B 6.（B/C/D/）7.（1）B/C（2）D 8.D/ B/C 9.C 10.（1）

B（2）B 11.C 12.(1)D（2）B13.D 14.A15.(1)B(2)B 16.(1)A（2）A

二、多選17.ABC 18.AD 19.CD20（1）ACD（2）ABCD21（1）ABC（2）ABD22.(1)BCD解析：中國(guó)特色社會(huì)主義首要基本理論問題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”

(2)AC23.AB24.(1)AB(2)ABCD25.(1)ABCD(2)ABCD26.(1)ABD(2)ABC27.ACD 28.BCD29.BCD 解析:A選項(xiàng)應(yīng)該是《青年》雜志（后改名為《新青年》）,提醒大家注意一下即可。

30.ABC31.（1）ABCD(2)ABCD32．(1)C D(2)ABD33.(1)ABC(2)ABCD

三、分析題：

34.結(jié)合材料回答問題

（1）分析以上材料所包含哪些歷史唯物主義原理？

（2）結(jié)合材料1、2、3并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義？

(3)如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

答案參閱《五套題》3套34題。

★特別提示：《馬原》具體題目很難預(yù)測(cè)，我這里從《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》截取了一個(gè)唯物史觀的題目?！恶R原》的分析題命題主要集中在第二、三、四章。除了我給的例題，大家要特別關(guān)注“辯證法的三大規(guī)律和五對(duì)范疇、人與自然關(guān)系”和“認(rèn)識(shí)論”。

35.請(qǐng)回答:

(1)結(jié)合材料3，當(dāng)前，中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整？

(2)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為什么要以科技進(jìn)步和創(chuàng)新為支撐？

（3）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為什么要以建設(shè)“雙型”社會(huì)為著力點(diǎn)？建設(shè)生態(tài)文明，美麗中國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求有哪些？

參考答案：《沖刺考點(diǎn)必背》102---108頁相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。具體略。

★特別提示：《毛特》第八章“經(jīng)濟(jì)”+“生態(tài)”是今年命題大熱點(diǎn)。尤其第四節(jié)“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”知識(shí)點(diǎn)每一個(gè)內(nèi)容都必須認(rèn)真看。切記??。另外一個(gè)命題熱點(diǎn)就是第七章“改革論”。選擇題多關(guān)注今年“新大綱增加考

點(diǎn)”。以我沖刺課程授課時(shí)講的為準(zhǔn)。具體題目大家可參閱《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》和《真題預(yù)測(cè)百分百》相關(guān)內(nèi)容。

．

36—1（1）材料1中習(xí)總書記指出“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期”，結(jié)合史實(shí)，談?wù)勔悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放前社會(huì)主義建設(shè)中取得哪些成就？

(2)社會(huì)主義基本矛盾學(xué)說，是我們今天進(jìn)行改革的重要理論基礎(chǔ)。以毛澤東、鄧小平為核心的黨的兩代領(lǐng)導(dǎo)人，是如何運(yùn)馬克思主義基本原理，全面闡述這一學(xué)說，并形成和發(fā)展這一學(xué)說的？

提示：此兩問來自《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》，參考答案見第一套36題

（3）如何理解材料2 “中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了２０多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的”？

答題思路提醒：同學(xué)們要應(yīng)用我總結(jié)的 “時(shí)間軸”總結(jié)的1956—1978年歷史，和第一問相比，可以略去1949—1956，重點(diǎn)從1956開始答。

36—2請(qǐng)回答：（1）以毛澤東為核心黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在中國(guó)革命和建設(shè)年代是如何加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的？（答案參見《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》36題）

（2）聯(lián)系材料1，為什么60多年過去了，黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束。”？

參考答案：（六十多年來我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，在此基礎(chǔ)上，黨的十八大提出，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，并提出在建國(guó)100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)現(xiàn)代化國(guó)家。隨后提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)，仍是“趕考”。與此同時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)面臨“四大考驗(yàn)和四大危險(xiǎn)”---展開論述。因此“趕考”未結(jié)束等）

(3)聯(lián)系材料2,談?wù)勈舜髨?bào)告中就解決 “”提出了哪些具體舉措?

參考答案應(yīng)該回答兩個(gè)方面：

1、我們應(yīng)該圍繞在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這個(gè)基本問題，進(jìn)一步解決提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，全面推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程。

2、十八大報(bào)告關(guān)于先進(jìn)性和純潔性建設(shè)---（答案參見《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》第4套36題）★特別提示：《史綱》一定會(huì)結(jié)合《毛特》命題。請(qǐng)同學(xué)一定要關(guān)注：

1、毛澤東誕辰120周年。

2、群眾路線教育活動(dòng)一一毛的三大作風(fēng)，延安整風(fēng)，七二中二務(wù)必，三反，毛特的＂先進(jìn)性純潔性＂。

3、習(xí)近平的＂兩個(gè)不能否定＂一一《五套題》1套36可參閱?。　妒肪V》喜歡考查線索，該課程的分析題一定要注意我上課給大家理得線索。如時(shí)間軸、主要矛盾變化、土地政策、思想、人物等。

37---1.(1)為什么說“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘獨(dú)立王國(guó)’，凡是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能僭越的法律和倫理底線，網(wǎng)絡(luò)世界同樣也不應(yīng)逾越”?結(jié)合實(shí)際,談?wù)劸S護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的意義和舉措?(注意從道德和法律雙重角度回答)

(2)維護(hù)法律權(quán)威的意義是什么?

參考答案:<<沖刺考點(diǎn)必背>>188頁—189頁相關(guān)內(nèi)容,必須記憶.請(qǐng)同學(xué)注意一些概括的話：如“網(wǎng)絡(luò)世界雖然是虛擬社會(huì)，但不是獨(dú)立王國(guó)，不能隨心所欲，每個(gè)人行使自由時(shí)候不能侵犯他人自由。、、、網(wǎng)絡(luò)秩序是公共秩序的重要內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義更加突出。良好的秩序是提高每個(gè)社會(huì)成員的生活質(zhì)量的基本保證，是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。、、、、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的基本手段就是道德和法律。從道德角度、、、、；從法律角度、、、（用我上課的行為問題的模板回答即可）”

★特別提示：今年 “關(guān)于網(wǎng)絡(luò)問題”很重要,希望同學(xué)們一定要重視這個(gè)問題,徹底弄懂,記憶下來.37----2.請(qǐng)回答：（1）“扶不起”的中國(guó)為什么需要更多的“正能量”?談?wù)劶訌?qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)和改善社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)系?

（3）“扶不起”的中國(guó)為何既呼喚道德，又需要法律？

特別提示：這兩道題目答案參閱《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》和《沖刺考點(diǎn)必備》相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。

★《思修與法基》分析題最后重點(diǎn)看看我沖刺課給同學(xué)們準(zhǔn)備的那些必備重點(diǎn)，一定要記住。一共六個(gè)方面。《法律》部分重點(diǎn)看第七章的“四個(gè)觀念、法律思維方式和法律權(quán)威”；第八章“憲法”。

38．結(jié)合材料回答問題：

（1）材料1中,日本安倍政權(quán)借“東海防空識(shí)別區(qū)”大肆宣傳“中國(guó)威脅論”,實(shí)質(zhì)意圖是什么？結(jié)合材料4,作為崛起中的大國(guó),中國(guó)將如何處理好與周邊國(guó)家的關(guān)系?

參考答案：通過渲染“中國(guó)威脅論“，使國(guó)內(nèi)民眾認(rèn)識(shí)到，日本受到了安全威脅，這樣的話就可以實(shí)現(xiàn)安倍晉三修改和平憲法,為自己發(fā)展軍力、擺脫戰(zhàn)后國(guó)際秩序的束縛制造借口，這才真正需要引起國(guó)際社會(huì)高度警惕。中國(guó)劃定“東海防空識(shí)別區(qū)”目的只是為了維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整,維護(hù)東海航行安全和秩序.中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平的外交政策，愿意在和平共處的基礎(chǔ)上發(fā)展同任何國(guó)家的外交關(guān)系。中國(guó)走和平發(fā)展道路，不走國(guó)家必霸的老路，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。發(fā)展同周邊國(guó)家和亞洲其他國(guó)家的友好合作關(guān)系，積極開展雙邊和區(qū)域合作，共同營(yíng)造和平穩(wěn)定、平等互信、合作共贏的地區(qū)環(huán)境。中國(guó)不謀求地區(qū)霸權(quán)和勢(shì)力范圍，不排擠任何國(guó)家，將始終秉承自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、開放包容、同舟共濟(jì)的“亞洲精神”，永做亞洲其他國(guó)家的好鄰居、好朋友、好伙伴。

（2）結(jié)合材料2和3。談?wù)勎覈?guó)外交工作布局，及如何構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系？

（3）材料1234，體現(xiàn)中國(guó)對(duì)外工作哪些新思想，新論斷？

答案見《真題預(yù)測(cè)百分百》和《絕對(duì)考場(chǎng)五套題》相關(guān)試題答案。

★特別提示：和平崛起與 “中國(guó)威脅論”考點(diǎn)群（大國(guó)關(guān)系）。今年考的概率很大。相關(guān)考點(diǎn)群內(nèi)容我在QQ空間和五套題，時(shí)政課已經(jīng)總結(jié)，大家一定要關(guān)注。一定要注意《當(dāng)代》+《毛特》課程“中國(guó)的外交”。

《毛特》---獨(dú)立自主和平外交政策，中國(guó)外交工作布局等知識(shí)點(diǎn)。

《當(dāng)代》---大國(guó)關(guān)系、中國(guó)對(duì)外工作新思想新論斷、和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全等。

第五篇：政治總結(jié)

2011年

第一章 黨在新時(shí)期開創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景、歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)（少了）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容（多了）

第八章 識(shí)記1.社會(huì)保障體系；（少了）

2.自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家（少了）

3.生態(tài)文明（少了）

理解走中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路（少了）

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)（少了）

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展（少了）

提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家（少了）

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的區(qū)別（多了）

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總要求（多了）

縮小區(qū)域發(fā)展差距的基本目標(biāo)、途徑和要求（多了）

提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家（多了）

應(yīng)用建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重大意義（少了）

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走中國(guó)特色社會(huì)的新型工業(yè)化道路（多了）“三農(nóng)”問題的現(xiàn)狀及解決的思路（多了）

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的必要性、必然性和原則、要求、重

要途徑（多了）

----考了材料分析題

十一章 應(yīng)用構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性（少了）

社會(huì)建設(shè)以解決民生為重點(diǎn)的必要性和重要性（少了）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體思路（多了）

加速推進(jìn)以解決民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)（多了）

---考了論述題

十三章 應(yīng)用中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路的必然性（少了）

中國(guó)和平崛起的機(jī)遇與挑戰(zhàn)（少了）

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的內(nèi)涵和必然性（多了）

中國(guó)為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策（多了）

十四章應(yīng)用統(tǒng)一戰(zhàn)線在新世紀(jì)新階段的地位（少了）

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的重要法寶（多了）

十五章理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證（少了）

中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是中國(guó)人民和中華民族的先鋒

隊(duì)（多了）

應(yīng)用新的歷史條件下，增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)（少了）黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證（多了）