第一篇：關(guān)于城市建設(shè)的文化問題思考與探索

關(guān)于城市建設(shè)的文化問題思考與探索

李全全

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，紡織工程，10級，校內(nèi)A216，***）摘要：文化建設(shè)又是城市建設(shè)中的重中之重。城市文化建設(shè)是城市建設(shè)的重要內(nèi)容之一。構(gòu)建和諧社會和全面小康社會都離不開城市文化建設(shè)，也離不開城市文化功能的發(fā)揮。隨著我國城市建設(shè)的蓬勃興起，城市文化建設(shè)也得到快速發(fā)展，但也存在許多問題。文化是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。經(jīng)濟(jì)和文化是對立統(tǒng)一的。城市文化建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)作后盾，但它反過來又增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)力，特別是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，文化完全能轉(zhuǎn)為底蘊(yùn)深厚的資源。本論文從社會學(xué)的角度出發(fā)，從多方面著重分析了我國城市文化建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，并針對這些問題提出了所思考的對策與建議。

關(guān)鍵詞：城市；文化；城市和諧文化；城市文化建設(shè)

城市建設(shè)不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應(yīng)具有承繼人文歷史、面向時(shí)代未來、體現(xiàn)自身特色的深厚文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該認(rèn)真思考并探索城市的文化建設(shè)問題。

一 城市文化建設(shè)的問題探索

1、城市建設(shè)不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應(yīng)具有承繼人文歷史、面向時(shí)代未來、體現(xiàn)自身特色的深厚文化內(nèi)涵。近年，我市建設(shè)發(fā)展迅速，并具有一定的文化含量。城區(qū)規(guī)劃注意文化因素，比較協(xié)調(diào)，適合城市格調(diào)；文、教、體、衛(wèi)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有一定規(guī)模；廣場、橋欄雕塑對“煤炭文化”有所體現(xiàn)；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風(fēng)氣正在孕育。從目前或短期看，在城市建設(shè)中還有一些“亮點(diǎn)”和優(yōu)勢，為進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)建“文明城市”奠定了良好基礎(chǔ)。

2、在現(xiàn)代社會，城市建設(shè)的核心體現(xiàn)不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設(shè)的靈魂。我市建設(shè)雖然發(fā)展較快，但從文化內(nèi)涵深層思考，不容樂觀。主要表現(xiàn)在：一是城市文化建設(shè)意識淡薄。建設(shè)中重經(jīng)濟(jì)、輕文化，顧眼前、棄長遠(yuǎn)的功利主義思想比較突出；城市文化建設(shè)未納入科學(xué)化、制度化管理，“人治”因素制約嚴(yán)重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現(xiàn)象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質(zhì)低，標(biāo)志性城雕小氣、生硬、牽強(qiáng)、淺??；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內(nèi)容蒼白，缺乏藝術(shù)性、思想性，教益性，沒有發(fā)揮美化城市、教化社會的功能；現(xiàn)有文化設(shè)施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風(fēng)氣不濃，社會心態(tài)存在浮躁、粗俗、懶散傾向。

3、城市文化特色不突出。我市具有深厚文化歷史積淀的“煤炭文化”在城市建設(shè)中沒有充分展現(xiàn)，“煤韻”明顯不足；規(guī)劃定位的“園林城市”中文化建設(shè)不足，居住區(qū)“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項(xiàng)。

二 加強(qiáng)城市文化建設(shè)的思考與建議

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，文化已成為評判城市建設(shè)的重要內(nèi)容。作為經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)和文化教育中心的城市，是現(xiàn)代文明最集中的體現(xiàn)，城市的發(fā)展離不開文化。文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是城市現(xiàn)代化的成敗所在。城市文化作為社會主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)，是精神文明建設(shè)的重要方面。它不僅具

有整合資源、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能和作用，而且具有引導(dǎo)價(jià)值觀念、傳承文化成果、規(guī)范行為方式，從而增強(qiáng)人的滿意度、歸屬感、凝聚力等重要功能和作用。

? 培養(yǎng)市民公德和樹立良好的城市風(fēng)尚

城市的文化建設(shè)通過在城市中樹立正確的價(jià)值觀念和良好的行為規(guī)范, 倡導(dǎo)健康文明的生活方式,提高城市居民的文化修養(yǎng),使城市居民正確地認(rèn)識人與社會、物質(zhì)生活與精神生活、個(gè)人、家庭與社區(qū)等各種關(guān)系,使城市形成健康向上和互相關(guān)愛的文化氛圍,并在這種文化氛圍的熏陶下,培養(yǎng)居民的社會責(zé)任感、正義感、同情心和奉獻(xiàn)精神,從而樹立起居民良好的社區(qū)公德和家庭道德,養(yǎng)成高尚文明風(fēng)尚。城市文化建設(shè)所具有的這種社會價(jià)值導(dǎo)進(jìn)的功能 , 能促進(jìn)人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

? 增強(qiáng)城市居民的城市認(rèn)同感和歸屬感

居民的認(rèn)同感和歸屬感是居民心理的重要因素, 是指居住在同一城市的人們出于對自身生活安全和生活質(zhì)量提高等自身利益的考慮。對所在生活地域具有的一種天然的維護(hù)、保護(hù)意識。城市文化建設(shè)通過建立各種文化設(shè)施, 開展各種文化活動, 以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加城市的文化生活, 可以有效地從心理和文化層面增強(qiáng)居民對城市的認(rèn)同感,使他們能從城市的文化特質(zhì)中,認(rèn)識自己生活的城市,認(rèn)同自己生活的城市,進(jìn)而能熱愛城市,貢獻(xiàn)城市。城市文化建設(shè)有著特殊的城市整合功能,可以有效地促進(jìn)城市內(nèi)聚力的形成。

? 融洽城市居民的人際關(guān)系,增進(jìn)群眾之間的感情

城市的文化建設(shè)通過各種有益健康的城市文化活動吸引人們走出封閉的自我空間,讓居民在較少功利色彩的城市文化活動中,交流感情、締結(jié)友誼、互相鼓勵、感悟人生,從而使人際關(guān)系融洽和諧。城市文化教育活動還可以和專業(yè)性的社會福利服務(wù)相結(jié)合, 在個(gè)人家庭層面開展各種心理輔導(dǎo)和個(gè)案服務(wù), 以舒緩個(gè)人和家庭的心理壓力,增強(qiáng)個(gè)人、家庭和社會的社會適應(yīng)能力,從而促進(jìn)社會生活的和諧與健康發(fā)展。

? 傳承和創(chuàng)新城市文化

城市文化建設(shè)的一項(xiàng)重要目標(biāo)就是要挖掘和發(fā)揮社區(qū)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 保護(hù)城市的歷史文化遺產(chǎn) , 使居民在共同參與城市文化生活中傳承城市特有文化, 并通過自身的活動與創(chuàng)造, 為城市的文化增添新的內(nèi)容和成果, 使文化在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展。城市文化建設(shè)具有的文化傳承和創(chuàng)新功能是與生活緊密相連的 , 是通過城市成員廣泛的參與共同實(shí)現(xiàn)的, 因此城市文化傳統(tǒng)一旦形成, 便可以保持地方特色并具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

? 塑造良好的城市形象

良好的城市形象是社區(qū)寶貴的無形資源,借此產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力,為城市發(fā)展、城市建設(shè)不斷提供動力。塑造社城市形象是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要方方面面的努力,就其性質(zhì)而言,塑造城市形象本身就是一項(xiàng)文化創(chuàng)新工程。例如,建設(shè)好城市形象的標(biāo)志系統(tǒng),建筑物的布局設(shè)計(jì)和建構(gòu),各類服務(wù)設(shè)施的配置,街頭雕塑,小區(qū)綠化、人文景觀、公共設(shè)施、文化場所等,都應(yīng)充分顯示出社區(qū)的特色,成為社區(qū)形象的標(biāo)志物。塑造城市形象最重要的途徑就是進(jìn)行城市文化建設(shè)。? 促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展

城市文化對當(dāng)代城市文化建設(shè)的又一促進(jìn)作用, 還表現(xiàn)在對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加明顯的促成影響。文化建設(shè)項(xiàng)目可以刺激經(jīng)濟(jì)增長,創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會,培養(yǎng)就業(yè)技能, 既解決城市就業(yè)問題, 又為居民提供各層次、全方位、系列化的服務(wù)。由于文化在城市發(fā)展中所起的作用越來越重要,近年來，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到文化發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，我國城市化發(fā)展中，北京、上海、西安、廣州、深圳、大連等城市，已將發(fā)展文化放到促進(jìn)城市發(fā)展的基礎(chǔ)地位?？梢灶A(yù)計(jì),不遠(yuǎn)的將來,在我國將會有越來越多的城市把發(fā)展文化建設(shè)擺到更加出的位置。

參考資料：

《2005年最新國家衛(wèi)生城市標(biāo)準(zhǔn)及創(chuàng)建衛(wèi)生城市工作實(shí)務(wù)全書》，《創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市工作標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》

《最新城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)與規(guī)范化管理實(shí)施手冊》。

第二篇：城市建設(shè)的文化思考

城市化建設(shè)的文化思考

祁嘉華

西安建筑科技大學(xué)中文系（陜西 西安710055）

摘要：城市建設(shè)現(xiàn)代化是人類文明的必由之路。如何處理好西方的建筑規(guī)劃理念與民族文化之間的關(guān)系，是我國城市現(xiàn)代化過程中必須要解決好的問題。將西方的建筑規(guī)劃理念視為城市現(xiàn)代化建設(shè)的終極標(biāo)準(zhǔn)，不顧當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘲l件原封不動地加以移植，忽視本民族歷史上積累下來的豐富經(jīng)驗(yàn)，都是令人擔(dān)憂的危險(xiǎn)傾向。反之，系統(tǒng)地研究和總結(jié)當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域已經(jīng)取得的成功經(jīng)驗(yàn)和理論成果，把握其中的精髓，從中華民族用幾千年的時(shí)間積累下來的建筑遺產(chǎn)和相關(guān)資料中獲取豐富的思想、智慧和力量，才是中國城市在現(xiàn)代化過程中保持自我魅力的重要保證。

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；文化意義；憂思對策

The cultural thinking of city construction

Abstract: The modernization of city construction is the only way to civilization of mankind.It’s a key to tackle the relation between program idea of western architecture and Chinese culture during the modernization of city construction in China.It’s thought-provoking that many people take the western architectural planning idea as the ultimate norm of city modernization of construction, regardless of the local culture of that time and copy mechanically and apply indiscriminately, neglecting the national heritage.Conversely, to study systematically and summarize successful experiences and excellent theoretical results, to grasp the soul, and to seize the excellent idea, wisdom and power from architectural heritages and relevant data are very important to keep China’s own style in the modernization of Chinese urban construction.Key words: city construction, cultural significance, thought-provoking countermeasure

一、發(fā)展中的憂慮

應(yīng)當(dāng)指出的是，中國目前的城市化建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)全球化語境中起步的，不認(rèn)真地學(xué)習(xí)國際上先進(jìn)的技術(shù)和理念，就不可能跟上形勢的發(fā)展，達(dá)到國際認(rèn)可的水平和程度。從實(shí)際情況看，經(jīng)過幾年的城市化改造，作為現(xiàn)代文明程度標(biāo)志的城市面貌可以說有了翻天覆地的變化，城市形象的整體現(xiàn)代化水平有了極大提升。然而，面對比比皆是的林立高樓，閃亮霓虹，人們沉醉其中，難免在恍惚中聯(lián)想到西方發(fā)達(dá)國家尤其是歐美標(biāo)志性城市的街景市容，明顯感覺到我們的城市越來越“洋”了。“重慶原來是兩江交匯美麗的山城，而今超尺度的高樓林立，雜亂無章，令人窒息，很多原來頗有特色的地段——山景、江景、場所，而今都不見了”。①“一些城市的特色在消失，地域特征在弱化，西方建筑的盲目效仿造成建筑風(fēng)格的千篇一律”② 這種情況也普遍存在于國內(nèi)建筑理論研究和高等院校的教學(xué)活動中，不要說近年涌現(xiàn)出來的一些新學(xué)者頭腦中的建筑理念是西方的，即使是仍活躍在學(xué)術(shù)圈子里老一輩學(xué)者的研究成果中，西主中附的傾向也十分明顯。在一定程度上說，在城市化建設(shè)的大潮中，中國建筑正在經(jīng)歷著一場從理論到實(shí)踐的全方位洗禮。

二、憂慮中的思考

《辭?！分袑⑾炊Y一詞解釋為：“基督教的入教儀式”。通過這樣一個(gè)過程，入教者便可以洗去以前的“原罪”和“本罪”，成為教派的正式成員，有權(quán)從事宗教活動了。③ 顯然，“洗禮”不僅是一種儀式，其文化意義是改換門庭，重新開始。用“洗禮”來形容中國建筑

目前的狀況，雖然有些無奈，但是卻比較符合實(shí)際。如果再翻看一下亞洲其他國家的城市化進(jìn)程的歷史，我們還會發(fā)現(xiàn)，像日本、新加坡、馬來西亞在沒有形成自己的城市建設(shè)定位之前，一些城市也曾經(jīng)出現(xiàn)過將“西化”等同于“現(xiàn)代化”的傾向，甚至為此還付出過不少代價(jià)。時(shí)至今日，我們還可以從一些建筑批評的專門著作中，看到當(dāng)時(shí)的學(xué)者們對一些建筑師不顧本土情況，在建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃時(shí)一味西化傾向的指責(zé)與批判，看到這些國家的建筑師們面對各種批評所表現(xiàn)出來的清醒反思。的確，在建筑師的眼里，建筑不是房子，而是承載著某種民族精神的文化符號。用挪威建筑理論家諾博格·舒爾茨的話說就是：西方建筑“都是特定時(shí)期宗教和哲學(xué)主導(dǎo)思想的物質(zhì)表現(xiàn)，并因此成為表達(dá)和傳載（西方）人對世界和自己的存在意義之理解的象征形式……”④ 我們也可以將諾博格·舒爾茨的理論運(yùn)用于解釋東方的情況，將東方的建筑視為東方人主導(dǎo)宗教和哲學(xué)思想的物質(zhì)表現(xiàn)，是表達(dá)和傳載東方人對自己存在意義理解的一種物質(zhì)形態(tài)的象征。在這樣的層面上來認(rèn)識建筑，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前中國城市化建設(shè)中出現(xiàn)的“西化”不僅是現(xiàn)象性演變，而且是一種文化的游離：有著五千年的文明歷史，積淀有豐富的優(yōu)秀建筑理念，足以成為古老東方建筑文明重要源頭之一的中國，卻要在新的歷史條件下另起爐灶，用西方的建筑理論和模式來改變自己的建筑傳統(tǒng)和城市面貌，完全用西方人的思路去設(shè)計(jì)自己的家園。這樣的文化悖論，顯然是讓人憂慮的。

西方的建筑理念與模式，是對歐美社會歷史文明的繼承和發(fā)展，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，更是伴隨著高科技而出現(xiàn)的工具理性在建筑領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，其中不乏對現(xiàn)代化城市建設(shè)規(guī)律的總結(jié)。我們在城市化建設(shè)過程中，理所當(dāng)然地要認(rèn)真學(xué)習(xí)和不斷吸取，尤其是活躍在建筑第一線的專業(yè)人士，更應(yīng)當(dāng)下功夫全面了解和掌握西方現(xiàn)代建筑的理論和實(shí)踐，以開闊自己的學(xué)術(shù)視野與設(shè)計(jì)思路。但是，作為中國建筑的業(yè)內(nèi)人士，決不能就此止步，將西方的建筑理論與實(shí)踐看成中國城市現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

首先，西方的建筑理念與實(shí)踐，是歐美發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不管如何先進(jìn)，也只能是城市現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)部分或階段，并不是人類城市現(xiàn)代化建設(shè)的終極標(biāo)準(zhǔn)，更不可能成為各個(gè)國家走向城市現(xiàn)代化的萬能良方。中國是一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的國家，任何涉及國計(jì)民生的問題都必須首先考慮國情因素才可能深入人心。在城市化建設(shè)的過程中，西方的建筑理念只有依據(jù)中國的歷史文明、現(xiàn)實(shí)條件，充分考慮民族文化傳統(tǒng)才可能得到國人的理解和支持。前些年在一些城市不顧當(dāng)?shù)厝丝跅l件出現(xiàn)的“廣場熱”，不顧居民消費(fèi)水平而出現(xiàn)的“別墅熱”，不顧歷史文化條件而出現(xiàn)的“高層熱”……可以說，每一個(gè)項(xiàng)目在申請立項(xiàng)時(shí)，都曾經(jīng)以增加城市現(xiàn)代化水平為理由，顯得那樣理直氣壯，而今，當(dāng)這些建設(shè)活動成為歷史時(shí)候，面對那些因?yàn)椴活檶?shí)際，脫離民族文化背景而造成的經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)，尤其是效果上的不倫不類，不能不使我們在陷入不盡惋惜的同時(shí)產(chǎn)生這樣的醒悟：在城市化建設(shè)的過程中，僅憑西方的建筑理念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

其次，西方的建筑理念和模式是我們建設(shè)現(xiàn)代化城市時(shí)需要參照的重要資源，要花大氣力去學(xué)習(xí)，但是也應(yīng)該保持一個(gè)平和的心態(tài)和冷靜的頭腦，以避免重犯“真理逾越一步也可能成為謬誤”的錯(cuò)誤。我們承認(rèn)，西方尤其是歐美的城市化水平是非常高的，也積累了比較系統(tǒng)和完備的資料，翻譯過來就足以成為建筑師設(shè)計(jì)時(shí)的依據(jù)和大學(xué)課堂上的教材。這樣做確實(shí)可以迅速解決從無到有的問題，但是，如果不對這些來自另一種文化背景的東西加以消化，進(jìn)行因地制宜的理解和運(yùn)用，出現(xiàn)北京奧運(yùn)會體育場館建設(shè)中的“鳥巢事件”當(dāng)然就再所難免了。“鳥巢”中凝聚的是西方的物質(zhì)和精神文化，作為一個(gè)建筑產(chǎn)品，我們完全可以原封不動地移植過來，可是我們卻無論如何無法將形成這種產(chǎn)品的社會歷史和文化傳統(tǒng)也原封不動地移植過來。于是，這樣的建筑盡管十分“現(xiàn)代”，卻因?yàn)榕c中國的社會條件和文化傳統(tǒng)之間距離太大而很難在我們的城市化建設(shè)過程扎下根來，廣泛推廣。

再次，對中國這樣一個(gè)歷史悠久的古國來說，城市化建設(shè)絕不是當(dāng)代社會才遇到的新事物，而是一個(gè)與這個(gè)古國有著同樣悠久歷史的老問題，并積累下了豐富的經(jīng)驗(yàn)。不管是當(dāng)年秦始皇建造都城過程中體現(xiàn)出來的整體性設(shè)計(jì)思路，漢唐都城規(guī)劃過程中表現(xiàn)出來的恢弘大氣與嚴(yán)格的層次感，還是明清王朝留給我們的宮殿遺址，至今仍然可以成為我們設(shè)計(jì)和規(guī)劃城市環(huán)境時(shí)的重要參照。也就是說，像北京、西安這樣一些保存完好的歷史古城，不僅有其豐富深厚的歷史文物價(jià)值，同時(shí)還對我們在城市建設(shè)過程中保持民族特色具有重要的資料價(jià)值。這些城市以文獻(xiàn)資料和實(shí)物形態(tài)體現(xiàn)出來的建筑理念，同樣需要我們?nèi)フJ(rèn)真研究。因?yàn)檫@些古城之所以被世人稱為“世界的奇觀”，正是因?yàn)樗鼈儭捌矫娌季謩蚍Q而明朗，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，象征著一個(gè)偉大文明的頂峰?！?⑤ 在我們城市化建設(shè)過程中，不管是具體項(xiàng)目的規(guī)劃，還是基本思路的展開，都應(yīng)該將這些視為一種重要的資源來利用，而不是完全用西方的理念取而代之。

三、思考中的突破

當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化已經(jīng)成為一個(gè)世界性話語，每個(gè)國家都必須結(jié)合自己的實(shí)際才可能順利完成這一歷史進(jìn)程。著名學(xué)者錢穆先生在總結(jié)歷史發(fā)展時(shí)曾經(jīng)指出：“人和社會制度都需不斷生長，又須在現(xiàn)實(shí)環(huán)境現(xiàn)實(shí)要求下生長，制度決非憑空從某一理論產(chǎn)生，而系從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。” ⑥ 錢穆先生這里雖然沒有談建筑，但是，切實(shí)可行的社會制度需要適合現(xiàn)實(shí)國情，一個(gè)好的設(shè)計(jì)規(guī)劃又何嘗不是如此呢？在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不重視民族文化的大背景，不重視當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情況，而是以“洋”為主，以“己”為輔。不但不符合現(xiàn)代城市建設(shè)整體發(fā)展的規(guī)律，也很難適應(yīng)現(xiàn)代中國城市化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。因此在博采眾長的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建中國自己的城市建設(shè)理念，形成具有中國特色的建筑理論體系就成為一個(gè)非常值得研究的課題。

構(gòu)建中國城市現(xiàn)代化建筑理論體系，首先要系統(tǒng)地研究和總結(jié)當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域涌現(xiàn)出來的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀理論成果，把握其中的精髓。在某種程度上說，中國城市現(xiàn)代化決不是這幾年才提出來的新問題，而是在上個(gè)世紀(jì)初期就先后有梁思成、莫宗江、吳良鏞等一大批學(xué)子從事這方面的探索了。所不同的是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，面對積貧積弱的同情，他們的目光還主要集中在如何將西方的經(jīng)驗(yàn)用于富國強(qiáng)民，比較側(cè)重于理論層面的研究和技術(shù)方面的引進(jìn)。但是，從他們設(shè)計(jì)和指導(dǎo)完成的大量建筑實(shí)物中，尤其是他們留給我們的大量著作和文稿中，那些既閃爍著智慧，又凝聚著厚重中國文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)思想，不僅因?yàn)榉蠂槎鵀楫?dāng)時(shí)的城市形象增光加彩，在中國建筑史上產(chǎn)生了里程碑式的影響，即使在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，為當(dāng)代中國城市現(xiàn)代化提供著最直接的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)代西方的任何建筑著作中找不到，可能也不完全符合西方現(xiàn)代建筑理論中的公式和原理，但確實(shí)奠定了中國城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，開拓了中國城市現(xiàn)代化的路徑和形式，是一種前無古人的創(chuàng)造。面對這種創(chuàng)造，今天的設(shè)計(jì)師絕不能視而不見。要知道，只有堅(jiān)信并運(yùn)用這些符合中國國情的建筑理論和實(shí)踐成果，面對城市化建設(shè)中遇到的各種新問題，我們才可能腳踏實(shí)地的做出合情合理的回答。反之，如果我們丟下這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，一味地從西方移植來的“建筑概論”、“城市規(guī)劃學(xué)原理”中去尋找思路和方法，那就難免在中西文化的差異中因理虧氣短而陷入迷惘，最終迷失了自己的建筑風(fēng)格。今天，我們在國內(nèi)不少大中城市看到的一些不中不洋，缺乏個(gè)性的建筑景觀，不能不說正是這種迷失所造成敗筆的形象體現(xiàn)。

在城市現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們還應(yīng)該從深厚博大的建筑遺產(chǎn)中傳承其中的各種財(cái)富。經(jīng)驗(yàn)證明，“在全球一體化的時(shí)代，任何民族既立足在自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力里，更立足在自己獨(dú)有的文化中?！?⑦ 經(jīng)濟(jì)實(shí)力是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動力，而文化基礎(chǔ)則構(gòu)成社會發(fā)展的立足之根。在很長一段時(shí)間里，我們把主要經(jīng)歷放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，而不太重視對民族文化之根的保護(hù)與挖掘，導(dǎo)致了建筑領(lǐng)域一度出現(xiàn)了以洋為尚、以洋為美的千篇一律傾向。其實(shí)，中國古代在建筑方面留下了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這其中有像《考工記》、《營造法式》、《工程做法》等帶有很強(qiáng)操作性的文獻(xiàn)資料，也有像以《周易》、《葬經(jīng)》、《堪輿金匱》為代表的一套從哲學(xué)角度來研究景觀文化的理論思想，還有保存在神州大地上浩如煙海的實(shí)物形態(tài)的古建遺址。這些是中國古代文明的結(jié)晶，更是人類文明的重要組成部分，也構(gòu)成了中國建筑的文化之根本。在很大程度上說，脫離了這一根本，中國城市建設(shè)的現(xiàn)代化就有可能成為空中樓閣。

近年來，隨著中西文化交流的加強(qiáng)，中國建筑文化博大精深的文化內(nèi)涵越來越受到世界的重視。在天人合一的理論框架下注重環(huán)保、注重健康的傳統(tǒng)建筑理念自不必說，即使是近年來在世界范圍內(nèi)興起的“綠色建筑”、“人居環(huán)境科學(xué)”等新理論，也都可以在古老的中國建筑思想中找到文化基因。正如有的西方科學(xué)家所指出的：“只有東西方科學(xué)的結(jié)合，才是當(dāng)代全面的科學(xué)。”這說明，中華民族用幾千年的時(shí)間積累下來的建筑遺產(chǎn)和相關(guān)資料，是人類共同的精神財(cái)富，是我們實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化過程中絕不能忽視的一個(gè)資料源泉，值得現(xiàn)代中國建筑業(yè)尤其是研究領(lǐng)域的人士認(rèn)真研究，從中獲取豐富的思想、智慧和力量。在新的歷史條件下，科學(xué)地繼承和發(fā)展這些歷史資源，我們在城市現(xiàn)代化建設(shè)的過程中不但不會唯洋是瞻，而且能夠充滿自信地去創(chuàng)新和發(fā)展中國的建筑理論和實(shí)踐，為人類達(dá)到“詩意棲居”這樣一個(gè)帶有終極性的生活目標(biāo)做出自己的貢獻(xiàn)。

英國拉夫堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授彼得·泰勒到過上海之后說了一個(gè)耐人尋味的意見：要去了解一個(gè)城市，不光要看它那些宏偉的建筑，更要去理解這個(gè)城市帶給世界的信息和文化。⑧的確，如果我們在城市化建設(shè)的過程中，更多地從文化的角度去構(gòu)思，而不是陷于某種眼前的某種功利或任務(wù)的需要，那么，我們的城市才可能因?yàn)榫哂辛艘欢ǖ奈幕滋N(yùn)而變得更加耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

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⑥、錢穆著.中國歷代政治得失〔M〕.三聯(lián)書店，2005年第2版。

⑦、馮驥才著.思想者獨(dú)行〔M〕.花山文藝出版社，2005年版。

⑧、社會科學(xué)報(bào)，2006年9月28日，第6版。

刊登于“西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)”2007年第4期

第三篇：創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)的思考與探索

創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)的思考與探索

2008年9月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了11個(gè)部門關(guān)于促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)工作的指導(dǎo)意見。文件明確提出：“要重點(diǎn)指導(dǎo)推動工作基礎(chǔ)較好、條件相對成熟的城市，實(shí)施以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)相關(guān)扶持政策，在組織領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)服務(wù)和社會參與等方面積極探索，建立以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的創(chuàng)業(yè)型城市”。河北省隸屬中原地區(qū)，也積極響應(yīng)國家關(guān)于建設(shè)創(chuàng)業(yè)型城市的號召。目前石家莊、秦皇島、唐山、張家口等城市都在積極開展創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)，并且取得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)創(chuàng)業(yè)型城市對于促進(jìn)城市科學(xué)與和諧發(fā)展具有重要意義；河北省在建設(shè)創(chuàng)業(yè)型城市時(shí)，需根據(jù)河北省的實(shí)際情況積極探索，以更好促進(jìn)河北省城市的可持續(xù)發(fā)展。為此，筆者在對創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上，對河北省創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)提出相關(guān)建議。

創(chuàng)業(yè)型城市定位問題——主動還是被動

創(chuàng)業(yè)型城市定位是要解決為什么進(jìn)行創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)問題。創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)的原因大致可以分為兩類：第一，被動地適應(yīng)環(huán)境變化。當(dāng)前我國面臨應(yīng)對國際金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、就業(yè)壓力增大等諸多因素的壓力，抓創(chuàng)業(yè)就業(yè)不僅是解決人的生存發(fā)展的重要課題，更是緩解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧等重大問題的關(guān)鍵；第二，主動適應(yīng)環(huán)境變化。社會整體環(huán)境變化包括技術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境、融資環(huán)境以及市場環(huán)境的變化給城市的發(fā)展帶來了諸多商業(yè)機(jī)會，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)就是為了更好地發(fā)現(xiàn)商業(yè)機(jī)會，整合城市資源，把商業(yè)機(jī)會轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r(jià)值的產(chǎn)品或服

務(wù)，以促進(jìn)城市快速發(fā)展。因此，本人認(rèn)為創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)本質(zhì)上應(yīng)該是主動的將城市優(yōu)勢資源與外部商業(yè)環(huán)境相匹配的過程。對于河北省而言，不僅僅要通過創(chuàng)業(yè)解決就業(yè)和經(jīng)濟(jì)困難等問題，更重要的是，要充分發(fā)現(xiàn)和識別京津冀商業(yè)圈所帶來的商業(yè)機(jī)會，創(chuàng)造性的整合河北省現(xiàn)有資源，以創(chuàng)新為原動力，推動城市的快速發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

創(chuàng)業(yè)環(huán)境核心要素——城市創(chuàng)業(yè)文化問題

根據(jù)全球觀察項(xiàng)目，創(chuàng)業(yè)環(huán)境包括金融支持、政府政策、政府項(xiàng)目支持、教育與培訓(xùn)、研究開發(fā)轉(zhuǎn)移、商業(yè)和專業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、進(jìn)入壁壘、有形基礎(chǔ)設(shè)施、文化與社會規(guī)范九個(gè)方面。創(chuàng)業(yè)環(huán)境是進(jìn)行創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)的關(guān)鍵要素，而其中文化與社會規(guī)范又是創(chuàng)業(yè)環(huán)境中的關(guān)鍵要素。一個(gè)城市的創(chuàng)業(yè)文化是指一般市民對創(chuàng)業(yè)的容忍態(tài)度，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)在精神層面是指一種思考問題的方式，具體是指積極主動的發(fā)現(xiàn)機(jī)會、創(chuàng)新的思維、對新事物的態(tài)度、對風(fēng)險(xiǎn)的承受能力等。在我國一些創(chuàng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的城市如杭州、溫州、蘇州等，城市居民大多數(shù)具有強(qiáng)烈的致富欲望和吃苦耐勞、敢闖天下的精神，城市創(chuàng)新意識強(qiáng)烈，商業(yè)文化成熟，創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚。而河北省在歷史上一直具有濃厚的時(shí)代氣息和政治色彩，例如張家口在歷史上有過聲名顯赫的繁盛時(shí)代，作為北方重鎮(zhèn)、塞外商埠和京師鎖鑰的張家口曾目睹了無數(shù)次的朝代更替和社會變遷。這種政治色彩的文化體系與當(dāng)今的創(chuàng)業(yè)文化還是有一定的區(qū)別，政治文化在一定程度是控制和集權(quán)，這比較適合大企業(yè)發(fā)展；而創(chuàng)業(yè)企業(yè)需要分權(quán)和創(chuàng)新。因此，河北省進(jìn)行創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)，必須首先倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)的觀念，培育創(chuàng)業(yè)文化，鼓勵創(chuàng)新，容忍風(fēng)險(xiǎn)，營造創(chuàng)業(yè)氛圍，鼓勵創(chuàng)業(yè)行為。

創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向問題——依賴還是創(chuàng)新

河北省是個(gè)資源大省，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、依靠資源求發(fā)展長期以來成了相當(dāng)一部分干部和群眾的思維定式和工作慣性。這對于創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)而言又是一個(gè)限制，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)型城市的建設(shè)要依賴廣大民眾，要依靠人民，廣大市民是創(chuàng)業(yè)的主體。依賴自然資源進(jìn)行創(chuàng)業(yè)需要大規(guī)模的資金投入，受政策環(huán)境制約非常大，而且風(fēng)險(xiǎn)非常大，這對于個(gè)體創(chuàng)業(yè)而言是難以實(shí)現(xiàn)。因此，河北省在建設(shè)創(chuàng)業(yè)型城市必須從資源依賴走向群眾創(chuàng)新。創(chuàng)新增長點(diǎn)來源于群眾，要普遍開展對“創(chuàng)新增長點(diǎn)”的調(diào)查、發(fā)現(xiàn)、扶持活動，從群眾性的創(chuàng)新實(shí)踐中去尋找發(fā)展路徑“轉(zhuǎn)型”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起跑點(diǎn)。在河北省改革之初，就出現(xiàn)過兩個(gè)聞名全國的不以依賴自身自然資源而崛起的發(fā)展典型——北有蠡縣，南有清河，可惜的是最終未能形成河北發(fā)展模式的主流。但是，這表明群眾中蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)新潛力。只要能激活市場主體，推進(jìn)“全民創(chuàng)業(yè)”和“群體創(chuàng)新”活動，運(yùn)用政策、資金、制度、人才等措施開掘工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等各行各業(yè)里的創(chuàng)新源泉——創(chuàng)新人、創(chuàng)新點(diǎn)、創(chuàng)新單位，然后推而廣之，就能把河北省創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)好。

創(chuàng)業(yè)教育問題——創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師缺乏

創(chuàng)業(yè)教育對降低創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，提高創(chuàng)業(yè)成功率具有重要意義。創(chuàng)業(yè)者通過接受創(chuàng)業(yè)教育，可以了解創(chuàng)業(yè)的過程，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)技巧，學(xué)會創(chuàng)業(yè)方

法，并從失敗創(chuàng)業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)案例中汲取經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)教育不一定能保證創(chuàng)業(yè)成功，但是可以減少犯錯(cuò)誤的概率，從而提高創(chuàng)業(yè)成功率。本人認(rèn)為現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)教育體系存在的最大問題是創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師的缺乏。現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師基本上可以分為三類：第一，創(chuàng)業(yè)理論研究者，以大學(xué)商學(xué)院的教師，從事學(xué)生工作的教師為主；第二，企業(yè)管理人員，以一些大企業(yè)的管理人員為主；第三，政策制定者，以政府相關(guān)部門行政領(lǐng)導(dǎo)為主。這三類創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師都存在缺陷，創(chuàng)業(yè)理論研究者缺乏創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；企業(yè)管理人員不一定都是創(chuàng)業(yè)者，而且往往缺乏必要的理論知識，缺乏有效傳授創(chuàng)業(yè)知識的方法；政府工作人員擁有信息的優(yōu)勢，但往往既缺乏創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，又缺乏創(chuàng)業(yè)知識。本人認(rèn)為這三類導(dǎo)師都應(yīng)該接受繼續(xù)教育，創(chuàng)業(yè)理論者應(yīng)該參與到創(chuàng)業(yè)實(shí)踐當(dāng)中來，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐者應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，政府工作人員既要了解創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，更要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)以企業(yè)家為主，前提是企業(yè)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。對于河北省來說，創(chuàng)業(yè)型企業(yè)家資源比較匱乏，教育不夠發(fā)達(dá)，創(chuàng)業(yè)理論研究者也比較少，創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師資源尤其匱乏。一方面，河北省可以從天津和北京引進(jìn)高水平的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊(duì)伍；另一方面，河北省要加強(qiáng)現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師師資培養(yǎng)，從而提高創(chuàng)業(yè)教育水平，推動創(chuàng)業(yè)型城市建設(shè)。

第四篇：思考與探索

對年輕的公務(wù)員如何成長為

真正鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的思考與探索

在就業(yè)形式愈發(fā)嚴(yán)峻的當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)難的問題一直是黨中央解決民生實(shí)際的重中之重，而隨著歷年來以基層工作為主要對象的招考力度的不斷加大，越來越多的大學(xué)生響應(yīng)國家的號召，通過各種公考制度的渠道走上了鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的大舞臺，也為基層工作的開展注入了新鮮血液。然而，面對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作較之艱苦的工作環(huán)境，紛繁瑣碎的工作任務(wù)，事無巨細(xì)的政策落實(shí)等各種特點(diǎn)，作為年輕的新錄用鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員究竟如何才能迅速的融入工作氛圍，適應(yīng)工作環(huán)境且對本職工作充滿職業(yè)素養(yǎng)，這無疑成為了新時(shí)期下實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)更好更快發(fā)展所必須具備的重要條件。

一、要了解當(dāng)前年輕的公務(wù)員所具有的特征

1、高學(xué)歷。與以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部相比較，新近進(jìn)入鄉(xiāng)政府的工作人員學(xué)歷普遍較高，這在很大程度上直接取決于國家各項(xiàng)基層工作招考政策的報(bào)考要求，除鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員外，三支一扶、選調(diào)生及村官考試的選拔對象無一不是具有大專以上文憑的大學(xué)生。在這種特殊的時(shí)代背景下，年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作者在學(xué)歷上形成了一個(gè)有別于以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的新群體。

2、高姿態(tài)。正是由于原本具有的高學(xué)歷，再加之經(jīng)過“萬人徒走獨(dú)木橋，一職難求為公考”的艱難選拔，被錄用 1的公務(wù)員在心理上形成了萬里挑一唯我獨(dú)尊的自豪感，其對自身“公務(wù)員職業(yè)”概念的優(yōu)越感增強(qiáng)，使得高姿態(tài)也成為了他們的一大特征。

3、遠(yuǎn)距離。由于工作性質(zhì)的決定，服務(wù)對象主要以農(nóng)民為主，這就恰恰與之前接觸的社會群體產(chǎn)生了較大差異，使得這一群體對農(nóng)村的陌生感加重。與以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部主體來源于村級組織或農(nóng)村不同，新近公務(wù)員絕大多數(shù)畢業(yè)于高校，出生地在城市的也大有人在。存在對農(nóng)村感情不深、對農(nóng)村工作和環(huán)境感到陌生等問題。同時(shí)受教育程度和市場意識的影響，現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員更多的是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部看成是一份社會職業(yè)，較能夠公正客觀的看待這一社會角色，這與以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部相比較，在去“官意識”的同時(shí)卻也少了些許使命感和責(zé)任感。

二、對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作要有基本的了解和認(rèn)識

鄉(xiāng)政府作為國家最基層的一級政權(quán)組織，其管理區(qū)域主要集中在農(nóng)村，其服務(wù)對象主要是農(nóng)民，其著力領(lǐng)域主要是農(nóng)業(yè)。而中國的問題在很大程度上就是“三農(nóng)”問題。因此，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層工作人員，必須在深刻了解自身工作的重大意義和深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)及其工作的主要特點(diǎn)：

1、直面農(nóng)民群眾。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部處在廣大農(nóng)村第一線，直接同農(nóng)民和居民接觸，管理轄區(qū)內(nèi)的各項(xiàng)社會事務(wù)。黨和國

家的路線、方針、政策和各項(xiàng)工作任務(wù)，都要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的遞接作用直接和廣大群眾見面，并想方設(shè)法得到群眾的理解和擁護(hù)，從而帶領(lǐng)他們?nèi)ヅν瓿?。同時(shí)，農(nóng)民管理國家和社會事務(wù)的權(quán)利，特別是在廣闊天地里改造自然獲取生存、發(fā)展、幸福與和平之機(jī)會的意見、愿望和要求，都要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織直接回復(fù)滿足，在很多情況下更需要及時(shí)向上級機(jī)關(guān)反映。

2、管理匯報(bào)結(jié)合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)面對的是整個(gè)農(nóng)村社會。農(nóng)村社會中土地流轉(zhuǎn)、計(jì)劃生育、村務(wù)選舉、兒童失學(xué)等生產(chǎn)生活方方面面，都得管。管得多，而不讓老百姓感到厭煩和掣肘，這就需要從打造服務(wù)型政府的角度出發(fā)，提高管理技術(shù)和行政能力的精細(xì)化程度。真正從農(nóng)民群眾滿不滿意、愿不愿意、高不高興的核心追求出發(fā)去管理，去服務(wù)，切實(shí)解決農(nóng)民最關(guān)切的問題。不管是憲法還是地方組織法等專門法律，賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的權(quán)力都是有限的。遇到重大社會經(jīng)濟(jì)問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)需要依法依規(guī)向上級請示、匯報(bào)，不應(yīng)擅作主張。

3、注重綜合協(xié)調(diào)。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既有鄉(xiāng)鎮(zhèn)所屬的部門和單位，又有許多上級職能部門派駐的單位。諸如林業(yè)、農(nóng)業(yè)、勞動和社會保障、計(jì)生等等縣市級單位都可能會在鄉(xiāng)鎮(zhèn)派駐機(jī)構(gòu)。要做好各項(xiàng)工作，促進(jìn)全面發(fā)展，必須處理好各方面關(guān)系，加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，搞好條塊結(jié)合。

4、必須整體推進(jìn)。正因?yàn)猷l(xiāng)鎮(zhèn)工作兼具具體性、綜合性、執(zhí)行性等特征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、人大、政府及其它各類組織，雖都有各自的職能和任務(wù)，但在實(shí)際工作中，只能搞協(xié)同，靠協(xié)調(diào)。大多數(shù)工作必須跨越部門來開展，想要將其截然分開，各干各行，以做到近乎絕對意義上的權(quán)責(zé)分明，顯然是不可能的。這就決定了鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在工作中務(wù)必要樹立集體行政意識，要學(xué)會做多面手。

三、成長為真正的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部所必須具備的素質(zhì)態(tài)度。

1、陌生的工作環(huán)境，態(tài)度是從容不迫的自信。

作為一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，與萬千同齡人在就業(yè)壓力的大潮下激流勇進(jìn)，奮勇拼搏，終于順利的通過了人生又一個(gè)獨(dú)木橋，誠然是幸運(yùn)的。然而當(dāng)大浪遠(yuǎn)去，只身到達(dá)彼岸后的陌生無疑也是茫然的。因?yàn)槌霈F(xiàn)在眼前的完全是一個(gè)陌生的環(huán)境，站在起點(diǎn)，當(dāng)未知與初來乍到的不知所措忽然襲來時(shí)，小小的忐忑在所難免，因而此時(shí)就需要正確認(rèn)識從事的工作的重要性，以飽滿的精神，昂揚(yáng)旺盛的斗志，全身心投入到自己所從事的工作中，積極調(diào)整好自己的心態(tài)，以一種從容不怕的自信去適應(yīng)全新的工作環(huán)境，這是開展工作的先決條件。

2、生疏的業(yè)務(wù)知識態(tài)度是虛心請教的奮進(jìn)

適應(yīng)了環(huán)境，結(jié)識了同事，接下來最重要的當(dāng)然是工作任務(wù)。然而對于鄉(xiāng)政府工作的知之甚少，生疏的業(yè)務(wù)知識成為開展工作最大的弊端，但是面對未知的領(lǐng)域不懂不會絕不是不干的借口，要學(xué)要干其實(shí)會有很多方式。而首當(dāng)其沖的便是向領(lǐng)導(dǎo)和同事們虛心請教。因此，要有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度和刻苦學(xué)習(xí)的精神。

3、未來的工作計(jì)劃態(tài)度是結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新

雖然對于工作開展不具備任何實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是仍然可以為今后的工作制定一個(gè)初步的計(jì)劃，畢竟要想取得良好的工作效率，就一定要有完善的工作計(jì)劃和明確的工作目標(biāo)，如此一來，才能做到時(shí)時(shí)有目標(biāo)，事事有重心，才能在看似遙不可及的任務(wù)目標(biāo)中取得事半功倍的工作效率。首先是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是進(jìn)步唯一的方式，虛心努力的學(xué)習(xí)更是盡快掌握提高業(yè)務(wù)能力最好的辦法。毛主席云：在游泳中學(xué)會游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)會戰(zhàn)爭。到鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，僅靠學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要加以實(shí)踐鍛煉。直接面對群眾，有許多書本知識老是記不住，但到了具體工作，經(jīng)歷了容易記、記得牢。因此，只有通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙重積累，才能讓自己盡快的成長。其次是思考，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的亮點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況提出新的創(chuàng)意，時(shí)刻具備創(chuàng)新意識，將自己所學(xué)的知識更好的融入工作之中，真正做到學(xué)以致用，推陳出新；最后是勤奮，始終堅(jiān)信一份一分耕耘一分收獲的道理，好吃懶做不是該有的作為，勤奮努力才是年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員所必須的態(tài)度。

農(nóng)村是一個(gè)廣袤的天地，在這里有屬于祖國最肥沃的土地和最樸實(shí)的人民，而作為年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員，要想成長為一名真正的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”干部，任重而道遠(yuǎn)。只有做到和農(nóng)民群眾真心的交朋友，摒棄不為農(nóng)民群眾所接受的作風(fēng)習(xí)氣，與農(nóng)民群眾打成一片，樹立工作依靠農(nóng)民，工作為了農(nóng)民的意識，做到發(fā)展依靠農(nóng)民，發(fā)展為了農(nóng)民，發(fā)展成果與農(nóng)民共享。只有這樣才能和農(nóng)民群眾將心比心，肝膽相照，成為實(shí)實(shí)在在的朋友，才能獲得農(nóng)民群眾的大力支持，推動我們的工作順風(fēng)順?biāo)仓挥羞@樣年輕的我們才能成長為一名真正的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”。

第五篇：思考與探索

思考與探索

1．反思你執(zhí)教的一次語言教育活動？

2．在談話活動應(yīng)該注意哪些問題？

3．在繪本閱讀活動中應(yīng)該注意哪些問題？在一次的語言教育活動《三只小豬》中，我將幼兒分成三大組進(jìn)行角色扮演，幼兒很快在動作扮演中完成了言—行—意的轉(zhuǎn)換，從而獲得了大量的新的經(jīng)驗(yàn)，完成了對角色的想象，同時(shí)他們還將自己的主觀經(jīng)驗(yàn)投射到故事中，出現(xiàn)了與故事原文截然不同的聯(lián)想，如有的幼兒在扮演時(shí)，增加了用手機(jī)撥打110的情節(jié)，有的幼兒讓三只小豬在危難時(shí)刻得到了大象伯伯的幫助趕走了大灰狼，還有的幼兒將自己想象成一只充滿智慧的小豬，待大灰狼進(jìn)屋后，給他喝了一杯奇特的飲料，大灰狼竟然變的和小豬、小兔們一樣，不愛吃肉，愛吃草了，于是，三只小豬與大灰狼成了好朋友、、、、、、2在談話活動中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

首先要注意活動環(huán)境和條件的創(chuàng)設(shè)。

其次要選擇恰當(dāng)?shù)幕顒臃椒ā?/p>

最后要考慮活動的組織形式。

3在繪本閱讀活動中應(yīng)注意的問題：

（1）“聽賞”為主要途徑。

（2）以幼兒閱讀興趣為先導(dǎo)。

（3）習(xí)得圖畫書閱讀技能技巧。

（4）不以識字為目標(biāo)。