第一篇：國學(xué)講稿

一、何為國學(xué)

1、名稱由來

2、國學(xué)的現(xiàn)代意義

1）一個誤解

2）個人經(jīng)驗與歷史記憶

二、國學(xué)之類目與門徑

1、經(jīng)學(xué)、四部分類

2、西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類法

三、國學(xué)要籍介紹

1、小學(xué)、目錄學(xué)、工具書

2、經(jīng)學(xué)

3、史學(xué)

4、諸子

5、別集

國粹

國粹是清末民初開始流行的一個含有價值判斷色彩的概念，從詞源上看，它是一個來自于日本的西語譯詞，最初含有強烈的民族主義色彩，國粹一詞在甲午海戰(zhàn)之后特別是1900年以后開始得到了迅速的普及,并很快從政治思想領(lǐng)域流入到文化領(lǐng)域和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，民

2國時期的國粹畫、國粹劇等詞目就明顯的留下了這種印痕。與國粹意義相近的詞有國華、3國光??等,而與國粹相對的則是一個惡詞“國渣”，介于兩者之間的是一個中性詞國故。

1902年7月,國內(nèi)刊物《譯書匯編》上刊發(fā)了一篇題為“日本國粹主義與歐化主義之消長”的佚名文章。對明治中葉以后的日本思潮進行了簡單的介紹：

日本有二派，一為國粹主義。國粹主義者謂保存己國故有之精神，不肯與他國強同，如就國家而論，必言天皇萬世一系；就社會而論，必言和服倭屋不可廢，男女不可平權(quán)等類。一為歐化主義，歐化云者，謂文明創(chuàng)自歐洲，欲己國進于文明，必先去其國界，純?nèi)灰詺W洲為師。極端之論，至謂人種之強，必與歐洲互相通種，至于制度文物等類無論矣。

日本的國粹主義思潮出現(xiàn)在明治中期,與日本國內(nèi)的歐化主義兩相對立, 1888年,三宅雪嶺、志賀重昂、井上丹了等人發(fā)起成立政教社，刊行《日本人》雜志，倡言“國粹保存”，4以與歐風(fēng)相抗。日本的國粹思潮便由是發(fā)端。國粹是英文Nationality的譯詞，據(jù)鄭師渠

考證，日本國粹思潮對中國的影響始于甲午戰(zhàn)后中國留學(xué)生東渡之時。1901年9月，梁啟超在《中國史序論》中說：“中華民族固守國粹派之性質(zhì)，欲強使改用耶穌紀年，終屬空言耳?！边@是梁本人也是國人第一次在報章上使用國粹一詞，而第一次將國粹主義向國人作正面介紹的則是黃節(jié)，1902年12月30日，他在《政藝通報》上發(fā)表的《國粹保存主義》1 關(guān)于國粹派的研究，請參閱丁偉志，《晚清國粹主義述論》，載《近代史研究》，1995年第二期。鄭師渠的專著《晚清國粹派——文化思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，1997年11月。參閱唐熊“國粹畫源流”，《美術(shù)》，上海圖畫美術(shù)學(xué)校編輯，第一卷，第一期，1918年10月。及黃卓然“保存國粹畫要從改良入手”，《美術(shù)》，上海圖畫美術(shù)學(xué)校編輯，第二卷，第二號，許士騏，“我對于國粹畫的觀念”，《美術(shù)》，上海圖畫美術(shù)學(xué)校編輯，第二卷，第三號。胡適：“國粹的名詞比國故好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這“國故”的名詞于是成立。如果講是“國粹”就有人講是“國渣”，“國故”[National Past]這個詞是中立的。”見《研究國故的方法》，1921年7月，胡適在東南大學(xué)的演講，枕薪記錄。原載1921年8月4日上?！睹駠請蟆びX悟》副刊，又載1921年8月25日《東方雜志》第18卷第16期“最錄”專欄。明治20年代之后民族主義 國粹主義國家主義開始在日本風(fēng)行一時，三宅雪嶺曾說：“模仿是未開化人的共同性情”但若走入極端，日本就會變成“劣等的歐美”，日本人則會變成劣等的歐美人。三宅雪嶺，《假惡丑日本人》，見《真善美日本人》，講談社學(xué)術(shù)文庫，1985年，第138-140頁。此一時期，討論民族主義、國家主義的著作大批涌現(xiàn)，如藤田一郎的《國體論》（1887）、有賀長雄的《日本現(xiàn)在國家哲學(xué)論》（1888）、福譯諭吉的《尊皇論》（1888）、關(guān)直彥的《立憲王道論》（1888）、內(nèi)藤恥叟的《國體發(fā)揮》（1889）、加藤扶桑的《日本國體論》（1892）、磯部武者五郎的《國體述義》（1892）等，令人遺憾的是，雖然日本國粹主義的最初動機是抵制對西方文化的盲目崇拜，捍衛(wèi)民族的自尊，但是，它最終還是重倒了歐洲民族主義思潮的覆轍，淪為狹隘的民族主義和軍國主義，并像當(dāng)年的歐化主義一樣泛濫成災(zāi)。如夏目漱石曾在《我的個人主義》中譏諷說：“要為國家吃飯，為國家洗臉，為國家而上廁所，真受不了。”，見《夏目漱石全集》，筑摩書房，1972年，第139頁。此一時期，很多基督徒紛紛退教，洋畫也不像以前那么流行，而談?wù)撊毡久佬g(shù)則成為時尚，茶道、花道、能樂等傳統(tǒng)藝術(shù)則呈復(fù)興之勢。

1中說：

夫國粹者，國家特別之精神也，昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬流彭湃之中，忽焉而生一大反動力焉，則國粹保存主義是也。當(dāng)時入日本國民思想而主之者純呼泰西思想也，如同議一事焉，主行者以泰西學(xué)理主行之，反對者亦以泰西學(xué)理反對之，未有酌本邦之國體民情為根據(jù)而議論者也，文部大臣井上馨特謂此義，大呼國民，山宅雄次郎、志賀重昂等和之。其說以為宜取彼之長，補我之短；不宜醉心外國之文物，并其所短而亦取之，并我5所長而亦棄之。

顯然，國粹是來自于民族性、民族精神、民族主義等詞匯，并和隱藏在這些詞語背后的觀念密不可分。國粹是英文nationaty或national character的譯詞，而nationaty或national

6character則是德語民族精神（volksgeist）的同義語。民族一詞來自古拉丁語natio，是nascor

（I am born）的轉(zhuǎn)語，其最早的含義是指出生在同一地區(qū)的人群。在17世紀，民族一詞中的兩個現(xiàn)代含義：地域和文化（territorial和cultural，德語作staatsnation和kulturnation）上的含義開始穩(wěn)定下來，大約在18世紀中葉，在德國和東歐國家中，民族一詞中的“文化”的觀念、民族性（英文作nationality或national character）的觀念得到了充分的發(fā)展，而這主要是赫爾德（Johann Gottfried Von Herder）的貢獻，當(dāng)時“有很多理論家都堅持認為，民族應(yīng)該存在于文化、道德倫理和語言的統(tǒng)一性中，認為這是區(qū)別不同民族的唯一標準。赫

7爾德是最先提倡這個理論的人，而且是這一理論的最有影響力的傳播者?！痹诤諣柕碌乃枷?/p>

8體系中，最關(guān)鍵的一個詞就是民族精神（volksgeist）。而黑格爾又對民族精神進行了新的塑

造，他認為，風(fēng)俗習(xí)慣、法律和政體構(gòu)成了一個民族的內(nèi)在的精神主體。之后，民族精神一詞開始進入不同的思想系統(tǒng)，成了各類思想運動中的重要詞匯。黑格爾的貢獻就在于他為民族精神賦予了一種歷史特性，并認為民族精神是世界精神的一種表達方式，為了捍衛(wèi)這個觀點，他有意把一個民族的精神和它在歷史與文化上的成就視為一體，一個民族的宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、行政法和政體是一個民族的成就，也是一個民族的化身。在德國法學(xué)中的歷史學(xué)派（Historical School of Law）中，民族精神的觀念繼續(xù)延伸，在F.K.von Savigny的著作中開始出現(xiàn)了民族自覺（Volksbewusstsein）或民族的共同信念（the common conviction of the people）這樣的概念，民族精神也不再是一個描述性的概念，而是逐漸演化成了一個政治口號。德國法學(xué)中的歷史學(xué)派曾引發(fā)過一次論戰(zhàn)，他們就日爾曼法的獨立性和日爾曼法在吸收羅馬法上的可能性展開了曠日持久的爭論，對F.K.von Savigny的信徒Otto von Gierke來說，日爾曼法律體系更看重人與人之間的關(guān)聯(lián)，它體現(xiàn)的是一種團體法（Law of Genossenschften）5 《壬寅政藝叢書》，政學(xué)編，卷五，轉(zhuǎn)引自鄭師渠《晚清國粹派——文化思想研究》，第6頁，北京師范大學(xué)出版社，1997年11月。參閱Smith, Anthony.National Identity , London ,University of Nevada Press ,1991.和馬戎先生的論文《評安東尼·史密斯關(guān)于‘nation’（民族）的論述》，《中國社會科學(xué)》，2001年第一期，第141－151頁。Hisley,F H,Nationalism and the international system, London,1973,轉(zhuǎn)引自Dictionary of Concepts in History, Harry Ritter ,Greenwood Press.1986，P281.民族精神的德語形式是Volksgeist，是民族（volks）和精神（geist）的組合，geist在含義上與希臘文pheuma，希伯來文ruah，拉丁文spiritus密切相關(guān)，民族精神（Volksgeist）也作Volksseele,Nationalgeist或Geist der Nation,Volkcharaketer,在英文中則為national character或nationality。其含義是指透過語言、風(fēng)俗、法律秩序、不同類型的文化產(chǎn)品等體現(xiàn)出來的一個民族在精神上或心理上的特性。當(dāng)然，赫爾德并未直接使用民族精神一詞，而只是使用了Geist der Volks,Geist Nation , Nationalgeist, Geniusdes Volks,及Ntionalcharakter這樣的概念。

意識，而羅馬法及其在自然法、經(jīng)濟自由主義、個人主義和資本主義上的體現(xiàn)則對日爾曼傳統(tǒng)具有一種破壞性。Otto von Gierke進而把民族精神的概念和民族主義的立場連在了一起，第一次世界大戰(zhàn)期間，他把民族精神解釋成共同的自我(Gesamt-Ich)，而這完全是一種神話式的解釋。

在近代亞洲國家的西方文化接受史上，來自西方世界的民族主義思潮是一股不容忽視的力量，而亞洲國家特別是中國的特殊歷史環(huán)境使這種思潮更容易得到接受和傳播。對現(xiàn)代性問題比較敏感學(xué)者向我們介紹說：“民族比較是現(xiàn)代中國思想的基本處境，中國現(xiàn)代化過

9程的開端和現(xiàn)代性問題的起點都是從民族比較開始的?！边@個看法是準確的，鴉片戰(zhàn)爭后頻

繁出現(xiàn)的不同民族、不同國家之間的文化沖突、文化比較一方面擴大了傳統(tǒng)知識分子的學(xué)術(shù)視野，另一方面也讓他們對中國自身的文化身份產(chǎn)生了新的認識。

光緒二十九年（1903）11月，晚清政府頒布的《學(xué)務(wù)政綱》中說：“外國學(xué)堂最重保存

10國粹，此即保存國粹之一大端” 1907年，主持晚清教育事業(yè)的張之洞將湖北經(jīng)心書院改

為存古學(xué)堂，這是他為了校正新學(xué)的流弊而采取的一項重要措施。事實上,1903年由晚清政府頒布的《學(xué)務(wù)政綱》也是他和張百熙、榮慶共同籌劃的。在張之洞這樣的以中體西用為核

11心指導(dǎo)思想的重要人物的操持下，國粹主義思潮迅速得到了普及：“近數(shù)年來，中國之號稱

識者，動輒稱國粹。環(huán)海內(nèi)外，新刊之報章書籍，或曰保存國粹，或曰發(fā)揮國粹，甚者則曰，12國粹之不講則中國真不可救藥?！眹庵髁x成了一時的風(fēng)氣，不同階層、不同追求的人都在談?wù)撨@個話題，而國粹主義的內(nèi)涵也在這時悄悄地發(fā)生了變化。

在中國，國粹主義的含義與日本有很大的出入。就連熱衷于“籍國粹以激勵種姓”的章太炎也看出了國粹主義、民族主義的狹隘偏頗之處。所謂：“求義于國粹，非侵略人，則

13以人為輿臺豢豕也?！敝袊膰庵髁x思潮之所以沒有完全蛻變成狹隘的政治上的民族主

義，或者說，國粹主義者之所以能迅速從種族主義沖突（滿漢之爭）中解脫出來，這也許是因為中國的文化形態(tài)要遠比日本更為復(fù)雜。而且傳統(tǒng)知識分子的學(xué)術(shù)理想和政治理想仍然沒有喪失活力。因此，當(dāng)來自日本的國粹思想印入他們的腦海之后，他們很快就對國粹主義作出新的解釋。黃節(jié)在《國粹學(xué)社發(fā)起詞》中說：“日本之言國粹也，于爭政論，吾國之言國粹也，于爭科學(xué)?！边@也許是中日兩國對待國粹或者說對待民族主義問題時一個最根本的區(qū)別。中國的國粹主義逐漸被引向了國學(xué)這條大路。1905年10月，《國粹學(xué)報》第9期上刊發(fā)了鄧實的一篇文章“古學(xué)復(fù)興論”，他在這篇文章中說：

吾人今日對于祖國之責(zé)任，唯當(dāng)研求古學(xué)，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)現(xiàn)種種之新事理，而大曾吾神州古代文學(xué)之聲價……安見歐洲古學(xué)復(fù)興于15世紀，而亞洲古學(xué)不復(fù)興于20世紀也。嗚呼，是則所謂古學(xué)之復(fù)興者矣。

14古學(xué)復(fù)興是西方文藝復(fù)興的別稱，將國粹主義運動與古學(xué)復(fù)興或歐洲的文藝復(fù)興相聯(lián)

系，這顯然是中國知識分子在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)背景下理解西方學(xué)術(shù)思想時所作的一個最自然的反9 劉小楓，《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店出版社，1998年一月，第194頁。10 引自舒新城，《中國近代教育史資料》上冊，人民教育出版社，1980年，第204頁。11 張之洞上奏清廷的《保存國粹疏》在當(dāng)時有很大的影響，其具體內(nèi)容見張之洞，《保存國粹疏》，光緒33年活字刻本?！缎率兰o》，第44期，“國粹之處分”，轉(zhuǎn)引自鄭師渠《晚清國粹派——文化思想研究》，第7頁，北京師范大學(xué)出版社，1997年11月。章太炎“印度人之論國粹”，《章太炎全集》

（四），上海人民出版社，1982－1986年，第367頁。1879年，沈毅和在其《西史匯函續(xù)編·歐洲史略》中即用古學(xué)復(fù)興來指稱歐洲的文藝復(fù)興。

應(yīng)，晚清國學(xué)保存會的發(fā)起人、曾與黃賓虹（黃賓虹也是國學(xué)保存會的重要成員）共同編輯《美術(shù)叢書》的鄧實，在其1905年的一篇文章便說：

夫漢學(xué)解釋理欲，則發(fā)明公理，掇拾遺經(jīng)，則保存國學(xué)。公理明則壓制之禍免,而民權(quán)日伸；國學(xué)存則愛國之心有以附屬，而神州或可再造。宋學(xué)嚴夷夏內(nèi)外之防，則有民族之思想；大死節(jié)復(fù)仇之義，則有尚武之風(fēng)；民族主義立，尚武之風(fēng)行，則中國或可不亡，雖亡而民心未列，終有復(fù)興之日。

在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)今古文之爭的背景下，國粹主義者的古學(xué)復(fù)興運動進一步發(fā)揚了古文經(jīng)學(xué)和漢學(xué)的傳統(tǒng)，也發(fā)揚了宋學(xué)崇尚氣節(jié)、輕利重義的傳統(tǒng)，但國粹主義的精神之火并未就此熄滅，它的理想在后來的“學(xué)衡派”、“東方文化派”的身上又一次得到了升華。

費正清之后，西方對非西方的研究迅速朝兩個方向發(fā)展，一是專門研究，如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、思想史研究等等。這種研究以西方經(jīng)驗為典范、觀察視角和主體參照物。二是區(qū)域研究，如對中國、東南亞、伊斯蘭世界的研究等等。前者帶有明顯的西方普世論框架，是一種排它性研究。后者以文化多元論為基調(diào)，強調(diào)地域文化的獨特性。

柯文(P.Cohen)“中國中心說”是區(qū)域研究的一個例證，郝大維(David Hall)安東哲(Roger Ames)的著作也是如此。區(qū)域研究從正面肯定本土文化，進而夸大這種文化的特殊性。如此一來，區(qū)域文化就被排斥在整體“世界文明”之外，變成了一種地緣文化、邊緣文化，進而從正面消解了非西方文化的價值，消解了其對世界近代史的貢獻與意義。中國特殊論、中國例外論就是典型例子。這種理論還被進一步施用于中國傳統(tǒng)文化研究。例如，依照中國特殊論，儒學(xué)顯然是中國的獨立經(jīng)驗，不具普世意義，它只能和中國特殊的土地分配制度、特殊的家庭關(guān)系聯(lián)系在一起。這樣儒學(xué)就被綁縛在東方這塊土地上，鑲嵌在中國人的歷史記憶中。其言外之意為：如果我們要改變生活方式，如果我們要去參與西方的事務(wù)，那么就要拋棄這些陳腐之物。我們的傳統(tǒng)是一種死亡的、無法再生長的東西，只是陳規(guī)陋習(xí)、鄉(xiāng)約民俗。1515 從《國粹學(xué)報》第三年第一期的“國學(xué)保存會會員姓氏錄”中，我們可以得出這個結(jié)論。

第二篇：國學(xué)培訓(xùn)講稿定稿

《開展國學(xué)教育活動應(yīng)注意的四個問題》

“國學(xué)教育”學(xué)習(xí)動員培訓(xùn)會

白廟子鄉(xiāng)中心小學(xué)

教研室 2015年5月

《開展國學(xué)教育活動應(yīng)注意的四個問題》

“國學(xué)教育”學(xué)習(xí)動員培訓(xùn)會

今天的培訓(xùn)我準備講四方面的內(nèi)容：

一、什么是國學(xué)

二、為什么學(xué)國學(xué)

三、怎么學(xué)國學(xué)

四、國學(xué)學(xué)習(xí)具體內(nèi)容

我和兒子在一起的時候他常常出題考我，五一假期的時候又給我出很多難題，其中有一道題是這樣的：一門父子三詞客，千古文章八大家，他問我“三詞客”和“八大家”分別指的是誰？

我想了想，“三詞客”應(yīng)該是蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子，“八大家”我得再想想，想到最后，還是沒想起王安石，我兒子當(dāng)即點評：“媽媽，你的國學(xué)常識不過關(guān)??！”

我似乎有種醍醐灌頂?shù)母杏X，多了幾分思考。何為國學(xué)？百度一下，不得了，眾說紛紜！我做了一下整理：

一、什么是國學(xué)？

國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。興起于20世紀初，80年代后復(fù)起至今。

廣義講，國學(xué)應(yīng)該將我國所有的傳統(tǒng)文化囊括其中，包括詩詞歌賦，琴棋書畫，梅蘭竹菊，禮義道德，俠肝義膽等等這些中華文明元素都是國學(xué)，也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、武術(shù)、星相、數(shù)術(shù)、剪紙、茶藝等外延。

傳統(tǒng)國學(xué)研究領(lǐng)域涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法律、禮儀、音樂、繪畫、書法、外交、數(shù)學(xué)、邏輯、歷史、宗教、哲學(xué)、還有文學(xué)。對國學(xué)的種種定義林林總總，我最贊賞知名主持人陳岳給國學(xué)下的定義： 所謂國學(xué)，當(dāng)是以儒家思想為核心、釋道為兩翼，融合諸子百家，滲透所有文化藝術(shù)門類，不斷被繼承和發(fā)展的大學(xué)問和大智慧，乃是炎黃子孫數(shù)千年來以“孝悌”為根本，促進個體與群體、個體與自身、人類與自然之和諧相處的思維方式和生活方式。

簡單的解釋一下儒釋道，儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)； 釋是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達摩/悉達多創(chuàng)立的佛教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教；道指的是東周時期黃老道/神仙家/依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。

對于我們小學(xué)教師和小學(xué)生來說，國學(xué)就是中國的文化精髓！就是《論語》、《詩經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《勸學(xué)》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等這些文化的載體。

二、為什么學(xué)國學(xué)？

很多人都疑惑，為什么要學(xué)國學(xué)？

（一）、國學(xué)是中國的根

國學(xué)是中國的文化之根，民族之魂。當(dāng)代著名作家馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人，因為文化直接關(guān)系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質(zhì)?！蔽覀円鲇懈闹袊?，所以我們要學(xué)國學(xué)。

（二）、日本在學(xué)中國國學(xué)

日本的和服，是漢服的改良。日本的榻榻米、跪禮，都是漢風(fēng)。日本的天 皇登基之樂是正宗的唐樂，日本的建筑是正宗的唐代建筑。梁啟超找唐代建筑，在中國本土已經(jīng)找不到了，只有到日本才能找到。

日本的花道、茶道，繼承了中國最純正的部分，今天中國的茶道已經(jīng)變成失去靈魂的表演。

日本的武士道精神源自春秋時代俠士的精神。

在中華文明的傳承上，日本保存了漢唐文明，現(xiàn)在日本的書法教育、圍棋教育，都優(yōu)于中國。

中國人很生氣，可是細究歷史，你會慚愧。

（三）、修身養(yǎng)性

在這樣一個心浮氣躁、追名逐利的世界，如何“修身養(yǎng)性”值得我們學(xué)習(xí)和思考。怎么與父母和睦相處、怎么與老師同學(xué)友好相處？怎么與競爭對手和諧相處？怎么與自己親密相處？這是多大的學(xué)問與智慧啊！無論是老師還是學(xué)生，常常覺得浮躁不安，這樣的時候我們下下棋，練練書法，聽聽舒緩的音樂能讓心平靜下來；推開窗，攤開一本經(jīng)典，你能在古圣先賢的理論與哲學(xué)里讓自己的靈魂釋然，讓思想變得更加純粹。

（四）、安身立命

若離開傳統(tǒng)文化的浸潤，我們的生命將如浮萍般無根漂蕩，既不知從何處來，也不知該往何處去。就像現(xiàn)在，很多時候我們覺得迷茫，教師職業(yè)倦怠，學(xué)生消極厭學(xué)，做什么都覺得索然無味。追根溯源是因為我們?nèi)鄙俜e極向上的思想。先師孔子告訴我們：“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎？”，意思就是說教師克服職業(yè)倦怠，學(xué)生克服消極厭學(xué)的一個重要手段就是建立學(xué)習(xí)型生活方式，讓學(xué)習(xí)成為人生的加油站，讓學(xué)習(xí)成為安身立命之本。如果我們想擁有真正幸福智慧的人生，那就從學(xué)國學(xué)開始吧！

（五）、學(xué)國學(xué)益處多多

1、記憶力大大提升

經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達到“過目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識都會很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。

2、讓孩子養(yǎng)成好的行為習(xí)慣

前年夏天我有機會去了趟南京安仁書院，這是一個公益的（免費的）國學(xué)培訓(xùn)班。在那里上下課時間，孩子們都主動排成一隊，包括上洗手間。見人主動問好?！蹦抢锏囊晃慌蠋熣f：“這是最基本的規(guī)范和禮儀，我們時刻注意給孩子們“立行”，并將思想品德教育滲透到日常教育的細節(jié)中。

當(dāng)天我遇到一位60歲的耿奶奶，和她聊天獲知她帶孩子開車兩個多個小時從宜興到南京安仁書院上課，還樂此不疲。她說： “我覺得孩子上這課好，現(xiàn)在他看到左鄰右舍都會鞠躬、問好，非常非常有禮貌?！惫⒛棠桃荒樀尿湴?。

還有個小朋友和父母一起逛街，媽媽看中了衣服，價錢挺貴的，正在猶豫下不下手，小朋友提醒媽媽，“衣貴潔，不貴華”，讓媽媽感動之余，也讓爸爸感激保住了錢包。

“衣貴潔，不貴華”，這孩子不但會背誦《弟子規(guī)》，并且踐行到日常生活中，內(nèi)省為潛移默化的意識和行為，還能借助《弟子規(guī)》來勸誡媽媽。那個小孩對《弟子規(guī)》就已經(jīng)理解消化了。這就達到我們國學(xué)教育的目的了，教孩子學(xué)會做人，學(xué)會處事，提高自己，影響他人。

3、專注力提高

經(jīng)常進行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會逐漸形成精神集中專

一、雜念少、內(nèi)心寧靜安詳?shù)牧己玫淖x書習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。

4、對其他科目的學(xué)習(xí)有很大幫助

通過誦讀經(jīng)典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語、物理、化學(xué)等課程奠定堅實的基礎(chǔ)；此外，經(jīng)典的內(nèi)容早一點存儲到頭腦里邊，孩子在日常的學(xué)習(xí)生活中就會潛移默化地進行消化，從而使理解力也獲得提升。

5、提高文學(xué)綜合素養(yǎng)

經(jīng)常誦讀經(jīng)典，孩子的語感會有突飛猛進的增長，積累的越多運用的越自如，孩子也能出口成章，就連游戲也帶著文化色彩。我聽兒子說，他常和同學(xué)們玩破譯密碼的游戲，形式大致是這樣的：史策文娛有點肆，午下天津。（給出這樣一個暗號，對方來破譯。大家能破譯嗎？答案是：今天下午四點有語文測試。）

6、取得文化治療的效果

通過誦讀經(jīng)典，患有多動癥、自閉癥的孩子的癥狀明顯緩解。這一項意外的收獲已為醫(yī)學(xué)界所關(guān)注，相關(guān)醫(yī)院已開始進行這方面的研究了。

學(xué)國學(xué)好處很多，說得再現(xiàn)實些，今后高考的語文成績將增加到180分，其中國學(xué)增加60分，所以從高考的考試機制來說，讓孩子學(xué)習(xí)國學(xué)也是勢在必行的。

（六）、素質(zhì)教育出惡果

我們幾代中國人已經(jīng)不學(xué)國學(xué)了，我們所謂的素質(zhì)教育的結(jié)果是這樣的： 這是一個學(xué)校網(wǎng)站上對該校的一個學(xué)生的報道：“×××2003年10月托?？荚?63分(滿分677分);2004年6月GRE考試，數(shù)學(xué)部分滿分800分，作文僅扣1分，總成績?yōu)?370+5;2004年6月參加全國大學(xué)生英語競賽，力挫群雄，奪得一等獎。而且該生獲得了美國名牌大學(xué)的錄取通知書，出國讀博士了?！?如果僅看上面的這個介紹，按照當(dāng)代大學(xué)生的價值觀、成才觀來看，這位同學(xué)無疑是一個成功的典范。

可就是這樣一個成功的典范，制造出了一個驚天大案，他在美國留學(xué)期間，用刀砍下了一個中國女同學(xué)的頭，同時毀滅了兩個家庭的希望。這個人叫朱海洋，畢業(yè)于上海海洋大學(xué)(原上海水產(chǎn)大學(xué))。還有一個海洋，劉海洋，北京清華大學(xué)的高材生，用硫酸潑灑動物園里的狗熊，使五只狗熊受到嚴重的傷害。

像這樣的案例不勝枚舉！

2013年4月上海復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)院研究生黃洋遭室友林森浩在飲水機中投毒后醫(yī)治無效死亡。

還有一個事例： 2005年，中央電視臺“對話”節(jié)目舉行了一個中美高中學(xué)生的理想和追求的比較。提出了五個“人生理想”讓學(xué)生們選擇，分別是：真理，智慧，美麗，財富，權(quán)力。結(jié)果中國學(xué)生除一個人選擇了“美麗”外，其他人無一例外選擇了“財富”和“權(quán)力”。而美國學(xué)生沒有一個人選擇這些中國學(xué)生迷戀的東西，他們?nèi)窟x擇了“真理”和“智慧”！

也許就是因為中國所謂的素質(zhì)教育決定了以上那些惡果！

面對現(xiàn)狀，我們敬愛的習(xí)近平主席再也按耐不住了，2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時再一次嚴肅指出：

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

作為炎黃子孫的我們，作為教書育人的我們該作何感想？你愛國嗎？你熱愛我們祖國的文化嗎？留下一個思考給大家回去玩味！接下來說說怎么學(xué)國學(xué)。

三、怎么學(xué)國學(xué)？

（一）、解決時間與師資問題 在時間安排上——擠。

現(xiàn)在的國學(xué)教育不同于私塾時期，學(xué)生的學(xué)習(xí)科目多，在校時間日益縮短，不可能有更多的課時用來學(xué)習(xí)國學(xué)。那時間從哪里來？這是我們開展國學(xué)活動要面對的最大的難題。我想可以采取兩個辦法：一是見縫插針，二是舉辦國學(xué)大講堂。除了編入課表的每周一節(jié)國學(xué)課以外（每周一節(jié)國學(xué)課，這個我們繼續(xù)延用以前校本課程的課程表），我們還要充分利用晨讀暮省的時間，上課下課前的一分鐘，放學(xué)出校門的路上等等一切可以利用的時間??拳不離手，曲不離口，擠出時間來學(xué)習(xí)國學(xué)。還可以舉辦國學(xué)大講堂，同年組的兩個班集中上大課，老師輪流備課，這樣可以極大地節(jié)省教學(xué)資源，提高國學(xué)的教學(xué)效率。

另外，寒暑假也是老師和學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的最佳時機。在師資水平上——學(xué)。

我們教師隊伍中雖然大多數(shù)已經(jīng)是大專甚至是本科學(xué)歷，卻極少有人接觸過國學(xué)經(jīng)典。底子薄，這是事實。但我們不能等到自己把國學(xué)基礎(chǔ)夯實了，再去開展國學(xué)教學(xué)，因為學(xué)生不能等，學(xué)生的發(fā)展不允許等。所以我們要邊學(xué)邊教，邊教邊學(xué)，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，共同進步，做到教學(xué)相長。在這個過程中，你會發(fā)現(xiàn)：“少年記憶如鏤石，老年記憶如刻沙”。于是教師不再有高高在上的 優(yōu)越感，而只是國學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，學(xué)生則更加自信和自主。

對教師要求上——嚴

要求老師們認真?zhèn)湔n，潛心鉆研，悉心指導(dǎo)，保質(zhì)保量的上好國學(xué)課，確保將“國學(xué)教學(xué)”落到實處。期末檢查教師備課簿和學(xué)生對《弟子規(guī)》、《小學(xué)生必背古詩70首》的掌握情況，將檢查結(jié)果納入教師量化考核。

（二）、學(xué)習(xí)國學(xué)的方法

國學(xué)學(xué)習(xí)有七大方法供大家參考。

讀：中國古代非常強調(diào)讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開口誦讀，通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂書讀百遍，其意自現(xiàn)。

習(xí)：溫習(xí)，反復(fù)實踐。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，學(xué)習(xí)一百遍，就會一次比一次深刻，通過習(xí)，達到對于真理的無限接近，通過習(xí)，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡，通過習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂。

問：問是中國傳統(tǒng)里最重要的學(xué)習(xí)方法和路徑，“子入太廟，每事問?；騿枺骸胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚?，曰：‘是知禮也。'”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”?？鬃右舱J為，知之為知之，不知為不知，是知也。不要不懂裝懂，多向他人求教，這樣才能不會迷惑。

?。翰粩嗫偨Y(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道理，是否有改進的地方，在不斷反省的過程中得出要領(lǐng)。省是儒家成為君子的第一法門。君子終日乾乾，夕若惕。

辯：即辯且論，辯論方能出真知。在中國古代，很多偉大的思想都是通過反復(fù)辯中提煉出來的，春秋戰(zhàn)國時期，辯士成群，辯論成風(fēng)，在辯的過程中明析事理，實現(xiàn)螺旋式的上升，在辯的過程中實現(xiàn)思想的碰撞，魏晉時期，清談成風(fēng)，也是辯的延伸。儒家認為，學(xué)習(xí)需要聚志同道合之友，在辯的過程實現(xiàn)思想的升華和思維的開闊，孔子認為：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

行：儒家倡導(dǎo)知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知識的運用和提升。中庸的學(xué)習(xí)強調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面，修身齊家治國平天下就是行。毛澤東強調(diào)從群眾中來，到群眾中去。鄧小平強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，都是強調(diào)行的重要性。

愛：儒家認為泛愛眾，而親仁。佛家講布施是修行成佛的法門。只有廣泛的把所學(xué)/所知/所行奉獻給更多的人，讓更多的人了解國學(xué)，改變自己，己欲立而立人，己欲達而達人，以愛樹德，方為立身傳道之本，以大愛行于天下者，方得?；壑嬷B。

（三）、具體渠道：

1、國學(xué)課堂（主要學(xué)習(xí)弟子規(guī)）

2、廣播媒介（現(xiàn)在有很多國學(xué)專題的電視節(jié)目，比如國學(xué)網(wǎng)絡(luò)電視臺的，還有各種網(wǎng)站：國學(xué)課-北京大學(xué)官方網(wǎng)）

3、親子誦讀

4、板報、手抄報，校園文化墻

大家會后集思廣益互相學(xué)習(xí)，辦法總比困難多。

四、國學(xué)學(xué)習(xí)具體內(nèi)容？

我校把《弟子規(guī)》作為校本課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時也是國學(xué)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容?！兜茏右?guī)》的作者是李毓（yu）秀，這本書中記錄了孔子的108項言行，共有 360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，教育學(xué)生從小懂禮貌、講信用、孝順父母、尊敬師長、友愛兄弟姐妹、和別人平等相處等，而這些正是一個人與社會接軌的通行證，直接奠定孩子人生成功幸福的基礎(chǔ)。所以，我們就把《弟子規(guī)》作為國學(xué)學(xué)習(xí)的敲門磚。具體內(nèi)容安排如下：

1、一、二年級：誦讀注音版《弟子規(guī)》之【總敘】【入則孝】【出則悌】。

要求：從素讀開始，（什么是素讀？就是不追求投入理解，只是將其反復(fù)誦讀，爛熟于心，從而達到夯實文化根基的目的。）從素讀開始，漸漸的熟讀成誦，借助圖片和小故事了解大意，強化記憶。教育學(xué)生孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹。

2、三、四年級：熟練背誦注音版《弟子規(guī)》之【總敘】【入則孝】【出則悌】【謹而信】。大家注意，與一二年級達成的目標略有不同。

要求：理解著背誦，初淺的獲知大意，獲得基本的文化熏陶。教育學(xué)生孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹；養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣、行為習(xí)慣；要誠實守信，謹言慎行，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，知錯能改。

3、五、六年級：精讀注釋版的《弟子規(guī)》之【總敘】【入則孝】【出則悌】【謹而信】【泛愛眾而親仁】【行有余力，則以學(xué)文】。

要求：熟讀成誦，通曉其義，能夠講解和適當(dāng)討論，并內(nèi)化為日常行為準則。能夠做到孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹；養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣、行為習(xí)慣；要誠實守信，謹言慎行，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，知錯能改；關(guān)愛他人，做事有始有終，愛憎分明，勤奮好學(xué)，以理服人，以德報怨。推薦書目： 除了學(xué)好《弟子規(guī)》，有余力的老師和同學(xué)們還可以學(xué)的更多，我給大家推薦一些內(nèi)容供大家參考：

一年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《三字經(jīng)》

二年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《笠翁對韻》《小學(xué)對課》

三年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》（古今賢文）四年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《詩經(jīng) 小雅》、《詩經(jīng) 國風(fēng)》 五年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《道德經(jīng)》、《韓非子》、《聲律啟蒙》 六年級：《小學(xué)生必背古詩70首》、《論語》、百詩百聯(lián)的誦讀

結(jié)合《課標》要求，《小學(xué)生必背古詩70首》學(xué)生必須會背，低年級學(xué)生逐漸的積累背誦，到五六年級要全部會背誦，要做到正確、流利、有韻律。

最后我想說：國學(xué)學(xué)習(xí)呢是一個長期終身學(xué)習(xí)的過程，要想把握國學(xué)智慧的精髓，我們需要一顆平常心，不急功近利，不浮躁，不一哄而散，同時在堅持中超越。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，我們確實任重而道遠！

第三篇：國學(xué)典籍講稿(第一講2012)

國

學(xué)

典

籍

講

稿

張三夕 2007年9月始 華中師范大學(xué)文學(xué)院

開場白：關(guān)于課程設(shè)置（各專業(yè)的基礎(chǔ)課）、教材、教師和考試的說明 內(nèi)容概要：“國學(xué)”是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)或固有學(xué)術(shù)的簡稱。本課程主要向?qū)W生講解國學(xué)的基本內(nèi)含，按照經(jīng)、史、子、集四大部類分朝代或?qū)ｎ}介紹一些有代表性的國學(xué)典籍，并適當(dāng)介紹國學(xué)的某些專門知識，如經(jīng)學(xué)、小學(xué)、目錄學(xué)等，使學(xué)生對國學(xué)能夠有一個基本了解，以擴大他們的文史視野，為進一步學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)奠定傳統(tǒng)文化的一定基礎(chǔ)。教

材：1.高華平主編：《中國文化典籍選讀》，華中師范大學(xué)出版社2007年8月版；定價33元。出版社停印，可借閱或找相似的教材。

培養(yǎng)方案所列參考書目：

2、章太炎《國學(xué)概論》 上海古籍出版社

3、朱自清《經(jīng)典常談》 上海古籍出版社

4、余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》

中華書局

5、張舜徽《中國歷史要籍介紹》

華中師范大學(xué)出版社 6．王先霈《國學(xué)舉要·文卷》

湖北教育出版社

教學(xué)安排：教材分六個專題；本人教學(xué)計劃四個專題?？?/p>

試：學(xué)期結(jié)束時當(dāng)堂筆試

對

象：1.文學(xué)院2007級文學(xué)類研究生；2007年9月—12月；教室9—21。人數(shù)170人。

2.文學(xué)院2008級文學(xué)類研究生；2008年9月—12月；教室8201。人數(shù)114人（其中留學(xué)生2人）。

3.文學(xué)院2009級文學(xué)類研究生；2009年9月—12月；教室8411。人數(shù)126人。

4.文學(xué)院2011級文學(xué)類研究生；2011年9月—12月；教室6201。人數(shù)98人。

5.文學(xué)院2012級文學(xué)類研究生；2012年9月—12月；教室8313。人數(shù)95人。

課前準備（資料等）：

1.學(xué)生花名冊；班干部或研究生會負責(zé)人聯(lián)系方式；教材準備。

2.講稿。

3.教材及參考資料。

4.教室音響

第一講

國學(xué)典籍概述

一、什么是“國學(xué)”？

（關(guān)于“國學(xué)”概念理解的歧義）

什么是“國學(xué)”？這是當(dāng)代“國學(xué)熱”中遇到的首要問題?！皣鴮W(xué)熱”引發(fā)的一些爭議，來源于人們對“國學(xué)”概念理解的不同。王錕《國學(xué)的原義、演變及內(nèi)核》：“國學(xué)，見于周代，其原義是指國家所設(shè)立的教育機構(gòu)和學(xué)?！??！耙痪湓挘诠糯?，國學(xué)就是國家辦的高等教育機構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周孔為代表的儒家傳統(tǒng)和文獻，其目標是培養(yǎng)修己治人之才?！保ā豆饷魅請蟆?008年9月8日，第12版國學(xué)版）有的人認為“國學(xué)”就是儒學(xué)，復(fù)興國學(xué)就是主張尊孔讀經(jīng)；有的人認為“國學(xué)”是與西學(xué)對立的學(xué)問，提倡國學(xué)，就是反對西學(xué)；還有的人認為“國學(xué)”就是“國粹”，堅持國學(xué)，就是一種文化保守主義，等等。實際上，“國學(xué)”是20世紀初才開始通用的、含義比較模糊的概念。不對這個概念進行必要的澄清，就無法展開對國學(xué)問題的有效討論，并達成基本的共識；就會形成甲說甲的“國學(xué)”，乙說乙的“國學(xué)”，要么相互沖突，要么互不搭界。

廣義地講，“國學(xué)”是指中國學(xué)術(shù)文化、中國固有學(xué)術(shù)、中國本土學(xué)術(shù)、中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱或簡稱。它的同義詞是“國故”或“中學(xué)”。這是被《辭?！返裙ぞ邥潭ㄏ聛淼哪撤N約定俗成。但是這種定義非?；\統(tǒng)，進一步推敲，就有許多問題值得探討。其中的關(guān)鍵問題是，對“國學(xué)”內(nèi)容的時間斷限及其與西學(xué)關(guān)系的理解存在很大的分歧。

金景芳、呂紹綱在《關(guān)于孔子及其思想的評價問題——兼評〈跳出國學(xué)研究國學(xué)〉》一文中指出：“國學(xué)指未曾染指西學(xué)的中國學(xué)問。晚清學(xué)者講‘中體西用’的與西學(xué)相對而言的中學(xué)應(yīng)當(dāng)就是國學(xué)。近現(xiàn)代以來形成的新學(xué)不應(yīng)在國學(xué)的范圍內(nèi)?！保ㄝd《哲學(xué)研究》1995年第1期）而《國學(xué)大師叢書》的總體編輯錢宏認為：“所謂國學(xué)就其內(nèi)容而言，系指近代中學(xué)與西學(xué)接觸后之中國學(xué)術(shù)，??今之所謂國學(xué)，起碼應(yīng)拓寬為：近代中國學(xué)子用考據(jù)、義理之法研究中國古代文獻之學(xué)術(shù)。這些文獻，按清代《四庫全書總目》的劃分，為經(jīng)、史、子、集?！弊詈髿w結(jié)為：“‘國學(xué)’概念，實指：近代以降中國學(xué)術(shù)的總稱?！保ㄒ姲倩ㄖ蕹霭嫔绯霭娴膰鴮W(xué)大師叢書代出版說明）

“國學(xué)”到底是指“未曾染指西學(xué)的中國學(xué)問”，還是指“近代中學(xué)與西學(xué)接觸后之中國學(xué)術(shù)”？如果說按照前種理解，那么，梁啟超、章太炎、王國維等人的學(xué)問都是染指西學(xué)的中國學(xué)問，人們憑什么把他們稱為“國學(xué)大師”？顯然這種理解有不合適處。如果依據(jù)后種理解，那么“國學(xué)”的范圍是否過于寬泛，人們?yōu)槭裁床话阎袊軐W(xué)史或文學(xué)史稱為“國學(xué)”？顯然這種理解在現(xiàn)有的人文社會科學(xué)的學(xué)科體制中也有不合適之處。

正確理解“國學(xué)”概念需要把握以下幾個要點：

一、“國學(xué)”是民初西學(xué)進入中國后，中國學(xué)人對本國固有學(xué)術(shù)的一種稱謂或堅持，它是晚清流行的“中學(xué)”概念的繼續(xù)。就“中國學(xué)術(shù)”而言，“中學(xué)”取“中”，“國學(xué)”取“國”，兩者均強調(diào)其研究對象為中國學(xué)術(shù)，研究者乃中國學(xué)人?！皣鴮W(xué)”概念意在排除以外國學(xué)術(shù)為研究對象的學(xué)術(shù)，以及由外國學(xué)者來研究的中國學(xué)術(shù)，后者通常被稱為“漢學(xué)”或“中國學(xué)”?！皣鴮W(xué)”的研究對象、研究主體都帶有明確的“中國特色”的指向或意蘊。

二、“國學(xué)”概念是近代中—西學(xué)術(shù)二元架構(gòu)的產(chǎn)物，沒有西學(xué)，就沒有國學(xué)。乾嘉以前中國就沒有“國學(xué)”概念，中國學(xué)術(shù)史長期只有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”等主導(dǎo)概念。作為研究對象的國學(xué)，它是與西學(xué)完全不同的知識譜系，比如訓(xùn)詁學(xué)就是地道的 2 國學(xué)；作為研究方法的國學(xué)，它既可以堅守傳統(tǒng)的義理、考據(jù)學(xué)，又可以借鑒西學(xué)，今天中國學(xué)者研究訓(xùn)詁學(xué)實際上已經(jīng)在借鑒西方的語言學(xué)和解釋學(xué)等理論和方法。因此，國學(xué)與西學(xué)不是簡單的二元對立關(guān)系，尤其是在現(xiàn)代化、全球化或后現(xiàn)代的語境下。

三、“國學(xué)”概念雖然缺乏統(tǒng)一的嚴格界定，但自上世紀初到本世紀初，已經(jīng)沿用一百多年，說明這個概念在研究中國學(xué)術(shù)某些論域時是有效的，否則，它早已過時，或曇花一現(xiàn)。堅持這個概念，對于堅持中國固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，反對民族學(xué)術(shù)文化的虛無主義是有積極意義的。有人企圖用振興國學(xué)的口號來振興中國學(xué)術(shù)精神和民族文化精神則應(yīng)分別情況具體分析，不能簡單地肯定或否定。同時，在與西學(xué)的交流、共存中成長起來的“國學(xué)”，它又是動態(tài)的、開放的，它絕不意味著是固步自封、排斥西學(xué)的儒教“原教旨主義”；更不意味著是簡單的“復(fù)古”。

在當(dāng)代“國學(xué)熱”中，大家要關(guān)注一些國學(xué)研究機構(gòu)（清華國學(xué)研究院、北大國學(xué)研究院、廈門大學(xué)、人民大學(xué)國學(xué)研究院）、國學(xué)報刊（北大國學(xué)研究院辦的《國學(xué)研究》、光明日報國學(xué)版，報告等）、網(wǎng)站（國學(xué)網(wǎng)，首都師大電子文獻研究所主辦）以及國學(xué)大師的成就和著述（清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師，華中師范大學(xué)張舜徽先生等）、國學(xué)培訓(xùn)（北京大學(xué)，清華大學(xué)等；武漢大學(xué)高價國學(xué)培訓(xùn)班，2009年時一年二萬八千元學(xué)費）。

案：目前以書代刊最具規(guī)模的當(dāng)數(shù)汕頭大學(xué)中文系的《新國學(xué)研究》，由著名學(xué)者王富仁教授主編，人民文學(xué)出版社出版。王富仁教授于2003年由北師大調(diào)往汕頭大學(xué)，在汕頭大學(xué)校方與李嘉誠基金委員會的支持下，創(chuàng)辦了《新國學(xué)研究》叢刊。據(jù)創(chuàng)刊號“編者的話”介紹：該刊以刊發(fā)二至十二萬字的長篇學(xué)術(shù)論文為主，目前只刊發(fā)特約稿件，不接受外來投稿。創(chuàng)刊號上的第一篇文章是王富仁教授的《“新國學(xué)”論綱》，長達163頁，至少也有10萬字。王富仁教授的《“新國學(xué)”論綱》，與我們講的“國學(xué)”有區(qū)別。參看《文藝研究》今年第2期。

二、國學(xué)典籍有那些？

研究國學(xué)典籍從哪里入手？ 傅璇琮《開拓領(lǐng)域

扎實基礎(chǔ)》：“國學(xué)研究，概括起來，即為中國傳統(tǒng)文化研究??我個人認為，文獻學(xué)應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)，而文獻學(xué)基本骨干之一的目錄、提要之學(xué)，則一向被視為入門之學(xué)”。（《光明日報》2008年10月13日，第10版國學(xué)版）

了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑之一是了解中國古代的典籍。我們首先要知道的問題是中國有那些典籍。

從數(shù)量上講，可以說是浩如煙海。僅以清乾隆時所編集的《四庫全書》為例，就收書3461部（一說3474種），共79309卷；存目6793部，93551卷。而當(dāng)時清政府所掌握的典籍多達10254部，172860卷。二十世紀八十年代有學(xué)者統(tǒng)計：現(xiàn)存古典文獻總數(shù)不少于八萬種（包括單刻本、叢書、地方志、小說、戲劇等）。

【背景】：《四庫全書》的編纂

《四庫全書》是清乾隆皇帝依靠強盛的國力，組織全國360多名學(xué)者用10余年時間編纂的大型叢書（或可稱為“大百科全書”），按經(jīng)史子集分類標準來編排。它涵蓋了清代中期（18世紀）以前中國文化的基本典籍，是中國古代傳世文獻的最大集結(jié)。它收書共3461種 3（一說3474種），79309卷；存目6793種，93551卷。兩者相加，一共有典籍10254種，172860卷。編纂這部大叢書，經(jīng)過了嚴密的組織和嚴格的程序，從圖書的征集到圖書的整理、底本的選定以及底本的抄寫、校訂，都有專人分工負責(zé)，編成后要進呈皇帝御覽?？傋牍偈羌o昀、陸錫熊。在編纂過程中若發(fā)現(xiàn)有所謂“違礙文字”則要銷毀原書，據(jù)統(tǒng)計，共銷毀書籍3100多種，銷毀書版8萬多塊。

乾隆三十九年（1774年）開始編纂，四十七年（1782年）編成并繕寫一部告竣。其后又陸續(xù)繕寫六部，分藏于北方四閣即北京皇宮文淵閣、圓明園文源閣、承德避暑山莊文津閣、沈陽故宮文溯閣；南方三閣即揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣；另有副本一部藏翰林院。經(jīng)過戰(zhàn)亂，北方四閣中文源閣本與圓明園一起毀于英法聯(lián)軍；文溯閣本1966年為戰(zhàn)備需要移于甘肅省圖書館；文淵閣本20世紀40年代被國民黨帶到臺灣，放在臺北故宮博物院；文津閣本從承德移藏北京圖書館。南方三閣僅存文瀾閣本，今藏浙江圖書館。七部中保存完好的是文淵閣本和文津閣本，前者已由臺灣商務(wù)印書館影印出版，后者也由大陸商務(wù)印書館影印出版。有人把文淵閣本和文津閣本的集部與史部進行對比研究，發(fā)現(xiàn)兩閣本集部共收書1273種，存有差異的有788種，占62%，其中，研究人員將文淵閣本中未見而文津閣本收錄的文章輯為《文淵閣四庫全書補遺（集部）》一書，有15冊之多。史部收書566種，存有

①差異的有290種，占51%。這種現(xiàn)象說明，在《四庫全書》的編纂、抄寫和流傳中有很多復(fù)雜的情況，我們使用這部大書時要注意版本差異和文字異同。

關(guān)于典籍?dāng)?shù)量的統(tǒng)計，還有一些說法。如臺灣大塊文化出版公司董事長郝明義做過一項統(tǒng)計，從西漢到清末，大約兩千年間所出版的書，現(xiàn)存大約十五萬到十八萬種（見《文匯讀書周報》2005年6約10日第1版）。

這數(shù)量巨大的典籍按四部分類法，在類別上可以分為四大類即：經(jīng)、史、子、集。其中最有代表性的典籍是：

1.十三經(jīng)：儒家奉為經(jīng)典的十三部古籍。漢代把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》 列于學(xué)官，名為五經(jīng)，唐代先合《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》為九經(jīng)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)，宋代又增《孟子》，到明代合稱十三經(jīng)。我們可以用較簡單的記憶方法記住這些書名：易、詩、書、三禮、三傳、孔、孟、孝經(jīng)、爾雅。

2.二十四史：清乾隆年間確立的二十四部紀傳體正史?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。1921年北洋軍政府下令把柯劭忞的《新元史》列入正史，開明書店合排為二十五史；1978年，中華書局繼二十四史點校本成書后，又校點排印了《清史稿》，從此合稱為二十六史。

3.諸子集成：子書原來指士人所撰之書，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，興盛于戰(zhàn)國時期，又 延續(xù)到后代。從內(nèi)容上看，早期子書主要是談?wù)撜魏驼軐W(xué)思想，后來擴大到社會生活的方方面面，包括科技、醫(yī)療、術(shù)數(shù)、宗教（道教、佛教）等?！爸T子”指先秦各學(xué)派，到漢初有“諸子百家”之稱。民國時國學(xué)整理社編輯《諸子集成》，主要是舊注，“文革”后中華書局編輯出版《新編諸子集成》，多數(shù)為新注，還在陸續(xù)出版。

4.集部：所謂集主要指詩文集，集眾篇為一書。分總集和別集。

總集，收集兩人以上的作品的合集。它可以包括一個朝代（斷代）和多個朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁或多種體裁的作品（參看張三夕主編《中國古典文獻學(xué)》修訂版，第55—59頁）。我們推薦大家特別關(guān)注按朝代收錄某種體裁的所有作品的這類總集。① 參看邢宇浩：《文津閣〈四庫全書〉刊行》，載《光明日報》2005年12月23日，第1版。詩：（1）《先秦漢魏晉南北朝詩》（逯欽立輯校，中華書局1983）；（2）《全唐詩》（清彭定求等奉敕編，中華書局1960）；（3）《全金詩》（清郭元釪編，中華書局1986）；（4）《全宋詩》（編委會編，北京大學(xué)出版社出版）；（5）《全明詩》（編委會編，上海古籍出版社1990年陸續(xù)出版）。詞：（1）《全唐五代詞》（張璋等編，上海古籍出版社1986）；（2）《全宋詞》（唐圭璋輯，中華書局1965）；（3）《全金元詞》（唐圭璋輯，中華書局1979）。文：（1）《全上古三代秦漢三國六朝文》（清嚴可均輯，中華書局1965）；（2）《全唐文》（清董誥等奉敕編，中華書局1983）；（3）《全宋文》（曾棗莊主編，四川大學(xué)古籍所編，巴蜀書社1988年起陸續(xù)出版）

別集，個人作品集，有自編，也有他人編的，前者如白居易自編《長慶集》，生前分藏五處；后者如杜牧《樊川文集》，由他的外孫裴延翰編輯而成。

三、為什么要讀典籍？

1．豐富人生經(jīng)驗的需要。人生有兩種經(jīng)驗：現(xiàn)實經(jīng)驗與歷史經(jīng)驗?，F(xiàn)實經(jīng)驗的豐富靠 閱歷，靠見多識廣，而歷史經(jīng)驗的豐富靠典籍。典籍是歷史經(jīng)驗的重要來源?！吨熳诱Z類》卷十《讀書法上》：“讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多。圣人是經(jīng)歷見得許多，所以寫在冊上與人看。”典籍不一定都是圣人寫的，但它們確實凝聚著古人的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗對于我們體會人生的豐富性是一個重要的維度。司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”的境界說明一個人同時需要讀書和實踐兩方面的經(jīng)驗。

2.古為今用，從典籍中尋找處理今天事務(wù)的依據(jù)、智慧和啟發(fā)。歷史和現(xiàn)實總是有驚 人的相似性，但這種相似性關(guān)系不能憑空建立，而必須通過對典籍的閱讀。1958年底，毛主席讀《三國志?魏書?張魯傳》批語：“這里所說的群眾性醫(yī)療運動，有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道，不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印４蠹s有一千七百年的時間了，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費和人民的心情還是大體相同的，都是一窮二白，不同的是生產(chǎn)力于今進步許多了。??一窮二白古今是接近的。所以這個《張魯傳》值得一看?！薄艾F(xiàn)在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的。我國的民族資產(chǎn)階級沒有來得及將農(nóng)民中的上層和中層造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動聯(lián)盟，卻在幾十年中將大多數(shù)農(nóng)民造成了一支半無產(chǎn)階級革命軍，就是說，替無產(chǎn)階級造成了一支最偉大最可靠最堅決的同盟軍?！比毡旧倘藦摹秾O子兵法》、《三國演義》中獲得商戰(zhàn)智慧的成功事例也說明閱讀典籍的現(xiàn)實功用。

3.改善生活的品質(zhì)，提高自身的文化修養(yǎng)，造福于后代。衡量一個人的生活質(zhì)量，既 要看物質(zhì)條件，同時也要看精神享受。在基本的物質(zhì)條件得到滿足以后，精神享受就成了最重要的生活內(nèi)涵。判定一個人的文化修養(yǎng)，不在于你穿了什么品牌的服裝，開什么名牌車，而在于你讀了多少典籍，讀了多少書。一個注重精神生活的人，不僅使自己受益，而且使自己的家庭尤其是自己的孩子受益。書香門第的孩子，或者說家有典籍可讀的孩子，在未來生活中成功的機會或概率總要比不讀書家庭的孩子多一些。西方人從小給孩子讀典籍的習(xí)慣很有用。中國人從小讓孩子背典籍的傳統(tǒng)也很好。在我們留給后代的遺產(chǎn)中，除了錢財外，最好還有典籍或藏書。

4.在知識經(jīng)濟時代，典籍是我們保存人文傳統(tǒng)、追尋生活的詩意的重要途徑?，F(xiàn)代是 一個技術(shù)理性占統(tǒng)治地位的時代，是一個追求利益最大化的時代，是一個圖像泛濫、視覺沖擊的時代。在這樣一個時代下，如何保存我們源遠流長的人文傳統(tǒng)，人文精神以及終極關(guān)懷，是一個很嚴峻的課題。我個人認為，閱讀典籍也許是繞不過去的出路?，F(xiàn)代社會是一個注重感官刺激的社會，是一個購買注意力經(jīng)濟的社會，是一個逐步喪失生活詩意的社會。我們不能把生命中非常寶貴的感覺、注意力全部交給商業(yè)化的利潤驅(qū)使，而應(yīng)始終將一部分感覺和注意力放在詩意生活的追求上，放在對典籍的閱讀上。

（夕陽、江灘、大海、高山、聆聽、天籟、禪意、田園、世俗社會的燈火??）

四、怎樣讀典籍？

閱讀典籍的方法因人而異，沒有一個適合所有的人的最好的或固定不變的方法，但可以 有若干針對不同對象或不同目的的相對較有功效的方法。當(dāng)我們介紹下面這些方法時，還假定一個前提，那就是大家有基本的文言文閱讀能力，或者說，借助注釋和辭典能夠讀懂古文。如果沒有這方面的能力，那就必須先解決“識字”的問題，也就是清人所說的“先識字后讀書”。我們不主張大家讀翻譯成白話文或現(xiàn)代漢語的典籍。

1． 精讀“元典”。馮天瑜《中華元典精神》（上海人民出版社1994）頁3解釋：“元典” 有始典、首典、基本之典、原典、長（長幼之“長”）典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等意蘊。馮先生認為，元典是各民族“青年時代”（既不是混沌的“兒童時代”、幼稚的“少年時代”，也不是成熟的“壯年時代”）的創(chuàng)造物。如印度的吠陀文獻和佛典，波斯的《古圣書》，希臘柏拉圖、亞里士多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》和《新約》），伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱“元典”的首推“五經(jīng)”：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》（《樂》亡佚）。某些先秦典籍也具有“元典”性質(zhì)。如《論語》、《孟子》被儒家列為主要經(jīng)典，《老子》、《莊子》則被道家和道教列為主要經(jīng)典。此外，一些?？苿?chuàng)始之作，也被該學(xué)科視為經(jīng)典，如《孫子兵法》是軍事學(xué)經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)經(jīng)典，《茶經(jīng)》是茶學(xué)經(jīng)典。此類典籍因其原創(chuàng)性而贏得不朽，其精義至今為相關(guān)專業(yè)所尊崇，成為取之不盡的靈感源泉。（見頁6—7）精讀元典，應(yīng)該成為我們閱讀典籍的最重要的環(huán)節(jié)。元典永遠不會過時，因此，對元典的閱讀，也應(yīng)該是終身的。古人有“半部《論語》治天下”的說法。美國芝加哥大學(xué)有“偉大的典籍”（Great Books）的課程，要求學(xué)生精熟若干經(jīng)典（參看余英時《怎樣讀中國書》，見《錢穆與中國文化》上海遠東出版社1994，頁310—311）。

2．博而能一。這四個字很好地概括了博通與專精的讀書方法，它出自劉勰《文心雕龍?神思》：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣?！秉S侃《文心雕龍札記》：“博而能一，四字最要。不博，則苦其空疏；不一，則憂其凌雜。于此致意，庶思學(xué)不致偏廢，而罔殆之患可以免?！辈┯[群書，在當(dāng)今信息社會尤其重要，沒有一定的閱讀量，你對典籍的了解就很有限。但如果所有的書都是隨便翻翻，泛泛瀏覽，沒有對某些重要典籍的反復(fù)閱讀，你對典籍的認識也就很膚淺。毛澤東讀史給人們樹立了一個典范，他一方面通讀《二十四史》，最近中國檔案出版社出版了《毛澤東評點二十四史》（此書1996年曾出版過大16開的影印線裝本，價格昂貴，編號限量發(fā)行）；另一方面又精讀《資治通鑒》，據(jù)說這本書他一生先后讀了十八遍。他還要求許世友等將軍讀《紅樓夢》，一遍不行，要讀 6 七遍、八遍才行。

3．八面受敵法。蘇東坡總結(jié)他少年時的讀書經(jīng)驗是，一部書分作數(shù)次讀，每一次只側(cè)重一個方面的問題，如第一次只注意“興亡治亂”，“勿生余念”，第二次只注意“事跡文物”，其他類推。蘇東坡認為，之所以采用這種方法，是因為讀書“當(dāng)如入海，百貨都有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾?！彼€認為，這種“八面受敵”法，與一般的“涉獵者不可同日而語?！币院髮懽鲿r，無論遇到哪方面的問題，都能聯(lián)想過去的讀書心得加以發(fā)揮（見《又答王癢書》，《經(jīng)進東坡文集事略》卷四十六，又參看《朱子語類》卷十《讀書法上》頁174）?！段氖吠x博約上》：“蘇子瞻教人讀《漢書》語，凡數(shù)過而盡之，如兵、如禮、樂，每過皆作一意求之而后貫徹。”郭沫若讀書也是采用這種方法。這種讀書法對于做學(xué)問、寫文章特別有效，但它要求讀者必須有做筆記的習(xí)慣，或者寫批語的習(xí)慣。

章學(xué)誠《文史通義·博約上》批評蘇軾讀書法：“不過經(jīng)生決科之業(yè)??未可進言與學(xué)問也。蘇軾之言，進退皆無所據(jù)。??以求學(xué)問則不足，以務(wù)舉業(yè)則有余。??蘇軾之學(xué)，出于縱橫其所長也，揣摩世務(wù)。切實近于有用，而所以憑以發(fā)揮著，乃策論也”。章氏批評人們“以蘇氏類求誤為學(xué)問”。

4．解構(gòu)主義讀法。所謂解構(gòu)主義讀法，指讀一本書時吧注意它的體系或篇章結(jié)構(gòu)，而是注意它的一些細節(jié)或具體的觀點、看法，包括一些語句、文筆和修辭。錢鐘書的經(jīng)驗。比喻：高樓大廈坍塌了，有用的是一磚一瓦。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》：“不妨回顧一下思想史罷。許多嚴密周全的哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起歷史的堆排銷蝕，在整體上都已經(jīng)垮塌了。但是它們的一些個別見解還為后世所采取而流傳，好比龐大的建筑物已經(jīng)遭到破壞，住不得人也唬不得人了，而構(gòu)成的一些木石磚瓦仍然不失為可利用的材料，往往整個理論系統(tǒng)所剩下來的有價值的東西只是一些片段思想”。

【參看】 胡曉明《陳寅恪與錢鐘書：一個隱含的詩學(xué)范式之爭》(載《華東師范大學(xué)學(xué)報》1998年第1期)，該文認為“陳寅恪與錢鐘書代表著本世紀最重要的兩大詩學(xué)范式”，前者“開創(chuàng)了一種以詩證史、以史解詩的學(xué)術(shù)方法，代表了古代的一個主流傳統(tǒng)，即知人論世、比興說詩的傳統(tǒng)在現(xiàn)代新的復(fù)蘇”；后者“開辟了一種以語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)配合以說詩的學(xué)術(shù)方法，代表了古代的另一個傳統(tǒng)，即修辭、評點、譚藝的傳統(tǒng)與西方新學(xué)的融合”。

錢氏說過：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！薄吧胶?，冷板凳命運，一遇吹擂就如坐針氈?！?/p>

5．好讀書，不求甚解。對于那些不以做學(xué)問為職業(yè)的人（用魯迅先生的話說就是“嗜好的讀書”，以區(qū)別“職業(yè)的讀書”，見1927年7月16日在廣州知用中學(xué)的講演《讀書雜談》）來說，陶淵明的這種讀書方法頗值得借鑒。不過，要注意的是，這種“休閑”式的讀書，并不是毫無用心，陶淵明接下去還有兩句話：“每有會意，便欣然忘食?！保ㄒ姟段辶壬鷤鳌罚┧^會意的內(nèi)含是非常豐富多彩的，能夠達到這種讀書境界的人，也可以說是人生一大快事。魯迅先生說得好：“嗜好的讀書，該如愛打牌一樣，天天打，夜夜打，有時被公安局捉去了，放出來之后還是打。諸君要知道打牌的人的目的并不在贏錢，而在有趣?！保ǔ鎏幫希┨諟Y明的讀書與他的生活態(tài)度相關(guān)，他欣賞的生活是“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！保ā杜c子儼等疏》）今天，許多人都活得很累，很需要陶淵明式的讀書休閑。當(dāng)然，以休閑的態(tài)度讀典籍與以休閑的態(tài)度讀時尚讀物還是有所區(qū)別的。我們并不反對時尚閱讀或快餐文化，我們想強調(diào)的是，人們應(yīng)該在經(jīng)典閱讀與時尚閱讀之間尋求某種平衡，避免 7 讓長期的快餐文化弄得自己思想遲鈍，感覺“肥胖”。

6．通過書目提要，有計劃的讀書。這里我向大家推薦兩本目錄書，對于閱讀中國傳統(tǒng) 文化典籍很有幫助。一本是《四庫全書總目提要》，以前中華書局有繁體影印本，1997年又出版了簡體橫排整理本。這本書可以結(jié)合余嘉錫先生的《四庫提要辨證》來讀。晚清張之洞在《輶軒語》中指出：“今為諸生指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學(xué)問門徑矣?！绷硪槐臼恰稌看饐栄a正》，張之洞就任四川學(xué)政時所作，試圖解決當(dāng)時好學(xué)青年“應(yīng)讀何書？書以何本為善？”的問題，初刊于光緒二年（1876），1929年范希曾補正。這本書再版重印過幾十次。魯迅先生對這個書目也比較肯定，魯迅批評胡適的《一個最低限度的國學(xué)書目》以及梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》等書目沒有什么用處，如果要弄舊學(xué)，“倒不如姑且靠著張之洞的《書目答問》去摸門徑去?！保ㄒ姟遏斞溉返谌怼抖鸭?讀書雜談》）。

期待大家有一個切實可行的三年或五年甚至更長時間的讀書計劃。

第四篇：國學(xué)招生問答 講稿

招生問答

1、國學(xué)是什么？

國學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。

今天，我們所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。

那么，面對家長的時候，我們一般介紹，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，即可。

2、為什么孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)國學(xué)課程？

那么，我們加強學(xué)習(xí)國學(xué)的目的究竟是什么呢？概括起來說，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進一步提升小學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

3、學(xué)習(xí)國學(xué)課程的好處？

教育學(xué)家都知道，一個人的道德、品行、性情、氣質(zhì)等重要的人格要素，是最難“教”的，至少不能用一般的知識教育的方式來教。這種有關(guān)“德性”的成長，是在一種“陶冶”、“熏習(xí)”、“耳濡目染”、“潛移默化”中培養(yǎng)出來的。因此，當(dāng)代許多教育專家通過反復(fù)研究、實驗證明：0—13歲的孩子正處于人生記憶力、接受力的黃金時期，這個時候誦讀國學(xué)經(jīng)典，就會受益終身。學(xué)習(xí)國學(xué)的好處，總的來說，可以在以下幾個方面讓孩子得到有效提高：

1.記憶能力：孩子天生都是記憶的高手，通過有意識的培養(yǎng)，能夠背誦整篇整本的經(jīng)典，記憶力可以得到有效鍛煉。

2.語言表達能力：讀經(jīng)讓孩子開口說話，加上經(jīng)典里豐富的詞匯，孩子的語言表達能力能得到充分鍛煉。

3.識字能力和閱讀能力：通過指讀，能輕松解決孩子的識字問題，從而進一步培養(yǎng)孩子的閱讀能力。

4.理解能力：掌握了大量詞匯，認識了大量漢字，孩子的記憶能力得到很好的鍛煉，理解能力的提高也變得水到渠成了。

5.寫作能力：中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《詩經(jīng)》、《論語》和唐詩宋詞，進而學(xué)習(xí)怎樣寫作文，一舉數(shù)得——不但能夠?qū)W會靈活運用古文、詩詞，提升文化素養(yǎng)，又能全面提高寫作水平。

6.文化修養(yǎng)與品質(zhì)養(yǎng)成：除上述幾點外，文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)的提高才是我們最愿意看到的結(jié)果。國學(xué)經(jīng)典是做人做事的公式和定律，孩子通過口誦心記，久熏成習(xí)，久習(xí)成性，其氣質(zhì)就能達到一定高度。

7.性格的改變和學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成：讀經(jīng)本身就是一個入靜的過程，對一些生性好動的孩子，能有效的改變其多動的性格。天天堅持誦讀國學(xué)經(jīng)典，慢慢就能

培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，對孩子一生的成長，將會具有深遠的影響。

8.讓孩子養(yǎng)成好的行為習(xí)慣

當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。

知識經(jīng)濟是未來世界的主導(dǎo)，孩子的綜合素質(zhì)決定其事業(yè)走向，中國古典文化正日益被歐美國家奉為提升中小學(xué)生素質(zhì)的法寶，作為中國人，我們更有得天獨厚的優(yōu)勢，決不能讓我們的孩子輸在起跑線上。

4、葉芽兒品牌的含義是什么？

經(jīng)典國學(xué)是古代先賢在幾千年的歷史長河中用生命淬煉的立世的智慧，對孩子進行經(jīng)典國學(xué)的教育好比實在孩子信息洪波種下智慧的種子，葉芽兒的含義就是：播撒一粒智慧的種子，萌發(fā)一片生機的綠葉，收獲一種豐盈的人生。

5、葉芽兒國學(xué)項目學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？

《葉芽兒經(jīng)典國學(xué)系列教材》是武漢小桔燈文化信息交流有限責(zé)任公司繼《小桔燈快速階梯作文系列教材》后隆重推出的又一種新的培訓(xùn)教材，全套教材包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《中華新韻》、《詩詞歌賦》、《二十四史名句集錦》、《四書五經(jīng)名句選粹》共六冊。

6、葉芽兒國學(xué)項目與小桔燈作文的關(guān)系？

《葉芽兒經(jīng)典國學(xué)系列教材》是武漢小桔燈文化信息交流有限責(zé)任公司繼《小桔燈快速階梯作文系列教材》后隆重推出的又一種新的培訓(xùn)教材，他們同樣都隸屬于武漢小桔燈文化信息交流有限責(zé)任公司。

7、葉芽兒國學(xué)項目理念（課程宗旨）介紹

培德培智培心靈，育身育美育人杰

為什么孩子從小就要開始學(xué)國學(xué)呢？因為學(xué)國學(xué)不僅可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，可

以提升孩子的淳靜、儒雅氣質(zhì)，而且可以儲蓄孩子豐富的語言知識。語言具有一種儲蓄的功能，從小接受的知識，一點一滴積累在腦海里，漸漸成為潛移默化的“常識”；運用時，便可以任意支取、對答如流。古人提倡的“厚積薄發(fā)”，就是這個道理?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》、《老子》、《莊子》、《增廣賢文》作為國學(xué)中經(jīng)典之經(jīng)典，鑄就“國學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。這些經(jīng)典凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國、修身、道德、倫理等豐富知識，堪稱國學(xué)經(jīng)典。古往今來，無數(shù)少年兒童從中汲取知識，陶冶情操，提高修養(yǎng)。在如今這個充斥著各國文化的時代，我們父母更應(yīng)慎重選取培育幼兒的適當(dāng)文化知識，從紛繁的文化雜燴中給我們孩子最好的、最純的、最精的。而國學(xué)，我們五千年文化精髓，是我們孩子成才的必備，是我們父母給與孩子最有愛心、期待、價值的豐碩禮品。這樣才能培育孩子的心靈，孕育優(yōu)秀的人才。

8、葉芽兒國學(xué)項目教材使用介紹

1.《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》

供一二年級使用

每學(xué)期16次課

共32課時

2課時/次

2.《中華新韻》、《詩詞歌賦》

供三四年級使用

每學(xué)期16次課

共32課時

2課時/次

3.《二十四史名句集錦》、《四書五經(jīng)名句選粹》

供五六年級使用

每學(xué)期16次課

共32課時

2課時/次

附：《中華新韻》、《詩詞歌賦》、《二十四史名句集錦》、《四書五經(jīng)名句選粹》每冊書增加4次活動課，請參考總部教案。

9、你們有什么辦法讓孩子保持經(jīng)典國學(xué)學(xué)習(xí)的興趣？

一是葉芽兒的教學(xué)方法切合孩子的身心特點，誦讀形式富于變化，配有flash動畫故事演繹，還有緊密聯(lián)系生活實際的情境體驗，二是每次安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容科學(xué)合理，孩子掌握起來比較容易。

10、葉芽兒國學(xué)項目如何開班？

我們這套教材是將小學(xué)六個年級的學(xué)生分為三個年段進行教學(xué)，分別是低年段、中年段和高年段，整體上分為啟蒙、基礎(chǔ)、提高三個階段，根據(jù)兒童學(xué)齡特點，分階段選取適齡的古典原文作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。以小班教學(xué)為主要形式，原則上不超過15人。學(xué)前、和一二年級的學(xué)生都可編入啟蒙班，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》。三年級和四年級的學(xué)生都可編入基礎(chǔ)班，學(xué)習(xí)《中華新韻》和《詩詞歌賦》。五年級和六年級的學(xué)生都可編入提高班，學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)名句選粹》和《二十四史名句集錦》。

11、你們的老師怎么樣？

擔(dān)任國學(xué)課程的授課教師，都是學(xué)校從正規(guī)大學(xué)畢業(yè)生中招聘，經(jīng)過總部專門培訓(xùn)取得

任教資格后上崗的。都具備以下條件：

1、師范院校中文教育專業(yè)背景，大中專以上學(xué)歷。

2、認同傳統(tǒng)文化，有一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和較好的傳統(tǒng)文化積淀；

3、熱愛生活，內(nèi)心健康向上；

4、大方、文雅，普通話語音純正；

5、有較強的溝通能力，敏于應(yīng)對不確定因素。

12、小學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)，是否對應(yīng)試教育有幫助？

答：大家都知道，在中、高考中文言文部分最難，也最拉分。據(jù)觀察，這幾年的全國高考語文吉林卷的文言文閱讀題多出自《史記》，以人物列傳為主，高考文言文共三十多分，《史記》題占近20分。其次是“閱讀古詩詞回答問題”，占8分，只要平常多聽古詩詞講座，了解古詩詞的文學(xué)表達方式，這題不難。最簡單的是“補出下列名篇名句中的空缺部分”，兩三年都出自《唐詩三百首》的五律和七律部分，把《唐詩三百首》的五律和七律都背了，這5分白得。基于以上分析，為了讓學(xué)生在小學(xué)階段就超前解決中、高考文言文問題，減輕中學(xué)學(xué)習(xí)壓力，現(xiàn)階段學(xué)習(xí)國學(xué)課程也是個明智的選擇。

13、學(xué)習(xí)國學(xué)是否對孩子的作文寫作有幫助？

近幾年中、高考的另一個明顯趨勢是：考生作文中一旦提及傳統(tǒng)文化知識，就容易得高分滿分，高考滿分作文《赤兔之死》干脆就是用文言文寫的。和北京奧運開幕式“三千孔子弟子讀《論語》”一樣，國家的導(dǎo)向已經(jīng)很明顯了，就是提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

如前所述，中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《詩經(jīng)》、《論語》和唐詩宋詞，不但能夠?qū)W會靈活運用古文、詩詞，提升文化素養(yǎng)，又能全面提高寫作水平。進而學(xué)習(xí)怎樣寫作文，真是一舉數(shù)得。

14、國學(xué)這么難，我們（大人）讀起來都很困難，小孩子理解得了嗎？

大人為什么不懂？因為沒學(xué)呀！小孩學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，就會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。有個真實的故事，一位媽媽給四歲的孩子讀三字經(jīng)“香九歲，能溫席”，小孩子不懂問媽媽意思，媽媽就給他講了黃香溫席的故事，講完古時候，媽媽發(fā)現(xiàn)兒子不見了，孩子去哪兒了？到媽媽床上睡著，他要干嘛？幫媽媽暖床?？茖W(xué)研究表明：0——13歲，是人記憶的高峰期，這時候記憶的東西，可以一生不忘。長大后，孩子就會慢慢理解。那些大師都有這樣的體驗。所以，小孩子學(xué)習(xí)國學(xué)，不求理解，只要記住了，15、國學(xué)班如何收費 ？

國學(xué)班學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然不是考試內(nèi)容但對老師的素質(zhì)要求很高。因此費用不低于作文7.5——10元∕課時，即15——20元∕次；每期16次課學(xué)費為240——320元，外加教材38元。全國參考費用360元∕期。

16、葉芽兒經(jīng)典國學(xué)教學(xué)的特色在哪里？

葉芽兒經(jīng)典國學(xué)教學(xué)突出熟讀成誦，故事言理，創(chuàng)境體驗，以寫強記的理念，通過引導(dǎo)孩子多形式，多層次地朗讀幫助孩子記憶背誦，并以充滿童稚味的故事講述和情境角色體驗喚醒學(xué)生生命意識，簡單理解經(jīng)典傳遞的精神內(nèi)涵，最后輔以抄寫，既是強化記憶，也是規(guī)范寫字訓(xùn)練。體現(xiàn)出多樣性、趣味性、簡明性、快樂性、持久性。

17、作為家長，我們?nèi)绾屋o導(dǎo)孩子閱讀經(jīng)典國學(xué)。

經(jīng)典國學(xué)的學(xué)習(xí)需要家長的積極參與，一是在家里要對孩子每次學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行反復(fù)地抽檢，孩子背得好要鼓勵；二是家長要和孩子一起溫習(xí)（誦讀、默寫），三是有意地創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境引導(dǎo)孩子復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如：可以讓孩子當(dāng)老師教自己（家長）。

18、學(xué)習(xí)經(jīng)典國學(xué)有那么多好處，那多長時間才能顯示出成效呢？

對學(xué)習(xí)葉芽兒經(jīng)典國學(xué)的好處請您毋庸置疑。經(jīng)典教育主要是通過潛移默化的影響來提升孩子的內(nèi)在素養(yǎng)，不會像數(shù)學(xué)英語等學(xué)科一樣有立竿見影的學(xué)習(xí)效果，它對人的影響是內(nèi)在的，也是長期的，也是恒久的甚至是終生的，作為家長需要有耐心。但只要堅持學(xué)習(xí)，孩子身上是會有明顯的變化的，一般，學(xué)習(xí)一期就會表現(xiàn)出來。

19、學(xué)習(xí)經(jīng)典國學(xué)的孩子會不會思想僵化而不具備創(chuàng)造力？

經(jīng)典國學(xué)的核心在于他睿智的哲思，學(xué)習(xí)經(jīng)典國學(xué)有助于促進孩子的思考，而增強其思辨力，能主動思考和有較強的思辨力的孩子思想會僵化么？顯然是不可能的。相反，會提高它的創(chuàng)造力，激勵他不斷創(chuàng)新。20、如果學(xué)到中途，不能繼續(xù)學(xué)習(xí)可以退費嗎？

葉芽兒經(jīng)典國學(xué)課程一定會讓您的孩子喜歡，不會出現(xiàn)中途不想來的情況除非是發(fā)生非常特殊的意外情況。這就好比初次吃到他覺得可口的水果后，再見到這種水果，她不會排斥一個道理。當(dāng)然萬一出現(xiàn)特殊情況，您有選擇退費或者轉(zhuǎn)費的自由。

第五篇：國學(xué)讀書節(jié)開幕式主持人講稿

讀書節(jié)啟動儀式發(fā)言稿 尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們： 今天是3月14日，是嶄新的一天，更是不一般的一天，因為在今天，我們熱切期待的“國學(xué)經(jīng)典誦讀”讀書節(jié)隆重開幕了！在此，我謹代表學(xué)校對校園第一屆讀書節(jié)的開幕表示熱烈的祝賀！

新電視實驗的倡導(dǎo)者朱永新教授說：“在一定意義說，一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神發(fā)育水平，在很大程度是取決于這個民族的閱讀狀況。傳承文明的橋梁，是延續(xù)文化的中介。充實而意義的人生，應(yīng)該伴隨著讀書而發(fā)展。”讀書是每個人生命的需要。閱讀一本好書，能夠豐富我們的知識，陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，點燃我們實現(xiàn)理想的希望之火，手捧書籍，就是手捧希望；開卷讀書，就是打開窗戶。近兩年來，我們建昌小學(xué)的全體師生沐浴在書香中，徜徉在書海里，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，讀書讓師生變的更電視，視野更開闊，思維更敏捷，氣質(zhì)更高雅，讓我們的校園煥發(fā)出勃勃的生機。讀書更提升了我們的品味：在上學(xué)期，金壇電視臺專門到我校攝制了第二屆校園讀書節(jié)的專題節(jié)目；暑假里，我們學(xué)校的張校長還在金壇電視臺“電視天地”欄目里作了關(guān)于讀書的專題訪談。

我校本屆讀書節(jié)的主題為“閱讀·進步·和諧；讀書啟迪智慧——我們讀好書；腹有詩書氣自華——我們多讀書”，意思是我們需要重建共同的語言，我們需要擁有共同的價值觀，用真誠的共同行動，來創(chuàng)造共同的未來。為此，我們亟須通過讀書、通過對話和相互用文字來交流、來實現(xiàn)真正的共同生活。圍繞這一主題，學(xué)校將開展豐富多彩的讀書活動，我們希望全校師生都能積極地投入到讀書節(jié)的各項活動中，以書籍為伴，以讀書為樂，以讀書為榮，在書海中汲取智慧的營養(yǎng)。同學(xué)們，在書中，你們看到了哈利波特，認識了馬小跳，同時也找到了自己的影子；你們感受到孫悟空七十二變的神奇，做著和楊利偉叔叔一同遨游太空的夢想。書讓我們的世界變得充滿趣味，讓我們的心靈更加充實，讓我們與偉人、與英雄對話，讓我們眼前的世界如此的五彩繽紛！

老師們、同學(xué)們，熱愛讀書吧！讓我們與書為友，讓我們捧起書本，翻開書頁，在安徒生童話里陶醉，在唐詩宋詞中穿行，在無聲的語言里，看人文與科技共舞，賞經(jīng)典與時尚齊飛。

同學(xué)們、老師們，天道酬勤，寧靜致遠！讓我們的校園里彌漫陣陣書香，讓書香伴我們一路前行。

最后，預(yù)祝校園讀書節(jié)圓滿成功！

謝謝！親愛的各位同學(xué)，老師：

大家早上好！

同學(xué)們，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”早已是我們耳熟能詳?shù)木?。早在三千多年前孔子就用精辟的語言向我們闡釋了讀書的裨益。

正所謂“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x書，可以開拓我們的眼界，獲得豐富的知識；讀書，能引導(dǎo)我們明理，學(xué)會如何做個有修養(yǎng)的人；讀書，還能提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一本好書就好像一艘航船，引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向生活無垠的海洋。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴思考，可以讓我們奮發(fā)圖強，讓我們勇于創(chuàng)造！在書的世界里，可以領(lǐng)略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河；可以知文史經(jīng)，品詩詞歌賦；可以回味古老的悠長，眺望未來的瑰麗！。同學(xué)們，是書給我們打開了窗戶，使我們看到了廣闊的世界，看到了昨天、今天與明天，看到了人類的歷史與未來。是書讓我們的每一天都變得豐富而充實。作為新時代的接班

人，我們應(yīng)該充分利用民族和全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)自己的心靈，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，讓我們一起步入書的海洋，樂讀書，讀好書，做努力建設(shè)和諧家園的社會棟梁！同學(xué)們，讀書吧！在這個季節(jié)，讓我們把讀書活動真正作為一次新的耕耘和播種，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園和家園，讓讀書生活，伴隨著我們成長的每個腳步，更加自信、充實地走向美好，走向未來！

我們也許只羨慕他的知識與口才，但我想，這更是他數(shù)十年來為了尋求文化而苦旅世界的結(jié)晶，這更是他苦讀歷代書籍和足跡遍布世界各地的汗水的結(jié)晶；在他身上折射出了用讀書而積淀下來的智慧的光輝；他就是一本書，一本上通天文，下知地理的百科全書。這就是讀書、求知給他帶來的收獲。

俗話說：鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。從接受師范教育的學(xué)生，到合格的教師，再到成熟的教師，書就像我們的朋友，默默地和我們對話，無言地伴我們成長??它告訴我們以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點，帶領(lǐng)他們走到離自己最遠的終點；它使我們的教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的快樂。

假如我們能夠利用一切可以利用的時間和精力，隨時隨地為提高自己而持續(xù)不斷地讀書；假如我們能夠把讀書作為個人活生生的生活；假如我們都能夠邊讀書，邊研究邊思考，邊總結(jié)邊寫作，能夠集教育者、學(xué)習(xí)者、研究者、思考者、實踐者、寫作者等多重角色于一身，我們教師的精神生活就充實了，人生就更有意義了。懷著這樣一顆被真善美洗禮過的心靈走進課堂時，教學(xué)會產(chǎn)生直達學(xué)生心靈的震撼力，產(chǎn)生那種令人蕩氣回腸的藝術(shù)魅力，我們的教學(xué)也就非同凡響。

漢朝劉徹曾說過：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。老師們，同學(xué)們，讀書不僅不是一種義務(wù)，而且能夠陶冶人的情操，更能傳達一種高雅的人生趣味來。讓我們在清靜的時候，就地來一段讀書時間吧，去享受讀書的快樂，奠定人生的基石，成就明天的輝煌。讓書中的情感撥動你我的心弦，讓知識的浪花澎湃你我的胸懷，讓陣陣馥郁的書香縈繞在我們東園校園！預(yù)祝首屆讀書節(jié)取得圓滿成功！

結(jié)束語：讀書，改變個人命運；讀書，提升人生境界?，F(xiàn)實告訴我們：即使是21世紀這個信息時代，讀書學(xué)習(xí)仍然是每個人學(xué)會生存的必要手段。就讓我們走到書房、辦公室、圖書館的書柜前，走到學(xué)校的閱報欄前，讓我們捧起書本，與書為友，與經(jīng)典為友。從書中找到科學(xué)的專業(yè)知識，找到教學(xué)藝術(shù)的殿堂。

讀書節(jié)閉幕教師發(fā)言稿

在這美好季節(jié)里，我們的節(jié)日――第七屆校園讀書節(jié)閉幕了。同學(xué)們讀書的情形還深深地印在大家的腦海里：閱覽室里，同學(xué)們靜靜地閱讀，細細地咀嚼；因為同學(xué)們都深深地知道：閱讀一本好書，能夠啟迪我們的智慧，開拓我們的視野，點燃我們?yōu)閷崿F(xiàn)理想而拼搏的信念。悠悠書香，點點墨趣，與書為友，天長地久。此時此刻，階梯教室里，還縈繞著同學(xué)們演講、朗誦的余音；教室里還展示著同學(xué)們親手制作的板報、圖書角，讓人目不暇接，拍案叫絕。老師真誠地希望我們每位同學(xué)都擁有自己的一個小書房，“書房雖小，有書就行”，希望同學(xué)們能夠發(fā)出“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的感慨。我們?yōu)⑾碌檬堑蔚魏顾?，收獲得是累累碩果。

書滿園，香滿園，書香滿校園；你書香，他書香，師生皆書香！這是我們夢寐以求的教育理想。然而，我們深知任重道遠。在營造“書香校園”的道路上，僅僅是萬里長

征剛剛邁出了第一步。讀書的關(guān)鍵是堅持！堅持！再堅持！不管外面的世界怎樣變化，我們都應(yīng)該繼續(xù)堅定一個共同的夢想——閱讀，讓全民族精神起來；繼續(xù)堅持一項共同的行動——營造書香校園，建設(shè)精神家園；繼續(xù)堅守一份共同的情懷——最是書香能致遠，唯有讀書方寧靜；繼續(xù)堅信一幅共同的愿景——書香溢滿校園，書香飄進家庭。

讀書節(jié)將要結(jié)束的時候，我代表全體老師向同學(xué)們提兩點希望：

1、把讀書活動持續(xù)、深入地開展下去。讀書決不是讀書節(jié)的時候的事，讀書應(yīng)該是一輩子要做的事。在新教育實驗中，形成了一些讀書的良好制度，例如，利用晨會開設(shè)了“一分鐘演講”，利用課前兩分鐘集體“背誦古詩文”，利用中午課余時間各班開展“讀名著”活動；還開展了“星級小書屋”、“讀書小明星”評比，“讀一本好書”征文評比等系列活動。愿每一個同學(xué)都養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣。

2、讀書要學(xué)會選擇，要把從書上學(xué)到的知識和實際生活聯(lián)系起來。同學(xué)們老師提醒大家，讀書要學(xué)會選擇，因為世界上的書實在太多了，稱“書的海洋”一點也不過分。我們要在寶貴的時間里讀一些優(yōu)秀的書，例如我們許多同學(xué)讀過或目前正在讀的好書有《一千零一夜》《水滸傳》《鋼鐵是怎樣煉成的》《天方夜譚》《四大名著》《安徒生童話》、《格林童話》《世界五千年》??大家讀書的時候，還要努力聯(lián)系實際生活去思考問題，例如，讀《一千零一夜》的時候，我們可以想一想，生活中哪些人的性格、行為和故事中的人物差不多的；讀有關(guān)科學(xué)知識的書的時候，要想一想，生活中哪些地方有這樣的現(xiàn)象。把書上學(xué)到的知識和生活實際聯(lián)系起來，會使我們變得越來越聰明。再如，我們從書本上學(xué)到了怎樣做品德高尚的人的知識，就要在實際行動中去體現(xiàn)出來，老師高興的是，在我們身邊就有許多樂于做好人好事的品德高尚的同學(xué)，希望有更多的同學(xué)從書本上學(xué)到做人、做事的 道理并勤于實踐。最后，想和同學(xué)們一起記住一句話：“書籍是人生最好的老師?！?/p>

“讓書香溢滿校園”讀書節(jié)學(xué)生代表發(fā)言稿 尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是四年級三班的“讀書小明星”郭雯瑾。

每當(dāng)談起書，我就有很多話要說。從幼兒園開始，書就成了我生活的快樂伙伴，那時的我，只知道世上有童話書，小紅帽的故事曾讓我如癡如醉。隨著學(xué)齡的增長，我開始從書中知道了歷史故事，知道了英雄事跡，知道了謎語，知道了詩歌?? 書籍使我增長了知識，還給我家?guī)砹撕芏鄽g樂。記得一次，同學(xué)借給我一本《魯西西傳》，里面精彩的故事情節(jié)深深的把我給吸引住了。放學(xué)后，剛回到家，我就把書里的內(nèi)容復(fù)述給爸爸媽媽聽，一向愛看書的媽媽樂了，只夸我講的好，還問：“ 真有這么好的書？給我看看！”就連一向深沉的爸爸也爭著看書。

古往今來，沒有哪一位名人不熱愛讀書！我國古代就有孔子“韋編三絕”的故事；開國總理周恩來從小就立下“為中華之崛起而讀書”的偉大志向；魯迅先生曾為了換錢買書，賣掉了學(xué)校獎給他的金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

相比之下，我們的環(huán)境要優(yōu)越得多。為了給我們營造良好的讀書氛圍，學(xué)校不僅為我們建立了讀書角，舉行了讀書節(jié)的啟動儀式，還成立“童心飛揚”文學(xué)社，為我們提供展示讀書成果的舞臺。我們應(yīng)該珍惜這些寶貴的資源，認真制定自己的讀書計劃，做好讀書筆記，寫好讀書心得，不辜負學(xué)校和老師的期望！

同學(xué)們，我們只有愛讀書、勤讀書、讀好書，才能增長知識，才能開闊視野，才能陶冶情操！車爾尼雪夫斯基說：“ 靈感不愿意拜訪懶惰的人?！痹诩磳㈤_始的讀書節(jié)活動中，讓我們用實際行動盡情地遨游書海吧！請允許我代表實驗小學(xué)全體學(xué)生祝首屆讀書節(jié)取得圓滿成功!謝謝大家！親愛的同學(xué)們：

在這初冬時節(jié)里，我們又迎來了湖南一師一附小第三屆校園讀書節(jié)。俄國作家高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯?！比松嵌虝旱?，人的一生無法體驗所有的人生經(jīng)驗，更無法窮盡一生去掌握浩瀚如海的知識，只有通過讀書，用前人的經(jīng)驗來高效率的豐富自己、提高自己。那么，在這段快樂而充實的讀書節(jié)里，讓我們?nèi)硇牡赝度氲阶x書節(jié)的每一項活動中，與書籍相伴，我相信，它們會成為我們最好的引路人。我記得在一年級的時候，每晚纏著爸爸讀《西游記》給我聽，他讓我領(lǐng)略到孫悟空七十二變，火眼金睛的神奇本領(lǐng)，聽著聽著我睡著了，我也扛著金箍棒騰云駕霧，去降魔除妖。

還有法布爾先生的《昆蟲記》，在他細致的觀察和描寫下，漂亮的螢火蟲也變得兇神惡煞起來。原來螢火蟲是食肉動物，遇見蝸牛的時候，它會飛快的給蝸牛打上一針麻醉劑，然后大快朵頤。我常想，大自然里還有多少這樣奇妙的現(xiàn)象，等著我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)呢？

同學(xué)們，英國科學(xué)家牛頓在解釋自己成功的原因時說：“如果我比別人看得更遠些，是因為我站在巨人的肩膀上?！苯裉欤奕说募绨蚓蛿[在我們面前。他們就是我們的好朋友——書籍。就讓我們借助書籍的力量，看得更遠些，飛得更高些吧！謝謝大家！篇二：校園讀書節(jié)開幕式主持詞參考

校園讀書節(jié)開幕式主持詞參考

主持人：書是一道厚重的門，垂青著每一位敲門者。那敞開的門扉里，是一口淘不完的井，是一座掘不盡的礦。蘇霍姆林斯基說過，“一個學(xué)?？梢允裁炊紱]有，但不能沒有圖書館。”書籍，是人類寶貴的精神財富，閱讀，與我們相伴一生。親愛的老師，同學(xué)們,今年是第17個世界讀書日，在這春暖花開，草長鶯飛的日子里，伴隨著這美妙的春的旋律，我們迎來了“第二屆校園讀書節(jié)”的開幕。

本次活動共有4項內(nèi)容，分別是齊唱國歌，校長致詞并宣布開幕，教師代表發(fā)言，學(xué)生代表發(fā)言。

主持人：下面進行第一項，全體立正，齊唱國歌。

奏樂、齊唱校歌。

主持人：接下來，讓我們用熱烈的掌聲請我們敬網(wǎng)愛的曹校長為本項活動致詞，并宣布“第二屆讀書節(jié)”開幕。主持人：下面我們有請許冬梅老師代表全體教師發(fā)言，大家歡迎。

許老師代表學(xué)校全體教師向大家提出了殷切的期望，希望同學(xué)們能把老師的囑托銘記在心。

主持人：接下來請六(3)班曹野代表同學(xué)們發(fā)言。曹野同學(xué)的發(fā)言，讓我們深切的感受到花小學(xué)子蓬勃向上的朝氣，讓我們感受到花小學(xué)子與好書為伴、提升文化涵養(yǎng)的決心。(尾語)校園讀書節(jié)是大家的共同節(jié)日，讓我們記住讀書節(jié)的主題和口號，主題是“讓讀書成為習(xí)慣，讓書香溢滿校園”，口號是“建書香校園，樹純真心靈”。

同學(xué)們，“書香校園，書的天堂;書香校園，夢開始的地方”，讓我們一起走向書的海洋，讓我們的校園溢滿濃濃書香。最后，祝校園讀書節(jié)取得圓滿成功，祝老師、同學(xué)們過一個“豐收”的讀書節(jié)!校園讀書節(jié)開幕式主持詞參考的延伸閱讀——主持詞的寫作方法

主持詞的寫作沒有固定格式，它的最大特點就是富有個性。不同內(nèi)容的活動，不同內(nèi)容的節(jié)目，主持詞所采用的形式和風(fēng)格也不相同。

一、主持詞的寫作，首先要突出活動主旨并貫穿始終如今，文化呈多元趨勢，各種主體性活動很多。了解了活動主題以后，通過主持詞的寫作將主題貫穿于所有的節(jié)目之中，從而使活動主題步步深化，絲絲入扣，不斷將活動推向高潮。

二、寫好開場白，要把握好吸引觀眾、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入主題三個環(huán)節(jié)開始如何吸引觀眾的視線，如何把握觀眾的心理，怎樣導(dǎo)入主題，主持詞開場白的寫作非常重要。必須掌握三個環(huán)節(jié)：

一是先聲奪人，通過對所有來賓的問候，將觀眾的注意力全部吸引過來。比如：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的觀眾朋友們：大家好！”這樣的問候，可以讓所有的觀眾都對號入座，調(diào)動起觀眾的參與熱情并迅速投入到節(jié)目的欣賞中去。二是對現(xiàn)場和當(dāng)時情景加以描述，讓觀眾感到熟悉、感到親切自然，樂于接受。

三、要增加主持詞的文化內(nèi)涵，達到寓教于樂的目的主持詞的寫作，在不增加篇幅的情況下，應(yīng)盡量增加文化內(nèi)涵，寓教于樂，不斷提高觀眾的文化知識和素養(yǎng)。采用和歷史文化有關(guān)的表述方法去寫作。

四、注意對象，增強藝術(shù)表現(xiàn)力比如為少年兒童寫作的主持詞，在語言的表述中應(yīng)盡量采用具有少年兒童特征的語言。具有少兒特點的語言不但容易拉近觀眾的距離，很容易被少兒所接受；否則，過分成人化的語言，則失去了少兒童天真的特性。在集會或聯(lián)歡會開始的時候，成年人往往這樣開場：“尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們：大家好！”假如孩子們在主持集會或聯(lián)歡會時，原樣照搬，就貽笑大方了，可以改成：“親愛的爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、老師們、同學(xué)們：大家好！”當(dāng)我們成年人介紹某位領(lǐng)導(dǎo)時，往往這樣介紹：“今天參加聯(lián)歡會的有市委書記×××同志”；如果換成孩子們介紹，可以改成：“讓我們用掌聲，歡迎市委書記×××叔叔參加我們的聯(lián)歡活動”等等。

五、借鑒詩詞和散文詩的寫作手法，提高主持詞的藝術(shù)感染力中國格律詩詞經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種獨特的文化景觀。

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校園讀書節(jié)開幕式主持詞參考之外的更多相關(guān)信息，請訪問： 演講稿 ? 主持詞大全。也非常歡迎您在本站投稿，用自己的賬號登陸進入相應(yīng)頻道即可！篇三：讀書節(jié)開幕式講話

與經(jīng)典同行，打好人生底色

與名著為伴，塑造美好心靈

——在第六屆讀書節(jié)開幕式上的致辭

老師們、同學(xué)們： 大家好！

在熱切的期盼中，迎來了我校“與經(jīng)典同行，打好人生底色；與名著為伴，塑造美好心靈”為主題的第六屆讀書節(jié)。

讀書，是每一個有理想，有信念的人所必須具備的生活技能?！皶阈@”是我們必須營造的良好氛圍。我認為“書聲朗朗乃學(xué)校之本色，讀書求知乃學(xué)生之根本，教學(xué)生讀書乃教師之責(zé)任。”因此，我們一定要牢記“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。這些是孔子用精辟的語言向我們闡釋了讀書的裨益。而英國著名文學(xué)家莎士比亞也曾說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地上沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！蔽艺J為讀書是一段心靈的“旅行”，是在和高尚的人“對話”，優(yōu)秀的書籍可以充實我們的生活，讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴思考，讓我們奮發(fā)圖強，更能讓我們勇于創(chuàng)造！“腹有詩書氣自華”。我們縱觀古今，橫看中外，哪一個有成就的人不是勤奮讀書的人？哪一個有成就的人不是滿腹經(jīng)綸的人？哪一個有成就的人不是出口成章的人？因此，作為四大文明古國的公民，我們沐浴在五千年燦爛文明的國度中，沒有理由不讀書，讓我們徜徉在書海里，以好書為友，與先哲對話，我們會驚喜地發(fā)現(xiàn)，讀書讓我們的視野更開闊、氣質(zhì)更高雅，更讓校園充滿著濃郁的書香氣息，也煥發(fā)出了勃勃生機。

在活動中上，我們將檢閱同學(xué)們的閱讀成果，師生將共同誦讀經(jīng)典，我們將共同感受文字之美，享受讀書之樂。讓祖國的優(yōu)秀文化滋潤我們的心靈，塑造我們的完美人格。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越！”讓我們從今天開始，通過讀書，成為一個有知識、有修養(yǎng)的人。

最后，預(yù)祝我校第六屆讀書節(jié)圓滿成功！篇四：柯木塱小學(xué)第七屆讀書節(jié)開幕式主持稿

柯木塱小學(xué)第八屆讀書節(jié)開幕式主持稿 甲：各位老師

乙：各位同學(xué)

甲乙：大家下午好！

乙：在這充滿生機、滿載希望的春天里，我們迎來了柯木塱小學(xué)第八屆讀書節(jié)。甲：下面我宣布：柯木塱小學(xué)中華文化經(jīng)典教育啟動儀式暨第八屆讀書節(jié)開幕式現(xiàn)在開始！全體起立、向后轉(zhuǎn)！升國旗，唱國歌！

升校旗，唱校歌！

全體向后轉(zhuǎn)！請坐！

乙：下面請高芬芳老師介紹本次讀書節(jié)活動，大家掌聲歡迎！

甲：讀書是靈魂的壯游，隨時可發(fā)現(xiàn)名山巨川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異卉。下面請少先隊代表發(fā)出讀書倡議，大家掌聲歡迎！乙：與大師為友,與知識為友,與真理為友!甲：閱讀經(jīng)典，閱讀精神，閱讀文明，閱讀中華！

甲乙：立德、立志、立人，傳承中華文明，傳承中華血脈！同學(xué)們，老師們，柯木塱小學(xué)中華文化經(jīng)典教育啟動儀式暨第八屆讀書節(jié)開幕式到此結(jié)束！下面請欣賞各班中華文化經(jīng)典誦讀表演！

甲：走進春天，我們播種希望，走進夏天，我們健康成長，走進秋天，我們收獲碩果，走進冬天，我們整裝待發(fā)！走進繽紛四季，閱讀多彩人生！下面請欣賞一年1班古詩吟誦《走進四季》！

乙：春之花，秋之月，自古是墨客騷人吟誦的對象！不信？請聽二（1）古詩朗誦《春花秋月》！

甲：春花秋月過后，孔子也有話要說，他要說什么呢？請欣賞四（1）選誦《論語》！

（兩人同時上臺）

乙：xxx,聽完孔子的教誨后，有同學(xué)說要唱一唱呢！

甲：唱什么呢？

乙：《長歌行》

甲：下面請欣賞六年（1）班吟唱《長歌行》?。▋扇送瑫r下臺）

甲：六年級的大哥哥大姐姐們真厲害！不過，我們低年級的小弟弟小姐姐也不示弱哦！下面就一起來欣賞二（2）班誦讀《弟子規(guī)》片段。乙：欣賞完二年2班的表演，三年2班的同學(xué)說也要來挑戰(zhàn)一下《弟子規(guī)》呢！下面請欣賞三年2班的吟誦《弟子規(guī)》！

甲：經(jīng)典可讀，可誦，可唱！四年2班的同學(xué)認為還可說！說相聲！下面請欣賞相聲《論語》。

乙：剛才六年1班吟唱了《長歌行》，六年2班的同學(xué)說他們不要長歌要短歌！下面請欣賞六年2班吟誦《短歌行》！

甲：記得有一首名曲叫《春江花月夜》，五年2班今天也帶來了《春江花月夜》！下面請欣賞五年2班的演出《春江花月夜》?。▋扇送瑫r上臺）

甲：xxx，我想考一下你的對課，如何？

乙：對就對唄！

甲：云對?? 乙：雨

甲：雪對?? 乙：風(fēng)！這是《聲律啟蒙》里的內(nèi)容！

甲：呵呵，是的！有一幫小朋友更厲害，他們說要把《聲律啟蒙》都吟誦出來呢！下面請欣賞三年1班吟誦《聲律啟蒙》。

乙：有請三年1班

（兩人同時下臺）

乙：我國流傳至今的經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)！有三字經(jīng)、千字文、漢樂府、論語、大學(xué)、中庸等等！我們一年2班的小朋友也說要為我們送上快樂吟誦《三字經(jīng)》《江南·漢樂府》！下面有請一年2班的小朋友！甲：有一首詞，王菲、張學(xué)友等明星用現(xiàn)代流行歌曲的唱法把它唱到街知巷聞！那就是蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》！你會唱嗎？如果會，那就跟著五年1班的同學(xué)一起唱一唱吧！下面請欣賞五年1班節(jié)目：《水調(diào)歌頭·明月幾時有》（兩人同時上臺）

甲：xxx，你還記得楊校長在全校會議上吟誦過一首《木瓜》嗎？ 乙：當(dāng)然記得！我還知道，今天楊校長會和鄭安琪老師一起再吟誦一遍呢！下面就讓我們用熱烈的掌聲歡迎楊校長和鄭安琪老師吧！甲：下面請欣賞楊校長和鄭安琪老師的吟誦《木瓜》?。▋扇送瑫r下臺）

（兩人同時上臺）

甲：手捧書籍，就是手捧希望；開卷讀書，就是打開世界之窗。