第一篇：讀培根論真理有感

The Relationship between Truth and Fallacy

On Monday, when we talk about of truth by Bacon, Bacon said that truth must be as pure as pearl with any impurities.But I don’t think that it can be used to explaining phenomena in the daily life.As we all know, truth has two characteristics which is absoluteness and relativity.That is to say, truth is absolutely right at some atmosphere and on some condition.However, if the atmosphere has changed, truth will become a fallacy, which we usually call relative truth.Provided relative truth exists, I think we can’t say pure truth.In middle school, we often meet such a condition that your teachers said what you had learnt from primary school is wrong.We can’t acceptable when hearing these words.But these words also had been bolt out from those high teachers.What happened? Doesn’t the teacher have enough knowledge to teach us? There is no doubt that the answer is wrong.For high school students,” truth” in middle school become a fallacy.Therefore, in my opinion, truth always has some shortcomings which need the late-comers’ improvement.Most of middle teachers must have known that what he teaches students will be overthrew with the increase of knowledge.That fallacy turns into truth needs a lot of time.It also proves that truth isn’t like pearl.There is another famous example.The truth is Heliocentrism of Europe in middle Ages which opposed geocentric theory.With the development of our society, people have realized that the sun isn’t the centre of the universe.So Heliocentrism isn’t also truth.We can boldly suppose that what we firm believe will become fallacies in the future.We should use developmental view which is the most important view of philosophy to see issues all over the world, every thing has two sides.That is to say, truth is tomorrow’s fallacies.Nowadays because of the interpretability for phenomena in daily life, the people who say some truth are also noble and respected.When I talk with my roommates about my criticism of pure truth, most of them disagree with me.I want to say I often have doubtful view to see each issue, which

maybe is a good thing or a bad thing.

第二篇：培根隨筆 論真理 讀書筆記

培根隨筆

論真理

讀書筆記

作者：

弗蘭西斯·培根（1561-1626），是英國著名的唯物主義哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。他同時(shí)也在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面提出過許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。[ 好句：

1.真理在世人眼中其價(jià)值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價(jià)值。理解：運(yùn)用比喻，寫出真理的價(jià)值。

2.曾經(jīng)有個(gè)預(yù)言，說基督重臨的時(shí)候，他將在地上找不到信實(shí)；所以謊言可說是請上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對(duì)于虛假和背信底罪惡再不能比這個(gè)說法揭露得更高明了。理解：總結(jié)全文，升華主題。

3.善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢？”說了之后并且不肯等候回答。理解：由彼拉多的話起筆，引出下文。

4.可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。理解：比喻論證，寫出真理的莊嚴(yán)美麗。評(píng)價(jià)：

該書體現(xiàn)出了作者對(duì)人生的通透洞察，實(shí)現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合，是自文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義思想的集中體現(xiàn)。

第三篇：培根隨筆論真理摘抄

《論真理》是培根《培根隨筆》中的一篇，是其優(yōu)秀的論文之一。下面就是小編整理的培根隨筆論真理摘抄，一起來看一下吧。

1摘自培根隨筆之《論真理》

當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭和它底種種經(jīng)過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。

心得：

這段話表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見他對(duì)真理的推崇。在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。

2摘自培根隨筆之《論死亡》

外斯帕顯死時(shí)還說笑話；他坐在一個(gè)凳子上說：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語說：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。他說：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來吧”。諸如此類。那些畫廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過甚，遂使死在人看起來更為可怕?！八焉捉K結(jié)算做自然底恩惠之一”。說這句話的那人比較說得對(duì)的多了。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去”。死還有這一點(diǎn)；就是它打開名譽(yù)之門，熄滅妒忌之心。“生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛”。

心得：

看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵]有天堂，也沒有地獄，總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。

3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》

宗教既是人類社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說幾句話，所說的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人的。對(duì)于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)?，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。又有人說：“看哪，他在密室之內(nèi)”。那就是說，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。

心得：

我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠禱告的人們，總覺得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個(gè)朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時(shí)無法理解，卻為她的虔誠感動(dòng)。

4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》

確信所羅門有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費(fèi)心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽(yù)、或類此的事情的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗圩约簞儆趷畚叶鷼饽?？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧?，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來的。

心得：

看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來越無聊了，復(fù)仇，愛情，如是而已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對(duì)于主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來這么多愛恨情仇呢。

5摘自培根隨筆之《論困厄》

但是用平凡的話來說，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來，后者是更為偉大的一種德性。

幸運(yùn)是《舊約》中的福祉；厄運(yùn)是《新約》中的福祉；而厄運(yùn)所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。

心得：

讀完這段話，想起來的先是“塞翁失馬焉知非福”，想來古往今來，人們對(duì)磨難的認(rèn)識(shí)也是有規(guī)律可循的。我又想起來老師曾經(jīng)講過的小故事，只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難，那就沒有資格說苦難是財(cái)富。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說苦難是一筆財(cái)富呢。所以，我們必須有面對(duì)厄運(yùn)的勇氣，讓厄運(yùn)鍛煉我們，讓生命更加完整。

6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》

父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。由生殖而傳種是動(dòng)物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的；而最偉大的事業(yè)是從無后嗣的人來的這種事實(shí)也是確實(shí)可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。所以，無后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。首先樹立家業(yè)的人們是對(duì)于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此，他們對(duì)自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。

心得：

覺得一些感性的東西，用哲學(xué)的語言表述出來更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時(shí)也油然產(chǎn)生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細(xì)說，只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責(zé)任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經(jīng)多少年多少代都無法磨滅的，每個(gè)人都應(yīng)該有面對(duì)小孩為人父母的責(zé)任感，也要有孝順父母為人子女的責(zé)任感。

7摘自培根隨筆之《論戀愛》

所以昔人說得好?！耙獞賽鄱忠髡苁遣豢赡艿摹?。這一種弱點(diǎn)也不是僅僅在旁人眼中看得出來，而在所愛底眼中看不出來的；反之，這種弱點(diǎn)，在被愛者底眼中是最顯明的，除非其人底愛情是得到了回報(bào)。因?yàn)?，愛情底?bào)酬永遠(yuǎn)是這樣，要不是回愛，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因?yàn)樗坏谷耸e的事物，簡直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩人底故事表現(xiàn)得極好；就是喜愛海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因?yàn)闊o論何人若過于重視愛情，則自將放棄財(cái)富與智慧也。這種情欲泛濫的時(shí)候正是在人心力極弱的時(shí)候；那就是在一個(gè)人最繁榮或最困厄的時(shí)候——雖然困厄是不甚受人注意過的。這兩個(gè)時(shí)候都是燃起愛火并使之更為熱烈的，由此足見“愛”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛的時(shí)候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要?jiǎng)?wù)嚴(yán)格分開，這些人可算做事極當(dāng)；因?yàn)椤皭邸比羰且坏﹨⑴c正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無術(shù)堅(jiān)守自己底目的。

心得：

想起 羅素說“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，在支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情?！睈垡彩枪磐駚砣藗冏非蟮挠篮阒黝}之一。誠如培根所說，戀愛人幸福，也可能讓人痛苦，甚至癲狂?？墒菦]有愛情的人生到底是有缺憾的。所以不管怎么說，都應(yīng)該用非常友善的姿態(tài)，期待屬于自己的那份愛情。

8摘自培根隨筆之《論勇》

人性之中總以愚者底部分比智者底部分為多；因此那些能夠引動(dòng)人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同這個(gè)非常之相似的，就是在世務(wù)中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣?？墒怯職獠贿^是無識(shí)與卑賤的產(chǎn)兒，比較別的關(guān)于世務(wù)的知識(shí)賤得多了。然而它真能迷惑并控制那些見識(shí)浮淺或膽量不足的人，而這種人又是數(shù)目最多的。更甚者，勇氣也能把有智之人在他們意志不堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候克服了。因此我們常見勇氣在民治國家中曾有奇效，而在有統(tǒng)治階級(jí)或君主的國家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動(dòng)的時(shí)候功效大，而以后就沒有這樣大了；因?yàn)橛職馐遣簧朴谑匦诺?。?duì)于人底肉體既有江湖醫(yī)生；對(duì)政治團(tuán)體也確是有江湖醫(yī)生的；這就是那些擔(dān)任奏奇功，而也許在兩三次試驗(yàn)里有好運(yùn)氣的人；但是他們?nèi)狈φ嬷R(shí)的原理，所以是不能持久的。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實(shí)行謨罕默德底奇跡。謨罕默德教民眾相信他，說他要把某一座山叫到他面前，然后從那座山頂上為那些信奉他底教律的人祈禱。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來；然而那座山屹立不動(dòng)。在這時(shí)候，他一點(diǎn)也不沮喪，反而說道：“要是山不肯到謨罕默德這兒來，那么謨罕默德要到山那兒去了”。

心得：

本以為培根是歌頌勇者的，不過培根在這里似乎是想說勇者只是莽夫，的確，有時(shí)候智慧會(huì)稍高一籌，比如諸葛亮和周瑜的好幾回合。但我還是很推崇勇氣的。我希望自己是個(gè)勇敢的人，心靈勇敢，堅(jiān)定不移，這樣，才可以真正找到自己想要的東西。勇者無畏，有時(shí)候是一種不可多得的精神品質(zhì)。

第四篇：讀《培根論人生》

讀《培根論人生》

弗朗西斯·培根，英國唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。代表作：《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

而這本《培根論人生》正是他一生的散文集，收錄了他一生的沉思。這本書在西方具有重要的影響。它是歐洲近代的三大最著名散文之一，美國公眾最喜愛的十大著作之一，被美國《生活》雜志評(píng)為“人類有史以來的20種最佳書”之一，被世界公眾和權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)選為“深刻影響人類思想史的著作”和“一生要讀的散文經(jīng)典”。這些榮譽(yù)足以顯現(xiàn)《培根論人生》的影響之大。

這本書內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問題均有發(fā)人深省的獨(dú)到見解，體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義與道德理想的完美融合，是文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的體現(xiàn)。正如他所倡導(dǎo)的“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！薄杜喔撊松氛Z言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句跌出，充滿了諳通人世的智慧，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。英國大詩人雪萊曾在他著名的《詩辯》中稱贊道：“培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而又莊嚴(yán)的節(jié)奏??他的文章的調(diào)子波瀾壯闊，沖擊你的心靈局限，帶著你的心一齊傾瀉，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬象。”

我選兩篇感觸比較深的散文。第一篇是《論死亡》。在書中，他認(rèn)為多次死亡過程比一肢之受刑其痛苦還輕。因?yàn)槿梭w最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官。與死亡俱來的一切，逼死我更駭人。呻吟與痙攣，變色的面目，朋友的哭泣，墨绖及葬禮，諸如此類都顯得死的可怕。人心內(nèi)的各種情感，無論多么薄弱，沒有一種是不能克服對(duì)死亡的恐懼的。復(fù)仇之心勝過死亡，愛戀之心蔑視之，榮譽(yù)之心希冀之，憂傷之心奔赴之，恐懼之心先期之。一個(gè)人雖然既不勇敢，也不困窮，然而為了倦于屢次做同一的事，也會(huì)尋死的。

我記住了這篇文章中的一句話，死與生同其自然。也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺得痛楚的。所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死的痛苦的。是的，當(dāng)我們正在做自己所熱愛的事業(yè)時(shí)，我們總能忘卻我們的痛苦，以百般的熱情投入到事業(yè)中去。一個(gè)人的熱情是可以驅(qū)散我們對(duì)死亡的恐懼的。最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你的仆人離去”。死還有一點(diǎn)，就是它打開名譽(yù)之門，熄滅嫉妒之心。生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛。

還有一篇就是《知識(shí)就是力量》。這個(gè)標(biāo)題本身就作為一句名言流傳千古。這足以證明這句話的正確性。培根總共列出了十點(diǎn)論據(jù)，從各個(gè)方面嚴(yán)密地論證了知識(shí)就是力量。人所能做、所能懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對(duì)自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多。人赤手做工，不能產(chǎn)生多大的效果。事功是要靠工具和助力來做出的。這對(duì)后來的工業(yè)革命起了巨大的推動(dòng)。我們才從中意識(shí)到了工具的重要性。我們才發(fā)明了一個(gè)個(gè)工具，一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)，將人類文明推向了一個(gè)巔峰。所以培根被稱為“科學(xué)之光”也是有很強(qiáng)的根據(jù)的。

正如培根的墓志銘上所寫的：“圣阿爾本子爵，如用更煊赫的頭銜，應(yīng)稱之為‘科學(xué)之光’、‘法律之舌’?！?/p>

高一六班李陽志

第五篇：讀《培根隨筆》有感

讀《培根隨筆》有感1

很多人都喜歡這個(gè)偉大的哲學(xué)家——培根，但我卻不??！我討厭這個(gè)站在貴族立場與男權(quán)視角的培根，我討厭這個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根，我討厭這個(gè)擁有著功利主義思想、深諳于官場運(yùn)作的培根！

不過，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與我想法完全不同的培根。我看到他對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。

我恍然明白：“噢！原來還有這樣一個(gè)培根！”

在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作。它著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問題展開評(píng)述。“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。”不錯(cuò)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾溃鴥?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內(nèi)涵，光有外表，只是一個(gè)軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因?yàn)榭蓯鄱利?，而不是因?yàn)槊利惗蓯邸?/p>

讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個(gè)人的理想與信念不同，當(dāng)然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強(qiáng)加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評(píng)判他人。況且人是有兩面的.嘛！應(yīng)多看看別人的優(yōu)點(diǎn)，吸取精華之處來彌補(bǔ)自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一本好書可以使人明白一個(gè)道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\(yùn)！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯” ，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進(jìn)的好書！

讀《培根隨筆》有感2

《培根隨筆》是英國唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯培根寫的。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)新興的自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成就，并且瞭望到自然科學(xué)發(fā)展的前景，立志要促進(jìn)這種發(fā)展。

他出生于1561年1月22日一個(gè)倫敦的官宦世家。良好的家庭教育使培根成熟較早。1576年培根作為英國駐法大使的隨員到法國，在法國兩年半的時(shí)間里，他汲取了許多新的思想。1582年他終于取得了律師資格。1584年當(dāng)選為國會(huì)議員。1589年成為法院出缺后1的書記，但是這一職位已經(jīng)二十多年沒有空缺。16詹姆士一世繼位，培根受到大力贊賞。

16培根被國會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法院指控，處罰四萬英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生被逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁都被豁免，但培根卻因此身敗名裂。從此，培根不理政事，開始專心從事理論著述。

1626年他身體孱弱，經(jīng)不住風(fēng)寒于1626年4月9日清晨病逝。

在《談美》中，培根表達(dá)了他對(duì)美的獨(dú)到的`看法，他認(rèn)為秀雅合度的美才是美的精華，是繪畫無法表現(xiàn)出來的，他的美學(xué)思想已含有浪漫主義的最初萌芽。

在《談逆境》中，他為世人留下一句至理名言：“順境中需要的美德是節(jié)制，而逆境中需要的美德是堅(jiān)韌，那在道德中是一個(gè)更為英雄的美德。

《談國家的真正強(qiáng)盛》中，他總結(jié)出一個(gè)國家想成為強(qiáng)大的國家，最重要的是要承認(rèn)軍事是他們的主要的榮譽(yù)，跟學(xué)問和職業(yè)一樣。

讀了這些相隔了很久年代的作家作品，最健康的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。 培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯” ，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進(jìn)的好書！

讀《培根隨筆》有感3

睿智的人在許多事上都有與常人不同的見解。培根就是這樣的一個(gè)人。最近，我讀了他所著的《培根隨筆》一書，對(duì)于培根生活的方方面面有了更深的了解和感悟。

培根的一生為哲學(xué)和文學(xué)事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)。這本《培根隨筆》具有極高的文學(xué)價(jià)值。首先，在觀念和視角上它具有獨(dú)到之處。對(duì)于死亡，培根告訴人們不要心生畏怯，凡是堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士都能避免死亡的痛苦。面對(duì)日趨嚴(yán)重的宗教沖突，他希望人們能以和平為本，對(duì)血腥的戰(zhàn)亂說“不，。我相信，倘若巴勒斯坦和以色列的人民讀過這本《培根隨筆》的.話，就不會(huì)讓巴以沖突日益惡化了。對(duì)于生活中的艱難挫折，他總是把它們當(dāng)做上天給予人的磨礪白己的機(jī)會(huì)。他相信不懈的努力總能將厄運(yùn)變成好運(yùn)。面對(duì)許多人的迷信和盲從，他大膽提倡無神論，希望他們用理智和親情戰(zhàn)勝心中的專制統(tǒng)治等等。其次，在此書中，作者不僅提出了獨(dú)到見解，還引用著名文學(xué)作品中的經(jīng)典語句加以論證，這大大提高了文章觀點(diǎn)的可靠性。除此之外，《培根隨筆》語言優(yōu)美，層次清晰，讓人讀后有一種回味無窮之感。

出于對(duì)培根本人的敬仰，我在閱讀此書時(shí)十分專注，也從中受益匪淺，特別是在思想觀念方面發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。讀罷此書，我發(fā)現(xiàn)：其實(shí)世界上沒有解決不了的問題，只有解決不了問題的人。只要有對(duì)待問題的正確態(tài)度，一切困難都會(huì)迎刃而解。就好比一位登山運(yùn)動(dòng)員在爬山，倘若他抱定信心要爬上山頂，就定能攀上頂峰。正如培根先生一樣，他坦然面對(duì)生活中的挫折和社會(huì)中的不良風(fēng)氣，用理智從根源上分析并解決問題。這顯然是做人做事應(yīng)有的態(tài)度。在此書中我還學(xué)到了思考及看待事物的方法，即：要全方位多角度地看待問題，既要看到有利的一面，也應(yīng)看到不利的一面。不僅如此，我還明白了人與人之間的關(guān)系不應(yīng)該是虛偽的，而應(yīng)該是坦誠的。虛偽的假面具只會(huì)使這個(gè)世界變得黑暗，而只有真城的橋梁才能將人心與人心連在一起。

《培根隨筆》一書集合了培根先生一生的思想精髓，讀起來就像是在與一位睿智的老人對(duì)話。我想：我應(yīng)該在今后的日子里，以正確的態(tài)度去對(duì)待生活以及我身邊的人，把培根老先生作為我的榜樣，做一個(gè)堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的有才有智之人。