第一篇：讀城市發(fā)展史有感

城市——起源、演變和前景

-----讀《城市發(fā)展史》有感城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了那些過程？有些什么功能？它起什么作用？達(dá)到哪些目的？

———《城市發(fā)展史》

一、前言

因《城市發(fā)展史》一書著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和演變，并展望了前景，還揭示了城市發(fā)演變與各學(xué)科領(lǐng)域的相互關(guān)系、相互作用。所以我也是從城市的起源、城市的演變、城市的前景這三個(gè)方面來談一下我在讀了此書之后，對城市發(fā)展的歷史過程的一些見解。

二、城市-----起源

為了使我們對當(dāng)今世界的城市有足夠的認(rèn)識(shí)，作者專門回溯了城市的起源。古代城市一般開始于一些神圣地點(diǎn)，散居的人群會(huì)定期回到這些地點(diǎn)進(jìn)行祭祀儀典，因而古代城市首先是一些永久性的聚會(huì)地點(diǎn)，而當(dāng)人們逐漸產(chǎn)生出更高級的合作能力時(shí)，信息流通和情感交流日趨頻繁，城市便不再只為聚會(huì)而存在著，開始變化，順著人類的目的。于是，不同的種族、不同的文化、不同的技術(shù)傳統(tǒng)、不同的語言，不再受著區(qū)域的阻礙，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，都聚集到一起，并且相互融合，突破了鄉(xiāng)村的封閉與自給自足。芒福德對于城市起源和歷史的發(fā)展的東西比較的有意思，在其論述中，認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的、粗糙的、狩獵為主的、具備強(qiáng)烈攻擊性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新石器時(shí)代，則是以定居為主，以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，各種工具、產(chǎn)業(yè)開始務(wù)于精細(xì)和穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)代真正的定居的村落和農(nóng)業(yè)開始產(chǎn)生。而真正的城市起源于這兩種文化的聯(lián)姻，我理解為：起源于以能夠提供足夠的生活資料的新石器時(shí)代的“村落”文化為基礎(chǔ)，而后產(chǎn)生的一種新的更為完備、開放和鼓勵(lì)進(jìn)取和發(fā)展的文化。

三、城市------演變

城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但在它發(fā)展演變的具體過程中，總是要受控于一些具體因素的影響。一面是王權(quán)的意志，一面是生活的自然需求---文化和商業(yè)，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

?王權(quán)對城市發(fā)展的影響

一般來說，村落過去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化，使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。我們知道，城市的興起是在一個(gè)有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無組織狀態(tài)的許多社會(huì)功能聚攏，形成一個(gè)復(fù)合體。如果沒有統(tǒng)一的號令，這樣聚攏的順利實(shí)現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，為了對內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對外進(jìn)行防御或攻擊，有必要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)。在這種動(dòng)機(jī)下，統(tǒng)治者以強(qiáng)制的手段將長期以來處于相互分離、各自為政的社會(huì)因子、社會(huì)權(quán)力動(dòng)員起來并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個(gè)大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會(huì)組織并對其活動(dòng)發(fā)出統(tǒng)一的號令，這是人類文明的第一次大發(fā)展時(shí)典型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是城市形成的直接促動(dòng)因素。劉易斯·芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過程中的重大作用，他說：“從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過程中，最重要的參變因素是國王，或者說，是王權(quán)制度。在城市的集中聚合的過程中，國王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來，并置于諸宮廷和廟宇的控制下?！鄙鐣?huì)大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價(jià)值，在對剩余價(jià)值的爭奪中階級分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。

西方城市也只是在中世紀(jì)之后，市民階級興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時(shí)期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，有充分理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機(jī)體的生長過程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個(gè)起步臺(tái)階。

?商業(yè)對城市發(fā)展的影響

城市是作為統(tǒng)治的工具出現(xiàn)的，但如果它的作用不曾突破此囿，它也就不成其為今日意義上的城市。早先貴族統(tǒng)治者往往對商人采取敵視和壓制的態(tài)度，因?yàn)樯倘舜蠖际莵碜粤硪粋€(gè)階級的人，通過商業(yè)掌握了雄厚的財(cái)富，從而形成可能顛覆其統(tǒng)治的潛在勢力。在中外城市歷史上都有過排斥商業(yè)的情形。

如公元前６世紀(jì)之后，古希臘的商人、銀行家已經(jīng)開始威脅到早先貴族和武士們的權(quán)力，然而顯貴和大思想家們卻始終將新生的商人團(tuán)體排斥在城邦國體之外。甚至連一些商業(yè)城邦的憲法對待商業(yè)也視同無物，按照規(guī)定，市民不得經(jīng)商，如要經(jīng)商，必須象陌路人那樣移居到另一個(gè)城市去。只有象愛基那等少數(shù)幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng)。即使在不太有利的環(huán)境下，商業(yè)還是頑強(qiáng)地植根于城市中，并一天天地長大起來了。羅馬帝國時(shí)期，帶有柱廊、寬闊而極長的商業(yè)街成為這些城鎮(zhèn)的典型特色。表明商業(yè)精神不顧文化的其他特征，已產(chǎn)生了自身特有的形式。

?文化對城市發(fā)展的影響

城市承載了太多的文明和歷史，即使一個(gè)國家已經(jīng)滅亡了，但是城市作為不變的基點(diǎn)依然存在。就如同我們依然可以從雅典衛(wèi)城，龐貝古城等城市遺址上感受到當(dāng)時(shí)的城市文化和城市魅力，文化因素在這中間起著很重要的作用。古代人的文化觀念，對古代城市形態(tài)有明顯的影響，如古埃及的死者之城，中國的天圓地方說、天人感應(yīng)思想、風(fēng)水說和倫理觀念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明得以循序漸進(jìn)的流傳下來。而滲透著這些文化觀念的城市形態(tài)，也必然又對生活于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響。

城市作為人類文明的載體，它所要表述的不僅僅是城市的精神空間與物質(zhì)空間之間的關(guān)系，更重要的是城市與城市人之間的關(guān)系。精神文明與物質(zhì)文明，文化系統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是相互影響、相互制約的。城市的物質(zhì)和精神形態(tài)，又強(qiáng)化和鞏固著居民原有的生活習(xí)慣和心理情感模式。如果對文化這個(gè)概念做廣義的理解，那么，城市本身便是人類的一種文化成果，本身便是一種文化現(xiàn)象，最早是人類創(chuàng)造了城市，然后城市便創(chuàng)造著人。應(yīng)該說，城市與生活于城市中的人，始終處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)系中，正是人們創(chuàng)造了城市，而城市也傳承這人類的文明。

戰(zhàn)爭曾經(jīng)造成了一部分文化得以流傳，一部分文化卻永遠(yuǎn)毀滅。但是城市作為文化的載體，即使毀滅也可以重建，這種蘊(yùn)含在城市內(nèi)部的文明和精神是戰(zhàn)爭摧毀不了的，戰(zhàn)爭可以毀滅一座城市，從某種角度而言也可以延續(xù)文化。在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。比如，中國近年很多城市也正在探討把政治集會(huì)廣場改造成市民生活中心廣場的途徑，并在城區(qū)開辟了很多綠地和小廣場，為城市空間改造和發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)?？傊?，在城市物質(zhì)形態(tài)的生成和發(fā)展過程中，文化因素起著不可忽視的重要作用。

四、城市------前景

城市發(fā)展了幾千年，在不同的時(shí)期有其不同的發(fā)展模式。然而近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的巨大變革，導(dǎo)致出現(xiàn)城市化的進(jìn)程，即農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市人口的進(jìn)程；城市化是隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的，并且工業(yè)化進(jìn)一步推動(dòng)著城市化。芒福德認(rèn)為城市化是一種對于不斷的出現(xiàn)的但是散落各處的社會(huì)因素的內(nèi)向性的整合、聚合的過程。城市的發(fā)展，城市化的進(jìn)步固然是好的，但是許多發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了城市無序蔓延的情況，城市的蔓延在促進(jìn)城市間聯(lián)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些始料不及的后果。例如：低層低密度住宅沿公路向城區(qū)之外蔓延，大量森林、農(nóng)田、空地被占用，既浪費(fèi)了土地，又危害了環(huán)境；人們距市中心區(qū)越來越遠(yuǎn)，工作地與居住地的距離越來越遠(yuǎn)，對私家汽車的依賴性越來越強(qiáng)，在無端消耗時(shí)間的同時(shí)，也使能源消耗呈大幅增長的趨勢；許多城市中心區(qū)因此變得蕭條，老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，商業(yè)服務(wù)、文化教育、休閑娛樂的優(yōu)勢得不到很好的發(fā)揮等。在城市群、城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形勢下，當(dāng)利益激烈沖突、關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人們的主觀思想在這里得以充分的發(fā)揮。

五、后記

讀完《城市發(fā)展史》，我真的受益頗多，這本書不僅詳盡敘述了城市的各個(gè)不同歷史時(shí)期的不同功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的不同淵源和宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等致因；還細(xì)致具體地介紹和評價(jià)了米利、巴洛克、機(jī)械式、有機(jī)式的城市規(guī)劃思想和實(shí)例。同時(shí)還引人入勝地回溯了城市和人類文明寂靜的過去和動(dòng)蕩多事的當(dāng)今；同時(shí)又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來的前景。作為一名城市規(guī)劃的學(xué)生，對待城市的發(fā)展與蔓延，我們應(yīng)該注意的更多——城市基礎(chǔ)設(shè)施，城市的交通，以及如何用規(guī)劃的手段控制城市的蔓延趨勢?！冻鞘邪l(fā)展史》中提及了“無形的城市”，提及了“大城市與小城鎮(zhèn)之間的互惠關(guān)系”，以此為基點(diǎn)，我們應(yīng)該用自己的規(guī)劃知識(shí)讓城市變的更加美好。

第二篇：城市發(fā)展史

1.人類的第一次勞動(dòng)分工農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離導(dǎo)致了居民點(diǎn)的形成。

2.人類的第二次大分工商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來導(dǎo)致形成了最初的城市。

3.空想社會(huì)主義城市的三種設(shè)想是烏托邦，歐文的新協(xié)和村、傅立葉的公社。

4.《建筑十書》的作者是維特魯威。

5.卡洪城是古埃及時(shí)期建設(shè)的城市。

6.西歐中世紀(jì)封建城市的城市中心的主要建筑是教堂。

7.今天規(guī)劃界一般都把“田園城市”理論作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開端。

8.柯布西耶于1922年發(fā)表了《明日的城市》一書，其中闡述了他的規(guī)劃思想。（城市中建大量高層建筑）

9.公元前6世紀(jì)末希臘城市已開始成型，古希臘是個(gè)城邦國家，當(dāng)時(shí)的城市設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬雅典衛(wèi)城，當(dāng)時(shí)雅典衛(wèi)城是宗教的圣地和城市公共活動(dòng)中心。

10.羅馬圣彼得大教堂廣場是巴洛克風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)典范。（米卡朗基羅完成的）

11.美國建筑師F.L.賴特在20世紀(jì)30年代提出的城市規(guī)劃思想是廣畝城市。（城市中心是加油站）

12.城市的職能：非農(nóng)業(yè)人員的居住場所

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，信息的交流場所

宗教、文化、藝術(shù)的活動(dòng)場所

商品交易的場所

保衛(wèi)居民生活，工作的防御工具

13.東魏、北齊鄴南城的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）明顯的中軸線，整齊劃一

（北邊貴族，南邊奴隸）（2）里坊，市場完全左右對稱，十分整齊

（3）開創(chuàng)中國都城整齊劃一的新規(guī)劃。

14.鄰里單位理論的主要內(nèi)容：鄰里單位為“小區(qū)”的細(xì)胞

小學(xué)，托幼不穿越交通道路，以此控制鄰里單位規(guī)模。內(nèi)部設(shè)置服務(wù)設(shè)施

不同階層的居民居住在一起，改良主義。

15.元大都的規(guī)劃特點(diǎn)：（1）三套方城，宮城居中，中軸線對稱的布局（繼承了唐宋以來城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)）

（2）把規(guī)則的宮殿與不規(guī)則的苑囿有機(jī)的結(jié)合。

（3）完善的上下水道。

（4）系統(tǒng)，細(xì)致，完善的規(guī)劃與建設(shè)。

16.田園城市理論的主要內(nèi)容：城市規(guī)模為3.2萬人，2400公頃，其中城市居住3萬人，城市用地400公頃，農(nóng)村居住2000人，農(nóng)業(yè)用地2000公頃，當(dāng)城市規(guī)模達(dá)到3萬人以上時(shí)，則要新建設(shè)一個(gè)城市，若4個(gè)田園城市圍繞中心城市，構(gòu)成城市組群。中心城市5.8萬人，總?cè)丝?5萬人。城市間用快速交通鐵路聯(lián)系，中央是一個(gè)面積約145英畝的公園，有6條主干道路從中心向外輻射，把城市分為6個(gè)區(qū)，城市的最外圈地區(qū)建設(shè)各類工廠，倉庫，市場，一面對著最外層的環(huán)形道路，另一面是環(huán)狀的鐵路支線，交通運(yùn)輸十分方便。霍華德提出為減少城市的煙塵污染，必須以電為動(dòng)力源，城市垃圾應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。

17.城市道路的演變：寬度達(dá)（唐長安達(dá)到頂峰，封閉，廣場式）——唐洛陽（封閉，干道式）——宋開封（商業(yè)街，開敞式）——靈活自由。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形 城市從其開源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會(huì)遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置?；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘?。整本書作者很少使用?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時(shí)，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的?！斑h(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì)地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達(dá)對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的?？傊鞘幸婚_始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。

在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開始慢慢發(fā)展起來。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗?，還代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財(cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,中世紀(jì)后，市民階級興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化，而是對交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。

戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對外社會(huì)交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時(shí)候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財(cái)富,往往會(huì)對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)

幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居?？梢姵鞘凶畛醯漠a(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會(huì)，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì)和活動(dòng)的城市空間。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。

三、城市的蔓延

城市的擴(kuò)張的最初動(dòng)力主要來自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快?！俺鞘械囊?guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無止境 日益擴(kuò)大無底洞的形象“。

城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來越遠(yuǎn)，對私家車的以來越來越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認(rèn)識(shí)城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動(dòng)態(tài)過程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認(rèn)識(shí)與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第五篇：讀《人性化城市》有感

讀《人性化的城市》有感

楊紅梅 1217408050

這是我第一次閱讀關(guān)于城市規(guī)劃的書籍，每一章都很讓我深思。之前我都沒有想過、仔細(xì)觀察過一個(gè)城市的方方面面，不管是從建筑樣式，還是交通系統(tǒng)。讀完《人性化的城市》我覺得城市應(yīng)該是友好的、開放的、活潑的、安全的??而不是現(xiàn)在這種充滿鳴笛聲的城市。

《人性化的城市》圖文并茂，論點(diǎn)論據(jù)都很充足，很有感染力。現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃思想使城市生活分離，城市無生氣，而人性化的維度則是鼓勵(lì)人們的城市生活，讓更多的人參與戶外活動(dòng)，在戶外停留。城市中的建筑都可以發(fā)出“邀請”，增加自行車車道，減少汽車交通和停車，就可對人們發(fā)出騎行的邀請。人行橫道對面“友好的”倒計(jì)時(shí)，向人們發(fā)出“趕快過馬路，別阻礙交通”。所以，任何城市設(shè)都需要謹(jǐn)慎，從人們感官出發(fā)，從體驗(yàn)出發(fā)，建造人性化的城市。

汽車的出現(xiàn)，破壞了正常的維度。5km/h的觀看速度為尺度的建筑是以豐富的感覺印象位基礎(chǔ)的，空間小，建筑緊湊，重細(xì)節(jié)。而以60km/h的觀看速度則要求大型空間和寬闊的道路，細(xì)節(jié)和具體化的感覺體驗(yàn)消失了，從一個(gè)步行者的視角，所有標(biāo)志，符號和其他信息都要被奇異放大。在汽車充滿街道的城市中，大型的空間、巨型的標(biāo)志、大型的建筑和高的噪聲等級，一切的一切都不能夠給人們帶來愉快的體驗(yàn)。

鼓勵(lì)城市中的生活的關(guān)鍵詞：緊湊直接且合乎邏輯的路徑；樸素適中的空間尺度；以及清晰的等級體系，在體系中確定出哪些空間是重要的。充滿活力的城市要求緊湊的城市結(jié)構(gòu)，合理的人口密度，可接受的步行和汽車距離以及品質(zhì)良好的城市空間。威尼斯樣樣具備：緊密的城市結(jié)構(gòu)，短捷的步行距離，美妙連續(xù)的空間，高度的混合功能，活躍的建筑首層，卓越的建筑和精巧設(shè)計(jì)的細(xì)部——所有都是基于人性化尺度的。

盲目地?cái)U(kuò)大汽車道路，不能從根本上解決擁堵問題，只會(huì)讓人們買更多的車，越來越多的車則會(huì)更加擁堵。人們在城市中難以步行，所以安全的城市要優(yōu)先考慮步行，實(shí)行恰當(dāng)?shù)慕煌ǚ蛛x。步行和自行車交通，使用資源少，對環(huán)境影響較小，節(jié)省空間。以公共交通為先導(dǎo)的發(fā)展，人們平等地參加這種社交活動(dòng)，增強(qiáng)了社會(huì)可持續(xù)。鼓勵(lì)步行和騎行，讓人們運(yùn)動(dòng)，是一種低廉的，健康的生活方式。適合步行的城市，少階梯，走直線，縱向發(fā)展，平坦。如果一段500m的距離中只是長長的一眼望不到頭的街道，則會(huì)讓人感到乏味，走了一點(diǎn)就覺得走了很長時(shí)間，而在視平面如果縱向發(fā)展，多一點(diǎn)細(xì)節(jié)上的處理，那么在欣賞的同時(shí)，人們就感覺不到距離很長。

鼓勵(lì)市民在城市空間中步行和騎車只是一個(gè)開始，必須鼓勵(lì)人們坐下，停留。非必須的活動(dòng)，停留，能夠體現(xiàn)城市的品質(zhì)。我們可以利用邊界效應(yīng)、凹進(jìn)效應(yīng)、鋼琴效應(yīng)來設(shè)計(jì)，讓人們找到適合的停留地方。在城市中設(shè)計(jì)立面不平整，能夠提供依靠點(diǎn)，邀請人們停留。增設(shè)一級座位、二級座位和可移動(dòng)座椅，好的座椅布局利于人們的交流，提供更大程度的停留。

在高層建筑附近風(fēng)是嚴(yán)重的問題，要根據(jù)氣候設(shè)計(jì)建筑。在陽光強(qiáng)烈、氣溫較高的國家，城市規(guī)劃通常采用較窄的街道，建筑物墻壁厚實(shí)，開口窄小。氣候寒冷的國家，建筑通常高2~3層，采用斜屋頂，集中修建。只有考慮好天氣，才能讓更多的人在戶外呆更長的時(shí)間，讓城市更有活力。

城市尺度，場地尺度，人性化尺度，只關(guān)注前兩個(gè)則會(huì)是災(zāi)難。從上面和外面來規(guī)劃城市，就很難考慮到視平層面。這樣就會(huì)使得城市空間太大，缺乏形態(tài)組織，街道太寬，人行便道和小路太長、太直。這種巴西利亞綜合癥，就是指城市規(guī)劃只關(guān)注前兩個(gè)層面上的尺度，而忽視了最小的人性化尺度，而不幸的是，卻被當(dāng)成一個(gè)規(guī)劃原則廣泛傳播。應(yīng)該從下面和里面開始規(guī)劃，遵循以下原則：首先是生活，其次是空間，最后才是建筑。注重首層建筑，將大空間和小空間合理地結(jié)合，分開處理人性化景觀和大型建筑。

城市規(guī)劃的要旨在于對人的尊重。我覺得現(xiàn)在汽車真的對我們?nèi)粘２叫衅鸬胶艽蟮淖璧K，漫長的紅綠燈等待，走幾步就要過一條馬路，過馬路時(shí)要注意左右，時(shí)刻擔(dān)心自己的安全問題。不間斷的鳴笛聲，這都讓人感到煩躁生氣。蘇州這種提供自行車租借系統(tǒng)，有種對騎行的邀請，但是騎行車道還不健全，并不能讓自行車有優(yōu)先權(quán)，在馬路上騎自行成還是很危險(xiǎn)的。這需要政策的支持，慢慢地改變，讓步行和騎行融入生活。然后，注重視平面的享受，將首層建筑采用柔性邊界，帶來更多的感官上的交流。