第一篇：當(dāng)前醫(yī)學(xué)生醫(yī)德思想的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前醫(yī)學(xué)生醫(yī)德思想的現(xiàn)狀分析

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1.當(dāng)前醫(yī)學(xué)生醫(yī)德思想的現(xiàn)狀分析醫(yī)學(xué)是一門包含生命、心理、情感的科學(xué)和人文主義相互滲透的綜合性學(xué)科。孟子于《孟子·梁惠王上》提出“無傷也，是乃仁術(shù)”，指出“術(shù)”要懷仁，即醫(yī)學(xué)要講醫(yī)德。

然而，我國目前醫(yī)學(xué)生醫(yī)德思想的現(xiàn)狀是： “醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育的實際效果并不盡如人意，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育存在外在化傾向。”醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生大多為理工科，人文知識相對貧乏，尊重生命敬畏生命的醫(yī)德思想淡漠，他們更擅長依靠醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和醫(yī)療器械對疾病進行解讀。而在這個解讀的過程中，作為疾病載體的人往往就被物化了。

2.醫(yī)學(xué)生醫(yī)德思想薄弱現(xiàn)狀的原因分析

2．1 轉(zhuǎn)型時期社會道德信仰的暫時性失范信仰的涵義豐富，狹義的信仰指佛教用語，“信”，信奉； “仰”，仰慕。而廣義上的信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系及某種主張、思想的信服和尊崇。著名哲學(xué)家賀麟指出道德信仰是對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善：

對于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。醫(yī)德是社會道德的重要組成部分，其扎根于社會環(huán)境，受社會政治、社會經(jīng)濟、社會文化、社會價值的制約和影響。

隨著改革開放的進一步推進，西方經(jīng)濟主義、科學(xué)主義思想與中國傳統(tǒng)的價值觀、道德觀發(fā)生碰撞。

醫(yī)學(xué)的功利主義思想有凌駕于醫(yī)德之上的趨勢，為了規(guī)避醫(yī)療責(zé)任，醫(yī)務(wù)人員淡化了醫(yī)德宗旨。除此之外，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的加速期，市場經(jīng)濟發(fā)展的不成熟帶來了許多社會問題諸如惟錢是從、拜金主義；醫(yī)療費用昂貴，醫(yī)藥市場混亂；三聚氰胺奶粉及牛奶、染色饅頭等食品安全問題層出不窮。這些社會問題容易使社會個體的信仰異化，從而形成其價值取向趨從于物質(zhì)利益方面考慮。

2．2 醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德思想的衰微醫(yī)學(xué)不是借助高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)進行利益交易的工具，而是 著仁慈的心對待每一個個體生命的尊重和關(guān)懷。然而近年來，醫(yī)學(xué)從業(yè)人員暴露出很多道德問題，諸如醫(yī)生為了規(guī)避責(zé)任見死不救，醫(yī)生看病、問診、開藥利益化，人道與物欲打架等問題。近期網(wǎng)絡(luò)上有一則描述飯店打工男子手指受傷去醫(yī)院就診，因帶的錢不夠手指縫好后又被醫(yī)生拆了線的事件；還有南京某醫(yī)院醫(yī)生在晚上值班時間忙于網(wǎng)上的“偷菜”游戲而對前去就診的患兒不管不顧，導(dǎo)致患兒病情惡化死亡的案件，面對這些醫(yī)生的醫(yī)德缺失不能不讓人反思。

2．3 醫(yī)學(xué)生的科學(xué)人生價值觀的異化市場經(jīng)濟的副作用引起了社會個體行為的短期化和利益化，引起了校園文化的世俗化；醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)人員，社會上有些醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德信仰的淡漠對醫(yī)學(xué)生的人生價值定位也造成了一定的影響。一些醫(yī)學(xué)生人生價值缺失，出現(xiàn)信仰危機。在此類醫(yī)學(xué)生眼中，“成功”的代名詞就是掙大錢、開名車、住豪宅、出人頭地、錦衣玉食、名利權(quán)勢。對金錢和權(quán)力的崇拜反映了當(dāng)前醫(yī)學(xué)生道德信仰的失落和人生價值的異化。

3.對構(gòu)建醫(yī)德信仰的對策和建議國內(nèi)有學(xué)者提出醫(yī)德信仰是指崇高的醫(yī)德行為是內(nèi)心信仰的外化。這種信仰包括對生命的敬畏、對民眾的仁愛、對生靈的憐憫等，它隸屬于傳統(tǒng)社會對終級實在無比虔敬的信仰體系。換言之，基于信仰視角，當(dāng)醫(yī)德思想內(nèi)化為信仰則會產(chǎn)生無窮大的內(nèi)驅(qū)力，影響和決定著醫(yī)務(wù)人員醫(yī)療行為過程中的精神品格。

3．1 宏觀環(huán)境的醫(yī)德信仰建設(shè)一方面，政府應(yīng)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)德的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代社

會的醫(yī)德信仰體系。首先，加強醫(yī)德信仰的人性化建設(shè)。在真正的以人為本的現(xiàn)代醫(yī)德信仰里，當(dāng)物欲與人道沖突，應(yīng)保障人道先行。其次，加強醫(yī)德信仰的法制化建設(shè)。信仰主要是靠人本身的內(nèi)心自省來完成的，其對人行為的約束也主要基于輿論和信念的力量。只有在法律嚴(yán)格的處罰面前人才會抑制住物欲的奴役所造成的人性分裂，切實保障人道先行；另一方面，政府以真誠務(wù)實的姿態(tài)積極努力地有效解決現(xiàn)實社會中存在的民生問題是構(gòu)建醫(yī)德信仰的根基。政府應(yīng)該保障和改善民生，樹立和踐行社會主義榮辱觀。

3．2 微觀環(huán)境的醫(yī)德信仰建設(shè)

3．2．1 醫(yī)務(wù)人員應(yīng)建構(gòu)并強化自己的醫(yī)德信仰醫(yī)務(wù)工作者是醫(yī)學(xué)生的未來角色，因此強化醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德信仰并培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)生將來的職業(yè)生涯有良好的示范作用。一是醫(yī)生應(yīng)該“慎獨”，加強內(nèi)心修養(yǎng)，即醫(yī)生不僅應(yīng)在公眾場合規(guī)范自己的醫(yī)療行為，獨處的時候更應(yīng)該嚴(yán)格謹(jǐn)慎，在任何情況下都要對患者的生命健康負責(zé)；二是醫(yī)生應(yīng)該“戒貪”，強化對外的人倫關(guān)系修養(yǎng)即醫(yī)生應(yīng)淡泊名利，不能挾技貪財；三是醫(yī)生應(yīng)該“自省”，強化內(nèi)心的問責(zé)。

3．2．2 醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德信仰教育醫(yī)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)具有良好素質(zhì)的執(zhí)業(yè)醫(yī)師，因此加強醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德信仰教育是非常必要的。一是在醫(yī)學(xué)教育觀念方面，醫(yī)德教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育應(yīng)該同等重要。加強人文素養(yǎng)，進行尊重病人、關(guān)愛生命的醫(yī)德信仰教育是醫(yī)學(xué)生的必修課：二是校園文化建設(shè)方面，要以人為本，以學(xué)生為核心。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)號召醫(yī)學(xué)生構(gòu)筑自己從醫(yī)的良心底線，完善自己的職業(yè)操守。

3．2．3 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德信仰的自我構(gòu)建是醫(yī)德信仰建設(shè)的重中之重醫(yī)學(xué)生成長為一名醫(yī)生要受到社會環(huán)境、醫(yī)學(xué)院校以及醫(yī)生執(zhí)業(yè)態(tài)度等多方面因素的影響，但是最根本的因素應(yīng)該是自身。早在民國時期著名學(xué)者宋國賓就曾指出： “為名醫(yī)易，為良醫(yī)難”，即醫(yī)德信仰的有無是區(qū)分良醫(yī)與名醫(yī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)德是人性中“仁、善”精神的出發(fā)點，醫(yī)者治病救人求仁求善，以仁心為德，就是醫(yī)德。當(dāng)醫(yī)德內(nèi)化為信仰則會產(chǎn)生無窮大的內(nèi)驅(qū)力，影響和決定著醫(yī)生的精神品格和醫(yī)療行為模式。因此，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德信仰的自我構(gòu)建應(yīng)從人性本源開始。一是對自己生命的解讀，呼喚人性中的“善、仁”。

人是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一體，自然屬性是人的動物性如食欲、生存欲等。社會屬性是指人在勞動和生活交往中所表現(xiàn)出來的特性如目的意識性、道德規(guī)范性等。

但是人之所以為人是由人的社會屬性決定的，人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性?！叭酥酰员旧啤?，孟子是性善論的代表者，其在《孟子·公孫丑上》指出： “無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！币簿褪钦f孟子認為人是天性本善的，人具有“仁”、“義”的品性。由此，醫(yī)學(xué)生就應(yīng)該認清并保持自己善良的本性，經(jīng)常進行內(nèi)心修養(yǎng)，體會自我向善的意愿，指導(dǎo)自己的醫(yī)療行為，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。二是對他人生命的尊重，關(guān)心、同情患者的疾苦。技術(shù)時代的到來，CT掃描儀、內(nèi)窺鏡等高技術(shù)手段代替了傳統(tǒng)的“望聞問切”診療方式，簡潔統(tǒng)一的“人機關(guān)系”也取代了噓寒問暖的“人與人的關(guān)系”。與其說醫(yī)學(xué)生是一個執(zhí)業(yè)前醫(yī)師還不如說醫(yī)學(xué)生是一個擁有患者身份的社會人，當(dāng)醫(yī)學(xué)生去醫(yī)院看病時很容易就體會到了病患的心理需求，不僅渴望醫(yī)生能幫忙解除其身體的病痛，而且渴望能得到醫(yī)務(wù)人員的尊重、同情、關(guān)心。所以當(dāng)醫(yī)學(xué)生轉(zhuǎn)型為一名醫(yī)師的時候要多多進行換位思考，體會病患的疾苦，一切以病人的感受為中心，給以細致耐心的人文關(guān)懷，這就是對他人生命的敬畏、熱愛和珍視。

三是自律，讓醫(yī)德內(nèi)化為信仰，指導(dǎo)自己的行醫(yī)行為。人的自然屬性的存在注定了人是有欲望的。著名哲學(xué)家馮友蘭指出： “欲望本身無所謂道德或者不道德，當(dāng)欲望不與人性的要求發(fā)生沖突時，它是合理的。但是人欲在與人性發(fā)生沖突時，就是不道德的?！币簿褪钦f符合人倫關(guān)系的欲望是正當(dāng)?shù)?，但是對于踐踏道德的不惜損害患者生命健康的物欲，醫(yī)學(xué)生必須警醒，要保持醫(yī)德信仰的純潔。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，自覺的規(guī)范自己的言行，不斷的激勵和鞭策自己，當(dāng)醫(yī)德已經(jīng)內(nèi)化為信仰，就要堅定不移的去指導(dǎo)并完善自己的言行，在社會生活中獲得定力。

第二篇：學(xué)生當(dāng)前思想現(xiàn)狀分析

如何處理教師與學(xué)生的關(guān)系

（一）、教師與學(xué)生平等的關(guān)系。

（1）、教師與學(xué)生在人格上是平等的，教師應(yīng)該樹立正確的學(xué)生觀，應(yīng)該充分尊重每個學(xué)生人格，不能侵犯學(xué)生合法的權(quán)益。

（2）、教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個性，因材施教，使每個學(xué)生充分發(fā)展個性特長，塑造學(xué)生良好的心理特征及個性，使學(xué)生有正確的世界觀，人生觀和價值觀。

（3）、教師應(yīng)該客觀公正的評價學(xué)生，不能唯成績論，應(yīng)該一視同仁，不歧視學(xué)生，應(yīng)該主動的給予學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和心理上幫助。

（二）、教師與學(xué)生的管理關(guān)系。

（4）、教師針對不同的學(xué)生對象，應(yīng)當(dāng)因材施教。

（5）、教師對學(xué)生出現(xiàn)的不良現(xiàn)象和行為，應(yīng)該及時糾正，指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)倪M行批評教育，保護學(xué)生身心健康發(fā)展。（6）、教師應(yīng)當(dāng)保護學(xué)生的合法權(quán)益不受侵害。

（7）、教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以自身高尚的人格去影響學(xué)生，以言傳身教去感染熏陶學(xué)生。

（8）、學(xué)生犯了錯誤，教師應(yīng)該給予學(xué)生改正的機會。

當(dāng)前學(xué)生數(shù)思想現(xiàn)狀分析

（一）、存在問題：

（1）、獨生子女：以自我為中心，自私，狹隘，承受挫折能力差，不懂得如何與他人正確交往，不會尊重關(guān)心他人，缺乏基本的社會公德。（2）、留守兒童：性格孤僻，不合群，心理封閉，不與他人交往，或過度放縱，無人管教，不可馴服。

（3）、唯成績論：現(xiàn)在的學(xué)校教育，普遍以成績評價學(xué)生，不重視德育與體育。學(xué)生課業(yè)負擔(dān)過重，作業(yè)多，資料難。學(xué)生厭學(xué)，讀書無用論的影響，學(xué)生經(jīng)常逃避現(xiàn)實，缺課、曠課，教育手段落后，簡單，師生關(guān)系惡化。

（4）、社會傳媒:社會上的不良風(fēng)氣，黃賭毒的危害，網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊雜志等文化傳媒的不良影響，學(xué)生所處的生活環(huán)境，所交往的生活人群，造成的不良印象，社會風(fēng)氣，人文習(xí)俗的影響都是至關(guān)重要的

（二）、意義

（1）、使學(xué)生樹立正確人生觀，世界觀，價值觀。（2）、凈化社會風(fēng)氣，使學(xué)生健康和諧發(fā)展。（3）、維護社會穩(wěn)定。

（三）、途徑

（1）、全社會共同負責(zé)，學(xué)校、家庭、社會、大眾傳媒等，多位一體，齊抓共管。（2）、樹立教育意識，加強法律法規(guī)制度建設(shè)，加強教養(yǎng)，實施，監(jiān)管，追蹤，反饋，修正。

（3）、加強學(xué)生學(xué)校教育，拋棄唯分?jǐn)?shù)論，重視學(xué)生德育考核，建立科學(xué)規(guī)范的評價機制。

第三篇：當(dāng)前學(xué)生的思想行為現(xiàn)狀分析

當(dāng)前學(xué)生的思想行為現(xiàn)狀分析

（一）幾年前，幾句鼓勵性的話語能使學(xué)生奮斗不止，而今的鼓勵卻只成了某種安慰，就像吃了頓快餐，反而使某些學(xué)生更懶惰；幾年前，學(xué)生給老師的禮物主要是卡片，但今年一個男生卻給老師一個布娃娃??

不時地，我們也從各種渠道，包括日常所見所聞、網(wǎng)絡(luò)、媒體等，了解到現(xiàn)代高中生的一些令人驚異的行為和事例，我們的有些學(xué)生也有類似的現(xiàn)象。這常引起我們的反思：當(dāng)代高中生到底有著怎樣的特點，他們想些什么，喜歡做什么？

衡水中學(xué)地處城鄉(xiāng)接合部，學(xué)生構(gòu)成大部分是來自縣級小城鎮(zhèn)，甚至農(nóng)村，但學(xué)生心理和行為上的變化依然和城市孩子們一樣在經(jīng)歷著巨大的變化，尤其是隨著獨生子女比例的上升，經(jīng)濟的發(fā)展，父母和學(xué)校教育觀念的變化，城鄉(xiāng)接合部的高中生的思想行為變化也是越來越快。

我選取了衡水中學(xué)2001級、2004級、2007級3個不同年級的部分學(xué)生作為研究對象，就其心理，行為等幾個方面做了幾個簡單的統(tǒng)計和分析，以期引起老師們的注意，更加了解我們的教育合作對象，更好實施教育互動活動。

1、獨生子女比例大，心理年齡低齡化

2001級各班中獨生子女的比例一般僅20個左右，本市戶口居多。到2004級，獨生子學(xué)生的人數(shù)各班基本能達到40人左右，并農(nóng)村獨生子比例漸增。2007級每班獨生子人數(shù)達到了80%以上，其中農(nóng)村或小鄉(xiāng)鎮(zhèn)戶口的獨生子女比例達到了30%以上。

獨生子女身上有著常見的一些毛病，比如自我為中心，團結(jié)協(xié)作能力差；嬌氣、任性，缺少競爭意識、自理能力差；逆反、孤僻和冷漠等，甚至一部分獨生子女存在自私、厭學(xué)等不良傾向。這在高一入學(xué)時極大的影響著班級的風(fēng)氣和行為習(xí)慣，常表現(xiàn)為不習(xí)慣衡中的班級管理要求、生活節(jié)奏、學(xué)習(xí)節(jié)奏，時有散漫、隨意、缺乏毅力的表現(xiàn)，也時常有學(xué)生給父母打電話哭訴、甚至逼父母給自己轉(zhuǎn)學(xué)的情況。

《中國青少年發(fā)展?fàn)顩r研究報告（1996）》關(guān)于獨生子女人格發(fā)展現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)獨生子女的攻擊型需要比較強烈，主要表現(xiàn)在好主動出擊，喜歡批評他人，拒絕與自己不和的人交往，易為小事發(fā)怒等。這在我們學(xué)生身上也有體現(xiàn)，但并不明顯。

2、傾訴對象的選擇傾向

2004年前，一般學(xué)生樂于找老師傾訴，不愿給其他同學(xué)說自己的心事。2004年后，很多學(xué)生有了心事之后，不愿給老師說，而是找同學(xué)無話不談，有統(tǒng)計資料表明：有80.8%的獨生子女認為最好的朋友是同班同學(xué)。今年，也許和我們高中生快節(jié)奏的生活方式有關(guān)，較長時間的同齡人之間的傾訴變得困難，超過20%的學(xué)生有心事更傾向于給父母打電話傾訴，甚至哭訴，但對老師、對同學(xué)都不愿傾訴。

這一方面體現(xiàn)了獨生子女的封閉性和對外界環(huán)境的冷漠感，普遍感到父母才最可靠。另一方面也體現(xiàn)出獨生子女父母對子女的關(guān)注程度很高，家庭凝聚力很強，導(dǎo)致父母子女的互相依賴。也有很小的一部分學(xué)生能互相關(guān)懷，互相開導(dǎo)。極小的比例傾向于網(wǎng)上傾訴，并使用一些無所謂、發(fā)泄性或攻擊性的語言。

3、禮物選擇傾向

2004年前，學(xué)生送給老師的基本上以卡片為主，也可能當(dāng)時也沒有什么其它的物品可送，后來小工藝品漸漸多了起來，象小水車、小船等。今年竟然有個男同學(xué)送布娃娃給老師。這一方面禮物的可選對象在發(fā)生著變化，另一方面也體現(xiàn)出了孩子們心理年齡小，兩性意識的模糊，就像一位班主任所說的“還停留在男女生爭吃爭喝的階段”。

4、對規(guī)章制度的態(tài)度

2001年，如果一個學(xué)生犯了錯，他會感到很不安，怕受處罰。2004年，如果一個學(xué)生犯了錯，他會想如何逃避懲罰，如何和老師周旋?，F(xiàn)在如果學(xué)生犯了錯，一般不認為是自己錯了，而是理直氣壯的訴說自己的原因，覺得情有可原，有過度的理想化傾向，并且容易出現(xiàn)過激言行。這個表現(xiàn)和獨生子女當(dāng)前的家庭教育注重民主程度非常吻合，和大部分獨生子女的家庭中心地位非常吻合。

在錯誤和違紀(jì)面前，也有少數(shù)獨生子女表現(xiàn)出了心理年齡小的特點，或者手足無措，就像一個剛剛打碎了花瓶的幾歲的孩子，面對比自己“更有心理優(yōu)勢”的老師，不敢說話、辯解，表現(xiàn)的懦弱，甚至逃避。

5、志向、興趣取向傾向

2001--2004年，我們常聽到父母講的是升學(xué)是唯一出路，學(xué)生本人也比較認可，除了學(xué)習(xí)，基本上沒有什么興趣愛好，有特長的學(xué)生比例很小，一般每班只有2、3個。

2004—2007年，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，他們不再完全認可父母、老師的說法。很多獨生子女學(xué)生有著自己對生活的見解，有著自己的愛好和興趣選擇權(quán)。有很多學(xué)生要求父母給自己買各種特長設(shè)備等，并且不顧父母、老師的勸解，一意孤行，以自己的興趣、甚至短時興趣為要。也有的獨生子女有著強烈的成功欲望，但對于學(xué)習(xí)上的競爭，一遇到學(xué)習(xí)成績不好時就打退堂鼓，強烈要求父母給自己轉(zhuǎn)學(xué)，或回家休息，或特長生等。在這方面，獨生子女的驕橫任性和逃避困難的表現(xiàn)很明顯；與此同時，父母的理解和遷就行為也很明顯。

第四篇：醫(yī)學(xué)生之醫(yī)德素質(zhì)

醫(yī)學(xué)生之醫(yī)德素質(zhì) 王小同教授曾在課堂上說“茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之?！币晃幻t(yī)的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的！在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因為自己的福禍而左右探求為民療疾方法的步伐呢！我想這是作為名醫(yī)的醫(yī)德之一吧。

所謂醫(yī)德就是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。不同職業(yè)，由于擔(dān)負的任務(wù)、職務(wù)的對象、工作的手段、活動的條件和應(yīng)盡的責(zé)任等的不同，而形成自己所特有的道德意識、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。醫(yī)德就是從醫(yī)療衛(wèi)生這一職業(yè)特點中引申出來的道德規(guī)范要求，它主要調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間三方面的關(guān)系。

醫(yī)德素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一，作為未來的醫(yī)生，肩負著“健康所系，性命相托”的重要職責(zé)，只有具備良好的醫(yī)德素質(zhì)才有可能成為一名好醫(yī)生。醫(yī)學(xué)的根本目的在于促進人類健康，維護病人的利益和福祉，這就決定了醫(yī)學(xué)活動的特殊性。缺少醫(yī)德素質(zhì)的人很難甚至不能完成醫(yī)學(xué)職業(yè)本身的目的。作為即將從事醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)工作的醫(yī)學(xué)生，應(yīng)該具有獻身醫(yī)學(xué)事業(yè)、勇于創(chuàng)新、尊重他人生命的最基本的品格素質(zhì)，才能擔(dān)負起救死扶傷、提高人民群眾健康水平的重大責(zé)任。因此，在復(fù)雜的社會環(huán)境下，對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)德素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造尤為重要，有利于提高醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)素質(zhì)、緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系，有利 于促進社會醫(yī)療體制改革、提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，有利于構(gòu)建和諧社會。

社會實踐等各種活動使學(xué)生獲得直觀和真切的醫(yī)德體驗，對培養(yǎng)他們的品格，樹立高尚的醫(yī)德觀具有不可替代的作用。利用寒暑假的社會實踐活動、最佳團日活動、勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)、公益活動、教學(xué)見習(xí)、教學(xué)實習(xí)等不 同形式的活動，指導(dǎo)學(xué)生利用一切機會向社會學(xué)習(xí)，了解國情、民情，在接觸社會中，洞悉醫(yī)學(xué)事業(yè)與醫(yī)德現(xiàn)狀，培養(yǎng)他們基本的觀察能力、行為能力，激發(fā)醫(yī)德情感，增強理論聯(lián)系實際的能力。通過實踐反思現(xiàn)實生活中的醫(yī)德現(xiàn)狀，逐漸感悟、體驗、摒棄、凈化、接收、內(nèi)化所學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識，提高自身修養(yǎng)。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德素質(zhì)并不是一蹴而就的事，而是一個長期的過程，需要全社會營造良好的成長環(huán)境，廣大教師特別是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師需要不懈努力，在提高自身修養(yǎng)的同時積極探索醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的新方法，為社會培育高素質(zhì)的德才兼?zhèn)涞尼t(yī)療人才。

因為醫(yī)療衛(wèi)生工作同所有社會成員都有聯(lián)系，具有廣泛的社會性，是黨和國家聯(lián)系群眾的重要紐帶之一，是一個以服務(wù)為特點的“窗口”行業(yè)。所以醫(yī)療衛(wèi)生部門和醫(yī)務(wù)人員、管理人員的醫(yī)德水平的高低是衡量精神文明程度的重要標(biāo)志。在現(xiàn)實生活中，有些醫(yī)療衛(wèi)生單位，雖然醫(yī)療設(shè)備條件較差，但其單位和醫(yī)務(wù)人員和管理人員的醫(yī)德好，在醫(yī)療實踐中全心全意為人民的身心健康服務(wù)作出貢獻，因而得到病人和社會的歡迎和贊揚。相反，有些單位醫(yī)療設(shè)備條件較好，但不良的醫(yī)德“時有造成差錯和事故，引起醫(yī)療糾紛受到社會輿論的批評、譴責(zé)，甚至破壞了聲譽。

由此可見，高尚的醫(yī)德對于改善社會道德風(fēng)尚，保護社會主義生產(chǎn)力具有積

極的作用。這就要求醫(yī)療衛(wèi)生單位和醫(yī)務(wù)人員、管理人員認真加強醫(yī)德建設(shè)，以高尚的醫(yī)'德，認真對待和處理每～個病人，不僅會使病人及其家屬在精神上得到安慰，切身感受到社會主義的優(yōu)越性和溫暖，而且從中受到社會主義精神文明的熏陶，并產(chǎn)生良好的社會效果。充分發(fā)揮其社會主義”文明窗口"'的作用。如果只重視專業(yè)知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)，而忽視醫(yī)德，那么，再高的醫(yī)術(shù)也會失去它的價值，同時，還應(yīng)看到，醫(yī)學(xué)生是我國衛(wèi)生事業(yè)的后備力量，加強醫(yī)德教育，不僅關(guān)系到醫(yī)學(xué)生個人成長，而且關(guān)系到未來的道德風(fēng)尚，關(guān)系到我國整個衛(wèi)生事業(yè)的興旺發(fā)達。因此要求醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者在提高醫(yī)術(shù)的同時，認真學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，促進自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)，做一個德才兼?zhèn)涞娜嗣襻t(yī)生。

社會主義醫(yī)德是共產(chǎn)主義道德在醫(yī)務(wù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，它是以馬克思主義道德科學(xué)的一般原則為指導(dǎo)的。道德是上層建筑的一種意識形態(tài)，受一定社會生產(chǎn)關(guān)系的制約。以公有制為基礎(chǔ)的我國社會主義制度的性質(zhì)，決定了以共產(chǎn)主義思想為核心的我國社會主義精神文明的特征。醫(yī)德作為一種職業(yè)道德，有它自己職業(yè)道德意識的特殊性，但它不是脫離共產(chǎn)主義道德思想體系而獨立存在的道德類型，這是由我國社會制度的性質(zhì)和事業(yè)奮斗的目標(biāo)理想所決定的。社會主義醫(yī)德必須以共產(chǎn)主義道德觀、人生觀、世界觀為思想基礎(chǔ)，來確立自己職業(yè)的行為規(guī)范。白求恩同志醫(yī)德之所以高尚，能夠做到毫不利己，專門利人，極端負責(zé)，極端熱忱，就在于他從實踐中找到了共產(chǎn)主義的偉大理想，把醫(yī)療衛(wèi)生工作同整個人類解放的事業(yè)聯(lián)系在一起。呂士才同志也深有體會地說過：“我認為品德是人的精華，沒有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，就等于是個廢物?！崩硐牒偷赖率遣荒芊值?，有遠大的理想，才能有高尚的醫(yī)德。社會主義的高尚醫(yī)德是同共產(chǎn)主義的理想和實踐血肉相聯(lián)的，它反映社會主義社會中人與人之間新的關(guān)系。.

第五篇：醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育

淺談醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育

摘要：隨著時代的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一些對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生不良影響的風(fēng)氣。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)生和未來的醫(yī)務(wù)工作者，他們的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)如何，將直接關(guān)系到我國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育告訴我們，面對守望生命的神圣事業(yè)，完善醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德養(yǎng)成教育是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德建設(shè)的基本要求，醫(yī)學(xué)院校必須重視和加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育。

關(guān)鍵詞

醫(yī)學(xué)生 醫(yī)德 教育

1、加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的緊迫性及重要性

當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)承認，社會主義經(jīng)濟體制的建立和醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的不斷深入，有力地推動著我國社會衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)的更新和進步，醫(yī)療體制改革取得了可喜的成績。但是我們又必須看到，由于體制和法律法規(guī)尚不健全，一些不道德的行為和不良風(fēng)氣正在滋生蔓延。大學(xué)就像一個濃縮的社會，市場經(jīng)濟的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。在社會不良風(fēng)氣的影響下，不少醫(yī)學(xué)生是非觀、價值觀、利弊觀、尊卑觀也隨著發(fā)生了變化。

①醫(yī)學(xué)生對醫(yī)德認知情況欠缺。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計許多在校醫(yī)學(xué)生對“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)”并不了解；甚至報考醫(yī)學(xué)院校的原因超過半數(shù)是因為“好就業(yè)”，只有百分之十左右的學(xué)生是因為“救死扶傷，解除患者病痛”。這說明部分醫(yī)學(xué)生對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的認知欠缺，對即將從事的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)缺乏認同感，這與他們肩負的歷史使命是極不相符的。

②醫(yī)學(xué)生放松對自身醫(yī)德的要求。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生多為80后、90后，越來越多的從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正確的價值觀念。醫(yī)學(xué)生中以自我為中心，個人主義、功利主義的思想普遍存在。他們往往從個人出發(fā)，注重自我、注重功利，人際關(guān)系冷漠，不替患者著想。

③追求享受、拜金主義嚴(yán)重。面對現(xiàn)實環(huán)境，不少醫(yī)學(xué)生受功利至上、享樂主義及拜金主義價值觀的影響，崇高的理想、信念、追求發(fā)生動搖，在道德價值觀方面產(chǎn)生了困惑和焦慮，錯誤地把市場經(jīng)濟中的等價交換原則運用在醫(yī)療這個行業(yè)上，把金錢、享樂作為人生追求的目標(biāo)，漠視患者的權(quán)益，一旦機會成熟，理想的天平發(fā)生傾斜，拜金主義趁機而入，使他們做出錯誤的道德行為選擇。

2、新時期的醫(yī)德教育就是當(dāng)前推行的素質(zhì)教育

司馬遷曾經(jīng)說過這樣一句話：“才者，德之資也；德者，才之師也。”指明了德與才之間的關(guān)系。對于醫(yī)學(xué)生而言，醫(yī)德是一個人的根基和形象所在，良好的醫(yī)德是作為一名醫(yī)生的根本。

所謂醫(yī)德，通常指的是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療工作中的職業(yè)行為規(guī)范，是衡量醫(yī)務(wù)人員的行為品德的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是在醫(yī)務(wù)工作實踐中形成，用以調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員同病人、社會、醫(yī)務(wù)人員之間的行為規(guī)范的總和。所謂素質(zhì)，通常指的是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)和素養(yǎng)。從以上兩者的內(nèi)涵上看，都是關(guān)于做醫(yī)生的水準(zhǔn)的。高尚的醫(yī)德以高素質(zhì)為基礎(chǔ)，而高素質(zhì)以高尚的醫(yī)德為前提，醫(yī)德是與素質(zhì)分不開的，是在素質(zhì)教育過程中逐步形成并得以升華的。當(dāng)前社會廣泛推進的素質(zhì)教育，從根本上講，就是培養(yǎng)具有高尚醫(yī)德的醫(yī)學(xué)專門人才，醫(yī)德教育就是當(dāng)前推行的素質(zhì)教育。如果我們站在這樣一個高度來理解醫(yī)德，將醫(yī)德教育與素質(zhì)教育有效得結(jié)合起來，那么，在全國高等醫(yī)學(xué)院校推進的素質(zhì)教育工作將會更進一步。過去，我們強調(diào)世界觀的培養(yǎng)，強調(diào)全心全意為人民服務(wù)。今天，我們強調(diào)醫(yī)德教育，更應(yīng)該注意思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，已達到新時期的一代有良好素質(zhì)的醫(yī)務(wù)工作者。

3、醫(yī)德教育是教育學(xué)生如何做人和行醫(yī)

俗話說：“做人難，難做人?！笨梢姡绾巫鋈耸乱婚T學(xué)問，是一門藝術(shù)。醫(yī)德教育按一般規(guī)律在實現(xiàn)途徑上可分為三個階段：首先是對醫(yī)德原則規(guī)范的認識；其實是醫(yī)德良心的形成；最后是“慎獨”這一最高境界的實現(xiàn)。我國自古以來就有文如其人的說法，意思是想要寫好文章，必須先好好做人。照此理解，我們可以說“醫(yī)如其人”，要想做一名好醫(yī)生，就要先學(xué)會做人。

首先，要加強醫(yī)學(xué)生責(zé)任感教育。

一個人，最起碼要擔(dān)負起家庭責(zé)任、社會責(zé)任、工作責(zé)任和政治責(zé)任。家庭責(zé)任要求具有撫養(yǎng)子女、孝順父母、夫妻恩愛、團結(jié)家人的家庭美德；社會責(zé)任要求具有熱愛集體、遵紀(jì)守法、關(guān)心他人、尊老愛幼、助弱濟困、的文明社會公德；工作責(zé)任要求具有忠于職守、敬業(yè)樂道、廉潔奉公的良好職業(yè)道德；政治責(zé)任則要求具有擁護中國共產(chǎn)黨，熱愛社會主義祖國，政治信念堅定，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高的政治道德。

其次要教育學(xué)生做一個正直而有良心的人 所謂“大丈夫行得正、站得直，才能立于天地之間”，就是這個道理。若一個人的心術(shù)不正，行為不直，那么，這個人的重心就會失衡，不能成材，及時一時得逞，遲早也會栽跟頭。

第三，要教育醫(yī)學(xué)生勤奮好學(xué)，勇于進取

醫(yī)生服務(wù)的對象是病人，服務(wù)的手段是醫(yī)療，因此醫(yī)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低直接關(guān)系到病人的身體健康和生命安危。社會主義醫(yī)德要求醫(yī)生光有為人民服務(wù)的愿望還不行，還要有真才實學(xué)，要有本專業(yè)淵博的知識和豐富的臨床經(jīng)驗，才能真正實現(xiàn)救死扶傷的目的。這就要求醫(yī)學(xué)生勤奮好學(xué)，刻苦專研，不斷提高知識素質(zhì)和能力素質(zhì)，為將來成為一名合格的醫(yī)生打下堅實的基礎(chǔ)。

總之，醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，他們肩負著推動我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的歷史使命，社會和人民對他們有著極高的要求和極大的期望。醫(yī)德是醫(yī)學(xué)之魂，醫(yī)德教育是學(xué)生素質(zhì)教育的根本。高等醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的高層次醫(yī)學(xué)人才的基地，必須把醫(yī)德教育貫穿于醫(yī)學(xué)教育的全過程。