第一篇：讀書筆記 漢字中的文化意蘊(yùn)

漢字中體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)

中華文化博大精深，這讓許多學(xué)者都對(duì)它望而卻步、“不敢高攀”，華夏民族祖先在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)也創(chuàng)造出了非同一般的中國(guó)漢字，這些漢字不僅僅作為一種表達(dá)思想的工具，它已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處去了。它代表的不僅僅是一種文字，而更多的是一種精神，一種內(nèi)在的無法用言語來表達(dá)的精神，中國(guó)人會(huì)因此而感到自豪，這是一種深入到骨髓里面的精神內(nèi)涵，其中所體現(xiàn)的意蘊(yùn)能讓每個(gè)人體會(huì)一生。

文字是一種文化的載體，要探求遠(yuǎn)古人類的生活和崇拜，就得注意到遠(yuǎn)古人類生活的精神方面。中國(guó)自古就有水火崇拜，這在許多文獻(xiàn)中都有記載，而且道教崇尚的五行中，水和火就占了兩個(gè)，所以水火對(duì)于中國(guó)人來說，是有一種特殊含義的。

遠(yuǎn)古的華夏人對(duì)水火有一種特殊的情懷，他們好像是在用生命詮釋著這樣的自然景象，水中有水神，火中亦有火神，水和火上升到神靈祭祀的高度，讓人望而卻步，對(duì)之景仰而又時(shí)刻擔(dān)心。自古就有水火無情之說。水和火一旦成災(zāi)，就能對(duì)人類造成毀滅性的打擊，這讓古人對(duì)之無可奈何，于是想象其中肯定是有神在作怪，于是就出現(xiàn)了對(duì)于水和火的崇拜和祭祀！同時(shí)人也是離不開水和火的，水是人生命不可或缺的一種物質(zhì)，火對(duì)人的生活也起著十分重大的作用。

水火崇拜時(shí)遠(yuǎn)古人類崇拜自然的一種表現(xiàn)形式，這種崇拜就是所謂的自然崇拜，這種自然崇拜對(duì)天上、地下各種自然現(xiàn)象進(jìn)行神化和崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然和宇宙有一種依賴和神秘感，他們就認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力后面一定存在某種神秘力量。正是這種力量支配著自然，于是這些所謂的自然就被他們敬奉為神，并加以祭拜和祈禱。水火崇拜是這種自然崇拜的表現(xiàn)形式之一。而且這種崇拜為后來道教的產(chǎn)生起了非常重大的作用。如：武當(dāng)山道教信奉的主神是真武。真武亦名玄武，其信仰淵源于上古神話的星神崇拜和動(dòng)物崇拜。上古神話中，玄武為北方之神。而且北方在五行中為水，故玄武又為水神。

《后漢書〃王梁傳》“玄武，水神之名。”

《席上腐談》稱：玄武即龜蛇之異名，龜，水族也，水屬北，其龜黑故曰玄。龜有甲能捍御，故曰武。

武當(dāng)山地處南方，而南方在五行中為火。玄武在武當(dāng)山修煉得道，是五行中水火相克相生的產(chǎn)物。這和原始的水火崇拜正好相符，水火崇拜的傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久。

在眾多中國(guó)古文獻(xiàn)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和水火崇拜相伴而生的一定是和珠玉有關(guān)。珠玉是中國(guó)古代非常重要的意象，在不少作品中我們可以看到：

李白《贈(zèng)劉都使》：“吐言貴珠玉，落筆會(huì)風(fēng)霜?！?/p>

白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤?！?/p>

而且這些珠玉一類的字眼都是描寫好的事物，這表明珠玉在中國(guó)人的心目中的地位非同尋常。這是因?yàn)橹橛竦纳墒遣煌话愕?，而且珠玉的作用很大?/p>

荀子《勸學(xué)》“淵生珠而岸不枯，玉在山而草木潤(rùn)”。

通過古文獻(xiàn)的驗(yàn)證我們知道：珠一般和水是聯(lián)系在一塊的，《蜀梼杌》中就有女神偷玄珠而成江神，這就表明玄珠具有鎮(zhèn)水的作用?！端焉裼洝分幸嘤杏涊d，南海深處有蛟人出的眼淚可以變珠，珠由淚而成，珠和水的關(guān)系從中可見一斑。

珠和水的關(guān)系在道家那里就得到更高意義上的升華，《莊子》“黃帝登赤水而失玄珠，清知（代表智慧）、離朱（代表感觀）、噄詬（代表言語）找而未得，后派象罔（無象，代表大道無形）去，找而獲”。

這是最早的道家思想的體現(xiàn)，表明大道無形，靠智慧、感觀和言語都不可能獲得，最后還是靠水神象罔才能找到，一切都應(yīng)該順應(yīng)自然。只有本真和自然才能真正學(xué)到道，才能真正參透道。

其次珠和龍也有很深的關(guān)系，“垂龍之木露水變成珠，龍吐成珠”，珠、龍和水的關(guān)系從

中可以看到。傳說中伏羲的母親華胥氏是龍首人身，生活在雷澤中，用珠子來照明，珠在所有的深化傳說中被異化成一種具有神力的寶物。古人甚至認(rèn)為“人吞龍珠遂化為龍”，龍被神化了，珠也就被賦予了一種特殊的神力，成為至寶。于是乎就出現(xiàn)了很多尋珠神話，尋得珠就能給人帶來好運(yùn)，但是正因?yàn)橹榈谜滟F，所以很難得到，一般有珠的地方一般會(huì)有兇猛得動(dòng)物把守看管著，也可能會(huì)出現(xiàn)某種自然神力將其與人間隔絕起來。

《莊子〃列御寇》：鄭交甫索珠不得。（因?yàn)樗畬?duì)人造成阻隔，使人無法超越）

而如果人類如果救了龍和蛇之類的動(dòng)物，就有可能獲得意想不到的好處，可能是獲得大量得金錢，或者是龍掉了幾顆眼淚，留下了珍貴的珠。

玉和珠不一樣，玉沒有珠那樣巨大的神力，但是它在中國(guó)人心中的地位卻是很不一般，古有記載“君子無故，玉不去身”，玉是君子的象征，而玉的故鄉(xiāng)又是巍巍昆侖，中國(guó)人心中的神山。

玉和水是有很大關(guān)系的，玉是水的結(jié)晶。圣人孔子有云：“水之精為玉，土之精為羊”?！妒抻洝分杏涊d蓬萊神話：方丈洲在東海，有玉石泉，主領(lǐng)天下水神。

《十洲記》中記載昆侖神話：夜光杯，放在院中，到早晨已是滿杯水。

所有的這些記載都讓玉和水有了不解之緣，《搜神記》第11卷記載河北玉石有楊伯雍販賣牲口，后因水得玉（供別人水喝，后人贈(zèng)石得玉）。水具有很強(qiáng)的滋潤(rùn)效果，說玉和水的關(guān)系無非是為了體現(xiàn)玉的圓潤(rùn)，《管子·水地篇》先談水，而后緊跟就談?dòng)竦木欧N美德。玉的美德是許多君子所要求達(dá)到的目標(biāo)，玉在中國(guó)人的眼中已經(jīng)異化成君子的象征，玉在不知不覺中已經(jīng)注入了一種靈魂，永恒而且不朽。

盤古開天地后，垂死之后化身，精髓變成了珠玉，珠玉是精髓，就代表了一種靈魂的升華。珠玉的作用不同，而且一直在變化著，但是唯一不變的就是，珠和玉代表了陰陽兩面，相合相成。在遠(yuǎn)古早期：珠為陰，且擁有珠的一般都為女神，珠為水精，產(chǎn)為水地，可御火災(zāi)。玉則剛好相反，為陽，是火精，產(chǎn)為山地。“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”不正好這種現(xiàn)象的真實(shí)寫照嗎？到了后期，珠玉的性質(zhì)發(fā)生了明顯的變化，珠為陽，能發(fā)光，為圓形，是與太陽聯(lián)系在一起的。玉為陰，因?yàn)槠滟|(zhì)地柔軟，有陰性的許多特征。

《周易〃鼎〃上九》：鼎玉鉉，大吉。

《老子》39章：不欲琭琭如玉，落落如石。

鼎在一般定義上是代表陽剛的，玉則表示柔，周易中的上九就表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的道理?！艾f琭”表現(xiàn)出一種柔弱，溫潤(rùn)；“落落”則體現(xiàn)出一種剛強(qiáng)的意味。珠和玉就是這樣一直陰陽對(duì)著，唯一相同的就是珠和玉都具有長(zhǎng)生功能，銷疾珠和吉祥玉之說古來有之。

玉一直以來就被人認(rèn)為是吉祥之物，能夠避邪。而且中國(guó)古代有人死含玉之說，因?yàn)樵谒麄兛磥恚橛窬哂虚L(zhǎng)壽功能，能夠讓死者起死回生；同時(shí)古人對(duì)死亡有一種恐懼感，玉起著隔離作用。玉含在口中，能夠讓死者的尸體不腐爛，玉是有靈性的東西，能夠深切感受到主人的一切，而且只有品性高潔的人才能夠駕馭它。

中國(guó)文化的博大讓很多人望而止步，它就像一座象牙塔，讓人無法接近，但是又無法擺脫，這就是因?yàn)樗旧硭l(fā)的光輝能夠厚澤許多人。所有的東西都要慢慢探尋才能獲得結(jié)果，面對(duì)祖先留下的遺產(chǎn)，我們還能再說什么呢？只有默默地去探求。

第二篇：《漢字故事》讀書筆記

讀《雷電的故事》有感

假期在四方書齋買了幾本書，其中有一本叫《國(guó)學(xué)小子叢書——漢字故事》，里邊有幾十個(gè)漢字故事?，F(xiàn)在我來品味其中的一篇小故事，叫《雷電的故事》?！独纂姷墓适隆芬浴袄总嚢⑾恪边@個(gè)有趣的故事開頭，講述了古人不懂得雷電時(shí)怎么一回事，認(rèn)為那是雷公、電母在天上發(fā)功；是“推云童子”在推云播雨。接著有分別介紹了云、雷、電和霹靂這些字的來源及含義。

“云”的繁體字是“雲(yún)”，甲骨文寫作“”，表

示云層上飄?！袄住北緛韺懗伞办Y”表示雷聲連續(xù)滾動(dòng)，甲骨文刻成“”，像閃電中有滾雷?！半姟?繁體字寫成“電”，像電光的屈伸?！芭Z”是對(duì)雷聲的模仿。字的下半部分均表示各個(gè)字的相近發(fā)音。

在文章里作者把漢字生動(dòng)有趣的融入故

事，將故事與漢字相結(jié)合，讓我從中既能得到知識(shí)，又能獲得樂趣。我很喜歡這樣形式的學(xué)習(xí)。

第三篇：九中文化

細(xì)品濃濃九中文化情

吳燕杰 楊紅

每一個(gè)清晨，載著希望而來；每一個(gè)日暮，帶著夢(mèng)想而歸。實(shí)習(xí)的每一天，我的心都被九中“愛國(guó)，博愛，尚德，奮進(jìn)”為主題的校園文化所熏陶、觸動(dòng)著??

一、愛國(guó)

“起來，不愿做奴隸的人們??”星期二至星期五早上的７點(diǎn)３０分，伴隨著悠揚(yáng)的國(guó)歌聲，莊嚴(yán)的五星紅旗冉冉升起?？?，水池邊搞衛(wèi)生拿著拖搞衛(wèi)生的同學(xué)們，面向國(guó)旗，端正地站著；看，跑道上背著書包趕路的同學(xué)們，面向國(guó)旗，端正地站著；看，車棚里停著車的老師們，面向國(guó)旗，端正地站著。此刻，國(guó)旗下的我們都深刻地想起我們同樣的名字：中國(guó)人！是誰說愛國(guó)是很遙遠(yuǎn)的事？此刻，停下手中的工作，停下行進(jìn)的腳步，面向國(guó)旗，行注目禮，就是愛國(guó)的表現(xiàn)之一。星期一７點(diǎn)４０分的升旗儀式除升旗儀式以下，還有一位同學(xué)及老師做國(guó)旗下的演講（每周的主題各異）。另外，校園的宣傳欄目里除了宣傳校園的成績(jī)與動(dòng)態(tài)之外，還有就是黨的最新的理論宣傳。在這里，我們看到的不是擺設(shè)的愛國(guó)主義教育，而是踐行著的細(xì)小而實(shí)在的愛國(guó)行為習(xí)慣。

二、博愛、尚德

“敬禮!老師好!”跨入九中的校門，首先迎接我們的是端正站立在校門１０位治管同學(xué)們響亮的問候聲——這使初為人師的我感覺到幸福之情盈溢！每天早上７點(diǎn)２０分及下午２點(diǎn)４０分，都會(huì)有輪值的治管班極在校門口迎接老師及同學(xué)們的到來，問候老師，監(jiān)督同學(xué)的儀容儀表情況。到校門口，同學(xué)們會(huì)自覺放慢腳步，出示自己的校單，老師們會(huì)自動(dòng)下車推車，與治管的同學(xué)示意，老師與同學(xué)互敬、互重、互愛。校門口站崗，是同學(xué)們參與學(xué)校及自我管理的一種方式，也是九中的特色管理方式之一。學(xué)生治管主要包括校門口站崗，衛(wèi)生檢查，早操出勤情況，眼保健操情況——每天輪值一個(gè)班級(jí)，每位同學(xué)輪流執(zhí)行不同的任務(wù)，在督促別人的同時(shí)也加強(qiáng)了自律的習(xí)慣，在平時(shí)的一言一行中滲透道德文化的教育。

三、奮進(jìn)

“常規(guī)立校，創(chuàng)新活校，科研強(qiáng)校，特色興校，銳意進(jìn)取，追求更好！”是九中的辦學(xué)理念。活校旨在強(qiáng)校、興校；強(qiáng)校、興校依靠科研與特色。師資方面，九中現(xiàn)有128名專任教職工，高級(jí)老師49人，南寧市學(xué)科帶頭人和教學(xué)骨干50人；省級(jí)以上21世紀(jì)園丁工程培養(yǎng)對(duì)象9人；硬件方面，有6個(gè)球場(chǎng)和220米的塑膠跑道，基礎(chǔ)設(shè)施完備，擁有足夠的標(biāo)準(zhǔn)型的物理、化學(xué)、生物、勞技等實(shí)驗(yàn)室，另有語音室，微機(jī)室，美術(shù)室，音樂室，圖書館，球場(chǎng)和健身館等。學(xué)校每個(gè)學(xué)期每個(gè)學(xué)科都有老師的交流課，互相學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步；每個(gè)學(xué)期也會(huì)委派部分老師外出學(xué)習(xí)；也有固定的開放學(xué)習(xí)活動(dòng)日；互相學(xué)習(xí)，互相進(jìn)步氣氛隨處可見。

“不積細(xì)流，無以成江河；不積跬步，無以致千里”是我在九中學(xué)到的最重要的一課。相信九中莘莘學(xué)子們?cè)趷蹏?guó)、博愛、尚德與奮進(jìn)的環(huán)境中定會(huì)取得越來越輝煌的成績(jī)，走得越來越遠(yuǎn)。

第四篇：試探寫作意蘊(yùn)

試探寫作教學(xué)潛在的人文意蘊(yùn)

肇慶市德慶縣莫村中學(xué)劉秋顏

摘要：現(xiàn)代語文的教育應(yīng)是工具性和人文性相統(tǒng)一的和諧新式，教師應(yīng)盡最大可能挖掘?qū)懽鹘虒W(xué)中潛在的人文意蘊(yùn)，肩負(fù)起教書育人的雙重職責(zé)。以試題設(shè)計(jì)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，以素材積累豐富知識(shí)、思考人生，以深度批改引領(lǐng)個(gè)性化潛能發(fā)揮，應(yīng)該成為寫作教學(xué)人文意蘊(yùn)挖掘的三個(gè)契點(diǎn)。讓學(xué)生在寫作中實(shí)現(xiàn)自我人文素養(yǎng)的提升，完善個(gè)性與人格的發(fā)展，以及增強(qiáng)人生智慧與提高處世能力，理應(yīng)成為語文寫作人文性的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：寫作教學(xué)； 人文意蘊(yùn)；試題設(shè)計(jì)；素材積累；深度批改

縱觀近年來的高中語文教學(xué)，受應(yīng)試教育制度和風(fēng)氣的影響，更多偏重工具性，純以應(yīng)試步調(diào)策動(dòng)課堂，教師也更像一個(gè)技師式的教書匠了。另外，人文性的失落也導(dǎo)致教師育人這一塊領(lǐng)域淪陷，學(xué)生求知識(shí)時(shí)竟然錯(cuò)失了自己人性與良知及處世智慧的培養(yǎng)。事實(shí)上，別的科目或可避而不談人文性教學(xué)，語文卻不能也不該繞過去。語文必須是工具性與人文性的統(tǒng)一，教書育人也不該有所偏廢。作為現(xiàn)代新生力量的教師隊(duì)伍理應(yīng)肩負(fù)起教書云的雙重職責(zé)?，F(xiàn)代文明與和諧社會(huì)不可否決得依賴整個(gè)教育系統(tǒng)的完善與促進(jìn)，于此，寫作教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮語文潛在的人文意蘊(yùn)。

寫作教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，通過作文有助于提高學(xué)生的書面表達(dá)能力，促進(jìn)閱讀教學(xué)的深化，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)健康高尚的道德情操。教師應(yīng)該充分誘導(dǎo)學(xué)生積極參與寫作，在寫作訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)自我人文素養(yǎng)的提升，完善個(gè)性與人格，并不斷增強(qiáng)人生智慧與提高處世能力，在寫作教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，因此教師的努力層面主在試題設(shè)計(jì)、素材積累和深度批改三個(gè)點(diǎn)上。

一、試題設(shè)計(jì)：關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，透析心理趨向

人是群居動(dòng)物，任何人都得活在一定的社會(huì)群體里，承受與應(yīng)對(duì)一些人事，學(xué)生也應(yīng)該具備一定的處世能力。因?yàn)槟贻p、無知，所以學(xué)生需要得到一些善心人的引導(dǎo)，教師理應(yīng)負(fù)起這一責(zé)任。一個(gè)優(yōu)秀的語文教師更應(yīng)該能夠站在歷史的高度審視社會(huì)現(xiàn)狀，并能準(zhǔn)確把握當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)，看清社會(huì)人心趨向。然后根據(jù)學(xué)生的心理年齡適當(dāng)合理地把一些社會(huì)現(xiàn)象引入課堂，設(shè)計(jì)成課堂討論研究會(huì)，形成一個(gè)開放自主的表達(dá)空間，讓學(xué)生自由發(fā)言，反映自己對(duì)時(shí)下社會(huì)的認(rèn)

識(shí)與態(tài)度。教師可由此得知他們的心理動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地引領(lǐng)他們走出迷途，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀?；蛘撸處熆梢栽O(shè)計(jì)成材料加話題式的作文試題，讓學(xué)生自立角度，發(fā)表自己的看法。如針對(duì)時(shí)下社會(huì)上自私成風(fēng)的現(xiàn)象，教師可設(shè)計(jì)這樣一個(gè)題目：“某位富家小姐隨手扔了一個(gè)變質(zhì)的蘋果，被一個(gè)窮家孩子撿起吃掉，結(jié)果壞了肚子，當(dāng)晚他父親值班警衛(wèi)離開了崗位帶兒看病，導(dǎo)致小姐父親廠房失火時(shí)無人在場(chǎng)，物資全毀。由此探討‘與你無關(guān)’的內(nèi)涵”。這主要是告訴學(xué)生世間萬物存在無形的聯(lián)系，很多時(shí)候都是因小失大，所以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，凡事都需要負(fù)責(zé)的。教師要讓學(xué)生在審題立意時(shí)形成一種良性的認(rèn)知，并以此規(guī)范自己的行為，以體現(xiàn)寫作教學(xué)的人文性。

當(dāng)然，人是獨(dú)立的個(gè)體，教師應(yīng)予以個(gè)性化尊重，讓學(xué)生自主選擇吸收，讓他們成為觀察、體驗(yàn)生活的主體，教師予以適度的提醒引導(dǎo)，如此更能激發(fā)個(gè)性潛力，也更符合人性的發(fā)展規(guī)律。例如：高中生對(duì)男女戀愛關(guān)系的看法就異彩紛呈，針對(duì)青春期學(xué)生的心理趨向，教師可以讓學(xué)生寫一下關(guān)于高中生戀愛的文章。教師必須注意這話題的敏感性與開放性，鼓勵(lì)學(xué)生尊重內(nèi)心的真實(shí)感受，寫出自己的真情實(shí)感，不必忌諱、隱瞞。這主要是讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的青春期特征，不必躲閃，必須如實(shí)認(rèn)知及接受了才能更好地處理自己的身心問題。教師要幫助學(xué)生破除偏見，承認(rèn)青春期渴望戀愛的心理趨向，不能因?yàn)橐痪洹盀槟愫谩本筒唤o學(xué)生選擇他們自己想要的生活。歪曲人性、壓抑心靈，始終違背教育的終極目標(biāo)。所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。人都有愛與歸屬感的需要（馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》），教師應(yīng)予學(xué)生以尊重和自由，讓他們?cè)谟鋹偟男木持蟹e極進(jìn)取，獲得自我提升。這樣一種自然而然的受教模式會(huì)讓他們的信心和滿足感雙重增強(qiáng)的，應(yīng)對(duì)人生的能力也加倍提升的。

因?yàn)樵囶}涉及的范圍與時(shí)下社會(huì)現(xiàn)狀密切相關(guān)，學(xué)生在處理作文材料，即審題立意時(shí)也會(huì)顯露出他們個(gè)人的心理傾向，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注這個(gè)主觀性極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)，透析其內(nèi)心世界，適時(shí)予以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓他們少走歪路，建立健全的人格與思想。因?yàn)檫@已不再只是寫作訓(xùn)練，更多的已成為處事待人的考量。誠(chéng)如美國(guó)著名學(xué)者杜威所言：“教育即生活”，在這個(gè)層面上，教育已經(jīng)完全內(nèi)化為生活，師生都馬虎不起。學(xué)生終將也是走向社會(huì)群體應(yīng)對(duì)生活的，教師必須提前讓他們認(rèn)知社會(huì)，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，慎重選擇。這是學(xué)習(xí)與生活雙重能力的培養(yǎng)同時(shí)也是

學(xué)生個(gè)性行為習(xí)慣的形成過程。正如辜懷箴居士所言：用平靜心接受不可改變的東西；用勇敢的心改變可以改變的事情；用智慧的心把以上的兩件事情做好。教師給學(xué)生提供更多的社會(huì)話題，讓他們自主選擇，適當(dāng)予以點(diǎn)撥、提醒，這是彼此人文素養(yǎng)與人生智慧的提升過程，是雙贏的好事。有了人性與智慧，文章自是思想健康，亮點(diǎn)紛呈，寫作教學(xué)的人文意蘊(yùn)也就得到了肯定與挖掘。

二、素材積累：讀書破萬卷，下筆悟人生

現(xiàn)在的學(xué)生習(xí)作大多內(nèi)容貧乏，毫無真情實(shí)感，純是“為賦新詞強(qiáng)說愁”的造作。一般流于泛泛而談，人云亦云的層面。歸根到底，不外乎三個(gè)原因：一是讀書太少，胸?zé)o文墨；二是不動(dòng)真心，不思人生；三是懶惰成性，不愿執(zhí)筆為文。事實(shí)上只要肯下功夫，積累素材，一切自能迎刃而解。不過，學(xué)生尚且沒有系統(tǒng)的自學(xué)能力，需要教師予以適當(dāng)?shù)奶嵝巡拍苷业脚Φ姆较?，所以教師?yīng)該成為指路燈。

誠(chéng)然“讀書破萬卷，下筆如有神”，學(xué)生要想文思泉涌、揮筆如瀉，那得胸中先有萬卷書才行。此即劉勰《文心雕龍·知音》里說的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。因此教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生要擴(kuò)大閱讀面，開拓視野，不斷豐富自己的知識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)層面，提供自己的文化素養(yǎng)。教師努力的方向可以是：提供一些適合學(xué)生心理年齡及認(rèn)知規(guī)律的書目。如高中生可以建議他們?nèi)ラ喿x路遙的《平凡的世界》、《人生》，余華的《活著》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，還有朱自清、汪國(guó)真、沈從文、白先勇、龍應(yīng)臺(tái)等人的散文集。報(bào)刊類則可以推薦《中國(guó)讀書報(bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》等；雜志類則有《讀者》、《青年文摘》、《意林》等。另外，教師最好能夠提供一些與人文素養(yǎng)、人生感悟、社會(huì)話題、青春心事等密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際的美文給學(xué)生閱讀。然后每隔一段時(shí)間就開一次閱讀討論會(huì)，看看學(xué)生閱讀的成果，順便也與學(xué)生分享自己的閱讀心得。再讓學(xué)生自主選擇某個(gè)話題自寫文章，注意提醒學(xué)生必須就所讀內(nèi)容展開論述。這樣既能考察學(xué)生素材積累的情況，也能窺探他們內(nèi)心隱蔽的個(gè)性選擇。教師可以由此關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)仲人文意蘊(yùn)的的教育。

當(dāng)然，書讀多了還不行，還得寫出自己個(gè)性化的真情實(shí)感。其實(shí)，文章是現(xiàn)實(shí)生活的反映，要想獨(dú)一無二，只要自己尊重內(nèi)心的選擇，寫出自己的見解即可。所謂：“修辭立其誠(chéng)”，“詩者，情動(dòng)于衷而形于言”，寫作必須一切從心而發(fā)

方能動(dòng)人肺腑。教師應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生常懷赤誠(chéng)之心觀察生活、體味人生，凡事忠于現(xiàn)實(shí)，包括人心與自然規(guī)律。這是訓(xùn)練極為重要的一環(huán)，也是一種切實(shí)的人生智慧與良性的心靈習(xí)慣。事實(shí)上，若能凡事做到佛家所說的：一切如實(shí)知，無虛無幻，心性純一，文章自能清雅脫俗，獨(dú)擅勝場(chǎng)，無人輕鄙。這是一種人格感召力，無人可破。所以素材積累訓(xùn)練時(shí)，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生用心觀察、感受生活，摒除雜念，以澄明心境觀照生活的點(diǎn)滴，思考眾生的存在形態(tài)，多些探究周圍人事緣何如斯存在。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持投入生活，體味人生，學(xué)生才會(huì)養(yǎng)成深思習(xí)慣，以后遇事也才會(huì)三思而后行，自有一種處世的大度風(fēng)范。生活即教育（陶行知語），作文也不過是現(xiàn)實(shí)生活的反映，學(xué)生如斯用心生活，胸中自有無數(shù)人事、感悟，行文時(shí)也自能信手拈來皆成錦繡文章。素材積累與人文素養(yǎng)相互激揚(yáng)才是寫作教學(xué)工具性與人文性的雙贏。

有了書卷素材與人生感悟還是不夠的，寫作必須親手讓素材與感悟變成自己的文章才行，所以教師應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)手執(zhí)筆為文的習(xí)慣才行。讓學(xué)生寫周記或讀書筆記是不錯(cuò)的練筆方式。教師可以讓學(xué)生通過寫周記的方式記載自己的成長(zhǎng)歷程，留住自己生命剎那間的感動(dòng)，或宣泄內(nèi)心不時(shí)的抑郁憤懣，當(dāng)然也可以承載自己的心愿或秘而不宣的心事?？傊?，讓學(xué)生自覺用筆進(jìn)行創(chuàng)作，在文字的流淌中凈化心靈，平和心境，提高素養(yǎng)。當(dāng)然，教師可以開展讀書筆記比賽，讓學(xué)生積極閱讀，不斷書寫自己的感悟，同時(shí)不斷提高自己的思考能力，形成一整套系統(tǒng)的思維模式，養(yǎng)成深思慎重的生活態(tài)度。一句話，讓學(xué)生在寫作中消盡煩躁急進(jìn)，養(yǎng)成沉靜淡定的生活習(xí)慣，成為高智慧的能人。這才是寫作教學(xué)人文意蘊(yùn)的深層昭示。

三、深度批改：尊重個(gè)性化發(fā)展，發(fā)揮潛能

不少教師應(yīng)該都碰到過這樣的情況：學(xué)生不喜歡寫作文，但每一次交了作文后都特別希望老師快些批改；一發(fā)下來又迫不及待地翻看、甚或傳閱、討論評(píng)語，碰上長(zhǎng)篇評(píng)語的更是忍不住到處炫耀，尤其是肯定贊揚(yáng)的話，恨不得當(dāng)眾朗誦一番才好。很簡(jiǎn)單，文章是作者自己內(nèi)心生活的反映，也是自己能力的一種呈現(xiàn)，教師的評(píng)語是對(duì)這兩者的關(guān)注與評(píng)價(jià)。根據(jù)“馬斯洛的層次需要理論——尊重的需要”：人們總是渴望得到別人的尊重、肯定，他人的接受、認(rèn)可、關(guān)愛、賞識(shí)可以助長(zhǎng)其自信與優(yōu)越感、愉悅感。學(xué)生當(dāng)然也希望得到老師的承認(rèn)與贊揚(yáng)，尤其是通過自己的努力而獲得貼心切實(shí)的肯定賞識(shí)。曾有一位著名的作家與畫家，因老師的一句評(píng)語“寫得不錯(cuò)”而一改頹廢心態(tài)、甩掉自卑包袱，最終走向成功，所以教師在評(píng)改作文時(shí)得非常用心，特別小心措辭才行。

因?yàn)閷W(xué)生年輕，承受挫折的心力尚淺，教師應(yīng)當(dāng)多加鼓勵(lì)，即使批評(píng)也要適度與婉轉(zhuǎn)。寫作極度依賴個(gè)體主觀性，一旦學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生抗拒心理，失去自信，那教師將很難引導(dǎo)他投入創(chuàng)作，因此教師在審批作文時(shí)要心思細(xì)密，洞悉學(xué)生內(nèi)心隱藏的秘密，盡量不要觸及其痛處。最好還能就其文章加以人生取向的延伸，引領(lǐng)他們走向真善美，摒棄假惡丑。我們教師應(yīng)該做到這樣：告訴學(xué)生，即便社會(huì)再黑暗，他們?nèi)允潜魂P(guān)注被肯定有人愛的一代，應(yīng)該相信社會(huì)相信人生，努力追求真善美，絕對(duì)不能湮滅人性之光。如此，學(xué)生的文章自能思想健康積極，情感真摯美好，人心也能一片祥和、幸福。

當(dāng)然，深度批改還意味著從學(xué)生習(xí)作中發(fā)現(xiàn)其寫作個(gè)性與行為性格，有針對(duì)性地引導(dǎo)他們進(jìn)行能力發(fā)展層級(jí)的訓(xùn)練與提升或文體選擇取向的提醒，還要引導(dǎo)他們發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，選擇適合自己的生活方式，最大限度地挖掘自己的潛能。如善寫散文詩性的建議創(chuàng)作意境深遠(yuǎn)的抒情散文；善寫策論式的則建議創(chuàng)作深刻析理性的議論文；以細(xì)膩情切取勝的最好發(fā)展其以小事實(shí)情動(dòng)人肺腑的記敘文創(chuàng)作；至于那些取材特別、觸覺靈敏、見識(shí)超絕的則誘導(dǎo)其創(chuàng)作新式議論文。注意，教師必須萬分熟悉學(xué)生習(xí)作個(gè)性，且能透析其發(fā)展?jié)摿?，又能誘導(dǎo)恰當(dāng)方能事半功倍，否則誘導(dǎo)失誤反失原有陣地，落得個(gè)不倫不類的敗局。同理，教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生行為個(gè)性，然后予以提醒，讓學(xué)生自己認(rèn)清自我處境及潛在個(gè)性，再明確自己發(fā)展的方向。教師必須注意的是在整個(gè)過程中，學(xué)生才是主體，教師只是一個(gè)引導(dǎo)的旁觀者，不能把自己的意愿強(qiáng)加給學(xué)生。教師必須走出“為你好”而不給學(xué)生選擇的霸權(quán)主義模式，把選擇權(quán)交回學(xué)生。教師要做的是把事實(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，告訴他們是非善惡就好。如何選擇不是我們說了算，學(xué)生會(huì)有自己的心境與考量。我們并不能保證自己的一定是對(duì)他們最好的選擇，那我們就不該剝奪他們自由選擇的權(quán)力。總之，尊重學(xué)生個(gè)性，讓他們最大限度發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)人文意蘊(yùn)的影響力就是我們教師的終極追求。

結(jié)語

語文是離生活最近的，寫作又是聯(lián)結(jié)語文與生活的最佳契合點(diǎn)，教師與學(xué)

生的互動(dòng)也更多集中在寫作教學(xué)過程中。教師恰當(dāng)?shù)乩迷囶}設(shè)計(jì)、素材積累及作文批改三大環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)教書育人理念，應(yīng)該成為寫作教學(xué)的一個(gè)新方向新思路。如何更大限度地發(fā)揮寫作教學(xué)中的人文意蘊(yùn)仍待深入探究，竊以為拙作若能拋磚引玉也是語文教育的一大幸事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文彥，蔡明主編《語文課程與教學(xué)論》.高等教育出版社.[2]靳玉樂主編《現(xiàn)代教育學(xué)》.四川教育出版社

[3]王敏主編《中文教學(xué)研究與思考》廣東人民出版社

[4]馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》

第五篇：剪紙的意蘊(yùn)教案

剪紙的意蘊(yùn)

年級(jí)：九年級(jí)上冊(cè) 課型：（設(shè)計(jì)·應(yīng)用）課時(shí)：1課時(shí) 教師：張國(guó)軍 教學(xué)目的：

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：掌握剪紙的方法和步驟；提高操作能力。

2、過程與方法目標(biāo)：能設(shè)計(jì)并創(chuàng)作出自己的作品。

3、情感與態(tài)度目標(biāo)：?jiǎn)酒鸩⒓ぐl(fā)學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)的熱愛；使學(xué)生認(rèn)識(shí)民間剪紙藝術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用剪紙的基本技法制作剪紙作品；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手能力。學(xué)會(huì)用自己制作的藝術(shù)品來裝點(diǎn)美化自己的生活。

教學(xué)重點(diǎn)：通過練習(xí)，使學(xué)生初步了解掌握剪紙的剪、刻的基本技能技巧。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)剪紙作品能力。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)剪紙藝術(shù)的信心與興趣的培養(yǎng)，剪紙外形的設(shè)計(jì)，正確把握好紋樣的連接與完整性。

教具準(zhǔn)備：剪紙作品、白紙、深色彩紙、剪刀、刻刀、訂書釘、襯板或蠟盤。教學(xué)過程：

1、提問導(dǎo)入：教師出示剪紙作品，問學(xué)生：大家知道我手里拿的是什么嗎？這是一幅什么藝術(shù)作品？學(xué)生回答：剪紙。引出課題。（剪紙）

2、教師講述：剪紙是我國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，這些作品出自民間藝人之手，它不僅表現(xiàn)了人們喜聞樂見的事物，也反映對(duì)美好生活的向往和豐富的藝術(shù)想象力。

3、請(qǐng)同學(xué)們欣賞剪紙作品。欣賞的同時(shí)歸納剪紙的題材種類。（教師板書）

圖1《連年有余》

圖2《酒作坊》

圖3《霜菊傲秋》

圖4《苗族少女》

圖5《六折團(tuán)花》

圖6《福字》

4、結(jié)合剪紙作品教師講：剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久。大體上分為南北兩大流派：北方剪紙粗獷樸拙，天真渾厚；江南剪紙精巧秀麗、玲瓏剔透。如圖2《酒作坊》，圖4《苗族少女》。剪紙的樣式很多，這是窗花如圖5《六折團(tuán)花》，墻花如圖6《福字》。喜花、枕花、禮花等。具有單純、簡(jiǎn)潔、明快、樸實(shí)、富裝飾性的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法分為陰刻如圖3《霜菊傲秋》，和陽刻如圖1《連年有余》等

5、教師總結(jié)：剪紙是我國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，你能說說我國(guó)的民間藝術(shù)還有哪些嗎？讓學(xué)生回答……..6、教師總結(jié)：我國(guó)民間藝術(shù)工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。有陶瓷、泥塑、布藝、風(fēng)箏、剪紙、年畫、彩燈、吊飾、木刻、漆器工藝、獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、玉器工藝、大理石工藝、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣等。

這些民間藝術(shù)品，內(nèi)容大都是精神活潑向上、吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。用于民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)宗教和民族飾品用等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動(dòng)有趣，代表了中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?dòng)。

7、今天我們就學(xué)習(xí)這其中的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)：《剪紙》 情境創(chuàng)設(shè)：

出示（掛圖）“?！弊?。

師:這個(gè)字,大家熟悉嗎?(熟悉)太熟悉了!這個(gè)“?！弊?也是老師帶給你們的祝福:愿你們每一天都喜笑顏開、學(xué)習(xí)快樂、生活幸福！

步驟/方法：

1、準(zhǔn)備：取八張紙.分別以四張一份訂好備用。

2、描圖：按圖中字形描好.注意每種字的字形特點(diǎn)。福字的不同字體寫法很多.如行書、楷書、草書、隸書、篆書的都有。民間剪紙中常見行書、楷書兩體.其他形式則多見篆書的福字.據(jù)有關(guān)資料介紹.福字的篆體寫法達(dá)百余種。

3、剪制：民間生活中常見的吉祥字大體有“福祿壽禧”、“如意”、“吉祥”等.尤以“福祿壽禧”四字為多見。而這四字中為首的“?！弊?其意又有后三字的內(nèi)涵.故民間生活中所用“福”字最多.在春節(jié)到來之際.家家都要貼“?！弊帧＜糁啤案！弊謺r(shí).行書、揩書字體(見圖)要注意每一筆畫的氣韻.篆書字體(見圖)的要注意每一筆畫問的巧妙連接.以保持字體的整體結(jié)構(gòu)。筆畫問的連接.要留出與筆畫反差很大的小細(xì)線.這些連接線的相細(xì).干萬不要和字體的筆畫相同.否則會(huì)造成錯(cuò)字的感覺。

4、教師給學(xué)生做剪紙示范。示范時(shí)配以講解，注意擴(kuò)展學(xué)生的思路。如：：運(yùn)用折疊法剪的是團(tuán)花（圖5），如果剪單獨(dú)的人物怎么剪（圖1、2、3、4、）？均衡式的呢？等等。

5、現(xiàn)在請(qǐng)用大家用最短的時(shí)間，最巧的手,，把這個(gè)福字剪下來,好嗎?(學(xué)生剪,老師巡視指導(dǎo))師:剪好的同學(xué),請(qǐng)把剪好的福字趁在白紙上舉起來。(看一下)很多同學(xué)都已剪好，而且很漂亮！誰愿意說說你是怎么剪的?

作品展示：老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流、評(píng)析，并將優(yōu)秀的作品貼在黑板上。本課小結(jié)：

師生回顧本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)。并點(diǎn)題：以上學(xué)習(xí)的是剪紙的一般常識(shí)，剪刻紙來自民間，表現(xiàn)民間，我們要從民間剪紙中吸取營(yíng)養(yǎng)，多看，多想、多動(dòng)手，一定會(huì)創(chuàng)作出好作品。藝術(shù)是博大精深的，在簡(jiǎn)單中呈現(xiàn)了美，更多的是呈現(xiàn)了美的深度，讓我們一起走進(jìn)剪紙世界！來感受美！

課堂拓展 ：

同學(xué)們用這一節(jié)課，就掌握了剪紙的基本技法。很好！

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)誰來告訴大家，剪紙為什么能成為民間廣為流傳的藝術(shù)？(學(xué)生答：

1、因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎

2、更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。

3、剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，所以剪紙能成為民間廣為流傳的藝術(shù)。

4、需要的材料和工具簡(jiǎn)單，容易得到；產(chǎn)品有實(shí)用性；傳授和學(xué)習(xí)具有隨時(shí)性；不耗費(fèi)體力。

5、因?yàn)槟鞘莻鹘y(tǒng)的手工藝術(shù)。)老師總結(jié)：

關(guān)于剪紙的歷史，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。漢代（西漢）紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。

明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國(guó)民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

剪紙不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受。寄托著人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)吉祥幸福的期盼。

這些極普通的剪紙作品，雖不象珍珠翡翠那樣華貴輝煌，卻牽連著每個(gè)人的心靈，伴隨著千家萬戶的生活，具有牽心動(dòng)魄的藝術(shù)魅力。希望通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)更深入的了解，并把我國(guó)的民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大 板書：

民間藝術(shù)――剪紙

作品展示

一、剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)：?jiǎn)渭?、明快、?jiǎn)樸、樸實(shí)、富裝飾性。

二、剪紙的題材：花鳥蟲魚、人物、自然景觀、吉祥圖案、傳說、神話。

三、制作方法：剪、刻。

四、表現(xiàn)形式：陰刻、陽刻、點(diǎn)色、套色、分色、襯色。

五、造型手法：簡(jiǎn)化、夸張、添加。

六、紋樣的構(gòu)成形式：對(duì)稱、均衡。

《剪紙的意蘊(yùn)》教案