第一篇：歷史的地理基礎(chǔ)

歷史的地理基礎(chǔ)

（摘要）：黃仁宇先生治史，不就事論事，復(fù)述史實，更反對機械呆板的直線演進(jìn)論和中國史所一以貫之的道德教化，而是注重從技術(shù)的角度歸納中國歷史所以如此的原因。本文論述黃仁宇就歷史中的地理因素所做的闡釋，并就此進(jìn)行方法論意義上的探討。人類必須結(jié)成社會才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，而社會又一定要建立在某種自然地理的基礎(chǔ)之上，因此，人類歷史的展開，必定是建構(gòu)在地理的舞臺上。就地理對歷史的影響而言，西方學(xué)者早就注意到其重要性并就此進(jìn)行了較為充分的闡述。如，孟德斯鳩的《論法的精神》里，用了整整五章的篇幅分別論述了法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系；民事奴隸制的法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系；家庭奴隸制的法律和氣候的關(guān)系；政治奴役的法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系以及法律和土壤的性質(zhì)的關(guān)系。①《論法的精神》（法）孟德斯鳩著，張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版。又如，在黑格爾的煌煌巨著《歷史哲學(xué)》里，地理就是貫穿全書的經(jīng)絡(luò)，黑格爾不但是在分類論述各個地區(qū)和各個國家的時候運用地理，而且更重要的是深入探討地理對各個地區(qū)各個民族各個國家的精神風(fēng)尚的影響。②《歷史哲學(xué)》（德）黑格爾著，王造時譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社2001年版。19世紀(jì)以來，西方更是形成了地理環(huán)境學(xué)派、地理經(jīng)緯度社會觀、宗教地理學(xué)、政治地理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等門派、觀點和學(xué)科。黃仁宇先生作為一名美籍華人歷史學(xué)家，長期浸淫于西方學(xué)術(shù)文化氛圍，自然深得其中三味，體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)著作中，便是對地理規(guī)制歷史作用的重視。

黃仁宇就地理規(guī)制歷史的作用的論述

在《赫遜河畔談中國歷史》里，黃仁宇描述了至圣孔子和亞圣孟子的異同。兩位圣人相同的地方是：孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨始終相配合，正如《史記》所說：“孟子序詩書，述仲尼之意?！钡说牟顒e也明顯。在性格上，孔子輕松愉快，孟子凡事緊張?？鬃恿铋T生言志，曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸”的踏青圖最得他的贊賞；孟子則要“生于憂患，死于安樂。”在生活上，孔子“食不厭精，燴不厭細(xì)”，孟子則毫不忌諱的提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。在人性善惡上，孔子雖然沒有明確指出人性的善惡，但從“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”和“觀過，斯知仁矣”兩句話中可知，他是持性惡說的；孟子則直截了當(dāng)，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”在對待禮儀上，孔子“非禮勿視，非禮勿聽”，凡事中軌中距，雖然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑的攻擊他器用排場超過人臣的限度；對顏淵的死雖然痛哭流涕，卻依禮反對其厚葬；對陽貨的為人不屑，為了禮尚往來，在其不在家時回訪；孟子則率性而為，齊宣王稱病時他也稱??；見了梁惠王出來就說“望之不似人君”；魯平公沒有拜訪他則他也以其道還治其人；對各國君主的贈儀，依自己喜好或受或不受。凡此種種，不一而足。二者的距離，正可以用孟子的“此一時也，彼一時也”來概括。

黃仁宇如此詳細(xì)的轉(zhuǎn)述二者的不同，并不是要指出孟子對孔子的繼承和揚棄，以及儒學(xué)之道的傳承嬗變，而是要追問“為什么孔子和孟子之間會有這樣一段距離？為什么春秋階段與戰(zhàn)國階段會有這樣巨大的差別？為什么中國會如此早熟---在紙張都未發(fā)明，文書尚用竹簡木片傳抄之際，即出現(xiàn)至圣亞圣，而且與孟子同一世紀(jì)即出現(xiàn)了秦始皇，且對此后的中國有決定性的影響？”③《赫遜河畔談中國歷史》黃仁宇著，生活讀書新知三聯(lián)書店1997年版第5頁。作者在否定其它見解的同時自問自答，一針見血的指出答案正是中國歷史的地理特點。黃仁宇認(rèn)為，地理因素決定了中國初期的早熟的統(tǒng)一。中華文化發(fā)揚于黃河流域，黃河通過黃土地帶，因而攜帶了大量的泥沙，隨時有阻塞河床，沖破河堤，淹沒人畜，損害耕作物的可能，因而各小國紛紛在黃河附近筑堤防范，也不免有時以鄰為壑，將災(zāi)害惡意的加諸鄰國。

公元前651年齊桓公會諸侯于葵丘，其只要議題之一就是解決各國間因堤防而起的紛爭。就此達(dá)成的協(xié)議，在各種古籍中記載為“無曲防”，“毋曲堤”，“毋雍泉”或“無障谷”，意在各個國家間在利用黃河水資源，防范洪澇災(zāi)害上要統(tǒng)一認(rèn)識，協(xié)調(diào)行動。但一紙協(xié)議，終究敵不住軍事政治的考驗。公元前332年，趙國與齊魏作戰(zhàn)就將黃河決堤以浸淹對方。孟子感慨萬千：“禹以四海為壑，今吾子以鄰為壑---吾子過矣！”黃仁宇認(rèn)為，“足見光是治水一事，中國之中央集權(quán)，已無法避免。”④《赫遜河畔談中國歷史》黃仁宇著，生活讀書新知三聯(lián)書店1997年版第8頁。

作者： 冥凰2005-8-3 07:21回復(fù)此發(fā)言

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季候風(fēng)也促使中國在公元前趨向統(tǒng)一。古中國是個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)的豐收與否全賴雨量的盈虧，因而形成降雨的季候風(fēng)就顯得尤為重要?！妒酚?貨殖列傳》記載：“六歲穰，六歲旱，十二歲大饑?！钡綖?zāi)荒時，鄰國如不加救濟(jì)，就構(gòu)成類似國際法上的“阻糴”行為，即可能導(dǎo)致戰(zhàn)事的發(fā)生?？鹬耍灿小盁o遏糴”的條款。黃仁宇認(rèn)為，在這種情況下，“大國控制資源愈多，對賑災(zāi)恤鄰更有效，參附的更多，是以有自然的因素支持兼并?！雹萃希?頁?！爸袊诠敖y(tǒng)一，而且自贏秦之后，以統(tǒng)一為正軌，實有天候和地理的力量支撐著。”⑥同上，第10頁。

在論述漢武帝時，黃仁宇提到漢朝北方綿亙兩千多里的國防線和15英寸雨量線相吻合，由于線的西北常年雨量不到15英寸，農(nóng)業(yè)無法經(jīng)營，游牧民族出入此地，威脅強迫中國統(tǒng)一對付。自衛(wèi)青、霍去病之后，“15英寸雨量線間兩方的廝殺，還要繼續(xù)約2000年，直到康熙帝以新式火炮打敗了葛爾丹迫他自殺，才解除了游牧民族騎兵的優(yōu)勢，可見得歷史并非全是人為，我們2200年后敘述秦皇漢武更無法忽視天候地理因素之重要?！雹咄?，第28頁。宋朝的澶淵之盟，黃仁宇也認(rèn)為是一種“地緣政治的產(chǎn)物，表示著兩種帶競爭性的體制在地域上一度保持著力量的平衡?！雹嗤希?54頁。

對王安石的改革，黃仁宇給予了高度的評價，認(rèn)為王安石的新法的宗旨是將財政稅收大規(guī)模的商業(yè)化。然而推行商業(yè)經(jīng)濟(jì)，在數(shù)目字上管理，必須具備的諸如私人財產(chǎn)權(quán)的確立和自由的轉(zhuǎn)讓等基本條件在當(dāng)時更本無從談起，因而只能落得個失敗的下場。黃仁宇更進(jìn)一步指出，“中國的官僚主義，是亞洲大陸主體的產(chǎn)物。其政治體系既要管束億萬農(nóng)民，又要對付森林地帶和草原地帶的少數(shù)民族，就只能注重數(shù)量無法提高效率，不容易改變而成為一種輕而駕巧帶商業(yè)性的組織?！雹嵬希?61頁。

在其他著作里，黃仁宇也多次提到地理對歷史的影響。如在他的《中國大歷史》里，第三章的題目就是“土壤、風(fēng)向和雨量”。

注重地理因素的方法論意義

為什么黃仁宇如此重視地理的作用？是不是他也掉進(jìn)了地理決定論的泥潭呢？探索作者的思想歷程，筆者認(rèn)為，這里面更多的體現(xiàn)了方法論意義。首先來看一下地理決定論。在相當(dāng)長的時期中，有一派學(xué)者認(rèn)為，人們行為上的差別主要是由不同的自然環(huán)境或與此有關(guān)的因素所形成。多少年代以來，希波克拉底、修昔底德、博丹、孟德斯鳩、拉采爾和亨廷頓的說法雖然不同，但都認(rèn)為一個地方的地理環(huán)境，尤其是氣候情況，對形成人們的外貌和生活起著作用，并淘汰那些與此不適合的東西?！暗乩頉Q定一切”，代表這派的主要觀點。⑻《人文

類型》（英）雷蒙德 弗思著，費孝通譯，華夏出版社2002年版第31頁。其中孟德斯鳩可謂地理決定論的集大成者。在其經(jīng)典的《論法的精神》里，孟德斯鳩用了大量的篇幅分析法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系。孟德斯鳩認(rèn)為，人們在寒冷的氣候下，便有充沛的精力，較強的自信，較大的勇氣，較少猜疑策略與詭計，而悶熱的地方則使人心神萎靡。身體的懶惰自然產(chǎn)生精神的懶惰，心靈一旦接受某種印象，就不再能加以改變了。由此他認(rèn)為：“所以東方的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至那些看來無關(guān)緊要的習(xí)慣，如衣服的式樣，和一千年前的相同?！盤231在炎熱的國家里，烈性的酒會凝結(jié)水分滲出后所遺留的血球，而寒冷國家則可以加速血液循環(huán)，因此禁止迦太基人飲酒的法律是處于氣候的法律。P234不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。當(dāng)人們想象燃燒的時候，立法者的想象也同樣熱了起來；當(dāng)人民變的多疑的時候，法律也就多什么都懷疑。P239氣候不同，法律對人民的信任也不同。P240快樂的氣候產(chǎn)生了坦率的風(fēng)格，帶來了柔和的法律。甚至在闡述奴役權(quán)的起源時，孟德斯鳩也認(rèn)為酷熱的氣候是罪魁禍?zhǔn)?。P246 247一夫一妻制、一夫多妻制以及一妻多夫制也受制于氣候。P259 262法律和各民族謀生的方式有著非常密切的關(guān)系，一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法律，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。然而，就是領(lǐng)袖孟德斯鳩，也并不是固執(zhí)的認(rèn)為地理決定一切，這一點在他的另一本著作《羅馬盛衰原因論》中就可以看出來，就是在《論法的精神》中，他也指出：人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、憲政、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。在每一個國家里，這些因素中如果有一種起了強烈的作用，則其他因素的作用便將在同一程度上被削弱。大自然和氣候幾乎是野蠻人的唯一統(tǒng)治者；中國人受風(fēng)俗的支配；而日本人受法律的壓制；從前，風(fēng)俗是拉棲代孟的法則；施政的準(zhǔn)則和古代的風(fēng)俗，在羅馬就是規(guī)范。P30

5作者： 冥凰2005-8-3 07:21回復(fù)此發(fā)言

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黃仁宇并非地理決定論者，正如作者所說：“在1960年代，我就覺得我們應(yīng)當(dāng)有廣泛的利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐史與美國史有了互相比較的幅度與層次，才談得上進(jìn)一步的研究?！雹狻吨袊髿v史》黃仁宇著，三聯(lián)書店1997年版第2頁。歷史學(xué)在黃仁宇那里并不僅僅是記憶，其本身也成為一種“思維的方法”。在研究歷史的時候，黃仁宇強調(diào)不能局限于歷史如何演進(jìn)，而是要探究何以如是展開的因果關(guān)系。地理在他那里，就成了何以如此的一個重要原因。---也僅僅是一個重要的原因，而非地理決定論。正如作者所說，“我寫的歷史是從技術(shù)的角度看歷史，不是從道德的角度檢討歷史。”地理在黃仁宇眼里，也具有一種技術(shù)的質(zhì)地，和“潛水艇夾面包”、“數(shù)目字化管理”等一起，構(gòu)成他的方法論的武器。在這個意義上，與其說黃仁宇強調(diào)地理對歷史的影響，不如說他借助地理這個門徑，登堂入室到歷史的大殿。

在方法論意義上，就重視地理作用而言，黃仁宇與黑格爾是一致的。在《歷史哲學(xué)》的目錄里，黑格爾指出：“自然加于歷史發(fā)展的影響不應(yīng)該估量得太高，也不應(yīng)該太低?！?《歷史哲學(xué)》（德）黑格爾著，王造時譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2002年版?！爸擅褡寰竦漠a(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)。假如把自然的聯(lián)系同道德“全體”的普遍性和道德全體的個別行動的個體比較起來，那么，自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西。但是我們不得不把它看作是“精神”所從而表演的場所，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)。?同上，第82頁?！拔覀兯⒅氐模⒉皇且褌€民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地，而是要知道這地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系。這個性格正是這個民族在世界歷史上出現(xiàn)和發(fā)生的方式和形式以及采取的地位。我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或太低：愛奧尼亞的明媚的天空固然大大的有助于荷馬詩的優(yōu)美，但是這個明媚的天空決不能單獨產(chǎn)生荷馬?！?同上，第82頁。在后面的論述中，黑格爾以地理的分界為線索，分別論述了阿非利加洲、亞細(xì)亞洲和歐羅巴洲的人文歷史情況以及四部分，即東方世界、希臘世界、羅馬世界和日爾曼世界的歷史哲學(xué)。在這里，黑格爾少有的將其先于自然界和人類社會的絕對精神或絕對理念的宏偉殿堂建構(gòu)在山水土壤構(gòu)成的人間家園上，他的“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”（馬克思語）辯證法也似乎鍍上了唯物主義的金光。當(dāng)然我們不能說黑格爾的思想發(fā)生了根本的動搖、轉(zhuǎn)向，也正是在這個意義上，我們僅僅可以推斷，黑格爾只是在方法論的意義上運用著地理，就象哈特為了改善法理學(xué)的方法，解決法理學(xué)的問題，而把語義分析哲學(xué)引入法學(xué)研究一樣。?《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》張文顯著，法律出版社1996年版第94頁。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中精辟的論述：“歷史并不是作為產(chǎn)生于‘精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！?《馬克思恩格思選集》第一卷第43頁。人民出版社1972年版。在人類歷史上，自然地理環(huán)境曾經(jīng)而且現(xiàn)在還深深影響著政治經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，黑格爾在《歷史哲學(xué)》中將地中海作為舊世界中心，而今日海灣劍拔弩張，一觸即發(fā)的態(tài)勢也必將影響世界格局今后長期的構(gòu)建和消長。但是，人類已經(jīng)走出了鉆木取火、逐水草而居的蒙昧、野蠻階段，而進(jìn)入到知識經(jīng)濟(jì)的文明時期，“地理學(xué)家和人類學(xué)家已開始不再把人類看作是環(huán)境可以任意塑造的東西，而是看作如一個地理學(xué)家所說的‘改變地貌的力量’，人類不是消極地住在世界各地，而是改變環(huán)境的積極力量?！?《人文類型》（英）雷蒙德?弗思著，費孝通譯，華夏出版社2002年版第33頁。

二○○三年三月十二日星期三

請各位大蝦指正

第二篇：地理歷史

Group Four:

American and British Geography and History

PPT制作和資料查找搜集：

劉佳麗——American and British Geography 羅梨云——American and British History

第三篇：嶺南文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)淺論

嶺南文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)淺論

馬偉明

(廣州大學(xué)人文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

摘要:歷史上被北方人稱為“ 蠻夷之地 ” 的嶺南地區(qū) ,其獨具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合 ,發(fā)展成為具有共同特質(zhì)的嶺南文化 ,是與其既封閉又開放的地理區(qū)位、豐富多樣的自然環(huán)境與資源、土著居民的歷史作用、安定的社會政治環(huán)境等因素分不開的 ,這些因素構(gòu)成了嶺南文化形成發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:嶺南文化;形成與發(fā)展;歷史地理;移民

嶺南, 作為一個地域性概念, 指五嶺以南地區(qū), 在地域上包括今廣東省、海南省和廣西部分地區(qū)。由于嶺南地區(qū)北依南嶺, 南傍南海, 加上南嶺萬山疊嶂, 不僅使嶺南地區(qū)構(gòu)成一個相對獨立的自然地理單元, 而且孕育于其中的嶺南文化也形成了迥異于嶺北的文化特質(zhì), 在中華大文化之林獨樹一幟。嶺南文化鮮明特色的形成, 地理環(huán)境因素起了重要作用。嶺南文化形成的地理因素

嶺南地處我國南疆邊陲, 北隔五嶺、南阻大海。橫亙廣東北部的五嶺山地, 在交通落后的古代, 是一道難以跨越的巨大屏障, 極大地限制了古代嶺南與中原的溝通。唐代以前, 中原人對嶺南基本上一無所知或知之甚少, 斥之為“蠻荒”、“徼外”之地。同樣嶺南人也難以跨越五嶺進(jìn)入中原, 對中原的經(jīng)濟(jì)文化了解更少。因而在古代, 嶺南一直保持著一種與中原基本隔絕的地理上的封閉態(tài)勢。另外, 廣東一帶疆域被海洋包圍, 又使它與大洋彼岸世界隔離開來。嶺南這種相對封閉的地理位置一方面極大地限制了與先進(jìn)的中原文化的溝通, 使得嶺南社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢。另一方面, 外來的影響少, 又有利于形成和發(fā)展自己的本根文化, 特別是有利于民族文化的積淀, 形成民族地方特色。在接受外地文化影響之前, 嶺南文化已獨立發(fā)展了十多萬年, 這是以后嶺南文化一直區(qū)別于其他地域文化的最深刻的基礎(chǔ)。自然環(huán)境對嶺南文化的影響

嶺南的自然環(huán)境與資源受緯度與地形的影響 ,呈水平和垂直兩個方向分布 ,具有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等特點 ,水、土、光、熱、動植物等資源非常豐富 ,為人類的生存與發(fā)展提供強大的基礎(chǔ)。自然環(huán)境與資源的相互差異 ,又使得生活在不同地方的居民選擇不同的生活方式 ,從而形成不同的文化特質(zhì)。民系的形成與發(fā)展受所處的自然環(huán)境的影響很大。同是外來居民 ,他們在嶺南所生存的環(huán)境不同 ,也會創(chuàng)造出不同的文化來。如廣府系的稻作文化是生活在平原或者河流三角洲地區(qū)的居民創(chuàng)造的;客家系則生活在交通比較閉塞的山區(qū) ,山多田少 ,氣候干爽 ,且與土著居民有沖突 ,為適應(yīng)這一環(huán)境 ,他們以耕山為主 ,形成以梯田為代表的土地利用方式;粵東福佬系定居于沿海平原或三角洲 ,人多地少、糧食不足 ,從而迫使這一部分居民注重開發(fā)海洋 ,捕撈、養(yǎng)殖水產(chǎn) ,發(fā)展海上運輸和貿(mào)易 ,形成以親海冒險為特色的海洋文化。

五安定的社會政治環(huán)境

嶺南地處僻遠(yuǎn) ,遠(yuǎn)離中原政治中心 ,歷史上戰(zhàn)亂較少 ,社

會環(huán)境較為安定 ,政治得以保持相對的獨立和穩(wěn)定 ,與中原

地區(qū)動蕩的政治社會環(huán)境形成鮮明對照 ,所以我國歷次移民

運動 ,其基本方向都是自北向南 ,多以嶺南為最終歸宿。

嶺南政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原 ,土著和地方勢力強大 ,封

建中央王朝在嶺南實行特殊政策 ,形成多元政治格局 ,利于

移民休養(yǎng)生息和形成地方文化風(fēng)貌 ,有助于各民系按照自己的特點和規(guī)律發(fā)展。如秦漢時期就開始的封建制度 ,在嶺南

地區(qū)南越人的氏族制度卻能夠被保留下來 ,直至唐朝時期嶺

南仍盛行奴隸買賣制度。這類特殊政策 ,還包括漢武帝時嚴(yán)

行抑商政策 ,卻沒有在嶺南推行 ,這里“以其故俗治 ,毋賦

稅 ” [ 2 ],免除了政治經(jīng)濟(jì)制度對文化的沖擊;唐朝時在嶺南

實行任命土人為官員的“ 南選 ” 制度 ,也有利于保持土著文

化。所有這些照顧地方特殊性、保護(hù)地方勢力的政策和措

施 ,客觀上使嶺南的社會政治環(huán)境安定 ,有助于民系及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展。嶺南民族和政治格局的多元性無疑為后來漢族與土著

居民結(jié)合以及文化融合提供了多種取向與發(fā)展余地。如漢

初南越國幾代君主 ,攝于南越人勢力和文化強大 ,不得不尊

重南越人的風(fēng)俗 ,連南越王趙佗也自稱“蠻夷大長老夫臣

佗 ” [ 3 ]。

參考文獻(xiàn):

[ 1 ]司徒尚紀(jì).嶺南歷史人文地理 [M ].廣州:中山大學(xué)出版社,2001.[ 2 ]南越列傳.史記(卷一一三)[M ].[ 3 ]胡守為.嶺南古史 [M ].廣州:廣東人民出版社, 1999.

第四篇：工作計劃歷史地理

2012-2013學(xué)第二學(xué)期

工作計劃

本學(xué)年我的教學(xué)任務(wù)主要是初一和初二的歷史和地理兩個學(xué)科,本學(xué)科的教學(xué)計劃如下:

一 針對學(xué)生進(jìn)行學(xué)情分析。通過班主任的介紹和開學(xué)考試的成績,我基本了解了初一新生的學(xué)情,針對我校小班化的課堂特色制定有效教學(xué)。每班少量人的安排需要在教學(xué)中不只體現(xiàn)出教學(xué)層次,還要關(guān)注到每一個學(xué)生的實際情況,做到個別分析,爭取做到每次提問和每次作業(yè)都能使每個學(xué)生有所得。

對于初二學(xué)生則以上學(xué)期期末考試成績?yōu)橹饕獏⒖?，針對學(xué)生成績和日常表現(xiàn)加以調(diào)整，因材施教。

二 教材分析。首先,針對教材進(jìn)行教材分析,初一上學(xué)期使用的主要是中國古代史部分教材以及歷史地圖冊和填充圖冊.教材部分主要在于引導(dǎo)學(xué)生抓住重點難點,把各單元和各課時有機結(jié)合在一起,并加以聯(lián)系和對比.地理地圖冊為教材重要輔助,通過分析圖片加強學(xué)生的識圖能力和分析能力,并且使學(xué)生更加生動形象的掌握教材和記憶知識點.填充圖冊是主要的練習(xí)題部分,通過讀圖答題的形式及時反饋.課下作業(yè)部分以導(dǎo)航習(xí)題為主，結(jié)合答案及時講解。

三 授課計劃。按照教學(xué)大綱和課標(biāo)要求教學(xué)，在傳授知識的同時逐漸培養(yǎng)學(xué)生正確的史學(xué)觀，價值觀和世界觀。真正向素質(zhì)教育和新課改看齊?？记敖Y(jié)束七年級和八年級下冊教材的全部課時以及相應(yīng)習(xí)題演練。

四 會考任務(wù)。八年級地理學(xué)科即將面臨會考，除本冊書講解外需要結(jié)合前三冊教材和習(xí)題做出針對性的考試復(fù)習(xí)工作，讓學(xué)生不斷鞏固練習(xí)，爭取在考試中取得優(yōu)秀成績。

張樹權(quán)

2013年2月27日

第五篇：歷史地理論文

湛江行政規(guī)劃變遷及其風(fēng)俗文化

摘要:湛江是一個富有獨特風(fēng)俗文化的城市，孕育了一代代優(yōu)秀而又有特色的后代，同時也孕育了一種獨特的湛江文化。本文通過對湛江的歷史由來及其行政規(guī)劃變遷的介紹，使更多人了解湛江人，理解湛江獨特的風(fēng)俗文化。

關(guān)鍵詞：湛江 行政規(guī)劃變遷 歷史由來 風(fēng)俗文化 年例 方言

湛江目前的行政規(guī)劃

湛江市位于中國大陸最南端、廣東省西南部，坐落在雷州半島，處在粵桂瓊?cè)?區(qū))交匯處。東瀕南海，南隔瓊州海峽與大特區(qū)海南省相望，西臨北部灣，還是我國首批對外開放的沿海城市，在亞太經(jīng)濟(jì)圈中處在重要的地緣戰(zhàn)略位置。

全市土地總面積13225平方公里（2009年），戶籍總?cè)丝?63,1426人，是廣東人口第二大市。它管理的轄區(qū)包含雷州市、吳川市、廉江市（三個縣級市）和徐聞縣、遂溪縣（二縣），以及赤坎區(qū)、霞山區(qū)、坡頭區(qū)、麻章區(qū)、湛江市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)（五區(qū)），主要島嶼有：東海島，南三島，硇洲島，特呈島，調(diào)順島等。湛江人絕大部分是漢族，少數(shù)民族是近來工作、結(jié)婚從外地遷來的。漢族主要包含有廣府民系、欽廉民系及高陽民系，使用的語言多種多樣。

歷史由來 【市名由來】

湛江地區(qū)舊稱“廣州灣”。1899年，法國強租當(dāng)時名曰“廣州灣”的雷州府遂溪縣東部沿海（今湛江市區(qū)）法國人則稱為“白雅特堡”，而此湛江對外貿(mào)易盛極一時。1943年，日軍侵略者從法國人手中接管“廣州灣”，到45年日本投降后，民國政府于當(dāng)年9月21日光復(fù)廣州灣，以原范圍劃設(shè)市治，因史上曾屬椹川縣，境內(nèi)東海島曾設(shè)椹川巡檢司，古“椹川”亦有稱為“湛川”，故定名“湛江”市。

【夏商至明清時期】

據(jù)出土文物考證，今湛江轄地遠(yuǎn)在新石器時代晚期（約4000年前夏、商之間）便有了人煙。秦皇統(tǒng)一中國后，今湛江轄地歸屬象郡。漢元鼎六年（前111年），南部徐聞、?？怠⑺煜h屬交趾部徐聞縣；北部吳川、廉江兩縣分屬交趾部高涼縣和合浦縣。以后，南部三縣先后屬交州、合州、南合州、東合州，至唐貞觀八年（634年），改東合州為雷州，統(tǒng)管雷州半島三縣，直至清代；北部兩縣先后屬廣州、羅州、化州，至明清屬高州。湛江市區(qū)歷史上屬遂溪、吳川兩縣。隋至唐初，郊區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村曾先后為鐵耙縣、遂溪縣縣治；南宋景炎三年（1278年），宋帝昺即位于市區(qū)硇洲島，升硇洲為翔龍縣；明洪武年間至清雍正年間，曾先后在市郊舊縣村和東海島設(shè)置椹川巡檢司。

【晚清時期】 清光緒二十五年十月（1899年11月）法國脅迫清 政府簽訂《中法互訂廣州灣租界條約》，將遂溪、吳川兩縣屬部分陸地、島嶼以及兩縣間的麻斜海灣（今湛江港灣）劃為法國租界，統(tǒng)稱“廣州灣”，劃入法屬印度支那聯(lián)邦范圍，設(shè)廣州灣行政總公使署，受安南總督管轄“神州后門上的一把鐵鎖”-廣州灣，被強租法國。我國現(xiàn)代著名詩人、學(xué)者聞一多先生寫下了名篇《七子之歌》（澳門、香港、臺灣、威海衛(wèi) 廣州灣 九龍 旅順大連等七處“失地”），其中第五章便是“廣州灣”湛江。

【民國至新中國成立前時期】

民國32年（1943年）2月，復(fù)為日本侵略軍所占，曾建立極為短暫的日偽政權(quán)。民國34年（1945年）9月21日，由我國收回，以廣州灣范圍劃設(shè)市治，定名“湛江市”。1946年1月15日成立湛江市政府，為省轄市，并隸屬廣東省第七區(qū)行政督察專員公署。民國37年（1948年）)3月改隸屬第八區(qū)行政督察專員公署。

民國38年（1949年）5月，改隸十四區(qū)行政督 察專員署；公署設(shè)于湛江。1945年，中國政府收回廣州灣，并改名為湛江市。

【新中國成立后至今】

新中國成立后，人民解放軍陸續(xù)解放湛江全境。此后，五縣先后屬廣東省南路區(qū)行政督察專員公署、高雷區(qū)專員公署、粵西區(qū)行政公署、湛江專區(qū)專員公署、湛江地區(qū)行政專員公署。1983年9月，湛江地區(qū)與湛江市合并，五縣劃歸湛江市。1949年12月19日，湛江解放仍為省轄市。1952年11月起，先后歸屬粵西區(qū)行政公署、湛江專區(qū)專員公署、湛江地區(qū)行政專員公署。1983年9月地區(qū)與市合并為湛江市，為省直轄市。

風(fēng)俗文化

【湛江特色風(fēng)俗-年例】

年例風(fēng)俗由來已久，可以追溯到明清時期。明嘉靖三十六年（1557年）《廣東通志》載：“雷州府于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂。”記載了當(dāng)時雷州府跳儺舞鬧元宵的場景。光緒《茂名府志?風(fēng)俗》卷六“風(fēng)俗十二”篇記載：“自十二月到是月(農(nóng)歷二月)鄉(xiāng)人儺,沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例’。或官紳禮服迎神,選壯者赤幘朱藍(lán)其面，衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近。”城鄉(xiāng)各居民以社為單位，按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈風(fēng)調(diào)雨順，年豐人壽,俗稱“做年例”或叫“祭社”。

一種民俗的形成是復(fù)雜而漫長的過程，由特定的自然環(huán)境和具體的社會條件孕育而成，存在諸多因素。民俗專家的觀點比較一致，認(rèn)為年例是以祭祀文化為核心，由歷代因戰(zhàn)亂、官宦、貶謫、經(jīng)商等原因南遷的中原漢族人，經(jīng)過五次輾轉(zhuǎn)來到這里落腳、生活、繁衍，生生不息，復(fù)雜的民系和越楚文化、漢閩文化、海洋文化與土著文化交融凝聚，相互滲透交融，不斷發(fā)展演化而來的多元文化，再以民俗的形式傳承下來。關(guān)于這種習(xí)俗歷史上的遷徒，《雷州府志》有記載：“自漢末至五代，中原避亂之人多家于此。”移民遠(yuǎn)遷，把來自中原的釋道儒多元宗教文化帶到雷州半島，再與雷民俗文化交融。原湛江群藝館館長、民俗專家朱衛(wèi)國認(rèn)為，年例是一種信仰文化，歷史上幾次遷徒，來自中原、福建、江西等地的各支各脈以習(xí)俗的方式保留了祖宗的習(xí)慣、信仰和圖騰，傳遞著一種遙遠(yuǎn)的文化密碼。

主要的活動

1、“游神”活動

游神隊伍有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等。彩旗上面寫有與保佑、賜福等有關(guān)的話語，有的還注有此旗是由誰捐贈等。彩旗隊伍主要由小孩子組成，前面由一個成年人舉著一面大旗帶領(lǐng)，站在整個游神隊伍的最前面。有的地方還舉有“出巡”、“回避”等等的牌子。炮手沿路隔一定的時間就燃放一個炮頭，沖天一響。

2、文藝匯演

文藝表演的節(jié)目有粵劇、電影、歌舞、木偶戲、采茶戲、雜技、魔術(shù)表演、醒獅表演、煙花匯演等等，其中粵劇、木偶戲、采茶戲、雜技、魔術(shù)表演、醒獅表演分場分段由白天表演到晚上；電影、歌舞、煙花匯演一般安排在晚上至凌晨甚至通宵，煙花匯演一般安排在晚上晚飯后七至九點或夜間“間醮”時或凌晨三四點配合著當(dāng)時震耳欲聾的鞭炮聲進(jìn)行燒船活動。

3、年例宴食

粵西地區(qū)將過過年例分為“睇年例”和“食年例”兩個部分，宴食在年例中也是十分重要的。主要菜式有：白切雞、炒粉、扁豆炒魷魚、梅菜扣肉、雞翅膀、紅燒魚、鮮蝦等。有的地方年例的中午飯是吃素的，傳說要等到“間醮”、拜神完后才可以開齋，晚飯才是“開大餐”的時候。

【湛江節(jié)日風(fēng)俗】

十里不同風(fēng)，百里不同俗。地處南國邊陲湛江，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的民俗，既明顯地受到中原民俗的影響，亦有濃郁的本地特色。

春節(jié)，湛江的春節(jié)有著濃厚的本地特色。農(nóng)村春節(jié)，一般從準(zhǔn)備到結(jié)束約一個月時間，農(nóng)歷十二月中旬開始作準(zhǔn)備，內(nèi)容包括整修房子、購置家具、添換新衣裳、采辦各類年貨等。年貨有蔗糖、糯米、年畫、對聯(lián)、糖果、餅干、炮竹之類，一年所掙之錢大部分用于春節(jié)。年二十九或三十日最熱鬧的場面是宰豬、捉塘魚、趕年晚圩，男女老少齊出動。傍晚家家戶戶貼“年紅”，既有新年畫，也有傳統(tǒng)的“門神”，對聯(lián)大多與福財之類有關(guān)。12時正，家家戶戶鞭炮齊鳴，送舊迎新。大年初一，農(nóng)村一般流行三忌：忌殺生、忌倒水、忌掃地，部分農(nóng)村尚習(xí)慣吃齋。年初二開始走親串友，你來我去。此期間大部分村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有舞獅、游神、飄色游行、做大戲、武術(shù)表演、球賽等，各種民間活動應(yīng)有盡有，一直延續(xù)半個多月。

元宵節(jié)，為本地最有特色的民間傳統(tǒng)節(jié)日。元宵活動歷史較長，古時雷州慶元宵尤如朝廷大典一樣隆重。傳統(tǒng)的元宵節(jié)以游神為中心內(nèi)容，現(xiàn)在的內(nèi)容則豐富得多。一般從月初開始村村鳴擂鑼鼓開始籌備，以元月十五最為熱鬧，也有些地區(qū)延至十六、十七，均以縣城為中心，整個活動熱鬧非凡。關(guān)于元宵活動，清代道光年間編修的《遂溪縣志》有這樣的記載：“上元張燈結(jié)彩，舞獅象雜劇游戲，作火樹，放花炮煙花，打秋千，賭燈謎，士庶歡游達(dá)旦”。元宵活動除了游神外，還有賽會看人、娛樂之舉。清代吳川舉人吳河光有“元宵風(fēng)景正清和，游女如云逐隊過”之名句?，F(xiàn)在湛江各縣均有慶元宵活動，主要以縣城和古鎮(zhèn)為中心，以吳川縣城的規(guī)模最大，雷州縣城、廉江縣城和安鋪鎮(zhèn)的活動也頗有特色。鄉(xiāng)村有小型的放煙花、放炮竹、出燈、做大戲等活動。市區(qū)亦舉行燈展等活動。

端午，即五月初五節(jié)，本地民間一般作為“驅(qū)邪鎮(zhèn)惡”之節(jié)。從初一開始，農(nóng)村群眾大多在居家門楣上插艾條以“驅(qū)邪”，到初五亦有部分人在小孩子胸前掛香符（用花布包香料做成三角形或動物形圖符）。在城市，從初一開始大街小巷賣艾枝、草藥，市民紛紛搶購插門及煮水洗澡，洗澡一般定在12時正。據(jù)說，用艾藥水洗澡能將邪氣及皮膚病沖走。初五日各地普遍吃五月粽，亦有部分地區(qū)舉行風(fēng)箏表演或龍舟競渡，此活動與紀(jì)念屈原有關(guān)。端午節(jié)活動，最有特色的要數(shù)廉江之古鎮(zhèn)安鋪。該鎮(zhèn)每年端午節(jié)期間均舉行盛大的龍舟競賽活動，這一活動歷史悠久，長盛不衰。尤以近年來，活動的規(guī)模更加盛大，內(nèi)容更為豐富，參觀者不僅有本鎮(zhèn)、本縣的群眾，還有許多外地來客，熱鬧非凡。

中秋節(jié)，亦為較隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在城市其內(nèi)容主要有：一是從節(jié)前半月開始，舉行大規(guī)模月餅展銷活動，居民紛紛購買，相互送贈；二是中秋之夜賞月活動，主要在全市各大公園或游樂場所，大部分居民均涌向各活動場所，或三五個青年人，或全家人一組燒烤、吃月餅賞月，小孩則時興手提小燈籠玩耍，幾乎通宵達(dá)旦。在鄉(xiāng)村，村民們則是吃月餅、甜薯、芋子、豆糖之類，亦有年輕女子月下玩“浮針”，取一碗清水置于八仙桌上，拿新針輕放水面，觀察針的浮沉情況，預(yù)測婚姻。

重陽節(jié)，九月九重陽節(jié)在本市部分地區(qū)流行，為—文人節(jié)，吳川、雷州較隆重。舊時兩地文人匯集，對該節(jié)日興趣甚濃?！独字莞尽份d：“重陽登高，偕于是日采藥作酒曲”。雷州西湖、三元塔、梅菉登高坡等為主要活動場所。梅菉鎮(zhèn)之重陽節(jié)，亦稱賽詩節(jié)，由商人捐資，五月份開始籌備，文人推出一位教師出題，參加者按題賦詩作對，八月詩稿匯于教師處評定，到九月初一，各街道群眾、文化人士派代表到登高坡標(biāo)號廠位，在坡上搭上雅致精巧的竹樓，張貼詩對，稱“詩社廠”。其時張燈結(jié)彩，迎獅演戲，士子登高飲酒作詩，觀者數(shù)以萬計，一連數(shù)天。雷州市登高之風(fēng)亦盛，學(xué)校師生、各方游人紛紛到三元塔和雷州西湖游覽，競顯豪情。這一天，市區(qū)及各縣均組織老人進(jìn)行文體活動。

【湛江方言】

湛江除流行普通話外，還流行多種方言，粵、閩、客三大方言均有分布，是省內(nèi)方言最為復(fù)雜的市。

湛江方言的來源和分布，與本地人口的來源有關(guān)。古時，站湛江一帶土著民族為少數(shù)民族，操少數(shù)民族語言。唐、宋、元、明幾代，大批漢人從福建之莆田、漳州一帶遷至雷州半島，帶來了早已形成于福建一帶的閩語，后發(fā)展為本地人數(shù)最多的居民。由于他們?nèi)硕鄤荼?，閩語成了雷州半島最通用的語言。幾乎在閩語傳人雷州半島的同時，早已形成于西江一帶的粵語亦開始傳入本市，較早傳入的有吳川、廉江等地。較遲傳入本市的方言是客家話，在明清時期，由福建汀州府及本省嘉應(yīng)州的客家人遷至廉江居住而帶來。閩、粵、客三大方言傳入本市后，由于遷民們?nèi)鄙倥c原地區(qū)的交流，在漫長的歷史發(fā)展中，受到地方語言環(huán)境的影響，各方言均發(fā)生了一定的變化，形成了各自的特色。閩方言發(fā)展成雷州話（本地人稱之黎語），廣州方言發(fā)展為湛江市白話、吳川話、廉江白話等，客家方言也發(fā)展成哎語。

湛江市屬４區(qū)５縣，赤坎、霞山兩老城區(qū)操粵語，周圍農(nóng)村操雷州話；坡頭區(qū)操粵語為主，極少數(shù)操雷州話；郊區(qū)大多數(shù)操雷州話，少數(shù)操粵語；吳川縣絕大部分操粵語，少數(shù)操雷州話；徐聞、?？祪煽h絕大部分操雷州話，客家話及粵語零星分布；遂溪大部分操雷州話，小部分操粵語；廉江操粵語、客家話、雷州話，在本市三大方言中，說雷州話人數(shù)最多，約３００萬人；粵語次之，約２００萬人；說哎話的又次之，約有６０萬人?；浾Z方言是本市之主導(dǎo)方言，其不斷向其它方言滲透，使操粵語的人口不斷增多。一些方言交界處和商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)還成為雙語區(qū)和多語區(qū)，居民可以同時操幾種方言。

本市粵語較為復(fù)雜，各縣區(qū)的語言差異較大。大體可分為兩類：一是湛江白話，二是吳川話，湛江白話又可分為市區(qū)白話梅錄白話、廉江白話、遂溪白話、龍頭塘硼白話等。市區(qū)白話其聲母、韻母與廣州話基本相同，因而專家將其列入廣州話，其與廣州話之不同是聲調(diào)和腔調(diào)差異較大，開口可辨：梅錄廉江、遂溪等地白話與廣州話聲、韻母大部分相同，其較明顯的特點是帶有高州、化州話的邊擦音聲母，且邊擦音聲母的字較多，因而有人將其列入“高（州）陽（江）話”。吳川話是與廣州話相差較遠(yuǎn)的粵語土方言，其聲、韻、調(diào)均與廣州話有一定差異，語言上與廣州話不能完全相通，吳川話習(xí)慣以吳川吳陽音為準(zhǔn)。

雷州話各地亦有差異，大體以各縣區(qū)為片，分徐聞音、?？狄?、遂溪音、廉江音、郊區(qū)音等，這些差異主要表現(xiàn)在語調(diào)、腔調(diào)方面。如徐聞話略帶海南話腔調(diào)，只有吸氣塞音聲母。廉江的雷州話較之?？翟挕吧病?，音長不夠。各地雷州話亦存在一些常用詞不同音的現(xiàn)象，但各地之間均可通話。因雷州府歷來設(shè)于雷城鎮(zhèn)，故習(xí)慣上人們以雷城話為代表。

湛江是一個美麗且富有歷史背景的城市，由年例這一風(fēng)俗可以看出湛江人民的熱情好客，隨時歡迎你的到來，你一定會為我們淳樸的民風(fēng)感到溫暖。想了解更多關(guān)于湛江的情況，那就去湛江吧。

【參考文獻(xiàn)】

網(wǎng)絡(luò)：百度百科，百度文庫，維基百科，湛江市政府門戶網(wǎng)站，湛江旅游網(wǎng)，碧海銀沙網(wǎng)。

書類：《雷州府志》---（清）吳盛藻修

《2012年湛江市政府工作報告》

《廣州灣租界條約》

《清末廣州灣地理位置考》-----阮應(yīng)祺

《廣東海康方言記略》------張振興