第一篇：《歷史的終結(jié)與最后之人》讀書報告

《歷史的終結(jié)與最后之人》讀書報告

《歷史的終結(jié)與最后之人》，任何一個對于國家和社會發(fā)展有著興趣和憂思的人大概都會被這個題目所吸引吧。此書由弗朗西斯·福山于1989年，21世紀即將到來之際完成，獲得了許多爭議和反響。本文作者所讀版本為遠方出版社1998年的譯本。

一、何為“歷史的終結(jié)”

黑格爾和馬克思都曾相信，人類社會的發(fā)展是有終點的，會在人類實現(xiàn)一種能夠滿足它最深切、最根本的愿望的社會形態(tài)后不再繼續(xù)發(fā)展。確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決。在本書中，“自由民主主義”將會是“歷史的終結(jié)”，是因為時至今日，在眾多政權(quán)體制當中自由民主的思想早已深入人心。

在柏拉圖的《理想國》中，人是理性、欲望與“氣魄”的結(jié)合，而無論物質(zhì)上多么繁榮昌盛，真正能讓人們感到滿足的唯有“氣魄”，即被人尊重、肯定。在過去的年代里，無論是君主政體、貴族統(tǒng)治還是其他政權(quán)，從未有哪一個政體能夠像自由民主制一樣，將部分人凌駕于其他人之上的觀念廢除，而鼓勵人人平等。在福山的論述中，一個政體能夠維持下去的原因是其理念能夠得到大多數(shù)人的認同，或是掌握軍政大權(quán)的精英的認同，這樣才能維系下去。反之，就如大廈將傾，難以為繼。

經(jīng)過十九世紀人們由于民主革命的進行和科技的進步造福人類而產(chǎn)生對于未來的無比向往，二十世紀的兩次禍及全球的災(zāi)難性戰(zhàn)爭和共產(chǎn)主義國家的失敗讓悲觀主義無限蔓延。對于前者而言，科技變成了戰(zhàn)爭利器，給人類帶來了噩夢般的恐懼，獨裁主義盛行讓民主思想遭到了懷疑；對于后者而言，馬克思理論指導(dǎo)下的國家?guī)Ыo人民的是強權(quán)、枷鎖和沉默。

然而這一切悲觀并非全無希望，隨著歷史推進，各國的實踐讓歷史的選擇脈絡(luò)一點點變得清晰：威權(quán)和極權(quán)主義走向衰敗，以自由市場和民主人權(quán)為代表的自由民主主義大為盛行，并且得到了廣泛的認可或是“正統(tǒng)性”。這種正統(tǒng)性不同于以往政權(quán)的是——同時這也是其能夠成為“歷史的終結(jié)”的原因——其理論自身具有合理性，滿足了原本對立矛盾的瓦解。書中從反面說明了這個論述，比

如希特勒的極權(quán)主義統(tǒng)治對國家全體進行控制，“左翼的極權(quán)主義則企圖完全摧毀公民社會，實行對原子化個人的‘完全統(tǒng)治’”。用戰(zhàn)爭和血腥來維系人們的服從和熱血，以統(tǒng)一管理世界的承諾來交換其正統(tǒng)性，所以一旦戰(zhàn)爭失敗就會轟然倒塌。從蘇聯(lián)、中國等國家的轉(zhuǎn)變中也可以看到，共產(chǎn)主義逐步被自由民主制度所替代，其原因就在于共產(chǎn)主義制度不能給人以完全的認可。而這種理念正統(tǒng)性的程度，已經(jīng)使那些想要實施非自由民主的領(lǐng)導(dǎo)者打著旗號以獲得“正統(tǒng)性”。因此，憑借其理論的自洽性以及被認可的正統(tǒng)性，作者認為自由民主主義有理由成為“歷史的終結(jié)”。

二、優(yōu)越與平等

在福山的書中提到了一對相反的概念，即“優(yōu)越”和“平等”，讓筆者十分感興趣。前者是人們獲得自己比別人優(yōu)越的認可的欲望，后者則是獲得自己與他人平等的欲望。“優(yōu)越意識”和“平等意識”兩者共同構(gòu)成獲得認可的欲望的兩種表露，歷史發(fā)展過程可以從這方面來理解。

但是“平等意識”和“優(yōu)越意識”是否可以從另一個角度理解，而成為連續(xù)而同質(zhì)的兩個階段、或者是在不同情境下本質(zhì)相同的被認同欲的體現(xiàn)呢？“平等意識”是在自己被普遍認為的地位或價值低于他人時被激發(fā)的一種被認同感，而“優(yōu)越意識”則是在自己被普遍認為地位或價值與他人差不多時想要凸顯的一種被認同感，這兩者都有時來自真正的內(nèi)心價值，但更多的是過高或自負地估計自己。例如，社會上的一些有錢人通過“炫富”或者是進行奢侈品消費來滿足自己的被認同欲，而一些世家和貴族多通過禮儀和守則來彰顯其不流于物質(zhì)的高貴。經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中，許多精神富裕者也通過交換獲得了經(jīng)濟上的好處，貴族的精神在慢慢失落。在奴隸社會中，主人在某個意義上比奴隸更具有人性，因為他愿意為了一種非生物的目標(獲得認可)去戰(zhàn)勝自己的生物本能，他以生命危險為代價來展示自己是自由的。相反，奴隸卻屈服于暴力死亡的恐懼。

在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會中，人人都可以獲得物質(zhì)和精神上的充分自由，然而，隨著時間的推移，它暴露出非理性和自我矛盾，盡管承認自由和平等的原則，但看上去卻像一個奴隸制社會的現(xiàn)代翻版。因為在共產(chǎn)主義制度下，廣大人民的尊嚴沒有獲得認可，80年代末期馬克思主義意識形態(tài)的衰落，在一定意義

上反映了生活在這些社會的人民理性程度的提高；反映出他們意識到，理性的普遍認可只有在自由的社會制度下才能獲得。在這段話的理解中可以聯(lián)系之前福山提到的“精神病院”的例子，即瘋子們?yōu)榱说钟兔獬饨绛h(huán)境的摧殘而自愿被關(guān)在監(jiān)牢般的精神病院中，以獲得一種病態(tài)的安穩(wěn)，這正是蘇聯(lián)解體前夕的情況。這并不是說明他們沒有自由民主的愿望，因為后來俄羅斯民眾的反抗證實了他們的確是有想法的。就如同一個工廠，工人們失去了工作精神，廠子的績效只會越來越差；他們需要獲得被認同，對于黑格爾來說，人類歷史的基本動力是一種完全非經(jīng)濟的動力，即為獲得認可而進行的斗爭。

三、最后之人

福山關(guān)于“最后之人”的敘述像某種毛骨悚然的科幻小說中的未來。在黑格爾看來，人除了動物性的生理需求之外還追求價值實現(xiàn)和社會認可，這是人類的高貴之所在和一個完整的“人”所應(yīng)具備的素養(yǎng)。許多中央統(tǒng)治的國家也皆是如此，民眾自愿放棄一部分自由以獲得安穩(wěn)，卻也因此無法成為一個“完整的人”。

然而照此推論，如果人與動物的差別在于人具有為獲得認可而斗爭的欲望以及人能為駕馭自然而進行的勞動，并且如果在歷史終結(jié)時他既獲得人性的認可也得到了巨大的物質(zhì)財富，那么“真正的人”將不再存在，因為他已經(jīng)不再勞動和斗爭了。因此，在歷史終結(jié)時，人也會消失，這不是一個宇宙的災(zāi)難：自然世界還是那么永恒；也不是一個生物災(zāi)難：人仍作為一種動物繼續(xù)生存，與自然或既有的存在和諧共存。消失的真正的人，即否定既定事實的行為和錯誤，或者，更廣義地說，與客觀對立的主觀??只要自由民主意識能夠讓每個人變得“知足常樂”，我們就會成為最后之人。

但是，人類的優(yōu)越性不會允許自己成為泯然眾人的存在，因此最后之人在理論上不可能達成。在一個由于所有重大問題已經(jīng)解決因此斗爭結(jié)束的世界中，純粹形式上的貴族風度也許會成為優(yōu)越意識的主要表現(xiàn)形式。但人們不會滿足于此，少數(shù)人的優(yōu)越意識必將為多數(shù)人的平等意識讓步。最后，很可能人們又會回到“最后一人”和“第一人”的循環(huán)，繼續(xù)開創(chuàng)另一個血腥的世紀。

讀完全書，除了對作者旁征博引的各種例證有深刻的印象外，作者對于普遍

史和終極形態(tài)這些基本問題的回歸讓我十分有感觸。在二十世紀這樣一個世界急劇變化的時代，多數(shù)人惶恐于、急切于一時一地的混亂和狀況，如福山這樣的少數(shù)人會將眼光脫開，看向整個人類歷史。私以為這也是作者的一種氣度，一種“優(yōu)越意識”，一種站在回歸點窮極目力的眺望。

第二篇：《歷史的終結(jié)與最后之人》讀后感

《歷史的終結(jié)及最后之人》讀后偶感

本書是美國學者福山·弗朗西斯在上世紀八十年代撰寫的一部繼《歷史的終結(jié)》的一部學術(shù)著作。書中主要闡述了人類社會將要結(jié)束在自由民主的意識形態(tài)下及人類最后的通統(tǒng)治形式，因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。

福山在此闡述的“歷史的終結(jié)”并非我們通常所理解的世界末日和人類的滅絕，而是人類歷史在人類社會達到自由民主之后，歷史的規(guī)則和社會基本制度不再進步。福山：“這不是指人出生、生活、死亡這種自然循環(huán)的結(jié)束，也不是說不再發(fā)生種大事件或不發(fā)行報導(dǎo)這類事件的報紙。不如說，真正的重大問題都已解決，形成歷史的基礎(chǔ)的原理與制度，遂不再進步與發(fā)展?！蔽恼绿幪幎伎梢姼Ｉ綄⒑诟駹柎淼淖杂擅裰髦贫群婉R克思代表的共產(chǎn)主義進行比較論述，從東歐包括蘇聯(lián)到亞洲包括中國，再到南美洲。福山一步步說明人類怎樣從等級社會走向自由民主社會。在他的觀點里明顯帶有對共產(chǎn)主義的批判，認為存在著專制主義必然走向破滅，舉出中國在鄧小平的帶領(lǐng)下改革開放其實是一種消滅專制的行為。在他看來，目前為止自由民主制度的建立與普及是人心所向的，從歷史開始以來還沒有哪一種制度是如此的受歡迎，上個世紀80年代末、90年代初東歐和蘇聯(lián)發(fā)生的重大政治變動證明證明自由主義的理念正在成為全球的人們惟一信奉的理念，在這樣的邏輯之下，自由主義有一天會失去其精神上的敵人，到了那一天，歷史就完成了它前進的進程，也就終結(jié)了。

根據(jù)黑格爾的說法，人之所以為人是由于人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，不止因為人會使用工具還因為對作為人的尊嚴的追求。人希望得到他人的認可，尤其希望被認為是“一個人”。這種作為人的尊嚴值得一個戰(zhàn)士去冒生命危險與他人生死搏斗，失敗的一方舉起白旗屈從。從而在同等的人當中凸顯了其的地位。正是由于這種為了純粹的名聲殊死斗爭使得黑格爾看見了自由的曙光。福山引用黑格爾的觀點已在說明，在自由民主深入人心，被人們普遍接受的那一天，人們拋棄了對自身作為人的尊嚴的追求，沒有了主人與奴隸的區(qū)別，沒有了為了獲得認可而進行斗爭的必要，歷史就終結(jié)了，這時人也就成了最后之人。

作為20世紀末期對未來走向及終結(jié)的一種推測，這種說法還是有失正確性的。不可否認從全世界范圍來看，自由民主的確得到了大多數(shù)人的信任。蘇聯(lián)這個社會主義先驅(qū)都屈從于資本主義制度，這不僅是馬克思沒有想到的，而且就上個世紀的美蘇對峙局勢來看，社會主義一度有擊敗資本主義的勢頭。就像是福山所說，蘇聯(lián)的集權(quán)統(tǒng)治方法被人民推翻，這是計劃經(jīng)濟導(dǎo)致的嚴重后果。同時中國在社會主義基礎(chǔ)上引入屬于資本主義市場的市場經(jīng)濟，并且迸發(fā)超乎想象的活力，這一個巨大的成就得到了福山的承認。社會主義不一定就等同于集權(quán)主義，它一樣可以賦予公民自由民主。雖然20 世紀末許多國家紛紛倒向資本主義，但

是就目前形式來看，社會主義以它年輕坎坷的道路依然散發(fā)活力。

福山自己也坦然，自由民主社會帶來的空前繁榮和平的社會同時也會造成精神極度無聊。一個自由民主的國家，即便或許每30年左右會打一場短暫但有決定意義的戰(zhàn)爭，或者打一場保衛(wèi)本國自由和獨立的戰(zhàn)爭，比起一個只有和平的國家來也要健康得多，也會更令人滿足。同時現(xiàn)在看來，自由民主的方向并沒有按著福山所說的發(fā)展。在西方發(fā)達國家，人民的貧富差距巨大，表面上看社會依然是自由民主的，但是由于經(jīng)濟的差別已經(jīng)形成了社會地位上的不平等，存在一部分人對現(xiàn)行的社會制度表示不滿。這樣一群精神寂寞的人和受到不公待遇的人就會走到一起。就是福山在最后一章所說的“這是一種對自由民主本身的不滿，所以那些尚未得到滿足的人始終有可能重寫歷史”。他對歷史真正終結(jié)在什么地方并非那么的肯定，因為歷史變遷的因素是眾多的，而滿足人的欲望是十分困難的，對于不確定的歷史走向，福山也只能給出一個不確定的答案。

在未來還沒有到來之前，我們可以想象一下。如果全社會達到了福山所推崇的完全自由民主社會，文章開始福山自己論述的柏拉圖的《理想國》中的人類的欲望、理性和獲得承認就會完全被拋棄。人人平等，沒有衣食住行的追求，完全和平的社會不需要理性的支撐，也沒有善惡之分。人們能做的事就是專注于自己的事物當中，從而產(chǎn)生冷漠、自私。完全缺乏精神的追求使得所有人像是住在了一所前所未有之大的精神病院。最后的和平社會與馬克思理想中的共產(chǎn)主義社會十分相似，不需要再滿足人作為動物屬性的最根本的需求。社會失去進步的動力，當人類達到這種程度的時候也就成為了最后之人。但是作為人是不允許精神的極度空虛的，這又回到了獲得承認的問題。

我們可以縱觀歷史長河，但凡是歷史的進步離不開權(quán)利斗爭、財富爭奪。自從人類誕生以來，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會和社會主義并存的社會，都是在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)下地權(quán)利地位的斗爭。即使在當今社會也由于金錢的差別，分為第一、第二和第三世界。是由于人類自覺不自覺地表現(xiàn)出對獲得認可的重視。發(fā)達國家打壓發(fā)展中國家和落后國家，發(fā)展中國家和落后國家又在極力發(fā)展經(jīng)濟，都是對名聲的追求。美國在二戰(zhàn)之后成為了全球霸主，但是它不滿足于現(xiàn)狀，想促進世界單一化，我們說這種情況是不可能的。福山所贊揚的這種自由民主國家依然這樣追求名聲，難于止步在自由民主社會。

福山所說的《歷史的終結(jié)及最后之人》，對于上個世紀世界范圍內(nèi)的社會主義坍塌確是給人以資本主義勝利的感覺，但是沒有經(jīng)過歷史的考驗就下此斷論的話未免短見。但是對于我們，可以將它作為一種警鐘，因為一旦出現(xiàn)福山描述的這種狀態(tài)人類也就失去了前進的動力，歷史不再進步，可想世界末日將不再遙遠。

本書作者對當今政治事件和政治現(xiàn)象有相當睿智的觀察。生活在一個多元而變化迅速的世界中，人們需要的是一種富于歷史感和哲學深度、具有穩(wěn)定的方向感的觀察角度，以應(yīng)付日常生活中不斷遇到的挑戰(zhàn)?！稓v史的終結(jié)及最后之人》的作者，無疑是機智而平實地做到這一點的。書中對當代政治敏銳批評的例子俯拾皆是，許多看似“反常識”的議論，略微思考之后常常給人豁然開朗的感覺。無論是哪一種社會形態(tài)，我們最該關(guān)注的是讓作為人的我們擁有滿足感，盡量避免完全自由民主社會帶來的不可估量的后果。總的來說《歷史的終結(jié)及最后之人》以其恢弘的氣勢和獨特的角度，成為了不可多得的歷史作品。不管對學者還是公眾，這都是一部開卷有益的作品。

第三篇：讀書之人

讀書之人

南寧分公司：陽銀萍

一些想法總是一瞬間而發(fā)，而生活的靈感一直在自己的內(nèi)心萌發(fā)，管理公司總經(jīng)理鐘海龍于2月日在我分公司給我們的場長以上的管理人員以及全體黨員上了課，課的內(nèi)容涉及眾多方面的知識，長達一個半小時的課時，讓爾等們受益非淺，而我當然也受益其中，只是困惑學習是一輩子的事，但如下幾個問題卻始終無法讓我解答。

一、讀什么樣的書？武俠小說也許僅是個別人的興趣與愛好，長遍大論又分為上中下部的小說，要看完整部，不花上少許時間我看是無法深入“武俠行例的”，如此這般，此時此刻的社會又有幾人會捧著那本厚厚的書苦讀呢？又有幾人能堅持自己一向來的愛好呢？言情小說也許也只是個別人的泡沬幻想，實際生活與幻想的差距總是有所偏差，在精神享受愛情的浪漫時也得學會面對現(xiàn)實的生活。佛學、哲學、經(jīng)濟學諸如此類的學說好像又并非是我等能看出之所以然的，并且像我這般不愛尋找前因、后果，邏輯分析事情的人更是有種看不懂道不明的苦惱，所以談不上愛讀書，只知道連看什么樣的書，而什么書又合適自己都成了自己萬分糾結(jié)之事。平日也聽到同事問：看什么樣的書才好呢？更為可笑的是一日復(fù)一日的說要看書，卻把不知看什么樣書當成了自己偷懶與放棄大好時光學習的托詞和借口。到頭來搞了半天都不知道到底看什么樣的書才是可以讓自己進步的、得到智慧與真?zhèn)鳌?/p>

二、怎么讀？往日會和友人聊聊天，無意中談起他正在拜讀中的全國最為熱銷之一的書籍--------《羊皮卷》，他還悉心告之我，此書中有一些語句格外的經(jīng)典，而一些詞用得也恰到好處，針對這些我看時就畫了一下。向來對熱門書籍有著一種不屑一顧的我抵押不了那股想明白友人如何讀書強烈的好奇之心，促使我向好友借此書一讀。坦然，在此之前，我不夠謙虛，我全沒去借鑒過他人的讀書之法，但在看了友人的讀書筆記，我甚是明白了，也許讀書并不在于速度，看完了就完，而更在于質(zhì)量和效果，并且要明白自己看完又否記住了故事情節(jié)，乃至文者的寫作風格，用詞的經(jīng)典、思維的清晰、觀點的鮮明、為人處世等，這些都值我從書中學到，常言道“書中自有黃金屋”此見解又何常不是呢？

三、學以致用，這點是我不在行的，常常是過目并忘、水過鴨背的，我時常喜歡讀一位女同事的文章，在文采飛揚的華麗詞語之下，更是感到一些有情有義的東西內(nèi)含在其中，各種學說在她的筆下運用自如，看待問題也定有她的見解，思路清晰。由此而見她是在讀書，并且在讀的過程中是用腦子過濾過的，并且是消化、吸取過的，不然怎么會有如此這般的能力。所以如何適到好處的學致用，應(yīng)用是學習的關(guān)鍵與重點，就算他日里時?？磿娜瞬⒉灰欢ㄊ莻€博學多才的人，學與用是二者合一的人才算得是個智者。

四、培養(yǎng)習慣。曾有朋友和我說：每天堅持看十分鐘，第二天再看十五分鐘，以此類推逐漸養(yǎng)成一種習慣后就慢慢的養(yǎng)成一日不看書而不舒服的好習慣，當時我也試著做了一個星期，但每當?shù)揭_會或要加班時，堅持每天看書的意志就早以煙云飛消了，一切計劃又得“從長記憶”，當初堅持也只是自己三分熱度而已。

而如今分公司的第一期學習班開課了，課題的內(nèi)容故且不談，但出發(fā)點主要還是樹立引導(dǎo)大家善于學習與思考的形為意識；培養(yǎng)大家自己去學習的行為習慣，那么在此之前，上述的四個問題還是值得大家一想與克服，不然就與分公司辦學習班的初終背道而馳，其次養(yǎng)成看書的習慣，學會思考問題，加上學以致用，其實看什么樣的書都是有用，關(guān)鍵是自己得花時間看，花時間去學、省得用心去想。

轉(zhuǎn) 變

南寧分公司：陽銀萍

一個人如何辦事大多與一個的人性格有關(guān)，性格內(nèi)向的人，做事待物來得淡定與沉穩(wěn)一些，性格外向的待人接物也許就風風火火，要風就是雨的逐多，當然如此定論也并非十分準確，我是就我個人的性格而言，我是一個看問題轉(zhuǎn)為談的人，拍板決策也只是一瞬間的事，所以在大事情上都有失全面與深度。因此也要學會轉(zhuǎn)變自己待人接物的方法。

月初，有位管理人員和我說XX員工來了快三個月了場內(nèi)提議是否可以給予轉(zhuǎn)正了，我回問，如果是沒有什么別的原因為何不能轉(zhuǎn)呢？她曰：已找其了解，說只是擔心自己一個上夜班勝任不了，除此之外，其他方面的工作都可以獨立操作，而且場內(nèi)也反映其表現(xiàn)還是很好，都同意他轉(zhuǎn)正，但我和經(jīng)理不知如何定論，接過這些話我立當決定，給轉(zhuǎn)，并交待說：再和他聊了下，并且講清楚，給他轉(zhuǎn)正的原因，要強調(diào)試用工與正式員工之間的責任與要求，但要鼓勵他克服自卑的心理，切記要以多鼓勵為主，事情操作以后，該員工很積極很用心的面對每一天的工作，而管理這里從大局來說，起碼是公平公證的，不誤導(dǎo)新員工們對如何能轉(zhuǎn)為正式員工的觀點，其次利于當事人自己本身是一種能力的肯定和信心的培養(yǎng)，如果當時我們管理觀念陳舊，抓住他不敢上夜班，不給予以其轉(zhuǎn)正的話那么不僅影響到他，更影響到更多的新員工，所以轉(zhuǎn)變自己的思維靈活的調(diào)整管理有些還是可行的。

平時，在用人我總喜歡用一些缺點頗多的員工，當然缺點不是什么品德上、原則上、根子上的，不影響到大體的，諸如說上班平平淡淡的無可圈可點的優(yōu)點，又比如說：給了一個職務(wù)表面看似不太合適他的但反過來試想，不給他一點壓力，他不試試又怎么知道呢？既然他想平平淡淡又為何成全他呢？桂柳常說：小人挑重擔越挑越能干，一個生產(chǎn)場長、保管、銷售質(zhì)檢員的擔子比起部門經(jīng)理擔子不是很重，但我可以放手讓你干，當你試，因為促使你想平淡而過的也許就是你懷不寸不 還也許是不在其位不謀其職，再也許是經(jīng)過嘗試，有些小調(diào)皮的用到恰當，也是干出一份天地的，如今的起碼沒聽有人反映XX這樣又那樣了嘛，而更想是做有進步有改進，針對加工資也是一個很有學問的環(huán)節(jié)，以往總是表現(xiàn)好才可以加，而且加一級，也是需要與管理人員同意并且部門管理人員審核，這是很合適桂柳的用人標準，能者升級，差降退，但一個員工長達半年之久不加一級工資的場內(nèi)評份一直外在良好，3、4分之間降了相關(guān)管理人員及時做思想工作外，我認為也可以轉(zhuǎn)的加一級工資，鼓勵他的進步比自己比上個月比苦功，讓其知道他的不足更要明白自己也有優(yōu)點。

第四篇：歷史讀書報告

歷史讀書報告——《1898年中國故事》

本書的內(nèi)容正如其標題一般，描述了發(fā)生在1898年的中國的那件大事——百日維新。在歷史上，這是一次失敗的維新，在守舊的清廷壓力之下，這場堪稱思想啟蒙運動的維新變法運動，縱使得到了當朝皇帝光緒的支持，也最終流產(chǎn)。主導(dǎo)這次維新的青年俊才們慘被迫害，朝廷中開明有為的大臣遭貶，一股新興的改革勢力受到了嚴重的打擊。可這也是一場成功的運動，他帶動了中國原本老態(tài)龍鐘的思想，讓革命的潮水涌向了這篇干涸的土地，最終他間接造成了那之后一系列大大小小的思想維新運動的興起，給中國人民帶來的新文化新思想和新的理念。

本書著重描寫了當年參與了這場轟轟烈烈的維新活動的人們在這短短的百余日里的經(jīng)歷。維新的主要領(lǐng)導(dǎo)人康有為，康有為開展這次維新的最初的中間人——翁同龢，亦新亦舊的張之洞，已經(jīng)當時的戊戌六君子。他們在轟轟烈烈的維新運動中，活躍在京城皇宮，創(chuàng)辦各種學會，揮灑這自己的才華力圖給中國一個美好的未來。雖然最終失敗，但是這些風云人物帶給我們的震撼是如今正繁榮向上的中國不能忘卻的。

在書中，詳細描寫了康有為上京之初的事情。那是的康有為仍是一個無名小卒，卻因為清廷軟弱守舊的態(tài)勢幾次上書朝廷力圖改革。甚至在未入京前便開始為了中華存亡開始了看似荒謬實則飽藏著愛國之心的巴西移民計劃?！坝_巴西以存吾種”雖然是現(xiàn)在看來及其可笑的移民計劃的理由，但是這種為中華民族的存亡而遠慮至此的精神卻是當朝許多大官絕對無法擁有的胸襟?？紤]到時代變遷以及當時的時局和思想的不同，康有為在初入京城時的言論雖有許多過于激進甚至空想的成分在內(nèi)，但是有許多觀點在現(xiàn)在仍值得我們深思?！渡锨宓鄣谖鍟分锌涤袨榉治龅年P(guān)于中國面臨的危機時他提到：德國占領(lǐng)膠州灣勢必給了諸位列強開了一個頭，引起了瓜分的風潮。即使是如今的中國國力強盛，卻也免不了面臨著周邊國家?guī)淼念I(lǐng)土威脅，在當時一個軟弱的政府頑固守舊聽人列強開先河瓜分國土，如今倘若有一個國家成功的在中國的領(lǐng)土糾紛中占得上風，中國無疑也會面臨更多的領(lǐng)土糾紛。國土的完整，的確需要強盛的國力，然而即使當今世界舞臺上強盛的中國，也不能避免領(lǐng)土的糾紛。那么對當時并不昌盛的中國，政府的強盛就顯得更加重要了。持續(xù)了幾千年的封建政策在歷經(jīng)了一系列的戰(zhàn)爭之后充分的暴露了它的不足，康有為在此時提出的變法維新無疑的完全正確的選擇。

但是，康有為的確為中國提出了極為明智的變法之路，卻也避免不了一些觀點上的不合理。如他同樣在《上清帝第五書》中提到的策略：中央政府拱手無為，聽任疆臣各自變法。雖然在康有為自己看來也是使國家完整的下策，但是從如今看這實則也是不可行的理論。中國幅員遼闊，這也使得統(tǒng)一成為了每個當權(quán)者的同等大事。從春秋戰(zhàn)國到五代十國，多少混亂的時代都是因為群王自治，稱霸一方而導(dǎo)致，如果聽任疆臣自治只會帶來同樣的效果，使得原本混亂的中國更加衰弱。更不用提外有列強虎視眈眈，如果盲目自治只會使得本來就不多的國力分散，更加容易被列強殖民統(tǒng)治，這樣所謂的：大清王朝不至于盡亡“就成為了空談。可見康有為盡管有著當時一般文人沒有的覺悟和膽量，但是終究是一人之力微薄，亦或是救國之心急切，難免有激進而不切實際的言論發(fā)表。但這瑕疵掩蓋不了康有為為國家做出的努力以及他的愛國精神。

再說張之洞的《勸學篇》。在那個動蕩的年代，朝廷忙著跟洋人簽條約，京城卻因為來了一群維新派人士而興起了學會風潮。各大學會打著傳播新思想的旗號張揚的開始在京城傳經(jīng)布教。這時候，因為由康有為發(fā)起的保國會的高調(diào)已經(jīng)光緒皇帝對維新派人士的保護，張之洞寫出了《勸學篇》。這個曾經(jīng)在洋務(wù)運動上大放光彩的朝廷要員并不贊成康有為等人的活動，但是他卻有著一個和維新派有著極大相似處的口號：中學為體西學為用。張之洞寫《勸學篇》，無疑是因為康有為的勢力在京城一般讀書人中掀起了軒然大波，而這位重臣雖然思想開明，卻對目前這個看似穩(wěn)定的封建主義社會的安穩(wěn)表達了自己的信任。他對康有為等人的不滿大概便來自于他們激進的思想對中國現(xiàn)有的政治體系造成了極大的沖擊，是的社會開始浮動，不再像從前那樣麻木的安定著。無疑，希望社會安穩(wěn)國泰民安的確是一位臣子應(yīng)該想的，張之洞穩(wěn)中求變的思想不得不說是極其正確的。中國在那個年代已經(jīng)接近了戰(zhàn)火的洗刷，政局再不像從前那般穩(wěn)定。此時維新變法，對本就不平靜的中國造成的影響一定會更加的巨大。然而這位朝廷的臣子在《勸學篇》中表現(xiàn)的，更多的是他封建主義的思想。盡管他西學為用的思想讓人眼前一亮，但是事實證明，張之洞只能是守舊派里的先進人士，而不是維新派中得守舊黨。當時的中國已經(jīng)經(jīng)歷過了洋務(wù)運動這樣的大面積向西方學習的運動，卻在緊接著到來的戰(zhàn)爭中，繼續(xù)了頹勢。事實證明，僅僅西學為用是不夠的，洋務(wù)運動并沒有真正徹底的改變這個已經(jīng)逐漸衰弱的國家。而張之洞在改革大潮中宣講中國經(jīng)典文化，看似是在為中國的文化存根留底，為保留國家的底蘊而“勸學”，不過實則是守舊派的思想罷了。如今看來在那個時代中，改革是唯一的出路，和平的維新沒有成功，于是武力斗爭的改革時代緊隨而來。

無論是誰，都隨著歷史的車輪淹沒在了過去。那場亂世中的維新雖然失敗，卻留在了我們心中?？v使思想有多么不成熟，縱使結(jié)局有多么慘烈，但是百日維新帶給我最大的震撼，是維新派人士那愛國的心。他們沒有高官厚祿，甚至與朝廷中的皇室成員，守舊派重臣為敵。但是他們依舊一封封的起草著文書，頂著壓力上奏，為了中國的富強策劃全新的政府，以前熱血的成立學會傳授新思想。那個人人只求自保的年代里，他們不顧一切的為了心中的祖國夢奮斗。我們古老的國家在歷史的長河中浸染了幾千年的封建文化，每個人心中的舊文化舊思想可謂根深蒂固。倘若我們活在那個年代，帝制大概就如家常便飯一樣讓人習慣。然而就是這樣的思想浸染中，青年才俊們?yōu)榱藝业奈磥恚竽懙娜ゴ蚱七@幾千年的嘆息之墻，與在中國堪稱絕對權(quán)利的皇室斗爭，只為改革國家，與列強作戰(zhàn)，挽救中國于水深火熱之中。這樣的精神，我們應(yīng)當學習，不能忘卻。本書的最后，用“那原本充滿希望的1898年中國故事終于在極度失望中落下帷幕”作結(jié)，實在讓人感傷。當戊戌六君子獻身維新運動，當百日維新終成夢，我們也只能感嘆命運弄人，讓中國只能走上充滿血淚的武裝革命之路。但是維新成功與否，在看完了這本書后，我已覺得并不重要?？粗@群擁有先進思想的文人為了一個新時代的到來奔走勞累，宣講自己的思想感化大眾，書寫一封封奏折企圖喚醒朝堂上的人們的熱情，一次次慷慨激昂的面見盡管激進，卻讓人感受大這群：狂妄“的年輕人為了祖國的未來揮灑熱血的熱情。在隨后到來的義和團運動，以及后來徹底推翻了帝制的辛亥革命，或多或少都受到了這次百日維新的影響，這些運動或許不都是正確的，但是都有一個目的——保家衛(wèi)國。正式從百日維新開始，為了維新奔波的人們喚醒了中國人民心底的求生渴望，讓新文化開始萌芽，推動了中國近代的革命事業(yè)。

中國的近代是一個混雜的時代，充滿著侵略，反侵略，改革，守舊，戰(zhàn)爭…….但正所謂亂世出人才，在這激昂的年代，無數(shù)的才俊出現(xiàn)，留下了他們的墨跡，他們的輝煌，也間接造就了我們?nèi)缃竦暮推叫腋５纳?。出現(xiàn)在百日維新中得人們只是這個時代的一小部分，但已經(jīng)用他們?nèi)紵男母腥玖宋覀?。我們不?yīng)該忘記那個時代，不因為它的屈辱亦或是榮耀，而是因為那個時代孕育出的人們。歷史不能忘記這些帶給中國無數(shù)精神財富的人們，我們不僅梗不應(yīng)該忘記，還應(yīng)學習他們的精神，在今后的學習生活中做有目標有理想，有熱情的新一代人，讓自己成為能讓時代記住的人！

第五篇：歷史讀書報告

《中古中國與外來文明》歷史學讀書報告

作者：

尹藝鈞（竹居）

《中古中國與外來文明》這本書的作者是現(xiàn)任北京大學歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國唐史研究會理事、副會長、中國敦煌吐魯番學會常務(wù)理事，《唐研究》主編、《敦煌吐魯番研究》編委、《中國學術(shù)》學術(shù)委員會委員的榮新江教授。

這本書主要介紹了中古中國與一些外來文明之間的一些關(guān)系，其應(yīng)屬于榮教授的學術(shù)大成之作。

榮新江教授主要是通過栗特人這一線索來闡明中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系的。而榮教授本身就是研究栗特人與沃教的學術(shù)專家，在此書中他引用了很多學術(shù)資料與觀點。

本書一開始便引入了絲綢之路的話題，點明了中外之間聯(lián)系的條件，并把它當做是“對話之路”。中國在影響世界，世界也在影響中國。

其第一篇介紹的是胡人的遷徙與聚落，但主要介紹的是栗特人（即昭武九姓）。栗特人是一個來自東西方文明十字路口的民族，在商業(yè)為主要誘惑條件下，大批栗特人遷往中國內(nèi)陸，并在遷徙沿線形成了一系列的栗特人聚落，開始了逐步“漢化”的過程（同時也在一定程度上胡化中國）。其第二篇介紹的是胡人與中古政治，不過側(cè)重點依然還是在栗特人身上。其中包括高昌與中西交通的記述，突出了高昌在西域諸國中的地位。另外在此篇中還特別詳述了安祿山的種族與宗教信仰問題（如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點來看安祿山的話，他無疑是個地地道道的粟特人）﹑在唐朝的波斯景教家庭和敦煌歸義軍的問題（其曹氏政權(quán)，榮教授認為是栗特起源）。

其第三篇介紹的是“三夷教”在中國的流行。三夷教即指沃教、摩尼教和景教。在這里，榮教授詳細探討了“三教”傳人中國的時間以及對中國文化藝術(shù)的影響。

其第四篇介紹的是榮新江教授對一些漢唐中西關(guān)系史論著的評價。集大家之言，聚名家之論，成一家之學。

中古時期的西域,不只民族眾多,而且語系復(fù)雜。但最關(guān)鍵的是它又在中國文明、印度文明、波斯文明和希臘文明這中西方四大文明和佛教、道教、祆教、景教、摩尼教這東西方五大宗教的中心。榮新江教授研究西域史，用的是實證史學的方式，而實證史學講究“窮盡材料”,在這方面無疑榮教授是非常杰出的。

寫出這本書，是需要大量的資料搜集的，這絕不是一件輕松的事，因為資料的繁瑣復(fù)雜會讓人難以承受，這也正是實證史學的難度所在。雖然榮新江教授在引述資料的時候，也出現(xiàn)過一些紕漏（比如說，吐魯番文書所記“垔吳”即史籍所見“伊吾”，是王素于1983年最早提出的，而并非如論集所說是姜伯勤先生），但這絲毫也降低不了榮教授在此書上所下的心血。

本書緊緊扣住栗特人這個中心，把中國內(nèi)陸與西域（包括中亞和伊朗地區(qū)）很自然而然的聯(lián)系在了一起。不得不說，這是此書成功的一大因素。但任何事物都是相對的，這個栗特中心論也是此書的一個致命缺陷。要研究中古中國與西域外來文明之間的關(guān)系，如果單純從栗特這個民族出發(fā)的話，往往會遺失很多方面。的確栗特在整個西域民族中與中國的關(guān)系最為密切，但這并不能代表中西交流的全部。

為了能夠更好的研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系，我認為榮教授應(yīng)該增加一點篇幅用來介紹吐火羅人、大月氏人、塞種人與中古中國的關(guān)系，并且也可以詳細地研究論述一下栗特人與吐火羅人、大月氏人、塞種人以及突厥人之間的關(guān)系。這樣可以更好的延伸一下中國內(nèi)陸與西域的關(guān)系，甚至可以更好的向南延伸到印度，更好的向東延伸到波斯與敘利亞，向北可能會延伸到古羅斯人。這樣的話，《中古中國與外來文明》這本書的厚度將大大增加，內(nèi)容的拓展性也將更為完善。

關(guān)于《中古中國與外來文明》這本書，的確有很多東西讓我不能認同。

其第一點，書名問題。剛開始看到書名的時候，我以為里面指的“外來文明”肯定有西域文明（今新疆地區(qū)）、北部草原文明、中亞文明、西亞文明、北非文明、阿拉伯文明、西歐文明?甚至是美洲文明。但當翻開目錄之后，吾大呼上當。里面只著重介紹了西域文明（新疆和中亞地區(qū)），捎帶腳的提了一下西亞的波斯與北部草原的突厥。開玩笑的說，這就是典型的欺騙消費者（如果不是這本書好看的話，我早就打電話給“消協(xié)”了）。最后給榮教授提個建議，下次這本書再版的時候，希望能把書名改成《中古中國與西域文明》，這樣會更好一點。

其第二點，安祿山的種族問題。安祿山出生于突厥，這一點毋庸置疑。其母阿史德氏，為突厥巫，且阿史德氏在突厥國中的地位是僅次于可汗家族阿史那氏的族姓。由此可以推斷，安祿山的生父應(yīng)為突厥的一大顯門望族，榮新江教授在此忽略了安祿山的生父問題（只是簡單了附和了一下安生父是栗特人的觀點），而轉(zhuǎn)向了安祿山的養(yǎng)父。安祿山母親的地位高貴，再嫁之人也應(yīng)是富貴身。安祿山的養(yǎng)父是胡將軍安波注兄安延宴，是一個依附于突厥的胡人部族。關(guān)于這個安姓部族，很多史學前輩（也包括榮教授）都認為它是屬于栗特種族的。這也是有一定根據(jù)的，當時在突厥的栗特人又很多，很多史料與考古發(fā)現(xiàn)都證實了這一點。但意大利富安敦教授在所著《質(zhì)子安世離及其后裔》一書中，因新、舊《唐書》記安重璋在請求改安姓為李姓時，說他所自出的武威安氏與安祿山“同姓”或“同宗”，從而懷疑安祿山是武威安氏的親屬，而富安敦教授認為武威安氏是東漢人質(zhì)的安息王子安世高的后裔，這樣一來，安祿山就成為波斯人而不是栗特人了。

雖然富安敦教授的觀點有不少漏洞，但這種說法我們也值得研究一下。唐朝時，的確是存在過安世高一支的后裔，這一點應(yīng)該可以肯定。

但也許有人會說，安祿山是營州人，與河西相差千里有余，怎么又可能說安祿山就是武威安氏呢？其實不難理解，突厥曾經(jīng)控制過河西地區(qū)，安氏被脅迫進入突厥也是有可能的。

武威安氏，主要在河西地區(qū)，而栗特人在河西有一系列的據(jù)點，說武威安氏是栗特種裔，似乎也不為過。但栗特與波斯都在中原以西，河西走廊又是一塊沃土。試想一下，東漢安世高一支經(jīng)歷過東漢末年與西晉末年的動蕩以及十六國時期的戰(zhàn)亂，他們還會本分的呆在兩京地區(qū)嗎？相對而言，西北地區(qū)或許更為安全，而且更靠近他們自己的家鄉(xiāng)波斯。

對于武威安氏的種族問題，以后有時間的話，也可以做進一步的探究。（前提是建立在我比較勤奮的基礎(chǔ)上的）

或許在這本書里還有很多問題值得探討，只不過還沒有發(fā)現(xiàn)而已。說實話，我只花了一個下午去看這本書，所以也算不上是什么精讀，因為我只在里面找我自己感興趣的東西。

其實關(guān)于栗特與沃教的研究，史學界不乏大家。像我國的陳垣、陳寅恪、唐長孺、張廣達、姜伯勤、陳國燦等先生，還有日本的桑原騭藏先生和藤田豐八先生，加拿大的蒲立本教授等等。榮新江教授只是他們其中的一個，但卻是很優(yōu)秀的一個。

這本書里關(guān)于栗特與沃教的研究，應(yīng)該是目前比較權(quán)威性的。在這里或許會有很多人不解，研究中古中國與西域外來文明的關(guān)系為什么要如此強調(diào)栗特人的地位。

其實隨著近年來對絲綢之路和中外關(guān)系研究的不斷升溫，史學界越來越開始關(guān)注栗特這個處在“十字路口上的民族”了。

栗特這個民族原先是在中亞地區(qū)，后來隨著經(jīng)商的需要逐步東遷。而在東遷的過程中，栗特人在中原不斷的被漢化，同時栗特人也參與到了漢人胡化的過程。

所以說，栗特這個民族是一個特殊的民族。研究它，不管是對于中國史來說，還是對于世界史而言，都是一個“充滿誘惑的神秘地帶”。

《中古中國與外來文明》，這部由論文匯聚而成的著作，是目前研究中古時期中西文明關(guān)系的大成之作，無疑對后來的史學研究具有相當大的示范作用。

它的意義與價值或許早已經(jīng)超過榮新江教授對其的預(yù)估了，但這都不重要。因為歷史總會證明某些東西的價值的。