第一篇：評(píng)《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》

城市的痕跡

——《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀后感

摘要：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極?！?關(guān)鍵詞：城市劉易斯·芒福德城市的定義城市發(fā)展階段劃分

在大一上城市規(guī)劃導(dǎo)引這門課程時(shí)，依稀記得老師提過(guò)劉易斯·芒福德，因?yàn)槟菚r(shí)的專業(yè)知識(shí)還很少，不敢去讀這樣的大作，因?yàn)樽约号幻靼?。雖然現(xiàn)在也還是積累的知識(shí)不夠多，但是上了中外城市建設(shè)史、中外建筑史之后，再讀他的大作，已經(jīng)有一些眉目了。

在看這本書之前，我了解了一些劉易斯·芒福德的生平。劉易斯·芒福德在國(guó)際上享有很高的聲望，特別是他在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)，他一生撰寫了30多部專著，他被廣泛地公認(rèn)為世界上空前偉大的城市科學(xué)專家。他所涉及的學(xué)科有建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技發(fā)展史、哲學(xué)、技術(shù)、英國(guó)文學(xué)、美國(guó)研究和城市科學(xué)，所涉獵的知識(shí)很廣泛。他最優(yōu)秀的著作《城市文化》和《城市發(fā)展史》，至今仍被公認(rèn)為全世界城市科學(xué)研究的經(jīng)典著作。

看完這本書之后，自己對(duì)世界城市的發(fā)展史有了一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，當(dāng)然，最可惜的是劉易斯·芒福德沒(méi)有將中國(guó)的城市發(fā)展史列入其中。對(duì)于這本書精華的部分實(shí)在太多，憑我小小的能力，我只能選取最感興趣的小部分做一些自己淺陋的理解了。

芒福德先生在72年前基于西方城市發(fā)展進(jìn)程的思考，對(duì)我們中國(guó)今天的城市發(fā)展也有非常特別的意義。他說(shuō)：“城市的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)造?！痹谖覈?guó)今天城市迅速發(fā)展、資源迅速枯竭、生態(tài)迅速破壞、環(huán)境迅速惡化的情形之下，我們更應(yīng)該讀一讀芒福德對(duì)于非理性的工業(yè)文明的尖銳批判，對(duì)現(xiàn)今日益擁擠、丑陋而緊張的居住和生存狀態(tài)做一定的反思，領(lǐng)會(huì)他一直倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的思想。讀完這本書我不禁要慨嘆：20世紀(jì)的工業(yè)文明在給人類創(chuàng)造巨大財(cái)富和帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類造成了規(guī)?？涨暗臑?zāi)難和創(chuàng)傷。芒福德先生對(duì)歐洲城市興起發(fā)展做了細(xì)細(xì)的描摹，讓我們能夠很自然地接受他的城市演進(jìn)觀點(diǎn)。今天我們的城市不僅印證了他幾十年前的推斷，而且還在努力實(shí)踐著他的生態(tài)文明發(fā)展思想。芒福德對(duì)他理解得城市做了精辟的定義，他認(rèn)為，“城市從其起源時(shí)代開(kāi)始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來(lái)儲(chǔ)存并流傳人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納更多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)。”從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，城市就是人類物質(zhì)文明、精神文明的化身。城市從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，反映著人類社會(huì)、人類自身相似的發(fā)展過(guò)程。芒福德還認(rèn)為“最初，城市是神靈的家園，而最后變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時(shí)所始料未及的?！币簿褪钦f(shuō)，城市是改造人類、提高人 1

類自身的場(chǎng)所。城市還是人類文化、精神的容器，在城市改造人類、提高人類的過(guò)程中，文化是靈魂，沒(méi)有文化，人類不可能發(fā)展，城市也不可能發(fā)展！

讀完芒福德的書，我個(gè)人進(jìn)行了一些總結(jié)，可以把西方的城市的變化過(guò)程分為七個(gè)階段：

第一階段：原始的城市。

“從外觀形式來(lái)看，新石器時(shí)代村莊已經(jīng)具有小型城市的許多特征，如美索不達(dá)米亞地區(qū)的拉格什，古代西亞巴比倫尼亞南部的奴隸制城邦?！蔽覀兛梢钥闯觯迩f是城市的原形?！按迩f的秩序和穩(wěn)定性，連同它母親般的保護(hù)作用和安適感，以及它同各種自然力的統(tǒng)一，后來(lái)都流傳給了城市：即使這些東西在城市的過(guò)度發(fā)展中整個(gè)兒地喪失了，它們也仍會(huì)殘存在寓所內(nèi)和鄰里之間?！贝迩f中一直存在的防御設(shè)施、貯藏設(shè)施、生活維護(hù)設(shè)施等，這些都是城市的一些基本核心內(nèi)容。直到現(xiàn)在村莊依然是新城市得以不斷產(chǎn)生的根源，雖然經(jīng)歷的時(shí)間可能比較漫長(zhǎng)。村莊那如母親般的安適感應(yīng)該就是我們現(xiàn)代社會(huì)中所提出的鄰里單位、街坊、社區(qū)等的最初來(lái)源吧！

“于是，村莊數(shù)量不斷增多，范圍不斷擴(kuò)大，其發(fā)展比城市要迅速而有效；雖然村莊目前在城市化面前面臨滅頂之災(zāi)，它卻依舊保存著那些古樸的風(fēng)俗，并且數(shù)千年流傳不變；在那些更大、更富有、更有誘惑力的敵手們（指各大小城市）迭次興衰變換時(shí)，村莊卻顯出頑強(qiáng)的生命力?！贝迩f的形式和內(nèi)容比城市更持久，它們所包含的文化內(nèi)涵和民風(fēng)習(xí)俗是現(xiàn)代城市無(wú)法繼承下來(lái)或者模仿的。村莊有時(shí)比城市更具有吸引力。城市產(chǎn)生前就有村莊；如果有一天城市消亡了，村莊依然還是會(huì)存在下去。

第二階段：城邦。

“村莊形式禮俗完美但能力有限，因而只有人口數(shù)量的增加無(wú)論如何也不會(huì)使村莊變?yōu)槌鞘?。這種發(fā)展變化須待一種外來(lái)挑戰(zhàn)將村莊生活急驟扭轉(zhuǎn)，使之脫離以飲食和生育為宗旨的軌道，去追求一種比生存更高的目的?！边@個(gè)時(shí)候，從村莊到城市的一種過(guò)渡階段——城邦產(chǎn)生了。在歐洲，一些遠(yuǎn)古人類文化廢墟常被認(rèn)為是古代城市的遺址，而這些廢墟里面有城市形成之初最富有活力的基礎(chǔ)核心部分：廟宇和宮殿，有些地方還有谷倉(cāng)。同樣，在中國(guó)古代的羌寨遺址、半坡遺址中，我們可以看到祭祀等公共活動(dòng)的場(chǎng)所集中在聚落的中心。

自然堡壘的形式，周圍有村莊的環(huán)繞，又有陡峭崎嶇的山坡為屏蔽，不經(jīng)過(guò)特別設(shè)防便很容易守衛(wèi)——這是希臘一帶地理環(huán)境的共同特點(diǎn)。村莊或有血緣關(guān)系的人聚集在一起有助于防止外族的掠奪，希臘城邦就是典型的各個(gè)村莊的聯(lián)合，那里往往有共同的圣祠和共同的集會(huì)場(chǎng)所，也有定期的市場(chǎng)可進(jìn)行商品交換。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸擁有剩余的能量和剩余的時(shí)間，從而有可能鍛煉身體、思考問(wèn)題，發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)等，開(kāi)始有了數(shù)學(xué)．天文學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科。故奧林匹克文化始于希臘，很多哲學(xué)理論始于希臘。然而，城邦依然是家庭的集合體。人們?cè)诔前罾镄纬删劬硬皇且驗(yàn)槌錾土?xí)慣，而是為了追求一種更好的生活，自覺(jué)地到城邦里來(lái)的。在城邦形成之前，必定有過(guò)一些潛在的中心。城邦并不是完全獨(dú)立于村莊，仍和村莊保持著季節(jié)性的和其他形式的人口流動(dòng)和聯(lián)系。

第三階段：古希臘與古羅馬的城市。

古希臘城市的核心便是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城是神靈的家園，自然和歷史流傳下來(lái)的各種神圣職司也都設(shè)立在這里。雅典衛(wèi)城之所以那么著名，是因?yàn)樗龑⒆约旱娜可疃颊故驹谕?，統(tǒng)治者的權(quán)利，無(wú)論是朝政的還是商業(yè)的，讓人觀察，任人思考，人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，總會(huì)得到些什么。希臘哲學(xué)家亞里士多德就說(shuō)

過(guò)：如果一個(gè)城市超過(guò)了發(fā)展限度，所吸收的人口超過(guò)了自身提供住房、糧食和管理或教育的能力，接踵而來(lái)的混亂將使它難于發(fā)揮城市的各種功能。城市往往利用的是其優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略地位，比如，大量的飲用水源、有利的防守地形、較好的可耕地、較易控制的陸路或水路、較安全的港灣等條件成功地吸引了大量居民，并逐漸壯大，發(fā)展成為中心城市。該城市和其他區(qū)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，隨著大量外地商品的輸入和本地商品的輸出，促進(jìn)了各地區(qū)的文化交流，出現(xiàn)了一些新的新發(fā)明和打破常規(guī)事物，從而大大釋放出中心城市文化的力量，社會(huì)得到了一定的發(fā)展。

希臘比較有名的是米利都式的規(guī)劃形式：寬度一致的街道，和尺度基本一致的城區(qū)街坊，棋盤式的路網(wǎng)格局，形成一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的街坊單元，而這些單元之間的空間則作廣場(chǎng)或建筑廟宇。而羅馬人從希臘化城鎮(zhèn)中學(xué)到了基于實(shí)踐基礎(chǔ)的美學(xué)形式，而且對(duì)米利都規(guī)劃形式中的各項(xiàng)重要內(nèi)容——形式上封閉的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周連續(xù)的建筑，還有劇場(chǎng)等——羅馬人都依照自己的方式進(jìn)行了特有的變換，比原來(lái)的形式更華麗更雄偉！但是羅馬帝國(guó)從未設(shè)想過(guò)把限制、有秩序的安排、以及平衡等原則應(yīng)用到它的城市和帝國(guó)的實(shí)際生活中去；而且他未能給穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和公平的政治制度奠定基礎(chǔ)，未能充分代表每一個(gè)集團(tuán)的民主利益，因而無(wú)法改善大城市的生活，頂多只能維持平衡——使威信和腐敗相互抵消。

第四階段：中世紀(jì)的城市。

“沒(méi)有一個(gè)城市的規(guī)劃能僅僅用二度空間（通過(guò)平面）來(lái)說(shuō)明，因?yàn)橹挥性谌瓤臻g（通過(guò)立體）和四度空間（通過(guò)時(shí)間），它的功能關(guān)系和美的關(guān)系才能充分顯示。這對(duì)中世紀(jì)城市來(lái)說(shuō)尤其如此?！钡?3世紀(jì)時(shí)，中世紀(jì)城市的主要格局和形式以及固定下來(lái)，開(kāi)始支配城鎮(zhèn)的新的制度削弱了修道院和城堡的舊的影響。在中世紀(jì)初，流行過(guò)一種正規(guī)的、整齊勻稱的幾何形規(guī)劃，城內(nèi)的地塊主要以長(zhǎng)方形為基礎(chǔ)進(jìn)行劃分，其重要建筑物的周圍并不是空蕩蕩的，也沒(méi)有一條正式的軸線。到中世紀(jì)后期，大多數(shù)城鎮(zhèn)在大小、規(guī)模和內(nèi)容方面，都比較接近卡爾卡松，而不像米蘭；城市中擁有各種社會(huì)機(jī)構(gòu)，人才眾多，能提供各種各樣的才能和技巧，這在中世紀(jì)城市的布局和建筑上都有表示。中世紀(jì)的城市一般有三種基本的布局形式：1.羅馬時(shí)代遺留下來(lái)的城鎮(zhèn)，常常保留著長(zhǎng)方形體系的街區(qū)布置；2.從一個(gè)修道院或城堡周圍的一個(gè)村子或一簇村子發(fā)展起來(lái)的城市，常常更適應(yīng)地形；3.為開(kāi)拓殖民地而預(yù)先為之設(shè)計(jì)的。無(wú)論是哪種布局形式，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：鄰里單位和功能分區(qū)。從某種意義上說(shuō)，中世紀(jì)的城市時(shí)由許多小城市組成的一個(gè)個(gè)團(tuán)塊，它們各自有一定的自主權(quán)和自給自足的能力，為了各自相互的需要而自然地組合在一起，使整個(gè)城市更加充實(shí)豐富，并能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得城市得到了很好的發(fā)展。

第五階段：工業(yè)文明下的焦炭城。

“城里各處機(jī)器都在發(fā)出震耳的噪聲：鐵砧不斷發(fā)出當(dāng)啷聲，發(fā)動(dòng)機(jī)不斷發(fā)出轟鳴聲，火焰沙沙，沸水嘶嘶，水蒸汽在咆哮，試驗(yàn)室里不時(shí)發(fā)出雷鳴般的聲音。人們生活在一片喧鬧聲中，真好像他們的樂(lè)趣也趕上了時(shí)代的總調(diào)子，變得像他們發(fā)明的東西那樣喧鬧了?！边@應(yīng)該是對(duì)工業(yè)文明下城市迅速發(fā)展的最貼切的描述了。在這期間，大城市里的破壞和混亂情況簡(jiǎn)直與戰(zhàn)場(chǎng)上一樣，不堪入目。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)舞臺(tái)上普遍呈現(xiàn)寄生現(xiàn)象，由于人們對(duì)財(cái)富的無(wú)盡地渴求，較高層次的文化活動(dòng)陷于癱瘓狀態(tài)，所有的文化活動(dòng)都包含著炫耀和鋪張。掠奪性的手段取代了貿(mào)易和平等交易，赤裸裸地剝削工人階級(jí)。對(duì)經(jīng)濟(jì)的盲目追求導(dǎo)致饑餓、疾病流行，生活傷風(fēng)敗俗，人們對(duì)未來(lái)失去信心。工業(yè)對(duì)環(huán)境的巨大破壞以及人

們居住條件的惡化，導(dǎo)致大量人口外遷，城市只剩軀殼！那些留在城市中的人已無(wú)力進(jìn)行原有的市政服務(wù)或維持原有的城市生活。街道失修，環(huán)境惡劣，水管干散發(fā)著無(wú)盡的臭味。反而在那些偏遠(yuǎn)的胃受到工業(yè)侵害的村莊依然保持著古老的文化，雖然也有所崩潰，但是并沒(méi)有完全消失。這就出現(xiàn)了下一階段的城市郊區(qū)化的發(fā)展。

第六階段：城市的郊區(qū)化。

從19世紀(jì)起，由于害怕傳染到瘟疫，所以周期性地發(fā)生人們大批離開(kāi)城市涌往郊區(qū)的現(xiàn)象，從這一點(diǎn)意義上可以說(shuō)，郊區(qū)是作為一種農(nóng)村隔離病房起始的。那些勞動(dòng)專門化的城市苦工，是多么向往新鮮的空氣、潔凈的水，然而這些只有那些擁有金錢的資產(chǎn)階級(jí)能夠享受到。而郊區(qū)的發(fā)展一旦放任其自由發(fā)展不受限制之后，這種自由式布置的平面圖無(wú)限擴(kuò)大，這就必須建立一個(gè)巨大的道路網(wǎng)，很不經(jīng)濟(jì)。而且這種郊區(qū)化的發(fā)展抹淡了人們之間的關(guān)系，使家庭和鄰里之間的關(guān)系因?yàn)榈赜虻脑蝻@得極為淡薄，人們?nèi)狈Π踩?，人們也缺少相互?huì)面的中心。這些都造成了鄰里生活的不穩(wěn)定性。所以后來(lái)這種廣大的郊區(qū)化發(fā)展起到了反城市的作用，城市的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到一定的改善后，人們開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)回到城市。

第七階段：特大城市的發(fā)展。

許多國(guó)家現(xiàn)在進(jìn)入這樣一個(gè)新時(shí)期：不但城市人口比農(nóng)村人口多，而且由于城市發(fā)展的結(jié)果，城市現(xiàn)在占用的或已預(yù)留的土地面積與用于耕種的土地面積幾乎差不多，這種變化的標(biāo)志之一是大城市的數(shù)目和大城市的人口與面積都在增加。城市在資本主義神話的作用下，其規(guī)模和權(quán)力越來(lái)越大，財(cái)富也逐漸向少部分人聚集。部分資本主義國(guó)家用軍事手段掠奪物質(zhì)財(cái)富；用貿(mào)易、法律程序取得其他國(guó)家的財(cái)政控制。為了賺錢，在藝術(shù)、文學(xué)、建筑、語(yǔ)言等方面也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化傾向，機(jī)械復(fù)制代替了原來(lái)的藝術(shù)。現(xiàn)代城市中崇尚一種抽象的巨大化的東西：最大的紀(jì)念碑、最高的建筑物、最貴的材料、最大規(guī)模的超級(jí)市場(chǎng)、最多的崇拜者、最集中的人口數(shù)量。教育也在求量和面，填鴨式和百科全書式教育處于主導(dǎo)地位，知識(shí)嚴(yán)重脫離生活。城市失去自己原有的特色，變得模數(shù)話，出現(xiàn)千城一面的結(jié)局。城市文脈在城市逐步發(fā)展的同時(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)消失掉。這些都不是我們希望見(jiàn)到的！

芒福德在其中有一句話說(shuō)得很好：“城市不止是建筑物的群集，它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極?！薄叭绻f(shuō)在過(guò)去許多世代里，一些名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎和倫敦，都曾經(jīng)成功地主導(dǎo)過(guò)他們各自國(guó)家民族歷史的話，那首先是因?yàn)檫@些大都城都始終能夠成功地代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分留傳給后世。”可見(jiàn)，決定一個(gè)城市品位和地位的絕不僅僅是規(guī)模的大小和居民數(shù)量的多少，事實(shí)上，它更和文化內(nèi)涵及精神品格息患相關(guān)。比如說(shuō)，在西方城市發(fā)展史上，希臘與羅馬既是兩種相對(duì)成熟的城市形態(tài)，也代表了城市發(fā)展與演化的兩種基本模式，而這從根本上說(shuō)是由兩種不同的文化形態(tài)所決定的。顯然，先進(jìn)的、健康的文化可以促進(jìn)城市的發(fā)展，而落后的、頹廢的文化則會(huì)導(dǎo)致城市的衰落。在西方城市史上，“羅馬化”的本質(zhì)在于精神實(shí)質(zhì)的消失。從城市發(fā)展、生活習(xí)慣到精神生活，在當(dāng)代大都市中已隨處可見(jiàn)羅馬城的幽靈與魅影。

看完這本書，當(dāng)然自己也總結(jié)了三點(diǎn)以后在做規(guī)劃時(shí)應(yīng)該遵從的一些大的原則：

第一，以人為本。

城市本應(yīng)是人生活的場(chǎng)所，滿足人的需求應(yīng)作為規(guī)劃建設(shè)的首要出發(fā)點(diǎn)。象征權(quán)力的軸線，空曠無(wú)人的硬質(zhì)廣場(chǎng)或草坪．寬闊無(wú)車的“景觀”

大道，這些毫無(wú)實(shí)際功用的形象工程時(shí)至今日還在我國(guó)城鎮(zhèn)中屢見(jiàn)不鮮，它們實(shí)際上是錯(cuò)誤價(jià)值觀的體現(xiàn)。只有符合廣大百姓切身利益的規(guī)劃才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也必將是城市未來(lái)的發(fā)展方向。

第二，尊重自然。

一個(gè)合格的規(guī)劃師應(yīng)該致力于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在生態(tài)文明逐步取代工業(yè)文明的今天，為了短期經(jīng)濟(jì)利益而肆意破壞自然資源的做法理應(yīng)為人們所唾棄。然而，現(xiàn)今幾乎中國(guó)所有城鎮(zhèn)的脫貧致富都遵循著對(duì)生態(tài)環(huán)境“先破壞．后治理”的模式，這不僅危及自然的平衡，而且成為人類社會(huì)向前發(fā)展的巨大隱患。城市在開(kāi)發(fā)建設(shè)之前，我們作為城市的構(gòu)筑者，應(yīng)該將有利于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)完整的區(qū)域保護(hù)起來(lái)，這也是城市可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

第三，重視城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

缺少了周邊鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的支持，作為區(qū)域中心的城市是不可能健康發(fā)展的。因此，縮小城鄉(xiāng)差距，提升農(nóng)民生活水平，是構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧關(guān)系的重要措施，也是提高我國(guó)城市化水平的必經(jīng)之路。

第二篇：《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

《城市發(fā)展史——起源、演變、前景》讀書筆記

作者用大量的素材對(duì)城市建筑，從古到今的變化進(jìn)行了詳細(xì)的解剖。

例如，作者以帕提農(nóng)神廟為典型，分析了公元前6世紀(jì)之后的希臘社會(huì)。他指出，這個(gè)時(shí)候的希臘，人民對(duì)整體自我的崇拜已經(jīng)著迷，整個(gè)城邦成為了新的神。為了創(chuàng)造建筑，他們表現(xiàn)出過(guò)分的驕傲以及道德上令人吃驚的冷漠。例如帕提農(nóng)神廟，就是賠里克里斯自己的公共工程項(xiàng)目，是有雅典人強(qiáng)加給弱小鄰國(guó)的不公正行為。

“如果還須進(jìn)一步證實(shí)整體自我的這種不知不覺(jué)的膨脹，那么巴特農(nóng)神廟本身可提供證據(jù)：道德上的脆弱性也同樣明顯，因?yàn)樗呀?jīng)物化于無(wú)瑕的美學(xué)形象之中?！?/p>

作者認(rèn)為希臘對(duì)城邦的崇拜在神話和傳說(shuō)中達(dá)到極致，體現(xiàn)在華貴的建筑工程中，又在一系列銷魂的禮儀中得到補(bǔ)充。城邦最終因?yàn)槠鋵?duì)于藝術(shù)和禮儀活動(dòng)承擔(dān)的過(guò)于沉重的義務(wù)而崩潰。作者認(rèn)為培里克里斯時(shí)代以后的盡善盡美不是雅典變得強(qiáng)大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希臘七賢之一，曾為雅典立法）到培里克里斯之間的時(shí)間，并非完美的潛在力量。

作者認(rèn)為希臘最可貴的精神，是它培養(yǎng)并包容了豐富的具有創(chuàng)造性的個(gè)體。這在其他同樣擁有神廟和建筑物的古代任何一個(gè)城市，都是不具有的。要理解希臘城邦的成就，要把眼光從建筑物上移開(kāi)，而更密切觀察它的市民。希臘人民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的廣闊與豐富方面是富有的。他們的思想徹底開(kāi)放，連身體的生理過(guò)程也不避諱。醫(yī)生收取的報(bào)酬同工匠一樣多。最后，作者談到以上的階段過(guò)去以后，建筑物開(kāi)始取代人的地位。城邦原有的協(xié)同機(jī)制大部分化作了冷冰冰的石頭建筑了，另有一部分則隨戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而失散。

城市生活的兩種形象對(duì)照的原型似乎是在近東地區(qū)的大河流域上形成的。其中一種表現(xiàn)出沉靜和信念，另一種表現(xiàn)出劇烈的不安；一種始終為危險(xiǎn)和憂患所困擾，城市中四處都是權(quán)力的象征物，城市本身則筑起搞大的城墻，抵御那些“圖謀不軌”的人；另一種則相信太陽(yáng)和尼羅河之父的大仁大愛(ài)，深知?dú)q月將周而復(fù)始年年如意，以正義的名義建立秩序，以生命的華貴衣飾美化死亡。

第三篇：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》讀書心得

我于2014年上半年利用閑暇時(shí)間，閱讀了路易斯·芒福德的《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書，對(duì)城市的發(fā)展有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

本書的作者路易斯·芒福德是美國(guó)著名城市理論家，在對(duì)城市發(fā)展乃至城市規(guī)劃進(jìn)行系統(tǒng)分析批判上，都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都獨(dú)樹(shù)一幟，其中，最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。

本書的開(kāi)篇敘述了一座城市，結(jié)尾則描述了一個(gè)世界。在追尋城市的發(fā)展過(guò)程中，本書力求述及城市的形式和功能，述及城市產(chǎn)生的各種目的。本書有2個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是廣博，作者在論述內(nèi)容的時(shí)間和空間上都是大跨度的，且較細(xì)致全面；對(duì)某一特定歷史文化的研究，也采用深入多層面的分析方法，例如他對(duì)古希臘城市文明就詳盡描述了希臘人，尤其是雅典人如何以祭神活動(dòng)為核心，逐步吸收、積累了外域文化，發(fā)展了建筑、藝術(shù)、詩(shī)歌、戲劇、體育、衛(wèi)生、醫(yī)療，以及哲學(xué)、科學(xué)事業(yè)，描述了希臘文化的興衰史。

第二個(gè)特點(diǎn)是深刻，極富哲理性，在這作者的論述中，城市實(shí)質(zhì)上就是人類的化身。城市從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷史，反映著人類社會(huì)，人類自身同樣的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為城市是改造人類、提高人類的場(chǎng)所。他形象的描述：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人行在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時(shí)所未料的，”他試圖證明，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己，甚至達(dá)到了超越神靈的境地。城市乃是人類之愛(ài)的一個(gè)器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人，陶冶人。

本書在闡述城市發(fā)展的過(guò)程中，用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種活動(dòng)與城市的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施的演變和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，并揭示了這兩方面的相互聯(lián)系和影響，另一些深刻的見(jiàn)解集中體現(xiàn)在本書第17章“特大城市的神話”之中。本書還揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的弊端，論述切中時(shí)弊，鞭辟入里，促人深思。

第四篇：漢字起源演變

漢字的演變及造字原理

漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，至今已有五六千年的歷史。從比較成熟的甲骨文算起，也有三千多年的歷史。

從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。古文字階段可分為甲骨文、金文、大篆、小篆等四個(gè)階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個(gè)階段。

漢字字體演變史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商時(shí)代通行的文字。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動(dòng)的內(nèi)容，因?yàn)?是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。甲骨文的主要特點(diǎn)是：圖畫特征明顯，由于是用刀在 龜甲獸骨上刻寫的，因此筆畫比較細(xì)瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時(shí)代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 稱青銅叫金，所以后世稱青銅器上的文字叫金文。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績(jī)等內(nèi)容。金文的主要特點(diǎn)是：筆畫肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)、行款趨向整齊，圖畫特征明顯減少，文字符號(hào)特征有所加強(qiáng)。

3、大篆

大篆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)流行的漢字字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來(lái)，其形體及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。大篆的主要特點(diǎn)：字形整齊勻稱，筆畫粗細(xì)一致，趨于線條化，比金文前進(jìn)了一大步。

4、小篆

小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后通行于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“書同文”的政策，以秦國(guó)流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡(jiǎn)易、規(guī)范，從而使原來(lái)紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來(lái)，有了共同的標(biāo)準(zhǔn)，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。小篆是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化的產(chǎn)物，在漢字發(fā)展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來(lái)一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。小篆的主要特點(diǎn)：筆畫、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易規(guī)范，字體、字形高度統(tǒng)一。

5、隸書

隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。秦代的一些下層辦事人員，為了省時(shí)、快速，在抄寫東西時(shí)不完全按照小篆的筆畫、結(jié)構(gòu)書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。因?yàn)檫@種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。在秦代，隸書只對(duì)小篆起輔助作用，正式場(chǎng)合仍然要用小篆。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢(shì)挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號(hào)化。所以說(shuō)，隸書是漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。

6、草書

草書是漢代為提高書寫速度在隸書的基礎(chǔ)上形成的一種字體。據(jù)說(shuō)草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書主要運(yùn)用于日常書寫，正式場(chǎng)合，如公文、布告等，仍然要用隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種。章草形成于東漢初年，其特點(diǎn)是：筆畫相連，但字字獨(dú)立，辨認(rèn)容易。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點(diǎn)是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時(shí)一個(gè)字只保留一點(diǎn)輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點(diǎn)底，都寫成一個(gè)形狀，辨認(rèn)十分困難?？癫莓a(chǎn)生于唐代，是在今草的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其特點(diǎn)是：書法家任意揮灑，隨意增減筆畫，字如龍飛鳳舞，一般人很難辨認(rèn)。由于草書實(shí)在難以辨認(rèn)，逐漸失去了文字的使用價(jià)值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了。

7、楷書

楷書又叫正書、真書，是出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉、一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體?！翱笔强５囊馑迹饧纯瑫梢宰鳛闀鴮懙目?。楷書繼承了隸書結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，同時(shí)吸收了草書筆畫簡(jiǎn)單的優(yōu)點(diǎn)?？瑫闹饕攸c(diǎn)：去掉了隸書的波勢(shì)挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大

減少。

8、行書

行書的產(chǎn)生稍后于楷書，是介于草書和楷書之間的一種字體。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認(rèn)比任意揮灑的草書容易，因此，運(yùn)用十分廣泛，具有較高的使用價(jià)值。行書現(xiàn)在已成為與楷書印刷體相對(duì)的一

種字體——手寫體，具有與楷書同等重要的作用，人們?nèi)粘鴮?，一般都使用行書?/p>

漢字的起源和造字理論發(fā)展

漢字起源于意符文字。考古發(fā)掘新石器時(shí)代遺址，大都有陶刻意符文字。其刻畫精確簡(jiǎn)潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。陶刻意符文字，學(xué)術(shù)界或稱之為刻畫符號(hào)、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。

安徽省蚌埠市雙墩出土距今7000多年的陶刻，經(jīng)徐大立先生整理出600多個(gè)意符文字，內(nèi)容包括日月、山川、動(dòng)植物、房屋、狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜、計(jì)數(shù)、藝術(shù)等廣泛內(nèi)涵。第一次發(fā)掘的186個(gè)意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。其中有一、三、十、、、、、、等似為數(shù)字符號(hào)；有、、、、、等似為象形字；有蠶吐絲結(jié)繭、鳥(niǎo)困羅網(wǎng)、野豬墜陷阱網(wǎng)內(nèi)、家豬形象等圖畫；還有多符號(hào)組合的、、等圖形。這三個(gè)多符號(hào)組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開(kāi)花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時(shí)繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具。均似同短文。

《光明日?qǐng)?bào)》2005年11月15日?qǐng)?bào)道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會(huì)”。會(huì)議認(rèn)為“雙墩刻畫符號(hào)是中國(guó)文字起源的重要源頭之一”。

傳說(shuō)伏羲、女媧“人首蛇身”。傳說(shuō)卻沒(méi)講“蛇身”功能。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。兩蛇互纏是蛇交配形象?！锻谋O(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標(biāo)準(zhǔn)，引申生活規(guī)則。即伏羲氏是創(chuàng)建許多生活規(guī)則的領(lǐng)袖，人首蛇身是記載伏羲、女媧共創(chuàng)“對(duì)偶婚”制度的意符文字字形。

神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形?！兑?系辭下》有相應(yīng)記載。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。神農(nóng)氏從工具、動(dòng)力兩方面極大提高了生產(chǎn)力，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)由畜牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，故被尊稱為神農(nóng)。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。祝融也因此被尊為“火神”。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴(kuò)大耕地，可見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。

大約“人首蛇身、牛首人身”本來(lái)都是多符號(hào)組合的意符文字字形。倉(cāng)頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時(shí)，為闡明單音字的優(yōu)越性，對(duì)意符文字的字形、字意分別記述。其字意成了古史；而字形描繪，年遠(yuǎn)代湮，被誤解、演變成了“神話”。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時(shí)期便已經(jīng)有了的單音字。當(dāng)然，字形與現(xiàn)在字形不同。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號(hào)組合的字。多符號(hào)組合的字，必須附加語(yǔ)言解說(shuō)才能理解字的含意。可見(jiàn)文字尚不對(duì)應(yīng)語(yǔ)素，不能把語(yǔ)言用文字記錄下來(lái)。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，組織各方面人才全面研究發(fā)展文化科技事業(yè)，意符文字便不能滿足研究的需要。于是命倉(cāng)頡為首的一批文字工作者改革文字。即史傳“倉(cāng)頡造字”。

然而，從倉(cāng)頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時(shí)約千年，未見(jiàn)刻在實(shí)物上的文字。

如果說(shuō)在這千年之中中國(guó)沒(méi)有文字，顯然不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻(xiàn)，又都不見(jiàn)于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字?！?錄)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（記錄）證明：那個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)是刻在木板上的。木板易朽，所以考古無(wú)所發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在，雖然沒(méi)有文獻(xiàn)明確介紹倉(cāng)頡造字前中國(guó)文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個(gè)字形說(shuō)明：第一，記載神農(nóng)氏功績(jī)時(shí)仍是多符號(hào)組合的意符文字。第二，神農(nóng)、黃帝之間沒(méi)有成篇的文獻(xiàn)。第三，黃帝時(shí)出現(xiàn)命倉(cāng)頡造字(改革文字)的決策?？梢?jiàn)倉(cāng)頡造字前，中國(guó)文字僅有指事(刻畫符號(hào))、象形（刻畫圖形）、會(huì)意(多符號(hào)組合)三種造字方法。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實(shí)物，例如各種鳥(niǎo)、魚、草、木；更難以表示各種思想、動(dòng)態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。

倉(cāng)頡在上述文字水平和社會(huì)基礎(chǔ)上受命改革文字，雖沒(méi)有流傳下來(lái)記載他具體改革方案的文獻(xiàn)，但是甲骨文出現(xiàn)以來(lái)，字形歷經(jīng)多次變革，始終圍繞“象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注”六種造字方法；甲骨文出現(xiàn)以前的文獻(xiàn)，無(wú)論是古文《尚書》還是今文《尚書》，字形結(jié)構(gòu)也都是六書原則。這個(gè)重大事實(shí)證明：倉(cāng)頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。特別是比意符文字多了個(gè)“形聲造字法”，所造形聲字占漢字總數(shù)80%以上，即字?jǐn)?shù)猛增了四倍以上，達(dá)到了語(yǔ)言、文字同步發(fā)展水平。

形聲字由形符、聲符兩部分組成。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。每個(gè)部首各代表自然、社會(huì)、生活中的一個(gè)領(lǐng)域，例如鳥(niǎo)部字含各種鳥(niǎo)；木部字含各種樹(shù)；心部字含各種思想感情；手部字含各種動(dòng)態(tài)。沒(méi)有部首，造不出形聲字。部首的特征說(shuō)明：倉(cāng)頡把自然萬(wàn)象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再?gòu)拿總€(gè)領(lǐng)域中尋找一個(gè)代表性符號(hào)作為部首。造字時(shí)只要確定該字所屬領(lǐng)域，寫出該領(lǐng)域部首，便成字一半；再加個(gè)聲符，便造成了表示某具體事、物的字。如此逐個(gè)造出各領(lǐng)域內(nèi)每個(gè)具體事、物的字。文字與語(yǔ)素對(duì)應(yīng)了，與語(yǔ)言發(fā)展同步了，自然寫出了各種文章。

東漢許慎說(shuō)，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對(duì)倉(cāng)頡造字過(guò)程的概括?？磥?lái)，轉(zhuǎn)注是造字理論，形聲是造字實(shí)踐。而且在部首建立過(guò)程中，對(duì)由意符文字中承繼下來(lái)的象形、指事、會(huì)意字字形，也規(guī)范到了部首之中。由此推論：伏羲氏初創(chuàng)書契，是在刻畫符號(hào)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多符號(hào)組合的意符文字。倉(cāng)頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬(wàn)象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。

六書分析

從刻畫符號(hào)至今，漢字始終按照表意原則發(fā)展。象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。但因秦人焚書，造字理論失傳。許慎憑借口耳相傳的解說(shuō)和經(jīng)典用字之意著《說(shuō)文解字》，使后世研究漢字還能有個(gè)線索。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經(jīng)典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。試想：造字之前，何來(lái)用文字寫的經(jīng)典?造字只能依據(jù)自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念造字。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會(huì)、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗(yàn)證，方能正確理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鳥(niǎo)魚、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。象形字是漢字的基礎(chǔ)字：指事字是在象形字上加個(gè)符號(hào)；會(huì)意字是由兩個(gè)以上象形字、指事字組合而成的；形聲字是由象形字、指事字、會(huì)意字組合而成的，其或省筆、變形。

但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號(hào)字，依據(jù)現(xiàn)行楷書字形很難看出象形特征。

（二）指事字

指事字有兩大類：一類是在象形字上加個(gè)符號(hào)，指出字意是符號(hào)所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農(nóng)歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動(dòng)而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術(shù)。另一類是似同象形字而表示抽象概念的符號(hào)。如數(shù)字符號(hào)“一、二、三”，天干符號(hào)“甲、乙、丙、?。ㄊ?、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）會(huì)意字

會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字、指事字組合的字。傳統(tǒng)字理認(rèn)為：會(huì)意字是由各字素推理出新字意的字。這種認(rèn)識(shí)雖然不錯(cuò)，但是，許多會(huì)意字超越了推理范圍。實(shí)踐證明有八種會(huì)意方法，推理只是其中之一。（1）推理會(huì)意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會(huì)意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。如不()，鳥(niǎo)能高飛，但不能飛到天上。丕()，鳥(niǎo)飛到空中乃知天、地之大。降，左腳(?)、右腳(?)腳趾都向下，從山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金屬顆粒，經(jīng)冶煉而集合()成金屬塊。筆，竹竿毛頭。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，幾經(jīng)暴雨沖下山，折斷，在溪中漂流至某處擱淺，匯集成爛木堆。諺語(yǔ)“好花開(kāi)一樹(shù)，爛木頭滾一堆”即指這種現(xiàn)象。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對(duì)于森林為零尾小數(shù)，故用于萬(wàn)余人、百余只。（3）背景會(huì)意字：聯(lián)系相關(guān)生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；聯(lián)系中國(guó)古代地圖方位是上南、下北、左東、右西，自然確定為太陽(yáng)剛剛從東方草叢中升起，是早晨之意。朕，甲骨文寫做“”，意指撐船人；秦始皇規(guī)定“皇帝自稱曰朕”，是把國(guó)家比做舟，皇帝是運(yùn)轉(zhuǎn)舟(國(guó)家)行駛方向的人；李斯作小篆，改寫成“”，贊譽(yù)秦始皇把國(guó)家駛向了光明（火）；隸書變?yōu)橹坳P(guān)，楷書變?yōu)殡蕖?/p>

(4)比喻會(huì)意字：如熱(熱)的“埶”，種植；灬，火的變形；種火，比喻熱。冶的“冫”，古冰()字；冰，固體，可融成液體；臺(tái)，飴的省筆；飴即糖稀，液體，可加工成固體糖塊；冫、臺(tái)合成冶，比喻把固體的金屬礦物熔化成液體，再造形成固體器物的過(guò)程。羨(羨)，見(jiàn)了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羨慕之情。贏的“ｌｕo”，指獅、虎、熊等大野獸，價(jià)值(貝)大；故捕到比喻贏。輸?shù)摹坝?)”，合并獨(dú)木舟為方舟，穩(wěn)定性好，用于水路運(yùn)輸；車，用于陸路運(yùn)輸；兩種運(yùn)輸工具比喻運(yùn)輸。假借為輸贏之輸。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首遠(yuǎn)望來(lái)賓，比喻迎接、歡迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）對(duì)比會(huì)意字：羸，羊和熊、虎等大野獸對(duì)比，多么羸弱。化()，一人先頭向上，后頭向下，對(duì)比變化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借為南北的北后，另造背字表本意；但戰(zhàn)敗而逃叫做“敗北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，對(duì)比出尖。

（6）訓(xùn)詁會(huì)意字：字的組合似同解釋字。都，邑(右阝)者都也。豬(豬)，豕者豬也。地，土也。池，積水也。弛，弓解也。馳，馬長(zhǎng)驅(qū)也。止戈為武。人言為信(息)。自然者為真，人為者為偽。

（7）反寫會(huì)意字：丸()，仄的反寫；仄之意傾側(cè)；丸，小球體，任它怎樣滾動(dòng)也沒(méi)有傾側(cè)。司，后的反寫；夏代以前，諸侯國(guó)君稱后，如夏后啟，有窮后羿；司，在外執(zhí)行君命的人。乏()，正的反寫，指不正常；《左傳?宣公十五年》：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則災(zāi)妖生。故文(字)反正為乏”。泛、貶等字都是用乏的反正意組字。

(8)省筆會(huì)意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一點(diǎn)，指兔沒(méi)有自衛(wèi)能力，只會(huì)快跑，快到不見(jiàn)其尾的程度方能免去死亡之災(zāi)。次比“氵欠”少一點(diǎn)；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點(diǎn)，即因次于所羨慕的事物。烏()，比鳥(niǎo)少一點(diǎn)，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即沒(méi)有。秀，從禾從孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕婦分娩，子出生而恢復(fù)體形秀美；禾穗齊出，豐收在望，人視為秀美，故曰秀穗。

（四）形聲字

形聲字主要是由形符、聲符兩部分組成的。形符又名意符。故形聲字既有字意，又有字音。而且形符、聲符都是象形、指事、會(huì)意字（有的省筆或變形），字意、字音稍加指點(diǎn)即可掌握。形聲字的造字方法靈活而簡(jiǎn)便，又容易識(shí)讀，所以它造出了約占漢字總數(shù)80%的單字。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導(dǎo)出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，配合“會(huì)意字已不能會(huì)意”，成為“漢字是符號(hào)字”這一謬論的兩個(gè)重要依據(jù)。形符又稱意符。然而它只表示字意所屬范疇，不能表示具體字意。具體字意是由聲符確定的。如“木”是各種樹(shù)名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞??的共用形符，單憑“木”絕對(duì)不能確定具體字意。由聲符確定了字音，方可結(jié)合語(yǔ)言，借語(yǔ)言之意確定形符范疇內(nèi)的具體字意。例如椿、樺、樟、楊、桃、梨、板、村、桌、柜??。（1）標(biāo)音形聲字：聲符音與字音的聲母、韻母完全一致，包括聲調(diào)變和不變。但是，多音字作聲符時(shí)仍然容易讀錯(cuò)字音。筆者在編《字理新說(shuō)》時(shí)的解決方法有三：一是為聲符標(biāo)音，并在括號(hào)中標(biāo)其他讀音，如參ｃ?。钭鳚Bsｈan的聲符時(shí)，標(biāo)“參ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓ?。?”聲。二是為每個(gè)字標(biāo)“字性”，如變音形聲字、背景會(huì)意字等。三是娛、訛、詣、窘等形似形聲字的會(huì)意字，強(qiáng)調(diào)不要讀錯(cuò)字音。

（2）變音形聲字：變音形聲字也可叫近音形聲字。其主要特征是：聲符音與字音韻母相同，改變了聲母。如“桃ｔáｏ，變音形聲字，木，樹(shù)名，果名，兆ｚｈàｏ變ｔáｏ聲”。在按《漢語(yǔ)拼音方案》音序編輯的字典中，相同聲符、改變相同聲母的形聲字，常有兩個(gè)以上至20個(gè)。舊時(shí)沒(méi)有《漢語(yǔ)拼音方案》，也沒(méi)有同音字典，按部首編輯的字典，同音字分散，又用“切音”標(biāo)音，多家切音又不盡相同，便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)標(biāo)音、變音、借音規(guī)律。

所謂韻母相同也不盡相同，如：ɑｎ與ｉɑｎ、ɑｏ與ｉɑｏ，各是兩個(gè)不同韻母，但其尾音分別相同。在沒(méi)有《漢語(yǔ)拼音方案》的古代，取近音作聲符時(shí)，多是把尾音作為取舍依據(jù)。所以，類似現(xiàn)象都應(yīng)屬于變音形聲字范疇。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會(huì)意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個(gè)字素，代表它的字音作聲符。例如“都ｄu”，訓(xùn)詁會(huì)意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作聲符，組成“阇ｄū；堵、睹、者見(jiàn)、賭ｄǔ”等借音形聲字。法ｆǎ，背景會(huì)意字：法平如水，去除邪惡。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作為“砝ｆǎ、琺ｆà”的聲符。同音字字典中此類現(xiàn)象也很多。如上標(biāo)音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。實(shí)際上還有一大批形聲字的聲符不僅有表音作用，而且像會(huì)意字那樣參與字意的升華。如

“猙ｚｈēｎｇ”，如果僅作為標(biāo)音形聲字：從犬，爭(zhēng)ｚｈēｎｇ聲，則字意淡??；把爭(zhēng)的“爭(zhēng)斗”意加進(jìn)去，則犬相爭(zhēng)斗，齜牙咧嘴，猙獰的兇惡形象便顯示得更具體了。議(議)的 聲符“義”是實(shí)事求是按規(guī)則辦事，指議事須實(shí)事求是按規(guī)則議論。論(論)的聲符“侖”是集合典冊(cè)，指論必有據(jù)，或形成新的理論。

讒(讒)的聲符“毚”是狡兔，狡兔營(yíng)造三窟是為了保護(hù)自己，比喻讒言是進(jìn)讒者謀自身利益，而不是為國(guó)家、社會(huì)、聽(tīng)讒人謀利益。諂的聲符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻諂媚之言近似陷阱。

喬(喬)的本意是高，作“橋”的聲符指橋高于水面；作“僑”的聲符指更適于自己特長(zhǎng)發(fā)展的外地；作“驕”的聲符指自高自大。

這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會(huì)意標(biāo)音形聲字、會(huì)意變音形聲字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化發(fā)展而借字使用。戰(zhàn)國(guó)至西漢，文化發(fā)展極快，假借用字很多，并且出現(xiàn)了隨意性，如“蚤”借為“早”。故有“本無(wú)其字而借，謂之假借；本有其字而

借，謂之通假”的說(shuō)法。凡假借字，各書都有注解，勿須贅論。這里僅講講兩種假借造字。

（1）減筆假借造字：

乞ｑǐ，氣ｑì的同音減筆假借字；匆ｃōｎｇ，囪ｃōｎｇ的同音減筆假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的變音減筆假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音減筆假借字。

（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。但從造字方法看，則是“假借造字”，而且是假借的重大發(fā)展：由借一個(gè)字用，發(fā)展為僅借一個(gè)字素代表一個(gè)字音作聲符，造出一批字使用。這很像現(xiàn)代扶貧工作中“由輸血發(fā)展為造血”的理念。

（六）轉(zhuǎn)注

《說(shuō)文解字?敘》（《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）給轉(zhuǎn)注的定義是“建類一首，同意相受?？?、老是也”。但是，《說(shuō)文》對(duì)9300多字的解釋，卻沒(méi)有一個(gè)字定性為轉(zhuǎn)注，包括“考、老”二字?！墩f(shuō)文》：“考，老也，從老省，kāo聲”。屬省筆標(biāo)音形聲字?！袄希家?。七十曰老。從人毛化，言須發(fā)變白也”，屬形象會(huì)意字。然而學(xué)者們因考和老字音相近而有音轉(zhuǎn)說(shuō)，字形相似而有形轉(zhuǎn)說(shuō)，字意互訓(xùn)而有意轉(zhuǎn)說(shuō)、互訓(xùn)說(shuō)。百家爭(zhēng)鳴，至今沒(méi)有一個(gè)能被公認(rèn)的結(jié)論。他們都忽略“建類一首”這個(gè)概念；所舉例字又都像強(qiáng)拉一批形聲字另立個(gè)戶頭，也沒(méi)有“同意相受”特征。讀者比照各說(shuō)之一自己尋找“轉(zhuǎn)注字”，竟找不出一個(gè)“轉(zhuǎn)注字”?？?、老尚且不是轉(zhuǎn)注字，哪里還會(huì)有什么轉(zhuǎn)注字！

第五篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動(dòng)分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會(huì)主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開(kāi)端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開(kāi)始成型，古希臘是個(gè)城邦國(guó)家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動(dòng)中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場(chǎng)是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國(guó)建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場(chǎng)所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場(chǎng)所

宗教、文化、藝術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所

商品交易的場(chǎng)所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場(chǎng)完全左右對(duì)稱，十分整齊

（3）開(kāi)創(chuàng)中國(guó)都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細(xì)胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對(duì)稱的布局（繼承了唐宋以來(lái)城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機(jī)的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細(xì)致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬(wàn)人，2400公頃，其中城市居住3萬(wàn)人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬(wàn)人以上時(shí)，則要新建設(shè)一個(gè)城市，若4個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬(wàn)人，總?cè)丝?5萬(wàn)人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個(gè)面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個(gè)區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉(cāng)庫(kù)，市場(chǎng)，一面對(duì)著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便?；羧A德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動(dòng)力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達(dá)（唐長(zhǎng)安達(dá)到頂峰，封閉，廣場(chǎng)式）——唐洛陽(yáng)（封閉，干道式）——宋開(kāi)封（商業(yè)街，開(kāi)敞式）——靈活自由。