第一篇：道德演講

大家好，我是來自三年級四班的項哲睿，今天我演講的題目是《讓道德裝點我們的校園》。

清晨，披著曦微的晨光，走進校園，“老師們好!”一句甜甜的問候帶來的將是什么呢？燦爛的笑容足以照亮幸福的一天。

“啪!”一個白色的紙團，從空中劃過一道美麗的弧線，落在你的眼前，輕輕地彎腰，將之拾起，此時，你的身子是彎曲的，圣潔的心靈卻早已被同學們高高舉起。

是的，你的言行舉止便是一張響亮的招牌，它在無聲地傳達著你的素養(yǎng)，顯露著你的高尚。

行動起來吧，同學們，從這個金秋季節(jié)。

請大家抬起頭來，看看我們美麗的校園。教學樓被染上了一層亮麗的色彩。校園里一棵棵青翠欲滴的松樹猶如一個個訓練有素的士兵整整齊齊的排列在教學樓兩旁。同學們也你爭我趕，一起涌向知識的海洋。整個校園猶如春日里的苗圃，萬紫千紅，群芳爭艷，處處都縈繞著知識的芳香。

然而，在這充滿生機的校園里也隱藏著一些不和諧的現(xiàn)象。比如：亂扔廢紙雜物，污損墻壁，隨地吐痰，罵人打架等，這些現(xiàn)象，給我們整個校園蒙上了一層陰影。

同學們，當我們隨地吐痰的時候，我們是否想過，我們吐掉了自己的清潔和風度；當我們張口罵人的時候，我們是否想過，我們罵盡了自己的尊嚴和教養(yǎng)，當我們肆意打架的時候，我們是否想過，我們打走了自己的理性和良知？當我們說謊造謠的時候，當我們欺凌弱小的時候，當我們隨意損壞公物的時候……我們也失去了自己的道德和禮儀!

記得有位名人說過：如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來，如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋，如果你失去了道德，那你就徹徹底底的失敗了，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦!

古人云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！钡赖?、禮儀是我們學習和生活的根基，是我們健康成長的臂膀!但也不要把道德想得太大，其實它也是一點一滴匯集起來的。一句親切的話語，一個渺小的幫助，一個友善的致意，都是道德的寫照，禮貌的縮影，它薄如蟬翼，卻重如泰山!

俗話說“家和萬事興”，學校正是我們的家，為了這個家的和諧，請大家禮貌多一點，冒犯少一點；尊重多一點，頂撞少一點；奉獻多一點，自私少一點；謝謝多一點，臟話少一點；忍讓多一點，沖動少一點；讓道德之氣充滿校園的每個角落。讓我們從現(xiàn)在做起，從點滴做起，面對嶄新的校園，做一個全新的講道德、懂禮貌的小學生。用我們禮儀的美德裝點我們的校園，讓校園煥發(fā)出和諧、快樂、幸福的勃勃生機!

第二篇：道德演講

道德是作為人自我約束和規(guī)范人在社會環(huán)境與工作生活中的人為標準，是調(diào)整人與人之間、人與物之間的行為準則。社會的發(fā)展需要道德的支撐，人類的進步需要道德的支撐，為官為民、是貧是富、患得患失等都需要道德的支撐。

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學習環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補的基礎。法律是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會輿論、生活習慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補充、互相維護，是相輔相成的。

說其一，道德與法律，說白了就是你中有我，我中有你。法律是最低限度的道德，道德則是不成文的法律。

說其二，道德是沒有成本的公共服務，而法律是成本極高的奢侈品。一個社會若道德風尚很好，就無所謂或根本用不著法律來管束。

說其三，道德每時每刻在起作用，可法律很少介入人們的日常生活。也可以說法律在迫不得已的情況下才挺身而出。

說其四，道德是鼓勵人們向上的積極力量，而法律是對侵犯別人利益行為的消極制裁。

說其五，道德與法律之間還有一段空白地帶，也就是說，不道德的事和行為未必都是犯法和違法。

總之，道德是法律的基礎和有力助手，法律是道德的后盾和堅強保證。沒有道德的支撐，人類社會可就會出現(xiàn)許多令人不快又無可奈何的事。

當今我國正處于經(jīng)濟體制改革和轉(zhuǎn)軌時期，法律法規(guī)不可能在短時間內(nèi)得到完善，因此不可避免地存在著許多疏漏和空隙，這樣，道德的調(diào)節(jié)與支撐就顯得尤為必要。

道德是全人類的問題，當今社會需要熱切關(guān)注和反思，它是促進“三個文明”建設的重大理論與實踐的問題。任何與人的關(guān)系和組織，其言論和行為都應以道德為界限，以法律為準繩。德法并存，相互補充，發(fā)揮作用。人類若沒有道德，那將是弄虛作假、坑蒙拐騙的社會；若沒有法律，那更是民不聊生、混亂不堪。

如今市場繁榮，經(jīng)濟發(fā)展，就更需要法律的維護，道德的支撐，從而形成自由選擇、自愿交換、公平競爭、風險自負、激勵相容的社會秩序。只有這樣，才能建立于公正、公開、公平和正義的道德與法律的基礎之上。否則，那就是一個私欲橫流、損人利己、爾虞我詐、利欲熏心的無序環(huán)境。從某種程度上，道德為人的作用在整個社會中顯得尤為重要和突出。

試想，如果一個社會思想道德淪喪，人與人關(guān)系緊張，人與社會環(huán)境關(guān)系惡化，暴力與罪惡充斥著人們的生活，什么都陷入圍困與危難之中，人生舉步維艱，希望茫然，這能發(fā)展和改善生活的質(zhì)與量嗎？

現(xiàn)實社會的穩(wěn)定，人們生活的安康，除了最低限度的法制管理外，更重要的是離不開道德的作用，道德可以調(diào)整人與一切利益關(guān)系。人還不是生活在隨心所欲的社會環(huán)境中，對利益的追求必須接受道德的制約和調(diào)節(jié)。在利益關(guān)系問題上，做到有機地統(tǒng)一起來，當利益發(fā)生矛盾時，個人要承擔一定的道德義務，服從國家利益、集體利益或社會利益；在獲取利益的方式和手段上，貫徹公正合法的原則，誠實勞動、改善經(jīng)營、加強管理、提高水平、發(fā)揮能力等，以此來獲得利益，道德便給予肯定和支持，對以坑蒙拐騙、巧取豪奪、貪贓枉法、弄虛作假等手段獲得利益的，道德就要加以譴責。

在以經(jīng)濟建設為中心的社會環(huán)境中，不少人思想蛻變，觀念低俗，口頭上道德，行動上表現(xiàn)出道德能值幾個錢的卑鄙齷齪品質(zhì)。他們無所謂道德，甚至言行一致，一個“錢”字了得，這就是他們的道德。

愿道德是建立在真正意義上的道德。

道德可以說是一個社會維系生命的重要元素，同時又承當了作為一個凌家于法律的公民共同行為規(guī)范，社會的發(fā)展需要道德的支撐，人類的進步更需要道德的支撐。但是仔細觀察下目前我們身邊的人和事你就會發(fā)現(xiàn)我們的社會正面臨著嚴重的道德危機。

一、拜金主義橫行，物欲、權(quán)欲泛濫。

還記得那句“我寧愿坐在寶馬車里哭泣，也不愿坐在自行車上微笑?！币痪湓捵屧蹅円话闳瞬挥纱蟮坨R，我有理由相信這句話絕對是大部分女同胞想說卻不敢說的話，馬諾這樣一個女生卻說了出來，誠信可嘉，因為這是一句大實話。但是嚴重的是她的一句話讓不由得去想，當人與金錢劃等號時，與商品又有何異，是不是窮人就沒有戀愛？這句話在我沒有畢業(yè)時，我的回答是沒有錢也有愛。古人不是有句執(zhí)子之手與子偕老的典故嗎！我相信只要兩人互相扶持就會風雨與共，攜手到老?？墒堑厴I(yè)后的我們大家面臨著工作壓力、生活壓力、住房壓力、收入壓力，當你一不小心比別人落后一點的時候，你會發(fā)現(xiàn)原來的自信會隨著時間的推移隨著社會的打磨，變得不堪再提。的卻不錯，人有追求物質(zhì)享受的權(quán)利，可是千萬別將物質(zhì)放在第一位，因為當你除了錢以外什么都不再擁有的時候，也許你會明白原來不是你在享受物質(zhì)，而是物質(zhì)在消遣你！

還有一句話我們也要銘記“我爸叫李剛”，這句話堪稱2010年十佳雷語之一，改革開放了，社會也漸漸富裕起來，我們的政府部門的領(lǐng)導們也自然而然的在政府高薪養(yǎng)廉的政策下條件優(yōu)越了起來，可是不管你是官二代，還是富二代，殊不知天子犯罪與庶民同罪。撞死人卻不下車實行搶救，卻雷語向相，可恨、可氣、可笑卻又無法笑出來！

但是與西安音樂學院的藥家鑫不救人就算了還要殺人的事件相比，恐怕留給我們的不僅是可恨與可氣。

三、冷漠的人心。

2011年4月1日晚，在浦東國際機場到達大廳，搭乘航班從日本回國的留學生汪某到達不久，就與前去接機的母親發(fā)生爭執(zhí)，汪某從托運的行李中取出一把水果刀，對著母親顧某連刺9刀，母親顧某當場昏迷，被送進醫(yī)院重癥監(jiān)護室。汪某父母供他到日本留學，每年開銷三十四萬元，他卻以如此方式對待，證明其人心冷漠，人性缺失。虐待動物事件層出不窮。北工大學生

二、爾虞我詐，誠信危機！

三、缺乏一顆包容心。

第三篇：文明道德演講

人們在遇到不開心的事或失意的時候會通過不同的方式來排解郁悶

剪發(fā)，去掉煩惱絲。

購物，花掉一筆錢。

發(fā)脾氣，扔東西，破壞物品，打架，自虐，自殘…這些都可以看作為一種消耗，消耗物質(zhì)，消耗金錢，消耗自身的情感…

消耗有一種浪費的起的快感，但事后還得為收拾殘局而苦惱。一時的快感或許會帶來無法彌補的錯誤。

就想釘子釘進木樁一樣，你一時的發(fā)泄會在別人心里留下印痕，即使后來努力把釘子拔了出來，傷口卻無法抹滅…

在喧囂世俗中穿行，要學會保持你的文雅，脫俗，學會變的溫潤，平心靜氣。心情不好的時候你可以安靜地望下窗外的風景，去聽幾首舒緩的歌，或者伏在桌子上小憩一下…學會微笑，學會對自己說：一切都會好起來的…

對于別人那些惡劣傖俗的話，你可以選擇無視他，或者寬容地笑一笑吧，寬恕了他們你自己也就超越了傷害，沒有必要為了那些惡意的中傷而影響自己的心情，時間會證明一切，歲月會檢驗你的純白時光。你的淡然你的微笑是打擊那些粗俗的人最好的武器。

永遠不要失去對人，對世界的溫柔愛心，記住你是自己的神，你可以失望但不可以絕望。遇到了挫折你可以給自己一點時間頹廢，然后收起你的眼淚，撣撣滿身的疲憊，重拾心情整裝出發(fā)。

記住你不可以改變天氣但你可以改變心情。

平心靜氣，自得其樂地去為人處事吧，愿你永遠不失清水璞玉般的潔凈溫潤，在人世間保持著好心情去追尋夢的足跡。

第四篇：道德綁架演講

大家好，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架。最近，一個題為《阿姨，對不起，我不能給你讓座》的視頻火了，這段視頻是由幾個小片段串聯(lián)起來，喊出了“拒絕道德綁架”的口號。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段，因為在生活中很多人都有親身經(jīng)歷，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴。

很多人對“道德綁架”深惡痛絕，但是，究竟什么是“道德綁架”呢？道德本來代表著社會的公序良俗，也表達了人們對美好情操的向往，何以干起了“綁架”這種惡行？

一位獨自上學的10歲小女孩坐在公交車的愛心坐上，聽到一位婆婆不停的吐槽無人讓座，最終哭著讓了座?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！弊屪暮⒆幼罱K受不了道德的譴責，將座位讓給了婆婆。這位婆婆心安理得的坐上了愛心座位，她是不是忘記了給她讓座的是個獨自去上學的小姑娘? 女明星范瑋琪因為在閱兵日發(fā)兒子照片,瞬間被罵上熱門。微博里過十萬的評論里充斥著匪夷所思的愛國情懷：“你居然不發(fā)閱兵的照片，真是對國家沒有感情”;“都不表達下自豪, 你不配做中國人”;“這么重要的日子你還要秀小孩，趕快滾出中國”.......等等

8.12天津爆炸發(fā)生后，社會各界積極支援，不少組織跟個人都進行了捐款。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少。慈善本是一種個人行為，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”，他的微博評論遭到了網(wǎng)友“圍攻”，“你不捐款，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

近年來，有關(guān)公交車上老年人逼著年輕人讓座的事件層出不窮，各方對于事件的態(tài)度也是眾說紛紜?！白鹄蠍塾住笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。可是將“尊老愛幼”這一美德放到現(xiàn)如今的“逼著讓座”這件事情上，是不是有種道德綁架的嫌疑?當今年輕人壓力大，來自工作的、家庭的，朝九晚五再帶個加班，柴米油鹽醬醋還得買房，使得他們必須去拼搏，或許只有上下班路上的時間才可以休息休息、放松放松，為什么不能多點理解和包容? 曬娃就不愛國，有錢就該捐款，否則就被貼上“為富不仁的標簽”，這是哪門子的強盜邏輯。難道愛國就一定要通過發(fā)閱兵的圖片來表示嗎？如果捐款之后如果公司運營秩序收到影響了怎么辦？

從小老師就教育我們要做一個有道德的人，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。道德是用來約束有錯的人，不是用來禁錮無辜的人。制定自己的準則，綁架別人的道德，這是一種畸形的價值觀。而站在所謂道德?lián)c的你們大可不必咄咄逼人，慷別人所慨，強別人所難。人們厭惡“道德綁架”，不是因為心中失去了道德底線，也不是因為他們不需要美好的情操和公序良俗，而是討厭道德的濫用和越界。

謝謝大家！

第五篇：道德講堂演講

全民講道德人民講道德全社會講道德，這是人類及中華民族新世紀的一大慶事！今天我與大家共同來參解參學道德；信仰道德學習道德；傳承道德，踐行道德。我們首先要真懂真明何謂道德？我們講道德又有何用。道德與生命有何關(guān)系？！搞懂啦道德概念；搞懂啦道德道德的作用？！

道德，是宇宙自然法則不可改變、不可抗拒的規(guī)律作用；是決定一切發(fā)生發(fā)展、生存消亡的本源；是各種文化學習、文化研究的統(tǒng)一至點。老子有五千言的經(jīng)論為釋，揭示了七大規(guī)律，供人認識理解道與德。

道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，并在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統(tǒng)一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什么，又試圖在得到著什么。如果把這兩個東西統(tǒng)以道代稱究之，結(jié)果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結(jié)論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質(zhì)，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更準確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統(tǒng)一最佳自然自在真本然。

德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合于道者曰積德自進道明，其背于道者耗德自墜苦暗。社會的權(quán)如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導。有為執(zhí)皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效于有、柔制于剛的事實，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態(tài)。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統(tǒng)一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態(tài)。當下生滅有亦無，當下執(zhí)著無亦有，統(tǒng)一落實于生命的全部支撐是眾生。在這個實土上，古今圣明同倡范樸明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。

下面我們就從認識老子開始：

《老子》介紹

《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關(guān)去，經(jīng)函谷關(guān)緣尹喜求賜所留的珍典。

李耳，據(jù)司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現(xiàn)河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發(fā)的老者，并有先天地生之說，故名老子。他“介然有知”，超時空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創(chuàng)造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊圣哲，冠人類文化的圣頂。

《老子》全經(jīng)五千字，寓五千運，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經(jīng)，特別是本體之經(jīng)，絕不是著識于字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。沒有吃過“辣椒”，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字并非水，都是非常名。錢學森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執(zhí)境界中的三維思維看老子，好比我們地球人并不會感覺到地在轉(zhuǎn)在動中。老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在欲障的小小千里，外有無盡所不見，內(nèi)有無盡所不知，故必難知難解無內(nèi)無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經(jīng)的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時候。事實中太陽永遠沒有一米高的時候，那么到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學經(jīng)首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經(jīng)義。不解老子不入經(jīng)義，不入經(jīng)義不解老子，老子處時空零動狀態(tài)，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。

《老子》經(jīng)境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規(guī)律說，是徹一切知的無有能比了然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經(jīng)，演證萬物天道左旋的動變七律欲執(zhí)輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術(shù)隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內(nèi)經(jīng)為世表道逝復合二十五友的生運之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經(jīng)濟普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則。總之道用無限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。

人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統(tǒng)的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。

《老子》全經(jīng)，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在“有無”二字的轉(zhuǎn)變之中。從無生有知因生，由有還無歸恒常。故經(jīng)者常證，知律達理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經(jīng)，經(jīng)者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術(shù)科技發(fā)明創(chuàng)作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學經(jīng)的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然并作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。特別在身處大律極反中，智者皆應當下學中處中承中傳中，否則就將國非國中經(jīng)、經(jīng)非經(jīng)中義，誰知極所惡，悲佛非非②望。

《老子》是人類社會科學、社會政治、社會哲學、社會經(jīng)濟、社會文化的至尊讀本、生根之本。此本無論學不學知不知，誰都無法抗拒、無法超越，規(guī)律的節(jié)拍已經(jīng)自然的道動極反，人類已經(jīng)在期盼著東歸的大潮，道動道用已經(jīng)到了天時地利人和重振道明的時候了。所以，中國人并不是僅在為自己，而是要為全人類“善貸”而“且成”，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學

讀《老子》、社會經(jīng)濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規(guī)律，以道引領(lǐng)人類的歸。

老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會制度和政治原則；中不偏極有無陰陽七律的哲學法體；天道損有余補不足的法則和知足食、服、居、俗的經(jīng)濟終極模式取向；權(quán)不自以生為不誘欲不生禍的“弗為而已”人文環(huán)境。其哪一個領(lǐng)域不具絕對的指導歸正價值，其哪一個能在規(guī)律和實踐被否認和推翻！中國化是最理智、最具有中國性的提法，只是這個能化的本體應當是能以不變應萬變的道及其化，而決不能是某種自見、自以為是。自以為是非道，不能引領(lǐng)人類規(guī)律必然的大歸之潮。

中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。其小無內(nèi)、其大無外只有道和一的狀態(tài)可言。出玄牝的一，過眾妙之門的二，就進入了有界的三，就內(nèi)外逐之成障，這是不可混淆的界別。此外，老子從未立教，無從名為道教的創(chuàng)始人，但道教尊圣信愿封為宗祖，這是中華民族的本所應當。再借“佛法東移”中，我們應當感悟到這是道佛的引歸。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當知當可見當從中以明而合抱之共。于是大勢之中，中國人首先需要弄明白中國文化的本體、主體是什么，實體中包容的多元和濁低是什么；首先需要知道中國文化的道處在人類全部文化的什么位置上。以從道生一、一生二、二生三、三生萬物中看清了然老子、看清了然中國、看清了然所有的文化現(xiàn)象和層次分布，從中重立中國人，敬信中國尊，慈納多元心，和諧天下人。且不可還敏敏察察封建外迷連中國文化是什么都不知道的封鎖、虐待、歧視自己的祖宗人類的太上寒牢久禁不得其明。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動的歷史性斷承悲劇之恥，愿在復興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國《老子》的瑞光還徹普照宇宙時空的天地間。

以此為禮，愿諸校正共參。.