第一篇：《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

若說起印度，這些年印象最深刻的就是頻率高的嚇人的各種慘無人道的強奸案。去年看了曉說，高曉松談到印度人的那種平和的心態(tài)，不禁想到，如果真的是如此平和，那如此多的強奸案又是怎么一回事。

搜刮了一下讀書時不經(jīng)意留在腦海里的各種信息，也就大概有以下幾點：印度等級觀念嚴(yán)重的種性制度，印度教而不是佛教占據(jù)統(tǒng)治地位，一塌糊涂的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，高度發(fā)達(dá)的軟件業(yè)和外包業(yè)，印巴分治及爭奪克什米爾，各種歌舞片，大量的貧民窟和糟糕的衛(wèi)生狀況，人口即將超過中國。

讀完這本書，發(fā)現(xiàn)印度的復(fù)雜性依然超出自己的想象。不禁再次感慨，首先，人與人，民族與民族，宗教與宗教之間的諒解甚至僅是理解怎么就這么艱難；其次，要實現(xiàn)大治的目標(biāo)，面對如此眾多零零散散的問題，又該究竟如何入手？上周看到羅胖說的保守主義。聽完之后，心里對于保守主義其實也有了更多的認(rèn)可。但心里還會問，理想派的做法固然不可取，而漸進(jìn)式的改變，又要等到猴年馬月呢？什么樣的問題，是需要一個良好的頂層設(shè)計，而什么樣的問題，又是需要一點一點地頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳呢？

我們該對世界上不同的文化、民族和宗教心懷敬意，或最起碼給予基本的尊重，但實際上我們在面對這些時，要么是自大，要么是不自信。普世價值觀，是人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的一個重要成果。我們無法強求他人，只能祈禱，我們在遇到問題的時候，上天能夠賦予我們足夠的智慧，讓我們更加靈活，去避免災(zāi)難。而這一切的開端，就需要我們不斷地試圖去了解別人，把自己放在對方的位置上，去了解對方。

第二篇：《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

據(jù)說，這是一個從到達(dá)機場的那一刻開始就會面臨考驗的地方——狡猾、擅長表演的出租車司機會帶著你在市區(qū)或者荒郊繞來繞去，從入夜到凌晨，可能你都找不到落腳的地方，除非你屈服于他們的推薦。入夜之后，德里的許多窮人睡在街上，白天，乞丐們會跟著你走來走去，“而且你要忍受滿地的大小便”。然而，也有另一種說法——這里是東方的一個精神天堂。是最通靈的地方。當(dāng)你來到這里，你便會被感染和觸動。貧窮和死亡都不能毀滅其精神，這就是佛光普照的地方。這就是印度。

印度正在快速崛起，然而，這個正在經(jīng)歷史無前例經(jīng)濟增長的南亞次大陸國家依然是一個充滿了矛盾的奇怪國度：它是一個民主社會，但依然盛行嚴(yán)格的等級制度；它是一個羽翼漸豐的核大國，但依然有40%的兒童營養(yǎng)不良；它有著歷史悠久的反物質(zhì)主義文化傳統(tǒng)，卻正在成為世界經(jīng)濟增長的發(fā)動機。

“Incredible India”（不可思議的印度）是一句在印度宣傳海報上隨處可見的標(biāo)語。而事實上，它的確正令世界感到不可思議。多元文化、迥異宗教信仰、不同發(fā)展階段的因素看似無法相容，雖然的確歷經(jīng)了流血和戰(zhàn)爭，卻仍保持共存與調(diào)和。許多美好的、不美好的、現(xiàn)代的、落后的、嶄新的、陳舊的東西，共同構(gòu)成了 “不可思議的印度”。在新德里和班加羅爾這樣的大城市，裝潢奢華一塵不染的高級酒店并不少見，少見的是，即使在這樣的高檔酒店，停電也是常事。印度政府正在全國推進(jìn)統(tǒng)一身份證計劃，準(zhǔn)備給12億國民每人發(fā)放一張包含個人眼球和指紋信息、具有極高防偽性和技術(shù)含量的身份證；印度的航天中心正雄心勃勃地計劃發(fā)射月球車；印度有像Infosys和TaTa這樣蜚聲國際的大企業(yè)。而與之共存的，是坑坑洼洼的公路、幾乎永遠(yuǎn)嚴(yán)重超載的運輸工具、在城市街頭隨意“方便”的人們和占人口比率約1/3的文盲。印度有著非常良好的植被狀況和生態(tài)環(huán)境。作為政治中心的首都德里也是滿眼蔥蘢蒼翠，不見鋼筋水泥的森林，但見花樹繁茂的世界。在德里街頭常常能看到隨意覓食的猴子、不太怕人的小松鼠、甚至有同事還在類似中國街心花園的地方看見了小野豬。然而，在印度的許多地方，自來水黃得像啤酒一般，即使燒開了仍無法飲用；食品衛(wèi)生狀況非常惡劣；垃圾堆積和污水橫流的景象十分常見??印度仿佛一個時刻都要倒下的趔趔趄趄的醉漢，卻在經(jīng)濟科技發(fā)展道路上以令人瞠目結(jié)舌速度突飛猛進(jìn)。

一、分裂的印度經(jīng)濟

印度與中國一樣，是一個農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口，貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個國家，卻是世界第二大的軟件出口國，科技發(fā)展的速度驚人，印度經(jīng)濟自獨立以來到上世紀(jì)80年代，國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長率僅為3.5％，80年代提升為5.6％，90年代中期為7％，2003年第四季度的增長率更是超過了中國，達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的10.4％。2004－2005財年第二季度的經(jīng)濟增長率為6.6％，其中建筑業(yè)增長率為5.2％，工業(yè)增長率為

9.3％，第三產(chǎn)業(yè)增長率為8.25％。第二季度的商品貿(mào)易增長53.5％，較第一季度的24.6％增長了一倍多，外國直接投資則增長26.8％，印度經(jīng)濟進(jìn)入了“黃金時代”。這體現(xiàn)了印度發(fā)展的矛盾性。

出現(xiàn)這種情況，要從尼赫魯政府說起，尼赫魯議會政府把大量資源投向投向為中產(chǎn)階級而設(shè)立的大學(xué)，以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機構(gòu)，導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無法得到發(fā)展，即使尼赫魯曾嘗試過土地改革和農(nóng)業(yè)改革，但因為國大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞，都失敗了。而且，印度的種姓歧視也讓印度無法實現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機。

不過尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。擁護(hù)英語教育，使印度在服務(wù)業(yè)叫中國有了很大優(yōu)勢。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué)，在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的，并不是農(nóng)民，而只是中產(chǎn)階級們，印

度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村，農(nóng)民還在信奉甘地信條，但在城市中的很多中產(chǎn)階級眼中，甘地已經(jīng)過時，這也造成農(nóng)村人敢于貧窮，排斥現(xiàn)代化，進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國不同的是，印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無法為普通人提供工作，服務(wù)業(yè)和IT行業(yè)又需要技術(shù)，基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢，大多數(shù)貧民無法得到工作機會，只能干低下的農(nóng)活?？磥?，要使大多數(shù)人得到發(fā)展，還是需要解決工作問題，而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面，本該發(fā)揮作用的政府卻無法提供有用的解決方案，因為他們的思維依舊只是在政治上而已，由此可見，政府依舊需要在國家發(fā)展中樹立正確的觀念。印度要想脫離貧困，還有很長的路。

二、低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，低種姓階層向來是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級，由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇，導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層，因此低種姓在很長的一段時間內(nèi)是無法跟政府對抗的。但要知道，低種姓人口可是比高種姓的多得多，在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下，很多低種姓階層通過教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機會，進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟，如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運動項目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭也更加嚴(yán)峻了，其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞臺上，兩個主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個全國性政黨成為主角了，這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是，如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體，我只能說，印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn)，高種姓實力依舊強大。

三、印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說到印度教民族主義，就會想到古吉拉特事件，不管怎么解釋，我個人認(rèn)為這事件是極其骯臟，極其野蠻的，對印度教民族主義，我是絕不會報有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭，他們修改教科書，他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位，而對整個印度的發(fā)展沒有任何構(gòu)想，說白了還是為了維護(hù)高種姓的地位，其中國民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的，拋開暴力，人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大，因為他們只是為自己私利而存在著，他們更多的只是轉(zhuǎn)移話題，逃避現(xiàn)實問題，崇尚“圣?！?。因為人民黨的上臺就是為了對抗國大黨想其他弱勢群體擴大政府公職保留配合，是在**中上臺的。而如今，人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺，這也夠諷刺的，這種政黨，真的難以對選民負(fù)責(zé)，但在印度體系中，人民黨是不會那么容易消失的。

我看來，所謂的印度教民主主義，更多的只是對權(quán)力的爭奪，在印度是一時無法更正的，而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四、印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的，即使是廢除了許可證制度，平民眼中，公務(wù)員不是人民公仆，而是主子。印度廣為流傳的公式：壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低，官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成，官員不可解雇。因此，印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無法為大部分窮人提供最基本的生活條件，無法提供教學(xué)設(shè)施，無法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食，不缺經(jīng)費，關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況，公眾也無法通過投票進(jìn)行改革。正因如此，印度將近一半的補助糧都被偷竊，并且只能通過行賄得到這些糧食。政府出臺的免費用水正常確實打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng)，因為窮農(nóng)根本沒錢購置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速，可見，也不是能力問題，還是是態(tài)度問題。一個政府，只有抱著為國發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國大黨中的權(quán)力更替與斗爭，從中也可看出國大黨的興衰與未來。甘地家

族在我看來，只是一個在權(quán)力斗爭中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已，真的可以說是一入豪門深似海，從尼赫魯?shù)氖浪谆卫?，到英迪拉的強勢治理，到索尼婭的微笑治理，尼赫魯——甘地家族的發(fā)展可以說是印度近代發(fā)展的締造者，尼赫魯引進(jìn)了民主主義，卻難以真正實現(xiàn)，英迪拉無法拉動經(jīng)濟發(fā)展，拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無所作為，索尼婭推翻國大黨孤立主義系統(tǒng)并在2004年大選取勝，似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義，這是一種成功，適合印度這個宗教國家，而他遺留下來的印度式的社會主義，即以精英階層組成的政府的無私工作來替代基層的社會改革，至今依然存在于國大黨的習(xí)慣性思維中。但國大黨到今無法進(jìn)行劇烈改革，因為系統(tǒng)是英迪拉簡歷的，所以印度政府的現(xiàn)狀一時還無法改變，可見，歷史遺留問題深入人心后要想加以改變，是需要極大執(zhí)行力和很長時間的。也正因此，印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技，但對已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然，不能全是政府的問題，種姓制度的影響深入骨髓，即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級了，但他們依舊對存有傳統(tǒng)設(shè)計的主仆思想，因此，對高種姓他們很多依舊只是逆來順受，改革的推動力不夠大。

不管過多長的時間，甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五．印度周邊與面臨的機遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強硬派沙文主義，宗教沖突依舊不斷，印巴關(guān)系也很微妙，印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處，對于他們來說，雙方是不能妥協(xié)的，即使兩國人民希望政府間能結(jié)束這種爭吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界，而是他們試圖通過自己的知識去改變和影響世界，這都處于他們的一種孤傲心理，這也是他們早期與中國，蘇聯(lián)，美國的外交出現(xiàn)問題的原因。而如今的外交政策方面，印度已經(jīng)展示了他日益增長的全球意識和能力。在戰(zhàn)后的阿富汗重建中，印度是第五大參與者，他的觸角已經(jīng)不再局限于他周圍的地區(qū)。在墨西哥洛斯卡沃斯舉行的G-20峰會上，印度總理辛格保證捐贈2百億美元用于充實IMF的貸款能力。印度右派在上世紀(jì)90年代處于黃金時期，而現(xiàn)今的印度教徒則群龍無首，不知路在何方。然而，他還沒有拋棄他的至上主義的意識形態(tài)，他的成員數(shù)量還是比較穩(wěn)定，而且奉行印度沙文主義的印度人民黨內(nèi)的一些人也看到了莫迪有成為印度總理的潛力，他眾所周知的反穆斯林立場使他爭議不斷。印度的選民有可能會發(fā)現(xiàn)他太具爭議，不過僅僅人民黨把他視為有潛力競爭這個國家最有權(quán)力的職位的競選人這一事實就已經(jīng)暗示他所奉行的這種極為有害的意識形態(tài)仍舊大行其道。

同時，少數(shù)穆斯林同樣也已經(jīng)變得日益偏激—由于印度右翼的毫不妥協(xié)和來自中東的伊斯蘭教義的魅惑。一部分激進(jìn)分子已經(jīng)與全球性和以巴基斯坦為基地的伊斯蘭組織建立了聯(lián)系，而且其中的一些人甚至卷入針對印度國土的暴力活動。不幸的是，除了警告本土有發(fā)生武裝斗爭的可能外，印度的決策者迄今還沒有采取有力的措施從根源上消除這種趨勢的上升。面對實實在在的危險，決策者的不作為反過來也給了印度人民黨以口實，后者指責(zé)印度的世俗主義政黨面對少數(shù)民族的極端主義時的綏靖心態(tài)是犯罪。

顯然，這種宗教和種族沖突的長期影響可能是非常有害的。印度教徒與穆斯林之間持續(xù)的暴力沖突將對外國投資形成激冷效應(yīng)，會讓印度的領(lǐng)導(dǎo)層疲于奔命，也會損害印度的世俗和民主國家形象。

如今，昔日窮苦的“阿三”正在發(fā)展道路上奮勇前進(jìn)。不久前的全球經(jīng)濟衰退，印度經(jīng)濟增長速度在世界上還保持著榜眼的位置，2009年10月達(dá)到了9.8%的水平。貧困人口比例在2004年到2009年之間下降了5個百分點，這是權(quán)威的印度全國抽樣調(diào)查宣布的結(jié)果。同時，印度的公司一直奉行全球經(jīng)營模式。2006年，印度的鋼鐵巨頭拉克西米米塔爾收購了法國的阿賽洛鋼鐵公司，成為世界上最大的采礦和煉鋼公司。2008年，印度塔塔集團(tuán)從美

國福特汽車公司收購了具有象征意義的英國美洲虎和路虎商標(biāo)。盡管印度的投資環(huán)境仍舊有諸多不透明因素，很多知名跨國公司還仍舊把賭注押在印度身上。六月下旬，上世紀(jì)70年代早期就已經(jīng)離開印度的可口可樂公司決定到2020年在印度投注50億美元。類似的例子還有瑞典家具經(jīng)銷商宜家宣布將未來幾年在印度投資約20億美元。以上一系列的發(fā)展令我們深思。我認(rèn)為，印度是一個在思想和道德上有著過人之處的國家，它是一個有信仰的國家。事實上，在印度糟糕的政治體制下，它依然保持著奮勇往前追逐，其原因非常之多。但毋庸置疑的是，能夠在糟糕的現(xiàn)狀中依舊冷靜思考的民族性，非?？少F與重要。

第三篇：《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

經(jīng)過對《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》這本書的閱讀，加上老師的介紹，我對于印度的經(jīng)濟，政治，文化有了更深一步的了解，現(xiàn)在對我在閱讀過程中印象比較深刻的一些部分發(fā)表下個人看法與啟發(fā)。

總的來說，印度是一個極度多元化的國度，有著悠久的文明和宗教，自獨立后，政治文化對印度的影響超越了其他因素，如果不能正確理解印度無所不包的政治文化以及政府的作用，你就不能透徹領(lǐng)會印度的經(jīng)濟和宗教特性的變化。而在多年來的政治運動中，對印度現(xiàn)今的政壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有三個人：甘地，安倍卡和尼赫魯。但如今甘地主義卻顯得難以適應(yīng)印度的后續(xù)發(fā)展了，正如印度的自由戰(zhàn)士薩洛基尼·南度所說：維持甘地時代的貧困狀態(tài)讓我們代價慘重。但甘地主義也依舊在影響著。本書圍繞著這三個人的影響對印度現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行分析，而正如書名，印度崛起的確是奇怪的，他不像中國，他實現(xiàn)民主化，但卻尚未擁有相當(dāng)規(guī)?；虼罅坑形幕倪x民（識字率不足一半）。經(jīng)濟發(fā)展方面，沒有經(jīng)歷大規(guī)模工業(yè)革命的印度卻發(fā)展迅速。政治方面，印度崛起的政治體系卻是很不穩(wěn)定的，加上有些國家明確期望它崛起，讓印度的崛起更與眾不同了。下面，我將根據(jù)書中各章進(jìn)行闡述。

一．全球化和傳統(tǒng)化—分裂的印度經(jīng)濟

只要了解過印度的都知道，印度跟中國一樣，是一個農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口，貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個國家，卻是世界第二大的軟件出口國，科技發(fā)展的速度驚人，這樣的國家根本就是一個矛盾體?，F(xiàn)代而繁榮的服務(wù)業(yè)與廣泛而落后的農(nóng)業(yè)是印度經(jīng)濟的兩個顯著特點。

出現(xiàn)這種情況，要從尼赫魯政府說起，尼赫魯議會政府把大量資源投向投向為中產(chǎn)階級而設(shè)立的大學(xué)，以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機構(gòu)，導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無法得到發(fā)展，即使尼赫魯曾嘗試過土地改革和農(nóng)業(yè)改革，但因為國大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞，都失敗了。在此我該為中國政府的強制執(zhí)行政策感到慶幸嗎？而且，印度的種姓歧視也讓印度無法實現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機。不過尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。擁護(hù)英語教育，使印度在服務(wù)業(yè)叫中國有了很大優(yōu)勢。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué)，在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的，并不是農(nóng)民，而只是中產(chǎn)階級們，印度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村，農(nóng)民還在信奉甘地信條，但在城市中的很多中產(chǎn)階級眼中，甘地已經(jīng)過時，這也造成農(nóng)村人敢于貧窮，排斥現(xiàn)代化，進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國不同的是，印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無法為普通人提供工作，服務(wù)業(yè)和IT行業(yè)又需要技術(shù)，基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢，大多數(shù)貧民無法得到工作機會，只能干低下的農(nóng)活?？磥恚勾蠖鄶?shù)人得到發(fā)展，還是需要解決工作問題，而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面，本該發(fā)揮作用的政府卻無法提供有用的解決方案，因為他們的思維依舊只是在政治上而已，由此可見，政府依舊需要在國家發(fā)展中樹立正確的觀念。印度要想脫離貧困，還

有很長的路。

二．低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，低種姓階層向來是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級，由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇，導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層，因此低種姓在很長的一段時間內(nèi)是無法跟政府對抗的。但要知道，低種姓人口可是比高種姓的多得多，在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下，很多低種姓階層通過教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機會，進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟，如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運動項目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭也更加嚴(yán)峻了，其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞臺上，兩個主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個全國性政黨成為主角了，這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是，如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體，我只能說，印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn)，高種姓實力依舊強大。

在所有邦中，泰米爾納徳是應(yīng)對種姓中最好的一個，他們吧69%的政府崗位分配給低種姓群體，得到的結(jié)果是90%的人口受過教育，除去了惡劣風(fēng)氣后的泰米爾納徳的民主化達(dá)到了一定的高度，教育是人們信心十足，窮人援助體系也較為完善（竟然為學(xué)校提供免費午餐），即使種姓還在這里發(fā)生影響，政府還有很多弊端，但與北方邦相比的話，還是可以看到明顯的差別的，只有民主與公平的社會才能解決印度發(fā)展遇到的障礙。但這一切，還需要時間。

四．假想之馬—印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說到印度教民族主義，就會想到古吉拉特事件，不管怎么解釋，我個人認(rèn)為這事件是極其骯臟，極其野蠻的，對印度教民族主義，我是絕不會報有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭，他們修改教科書，他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位，而對整個印度的發(fā)展沒有任何構(gòu)想，說白了還是為了維護(hù)高種姓的地位，其中國民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的，作者也為國民志愿團(tuán)具有侵略性而多數(shù)成員卻溫文爾雅感到驚訝，這點我理解為印度宗教對人性格的影響，讓人溫順卻無法忍受對自己宗教的褻瀆。

拋開暴力，人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大，因為他們只是為自己私利而存在著，他們更多的只是轉(zhuǎn)移話題，逃避現(xiàn)實問題，崇尚“圣牛”。因為人民黨的上臺就是為了對抗國大黨想其他弱勢群體擴大政府公職保留配合，是在**中上臺的。而如今，人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺，這也夠諷刺的，這種政黨，真的難以對選民負(fù)責(zé)，但在印度體系中，人民黨是不會那么容易消失的。

我看來，所謂的印度教民主主義，更多的只是對權(quán)力的爭奪，在印度是一時無法更正的，而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四．印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的，即使是廢除了許可證制度，平民眼中，公務(wù)員不是人民公仆，而是主子。印度廣為流傳的公式：壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低，官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成，官員不可解雇。因此，印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無法為大部分窮人提供最基本的生活條件，無法提供教學(xué)設(shè)施，無法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食，不缺經(jīng)費，關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況，公眾也無法通過投票進(jìn)行改革。正因如此，印度將近一半的補助糧都被偷竊，并且只能通過行賄得到這些糧食。政府出臺的免費用水正常確實打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng)，因為窮農(nóng)根本沒錢購置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速，可見，也不是能力問題，還是是態(tài)度問題。一個政府，只有抱著為國發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國大黨中的權(quán)力更替與斗爭，從中也可看出國大黨的興衰與未來。甘地家族在我看來，只是一個在權(quán)力斗爭中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已，真的可以說是一入豪門深似海，從尼赫魯?shù)氖浪谆卫?，到英迪拉的強勢治理，到索尼婭的微笑治理，尼赫魯——

甘地家族的發(fā)展可以說是印度近代發(fā)展的締造者，尼赫魯引進(jìn)了民主主義，卻難以真正實現(xiàn)，英迪拉無法拉動經(jīng)濟發(fā)展，拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無所作為，索尼婭推翻國大黨孤立主義系統(tǒng)并在2004年大選取勝，似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義，這是一種成功，適合印度這個宗教國家，而他遺留下來的印度式的社會主義，即以精英階層組成的政府的無私工作來替代基層的社會改革，至今依然存在于國大黨的習(xí)慣性思維中。但國大黨到今無法進(jìn)行劇烈改革，因為系統(tǒng)是英迪拉簡歷的，所以印度政府的現(xiàn)狀一時還無法改變，可見，歷史遺留問題深入人心后要想加以改變，是需要極大執(zhí)行力和很長時間的。也正因此，印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技，但對已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然，不能全是政府的問題，種姓制度的影響深入骨髓，即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級了，但他們依舊對存有傳統(tǒng)設(shè)計的主仆思想，因此，對高種姓他們很多依舊只是逆來順受，改革的推動力不夠大。

不管過多長的時間，甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五．印度周邊與面臨的機遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強硬派沙文主義，宗教沖突依舊不斷，印巴關(guān)系也很微妙，印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處，對于他們來說，雙方是不能妥協(xié)的，即使兩國人民希望政府間能結(jié)束這種爭吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界，而是他們試圖通過自己的知識去改變和影響世界，這都處于他們的一種孤傲心理，這也是他們早期與中國，蘇聯(lián)，美國的外交出現(xiàn)問題的原因。而印度南亞穆斯林問題也挺嚴(yán)重，他們嚴(yán)重的貧困與教育問題成為社會的不安定因素，其中還有與印度教的沖突，而這個，因為是宗教問題，基本難以解決，似乎先從經(jīng)濟上讓他們富裕起來比較好吧，在此不多談。印度語中國的關(guān)系從以前的親如兄弟，到現(xiàn)在的偶爾摩擦，但總的來說，兩個合作不錯，在我看來，兩國的互補可以實現(xiàn)共同發(fā)展，但以印度孤傲的外交態(tài)度，這個難說，只能說印度需要增加與中國的合作促進(jìn)自己發(fā)展，而美國是支持印度的崛起的，因為印度可以牽制中國。雖然印度不承認(rèn)這種說法，事實上，印度一直在保持與美國和中國的距離，我覺得這是很聰明的，因為可以減少因美中兩國沖突給自己帶來的麻煩。

可以肯定的事，印度在不就的將來，將成為美中后的第三大國家，印度的發(fā)展雖不像中國那么快，但卻很穩(wěn)定，他們發(fā)展帶來的經(jīng)濟基礎(chǔ)要比中國穩(wěn)固，印度的發(fā)展也是多元化發(fā)展的。

印度面對的挑戰(zhàn)包括了脫貧，環(huán)境，艾滋病和民主政治。這需要一個高效，具有前瞻性的政府，而這，如我之前所說，確實難度很大。

印度的優(yōu)勢也是明顯的，首次按人口比例，印度依舊是一個年輕的國家，往后五十年，發(fā)展的動力依舊強大，然后就是印度的民主政治，社會基礎(chǔ)教育還沒普及，發(fā)展?jié)摿h(yuǎn)沒有完全開發(fā)，而印度的人才優(yōu)勢還有可能得到進(jìn)一步加強，如果處理好了，印度的奇怪崛起將一點也不奇怪。

第四篇：《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》讀后感

幸福是一種心境，一種感覺，一種體悟，是人們對生活、對人生所擁有態(tài)度的總結(jié).它與富貴、權(quán)利.地位不一定成正比。

幸福原本就是去做自己想做的事。拋開塵世的喧囂與紛擾，找一片屬于自己的空間，真真切切地享受一份惟有自己知曉的歡樂。

幸福其實很簡單.有時如果你刻意地找尋幸福，你會發(fā)現(xiàn)它在回避你，而當(dāng)你嘗試著努力把幸福送給別人時，你發(fā)現(xiàn)幸福就在你的身邊

.《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書作者是世界杰出華商協(xié)會主席，華商500強俱樂部主席，中非希望工程主席，天九儒商投資集團(tuán)董事局主席，全球公益慈善聯(lián)盟金質(zhì)勛章獲得者，中國文化傳播業(yè)新坐標(biāo)人物。社會活動家，國際慈善家，企業(yè)管理專家。世界杰出華商協(xié)會，是以華商500強為核心，以華人億萬富翁為主體的全球性華商組織，旨在促進(jìn)華商精英強強聯(lián)手，和合共榮，他就是盧俊卿先生。盧俊卿先生子在《幸福的企業(yè)》一書中顛覆了企業(yè)管理學(xué)界以往關(guān)于企業(yè)核心競爭力的學(xué)術(shù)觀點，提出“幸福力才是終極的企業(yè)核心競爭力”，“幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)”，強調(diào)“企業(yè)是為員工（老板也是員工）謀幸福的工具，而不僅是為老板賺錢的工具”；“企業(yè)應(yīng)該追求幸福最大化，而不是利潤最大化”；“幸福企業(yè)是用心建設(shè)的，而不是用錢建設(shè)的”......得到學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的高度評價。在《幸福的企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中，盧先生沒有運用任何高深的哲理，而是把一些自己經(jīng)歷證實過的看法歸納起來，制做出一張獲取幸福的良方，希望人們能夠找出自己生活理念中的病因和治療方法、也能夠找到幸福的真諦并使自己變得幸福。盧先生書中論述不是抽象的理論，而是他自己生活實踐的結(jié)果，是他的閱歷和觀察積累而成的人生感悟。因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性較強，而且確實對追求幸福的人們有啟發(fā)作用。

在書的前半部分盧先生談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸福或者幸福的感受。盧先生認(rèn)為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。

第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯意識的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。

第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時候就感覺幸?？鞓?，得不到滿足的時候就會覺得失敗絕望。盧先生認(rèn)為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會活動的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。

第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。盧先生辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。

另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，盧先生在書中分別論述了競爭、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對幸福生活的影響，并有針對性地介紹了應(yīng)對措施。

盧先生在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒?。首先他分析了產(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。盧先生說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會生活。

在當(dāng)前的社會，有些人在精神上經(jīng)常陷入痛苦糾結(jié)的狀態(tài)，其實他們具備很多可以實現(xiàn)幸福的條件卻自嘆不幸，原因就在于其自我中心思想作祟，過于算計個人的得失，而理想與現(xiàn)實的差距有時又令人沮喪，以致他們在追名逐利和過度虛榮中很少擁有幸福感，在長期負(fù)面情緒壓力之下，身體健康也容易受到損害。這種例子在我們身邊并不鮮見。而那些時常感受到幸福的人，他們在關(guān)注自己的同時也關(guān)注他人、對很多的事情感興趣，一個人感興趣的事情越多，快樂的機會也越多。因此這些人對于感情和家庭，對于工作和休息，對于獲取和給予，不僅能夠駕馭，還能夠從豐富多彩的生活中不斷體會到快樂的滋味。

盧先生在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會使自己與他人的對立消失，個人與社會的對立消失，使主觀與客觀的對立消失。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們?！蹦菐讉€年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是盧先生所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。

第五篇：幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)讀后感

世界杰出華商協(xié)會主席、天九儒商投資集團(tuán)董事局主席盧俊卿寫了一本書，書名為《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》。本書出版發(fā)行可謂恰逢其時，就其思想與內(nèi)容來看，在這個時代背景下，重塑良好企業(yè)文化具有重要的意義。

眾所周知，半年前，公眾的視線從關(guān)注希望小學(xué)轉(zhuǎn)向中非希望工程，對該工程及其工程執(zhí)行主席盧星宇產(chǎn)生質(zhì)疑。從而把盧星宇的父親盧俊卿主席推到輿論的風(fēng)口浪尖。那么盧俊卿作為一個知名企業(yè)家、身兼天九儒商和華商協(xié)會主席，他管理企業(yè)的價值觀是什么?他對社會的責(zé)任如何體現(xiàn)?他常講企業(yè)老板富了不算富，員工富了才算真正的富，企業(yè)富了不算富，社會富了才算真正的富，這些理念在《幸福企業(yè)才是最好的企業(yè)》一書中有非常豐富的論述。一個企業(yè)家的成功我以為最重要的是誠信、感恩、責(zé)任。這些理念同樣在本書中有充分的體現(xiàn)。在中國社會中人人都知道以人為本，但怎樣體現(xiàn)以人為本?我以為重要的在對自然負(fù)責(zé)，對未來負(fù)責(zé)的前題下，才能真正的體現(xiàn)以人為本。如果我們對自然，對未來不負(fù)責(zé)，對生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)，人類沒有一個良好的生存環(huán)境，怎能體現(xiàn)以人為本呢?怎能讓人們充滿微笑的工作，怎能讓人們生話在良好的生態(tài)環(huán)境中幸福感增強呢?所以我講的責(zé)任，宏觀層面上講：首先是對自然，對環(huán)境，對未來負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)；從微觀層面上對企業(yè)、對員區(qū)負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)。

一、構(gòu)建企業(yè)的“幸?！眱r值觀

打造幸福企業(yè)，首先是一個企業(yè)價值觀的問題，就是要把企業(yè)的視線從以利為本轉(zhuǎn)向以人為本，為企業(yè)和社會輸入更多的人文關(guān)懷?，F(xiàn)在中國人的物質(zhì)生活水準(zhǔn)不斷得到提高，在趨向繁榮的背后難掩精神文明的枯竭。富士康是中國制造業(yè)的標(biāo)桿企業(yè)，我們承認(rèn)其輝煌和成就的同時，更應(yīng)該對富士康“十五跳”的悲劇加以審視，原來是企業(yè)的社會責(zé)任出了問題，因為企業(yè)的冷漠。所以，盧俊卿提倡“為員工創(chuàng)造一個良好的工作氣氛，讓員工充滿微笑的工作，讓員工擁有愉快積極的幸福人生”，這里就很好地體現(xiàn)了企業(yè)的社會責(zé)任。

中國自古就是仁義之邦，在傳統(tǒng)主流價值觀的儒家思想中不乏這樣的表述。子貢曾問孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子說：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄安┦┯诿穸軡姟斌w現(xiàn)的是兼濟天下的宏偉志愿，正如俞敏洪給新東方全體的公開信中所述，新東方要回歸自己最初的價值。新東方存在的目的是什么?不是為了老板、也不是為了股東、名利，而是為了全國千千萬萬的少年對未來的期待?！盀槿省币笪覀儭澳芙∑?，企業(yè)家想掙錢、企業(yè)需要發(fā)展壯大，這沒有錯誤，但是企業(yè)的榮譽和員工的幸福是不可分的，盧俊卿提出“幸

福力=競爭力”，如果按照這個邏輯去做企業(yè)，那么構(gòu)建幸福企業(yè)，也就形成了企業(yè)的競爭力，實現(xiàn)企業(yè)和員工的雙贏，也就實現(xiàn)了“達(dá)己”、“立己”。所以儒家的仁并不是一句空話，它在當(dāng)代的現(xiàn)實意義就體現(xiàn)在構(gòu)建幸福企業(yè)上，這樣企業(yè)的繁榮也就是自然而然的事了。當(dāng)時輿論質(zhì)疑盧星宇借富二代之便，才坐上中非希望工程執(zhí)行主席兼秘書長的位置，對于百分之十的管理費很有看法，不過盧星宇本人解釋道：“希望通過我的分享，讓更多的人堅信做好事有好報，做好事受人敬，得道可以多助，鼓勵更多的人參與到慈善公益中來，特別是希望'富二代'們都成為'仁二代'”。這里的立意是很好的，她提倡“愛心無國界”也是對“仁”的內(nèi)涵的延展。幸福企業(yè)的使命不僅要為員工創(chuàng)造幸福、還要為社會創(chuàng)造福祉?！皬哪撤N意義上講，企業(yè)為社會創(chuàng)造的幸福感越大，社會反饋給企業(yè)及其成員的幸福感也就越大”。繼而以“幸福企業(yè)”推動“幸福中國”，這就是幸福企業(yè)的真諦。

二、建設(shè)幸福企業(yè)，人人可參與

構(gòu)建幸福企業(yè)，首先要把企業(yè)的發(fā)展方向引入正確的軌道上，樹立幸福企業(yè)的理念。重要的是，構(gòu)建幸福企業(yè)不能只停留在理論層面，必須拿出一套行之有效的方法和制度，才能保障幸福的貫徹。尤其談到企業(yè)的社會責(zé)任，高調(diào)慈善無可厚非，但絕不能放空炮。盧俊卿在書中提出了一些構(gòu)建幸福企業(yè)的方法，確有值得借鑒之處。書中舉例吸收了許多成功企業(yè)在這方面的經(jīng)驗，從而制定本公司的制度體系，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的價值。

盧俊卿構(gòu)建幸福企業(yè)的思路非常明確，首先快樂工作、共同富裕、共同發(fā)展這三部分是針對員工而言的；構(gòu)建受人尊敬的企業(yè)，則涉及到企業(yè)社會責(zé)任的問題；最后，幸福企業(yè)必須是健康長壽、成為員工永久歸屬的企業(yè)。在盧俊卿的管理實踐中，分別有成功和不妥的地方。舉例評析其優(yōu)劣之處，為后進(jìn)者提供一點參考價值。

“幸福企業(yè)的精髓是什么?我認(rèn)為是'以人為本'的企業(yè)文化”。既然以人為本，就要考慮到員工生活中的方方面面，從小事做起。比如到了冬天，員工遲到的現(xiàn)象非常頻繁。這種現(xiàn)象屢見不鮮，那就是企業(yè)的制度出現(xiàn)了問題，因為制度是為了人而設(shè)計的。盧俊卿調(diào)整了企業(yè)的作息時間：把上下班時間分別推后和提前一小時，午休時間縮短一小時。因為冬天員工也不常睡午覺，所以這種人性化的制度設(shè)計，就能提高員工的幸福感，也提高了工作效率。書中舉例說海底撈火鍋店的做法就非常好，顧客在這里消費的不僅是飲食，還有熱忱服務(wù)的心。企業(yè)對員工的心，僅僅提高待遇還不夠，這是純粹的“利而誘之”。幸福企業(yè)，能要把員工凝聚在感情的周圍，這就達(dá)到了更高的層次。有人會認(rèn)為，這是一件很簡單的事，毫無技術(shù)含量?！盀殚L者折枝，語人曰'我不能'，是不為也，非不能也”，所以，“王之不王，是折枝之類也”。其實，對員工付出情感不是一件很難的事，但也不是一件無所謂的事。

建設(shè)幸福企業(yè)是一個具體瑣碎的事情，也需要不斷摸索、不斷反思總結(jié)。筆者認(rèn)為，一些創(chuàng)造性的做法，盡管出發(fā)點是為了激勵員工、提升幸福指數(shù)，也體現(xiàn)了儒商精神，但實際的效果未必符合制度設(shè)計的初衷。比如天九儒商設(shè)立的賢內(nèi)助獎，設(shè)立的初衷是考慮到許多中層管理者平時的工作很緊張，夫人差不多都是全職太太，這些管理人員為公司作出的貢獻(xiàn)離不開家人的支持。這類獎項看起來很人性化，也符合儒商的精神，但執(zhí)行起來卻稍顯幼稚。因為夫妻的關(guān)系、感情怎么樣，夫人對丈夫究竟有多少支持，這是很難判定的。如果參評此類獎項，就如同某些學(xué)校貧困生申請助學(xué)金，站在講臺上“曬窮”，只不過賢內(nèi)助獎是“曬密”，雖然出發(fā)點很好，但不適合執(zhí)行，且透明公開難以保障。

三、本書的積極意義與不足之處

《幸福企業(yè)》一書，最重要的意義是把企業(yè)發(fā)展圖強的重心從單純追求經(jīng)濟利益引申到建設(shè)幸福企業(yè)文化的道路上，并且結(jié)合中外的一些成功經(jīng)驗，做出了努力的嘗試。這個理論開創(chuàng)了企業(yè)發(fā)展的新模式，從建設(shè)企業(yè)文化、提升企業(yè)軟實力出發(fā)，能夠提升企業(yè)的競爭力。這就把“利”和“義”統(tǒng)一起來了，所以經(jīng)濟GDP和社會GDP并不矛盾。在當(dāng)下社會效應(yīng)也十分明顯，因為自從盧星宇事件曝光后，盧俊卿及其天九儒商集團(tuán)的聲譽蒙受了不小的損失，《幸福企業(yè)》樹立了天九儒商集團(tuán)經(jīng)營的合義性，其中不小的篇幅展示了盧俊卿的企業(yè)在制度建設(shè)上的人道主義精神以及其對社會責(zé)任的履行，這將扭轉(zhuǎn)輿論的不利聲音。

這本書寫得很精彩，不僅有理論深度，并且書中結(jié)合了古今中外很多知名企業(yè)在建設(shè)幸福企業(yè)方面的成功案例，篇幅不長，但內(nèi)容十分豐富，體系很完整，幾乎可以作為一本把握企業(yè)管理方法的教科書。當(dāng)然，本書在寫作上也有不足之處。個別案例與論證之間的關(guān)系還不夠嚴(yán)密。

可以說《幸福企業(yè)》一書以及盧俊卿在其企業(yè)內(nèi)部做出的嘗試性探索是一個良好的開端，我希望，所有的企業(yè)都能沿著這條路繼續(xù)走下去，對“幸福企業(yè)”理論不斷加以摸索和錘煉，打造新商業(yè)時代的幸福企業(yè)，打造商業(yè)圈的儒商文化。讓幸福企業(yè)的浪潮走近中國企業(yè)家身邊，走近中國企業(yè)家的心靈，走近中國人的身邊，走近中國人的心靈。