第一篇：鄭州城隍廟亟待綜合治理

鄭州城隍廟亟待綜合治理

長期以來，鄭州城隍廟前被算命大仙、流浪漢、麻將攤盤踞，攪擾得城隍爺心神不寧，旅游者望而卻步，行路人掩鼻而過。

城隍廟已有500多年“廟齡”，是鄭州市標(biāo)志性古建筑群之一，是省級(jí)文物保護(hù)單位。鄭州正欲蟬聯(lián)“文明城市”稱號(hào)，各辦事處不遺余力地清理死角。城隍廟前時(shí)常烏煙瘴氣、耳目昭彰，何不整治？創(chuàng)建工作應(yīng)避免流于形式，切忌光部署、總結(jié)，不去全面落實(shí)。

城隍廟是我們的保護(hù)神，我們是城隍廟的保護(hù)神！請(qǐng)市政管理執(zhí)法局、管城區(qū)政府、城東路派出所、城東路辦事處和市民履職履責(zé)，共建和諧鄭州。

立神易護(hù)神難，群策群力，給城隍爺凈土一片；

說事簡辦事繁，同心同德，還鄭州市藍(lán)天百年。

第二篇：鄭州城隍廟導(dǎo)游詞

鄭州城隍廟導(dǎo)游詞5篇

作為一位盡職的導(dǎo)游，編寫導(dǎo)游詞是必不可少的，導(dǎo)游詞具有形象、生動(dòng)、具有感染力的特點(diǎn)。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的鄭州城隍廟導(dǎo)游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。

各位游客：

大家好！

歡迎來到鄭州城隍廟參觀，我是這里的尹導(dǎo)游，希望能在后面的講解中給大家的游覽帶來很好的幫助。

我先給大家介紹一下鄭州城隍廟。城隍廟位于鄭州市商城路東段路北，始建于明朝洪武年間，已經(jīng)有六百多年的歷史了，是鄭州市區(qū)內(nèi)規(guī)模最大、文物保存最完整的明清古建筑群。

城隍廟由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和東西廊房組成。整體布局莊重大方，結(jié)構(gòu)合理嚴(yán)謹(jǐn)，建造非常精致。1963年6月20日河南省人民委員會(huì)公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。每年的春節(jié)和農(nóng)歷三月十八日，城隍廟都會(huì)舉辦盛大的廟會(huì)。

大家請(qǐng)看，我們的正前方就是一座高達(dá)15米的古戲臺(tái)，到現(xiàn)在還能使用。每年廟會(huì)時(shí)，古戲樓上鼓樂喧天，臺(tái)下的戲迷們看得如癡如醉。廟會(huì)上還有精彩的文藝演出、玩雜技、耍猴、手藝絕活等等，熱鬧非常。記得我四歲時(shí)，爸爸帶著我和姐姐逛廟會(huì)看耍猴兒，一只不聽主人命令的調(diào)皮小猴子跳起來把我的棉花糖搶走了，到現(xiàn)在我還記得清清楚楚。在廟會(huì)上最吸引小朋友們的要數(shù)那些手藝高超的手藝人捏的面人了，每個(gè)面人攤前都擠滿了眼饞的小朋友。

再往前走，就是供奉有城隍的大殿了。傳說這里的城隍是漢朝的一位大將，能夠保衛(wèi)這座城市里老百姓平安。后邊是城隍休息的寢宮，還有東西廊房。

好了，關(guān)于城隍廟我就講解到這里，大家可以再仔細(xì)觀察、游覽，說不定還有新的發(fā)現(xiàn)呢，大家也可以拍照留念。歡迎大家春節(jié)來逛廟會(huì)！

據(jù)民國《鄭縣志》記載，明弘治十四年(1501)知州石純粹，嘉靖六年(1527)知州劉汝，隆慶四年(1570)知州李時(shí)選均曾重修。清康熙三十年(1691)知州陳一魁、五十三年(1714)知州張，乾隆五年(1740)知州張鉞，光緒十六年(1890)知州吳榮棨亦重修。此廟坐北朝南，原占地面積約10畝。由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和東、西廊房組成。大門面闊3間，進(jìn)深2間，懸山式建筑，綠色琉璃瓦頂，檐下施三昂七踩斗拱，三幅云昂嘴，耍頭呈象鼻狀。斗拱后尾均平插垂蓮柱，垂蓮柱上金枋相連，而柱的上端，直承上金檁。明間前后立4根石柱，周圍用木柱，中間為木制通柱，平面均呈小八角形。實(shí)榻大門3合，分別裝在通柱上。門前砌6級(jí)扇面形垂帶式踏跺，左右立1對(duì)石獅子。過庭距大門10余米，面闊3間，進(jìn)深2間，硬山式建筑?；彝餐唔?，正脊兩端置大吻，中部飾二龍戲珠和寶瓶，下有浮雕人物，中置神像，兩側(cè)各有1對(duì)追逐相斗的騎士，姿態(tài)各異，栩栩如生。垂脊上的裝飾也富有變化，龍飛鳳舞，百花盛開，配以獅子滾繡球和海馬、狎魚等脊獸，十分精巧秀麗。檐下置一斗二升斗拱。山墻下砌筑有弧形墀頭，下部雕磚上飾有麒麟、花草和須彌座，刻工精細(xì)。戲樓，又稱樂樓。與過庭相距咫尺，面闊3間，進(jìn)深2間，歇山式高臺(tái)樓閣，樓高12米余，主樓居中，左右兩側(cè)檐下配以歇山式邊樓，上下錯(cuò)落，翼角重疊。主樓前后有抱廈，前抱廈為2根平面呈小八角形石柱支撐，石柱上鐫刻楹聯(lián)為“傳出幽明報(bào)應(yīng)彰天道，演來生死輪回醒世人?！焙蟊B為垂花門式。全樓共有19條屋脊縱橫斜插，置大吻脊獸，藍(lán)綠色琉璃脊飾。整體建筑小巧玲瓏，造型別致。戲樓北20余米為大殿，面闊3間，進(jìn)深3間，單檐歇山綠色琉璃瓦頂，脊飾用黃綠色琉璃。正脊兩端置有大吻，脊上飾有龍、鳳和牡丹，脊中豎獅子寶瓶，兩側(cè)飾小寶瓶。垂脊、戧脊均飾有花卉、卷草等圖案，并配以獅子等脊獸。檐下施垂昂五踩斗拱，昂嘴呈五角形。前檐明間施有兩攢溜金斗拱，角科用把臂廂拱。殿內(nèi)為九檁前后廊式的柱梁結(jié)構(gòu)，橫梁縱檁，立柱斜椽，交替錯(cuò)落，排列有序。殿前、后明間均裝修有4扇六抹槅扇，殿前次間裝修有檻窗，均為正搭斜交凌花式。檐下的墊拱板上還繪有八仙過海、二十四孝等彩畫。殿前砌有月臺(tái)。大殿后20米有寢宮，由拜廈和寢殿組成，中有地溝相隔。寢殿面闊5間，進(jìn)深3間，懸山式建筑;殿前的拜廈，面闊5間，進(jìn)深4架椽，卷棚頂。屋面均覆以綠色琉璃瓦，脊飾用黃綠花色琉璃。寢殿正脊兩端置2米高的大吻，中央飾一重檐歇山式樓閣，脊兩側(cè)塑有雙龍戲珠，鳳穿牡丹，垂脊雕有羽人、石榴、花卉等，玲瓏剔透。檐下施三昂七踩斗拱，昂嘴和耍頭呈象鼻狀，斗拱后尾均平插有垂柱，獨(dú)具匠心。檐下的墊拱板上，繪有色彩絢麗的彩繪，造型生動(dòng)，題材豐富，有鯉魚跳龍門、喜鵲鬧梅、鳳戲牡丹、松鶴延年、龍虎相斗、獅子滾繡球等。殿前的明、次間裝有六抹槅扇，梢間置檻窗，均為正搭斜交凌花式。

該廟的建筑以建造精致、結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)而著稱。廟內(nèi)原有碑刻，其中有明初鄭州同知張大猷草書石碑《福贊》、《壽贊》兩通，前者碑高1.88米，寬0.83米;后者高1.81米，寬0.8米，筆跡蒼勁挺拔，現(xiàn)僅存《福贊》碑。1963年6月20日，由原河南省人民委員會(huì)公布為河南省文物保護(hù)單位。

鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀(jì)信。漢高祖劉邦三年(公元前204年)，項(xiàng)羽圍劉邦于滎陽，危難之中，紀(jì)信冒充漢王，使劉邦得以逃走。《資治通鑒》記載：“五月，將軍紀(jì)信言于漢王曰：事急矣，臣請(qǐng)誑楚，王可以間出?！庇谑顷惼揭钩雠?xùn)|門二千余人，楚因而四面擊之。紀(jì)信乃乘王車，黃屋左纛，曰：“食盡，漢王降楚。”楚皆呼萬歲，出城東觀，以故漢王得以數(shù)十騎出西門遁去……羽見紀(jì)信，問：“漢王安在?”曰：已出去矣?！坝馃龤⑿拧本褪钦f的'這個(gè)故事。

鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，在鄭州市商城路北，職工路(原名：城隍廟街)北端。建于明代初年，弘治十四年(1501年)重修，是河南省規(guī)模較大、保存完好的明清古建筑群落之一。數(shù)百年來，雖屢遭兵燹、火災(zāi)及人為破壞，后經(jīng)多次營建修葺，基本上保留了歷史原貌，因此彌足珍貴。

是目前河南保存最完整、規(guī)模最大的古建筑群。該廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。其中樂樓高達(dá)15米，大殿內(nèi)外的雕刻非常有特色，在正面屋脊上雕有游龍和鳳凰，旁邊有荷花、獅子等，圖案精美，雕工細(xì)致;進(jìn)入大殿，兩側(cè)可見雕刻的龍、鳳、牡丹;殿上刻有“八仙過?！奔吧n松翠柏、人物鳥獸，構(gòu)圖和諧精致。

每年的農(nóng)歷三月十八日，城隍廟里都舉辦廟會(huì)活動(dòng)，屆時(shí)，各種各樣的民間工藝品、風(fēng)味小吃都匯聚于此，前來趕廟會(huì)的人更是絡(luò)繹不絕，場面熱鬧非凡。

鄭州城隍廟位于鄭州市商城路東段路北，原名城隍靈佑侯廟。該廟始建于何時(shí)，文獻(xiàn)缺乏確切記載。城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是中國民間和道教信奉守護(hù)城池之神。

該廟坐北面南，山門、前殿、戲樓、大殿、寢宮、東西廊廡等，沿中軸線依次排列，層次分明，布局結(jié)構(gòu)合理，建筑均為琉璃瓦覆蓋，卷棚出廈，飛檐四出，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。整個(gè)建筑紅磚綠瓦，畫梁雕棟，既凝重端莊，又古樸典雅，是鄭州市絕無僅有的明清建筑精品。其中丈五左右的歇山式雙層戲樓，堪稱鄭州之最。樂樓高達(dá)15米，歇山式雙層建筑，正脊浮雕游龍數(shù)條，有鳳凰在上下飛舞，有荷花、獅子在左右陪襯，異常生動(dòng)。大殿正脊兩端雕有吞脊吻獸，兩側(cè)刻滾龍數(shù)條，并飾鳳凰、牡丹;殿上刻有“八仙過?！奔吧n松翠柏、人物鳥獸，構(gòu)圖和諧精致，左右對(duì)稱，絕妙異常。每年農(nóng)歷三月十八日廟會(huì)時(shí)節(jié)，臺(tái)上古樂喧天，絲弦陣陣，臺(tái)下游人如癡如醉。加之雜耍、民間工藝品，各種名優(yōu)小吃繽紛上市，更給城隍廟平添不少光彩。解放后，政府又撥款對(duì)其進(jìn)行整修，并重塑城隍金身，終使這座有著五百年“廟齡”的古建筑群，再獲新生。

暑假里我到外公、外婆家去了，一天，外公對(duì)我說：“今天我們?nèi)コ勤驈R。”我一聽高興極了！滿心歡喜地說：“夠味！”

我和外公、外婆匆匆整理了一下衣物，邁步走上了去城隍廟的路上，很快我們到了古色古香的城隍廟。在人山人海的人群里，我們慢慢地閑游路邊的各家商店，看到了琳瑯滿目、各色各樣整齊排放在貨架上的物品，心里感到美滋滋的。

在城隍廟中心我們看到了九曲橋，盡管在驕陽下，橋面上還是有很多的游客，打著不同顏色的遮陽傘，觀賞著河面上的景色和四周古老的建筑風(fēng)采。我和外公、外婆來到了九曲橋上，我看到了河面上綠葉托著的荷花，真是美極了，還看到了五顏六色美麗的金魚，它們的嘴巴一張一合像是想吃食物的樣子，于是我買了一包魚食喂起了金魚，看著它們爭搶食物的那股兇猛的樣子，我的心里樂開了花。

接著我和外公、外婆又去到處游玩了……

第三篇：鄭州失落的城隍廟調(diào)研報(bào)告

主題:失落的城隍廟

一．選題的意義：城市是一種歷史文化現(xiàn)象，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡。保

持歷史的連續(xù)性，保存城市的記憶，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的需要。城市設(shè)計(jì)思想方法的文化遺產(chǎn)在歷史空間保護(hù)的設(shè)計(jì)上，都是致力于文化傳承與發(fā)展的空間設(shè)計(jì)，文化遺產(chǎn)的歷史空間保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)城市設(shè)計(jì)戰(zhàn)略層面的把握與空間設(shè)計(jì)的過程,有著異曲同工之源的文化解讀.必須從文化遺產(chǎn)”文化生成與發(fā)展的脈絡(luò).即:歷史的鏈條中去,認(rèn)識(shí)和發(fā)掘其歷史的,科學(xué)的．文化的．藝術(shù)的價(jià)值.并在歷史的真實(shí)性與文明的見證性前提之下．來確立其歷史文化見證保護(hù)與文化傳承的意義與方向。文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)的城市設(shè)計(jì)思想方法： 應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計(jì)的兩個(gè)層面來把握文化遺產(chǎn)歷史文化及其歷史肌理文化生成脈絡(luò)與空間生成特質(zhì)的時(shí)空意義和,價(jià)值特色，在文化傳承上的空間保護(hù),再現(xiàn)與發(fā)展

文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史空間的城市設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)保護(hù)“與 歷史文化傳承“的空間設(shè)計(jì)。就“保護(hù)” 而言．其核心問題是 歷史肌理空間生成特質(zhì) 的保護(hù) 就 ”城市設(shè)計(jì)”而言其核心問題是歷史肌理空間生成特質(zhì)、時(shí)空意義與價(jià)值”在 文化傳承 上的空間保護(hù) 再現(xiàn)與發(fā)展．前者具有“文物保護(hù)價(jià)值取向”．后者具有歷史．文化、風(fēng)貌真實(shí)性的感知。

文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)的城市設(shè)計(jì),應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)把握歷史肌理空間生成特質(zhì)的時(shí)空意義與價(jià)值特色——飽經(jīng)滄桑的時(shí)空 銹蝕“與 風(fēng)雨斑駁“ 殘存空間以及由此而生成的 歷史文化真實(shí)性的感知”。明確把握歷史、肌理空間、生成特質(zhì)”與歷史文化意象、真實(shí)性感知的內(nèi)在空間關(guān)聯(lián)，以及歷史肌理空間生成特質(zhì)”時(shí)空銹蝕意義，在歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計(jì)上的價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)作為文化遺產(chǎn)的歷史肌理空間構(gòu)成的歷史整體空間格局。

二．關(guān)鍵詞：

肌理、文脈、空間

三．調(diào)研大綱：

1.區(qū)位分析（功能和道路）。

2.城隍廟的歷史背景意義，與開封的對(duì)比。

3.研究城隍廟的建筑界面、基礎(chǔ)設(shè)施、小品、天際線和過渡空間，尋求歷史文脈與延續(xù)性。

4.構(gòu)建理想的保護(hù)與復(fù)興的方案。四．小組成員：

劉書炎、徐立東、王曉安、呂二克、尚京衛(wèi) 五．調(diào)研步驟與分工：

1.由呂二克和尚京衛(wèi)（二人）沿著商城路、塔灣路、職工路整個(gè)大的濾網(wǎng)進(jìn)行走訪，觀察眼界得到呂文買機(jī)器功能的屬性。

2.有徐立東（一人）圍繞著城隍廟外圍進(jìn)行實(shí)地的考察。

3.由劉書炎和王曉安（二人）在城隍廟內(nèi)進(jìn)行調(diào)查走訪，獲取直接信息。4.小組成員集中于城隍廟進(jìn)行資料補(bǔ)充和整理。

六．調(diào)研內(nèi)容：

1.如圖為城隍廟的地圖，有城隍廟的四周選出幾個(gè)有代表性的觀察，進(jìn)行觀察。并對(duì)城隍廟的具體地形進(jìn)行圖底分析，如圖（2）.區(qū)位

鄭州城隍廟位于鄭州市管城區(qū)商城路東段路北，職工路(原名城隍廟街)北端。該廟始建于何時(shí)，文獻(xiàn)缺乏確切記載。經(jīng)過數(shù)次重修，原占地面積約10畝。城隍廟位于紫荊山路，東大街，城東路，城北路這四條道路所圍合的區(qū)域的中部，環(huán)境較為安靜，該區(qū)域內(nèi)東西向主要為商城路，南北向主要有塔灣路和職工路，交通狀況一般。

城隍廟所處位置大致位于市中心，其周圍的交通不管是對(duì)于整個(gè)城市，還是對(duì)于城隍廟都十分重要?？梢哉f，交通狀況的好壞直接對(duì)城隍廟今后的保護(hù)、發(fā)展有著重要的影響。

簡介

城隍廟的由來：

城隍廟，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一?！俺恰痹竿谕林母邏?，“隍”原指沒有水的護(hù)城壕。古人造城是為了保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。他們認(rèn)為與人們的生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。

鄭州城隍廟的由來：

鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”。建于明代初年，弘治十四年（1501年）重修，是目前河南省規(guī)模較大、保存完好的明清古建筑群落之一。數(shù)百年來，雖屢遭兵燹、火災(zāi)及人為破壞，后經(jīng)多次營建修葺，基本上保留了歷史原貌，因此彌足珍貴。

鄭州城隍廟的歷史典故：

紀(jì)信為劉邦的大將，楚漢相爭時(shí)，劉邦曾被項(xiàng)羽圍困在滎陽，漢軍糧絕，為保劉邦，紀(jì)信獻(xiàn)計(jì)自己假扮劉邦詐降。劉邦用其計(jì)，趁紀(jì)信假扮漢王乘黃幄出東門詐降之際，自帶數(shù)十騎從西門出走。項(xiàng)羽發(fā)現(xiàn)中計(jì)后，遷怒于紀(jì)信，將其燒死。后人感其忠烈，幫奉其為城隍，世代敬仰。

鄭州城隍廟的歷史：

鄭州城隍廟位于管城區(qū)商城路東段，文獻(xiàn)記載，鄭州城隍廟建于明朝初年，明弘治十八年(1505年)重修，清朝后多次修葺。明清兩代，城隍廟會(huì)是鄭州民間重要活動(dòng)之一。廟會(huì)，又稱廟市，是中國傳統(tǒng)的集市。文獻(xiàn)記載，清朝時(shí)，每年三月十八日(農(nóng)歷)城隍誕辰日，鄭州都有盛大廟會(huì)，會(huì)期為三月十八至二十八日。到了會(huì)期，城隍廟里人來人往，善男信女祭拜城隍，祈求一年平安吉祥；城隍廟四周，各種生意買賣齊聚，香茶細(xì)果，柴米油鹽，鍋碗瓢勺，農(nóng)具鐵器，生活所需，應(yīng)有盡有；戲曲雜耍、蓮船細(xì)馬、秧歌高蹺等民間文藝表演紅紅火火，一派繁榮景象。直到民國時(shí)期，因?qū)以鈶?zhàn)亂，鄭州城隍廟會(huì)才逐漸衰落。

新中國成立后，政府對(duì)城隍廟進(jìn)行了多次修葺，如今那里古建莊重典雅，廟內(nèi)遍植花草果木，環(huán)境優(yōu)美，是鄭州一道亮麗的歷史文化景觀。1963年鄭州城隍廟被河南省人民委員會(huì)確定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

20世紀(jì)80年代以后，由于各種大型專業(yè)批發(fā)市場和零售商場的發(fā)展，廟會(huì)逐漸衰微。會(huì)雖仍存城隍廟在，但規(guī)模已大不如前。二十世紀(jì)九十年代，城隍廟對(duì)外開放。平時(shí)，城隍廟里舉辦有各種民間藝術(shù)展覽，每逢節(jié)假日，還常組織捏面人、吹糖葫蘆、剪剪紙、堆泥塑、戲曲、雜技等民間藝術(shù)活動(dòng)。精彩的民間藝術(shù)，吸引了大批的游人，鄭州城隍廟現(xiàn)已成為一處民俗博物館式的旅游景點(diǎn)，是鄭州市民休閑娛樂的好去處。

鄭州城隍廟的功能：

城隍廟的功能更多地是在延續(xù)地方民俗文化。每年農(nóng)歷三月十八，延續(xù)的十余天，是一年一度舉辦廟會(huì)的日子，此時(shí)，平日里安靜的廟宇就成了熱鬧的地方，各種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演、手藝絕活、民間工藝紛紛上演，吸引著人們的目光，廟會(huì)上游人如織、熱鬧非凡?？勺匪莸矫鞔槲淠觊g的鄭州城隍廟廟會(huì)，單是上演的地方戲曲，就有豫劇、曲劇、越調(diào)等，那一場場在城隍廟古戲樓上飛揚(yáng)的水袖、裙裾是如此地貼切、自然、協(xié)調(diào)。曲藝說唱：評(píng)書、河南墜子、河洛大鼓、大調(diào)曲等，它們最具河南特色，也在城隍廟與久違的市民見面，受到游客觀眾的熱烈歡迎，不僅喚起了經(jīng)歷過那個(gè)年代的許多中老年人心中沉睡的美好記憶，也深深地吸引著青春一族。那些曾經(jīng)最富民族特色的曲藝說唱依然成為我們生活中喜聞樂道的娛樂節(jié)目。

民俗文化，民間雜耍，手中舞動(dòng)的鋼刀上下翻飛，讓人眼花繚亂；自行車在鋼絲上行走；用頭上鋼梯；一條鞭子甩開，分毫不差，能開酒瓶蓋、打煙頭；“鉆刀山、過火?！北硌莞琴嵶懔擞^眾的掌聲。所以，軟功、頭蹦鋼梯、飛刀、鉆火圈、鞭技等民間雜耍是廟會(huì)表演項(xiàng)目里的重頭戲，每次表演都能吸引眾多的觀眾，叫好聲、喝彩聲不絕于耳，還有扭秧歌、跑旱船、木偶戲、舞獅、猴戲、斗雞等民俗表演，民間工藝展示，泥塑作品展示等。

城隍廟內(nèi)部

建筑立面

經(jīng)過我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城隍廟的建筑采用的是懸山式屋頂，屋頂用的是綠色琉璃瓦頂，檐下用的是三昂七踩斗拱，三幅云昂嘴，耍頭呈象鼻狀。整體的里面效果給人精致，大氣，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)的感覺。

城隍廟坐北朝南南，內(nèi)部有大門、二門、戲樓、大殿、寢宮、東西廊廡，沿中軸線依次排列，目前東側(cè)部分廊廡被設(shè)為辦公區(qū)，戲樓正在維修中。

建筑小品

在房屋的一側(cè)的角落里，有一個(gè)赑屃碑，頂上寫著萬壽同歸，碑上寫著的是城隍廟重修記錄，靜置在庭院的一角，別有一番風(fēng)味

剛進(jìn)大門的右側(cè)就可以看到這個(gè)四腳青銅鼎，莊重且蘊(yùn)含著歷史的滄桑感，給城隍廟增添了不少古色

幾株冬青樹下是這么一個(gè)建筑小品，兩頭石獅子中間是一個(gè)巨大的銅錢造型的石盤，中間有兩個(gè)錢孔，簽上掛著的牌子上寫著：“落地平安，投中發(fā)財(cái)”，為城隍廟增添了不少趣味。

在大殿的后頭是一神道，神道的兩旁是兩排石雕的十二生肖，Q版的石像惟妙惟肖，生動(dòng)異常，許多小孩在其間嬉戲娛樂。

綠化

從廂房門出來，迎門而立的是一株高大的榆樹，直徑看上去接近一米，足足地把院子里近百平米的地方蓋住了，巨大的榆樹已近在此地佇立了兩百個(gè)春秋，直接增添了城隍廟的歷史底蘊(yùn)，濃濃的綠意頓時(shí)讓人的心為之開闊。

在東側(cè)兩排廂房的鏈接處有一排冬青，雖已初秋但其綠意卻是正濃，樹上掛滿了紅色的許愿條，景色頗為壯觀，仿佛為冬青賦予了愿力。

在后寢殿前的神道兩側(cè)都是圍合的綠地，為庭院輸送了活力和生機(jī)，使在此的游客不由的卻步休息。

通過古槐樹周邊施工建筑的退讓，達(dá)到了對(duì)古樹保護(hù)的目的

對(duì)古槐樹保護(hù)的空間退讓距離不合理，對(duì)古槐樹造成了視覺上的干擾。

建筑色彩

城隍廟中建筑主由朱紅，黛綠兩種顏色構(gòu)成，朱紅色的柱子，門扇，窗，帶綠色的屋頂，給人以莊嚴(yán)肅穆的氣氛。而朱紅色的正門上海點(diǎn)綴黃色的門釘，配上黛綠屋頂，使檐下更為森肅清冷，整個(gè)建筑外觀更加明確生動(dòng)。

整個(gè)建筑色彩偏暗，并不突出，并不能使人們有眼前一亮的感覺，因而，城隍廟在整個(gè)區(qū)域中并不顯眼。

建筑的朱紅、黛綠兩色與地面的灰色，植物的綠色，以及天空的藍(lán)色相應(yīng)成 趣，氣到了積極地心理引導(dǎo)作用，使整個(gè)區(qū)域內(nèi)顯得靜謐，莊嚴(yán)。

天際線

大門部分：

進(jìn)入大門后的西側(cè)部分，能夠看到突兀的現(xiàn)代建筑，與城隍廟內(nèi)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生明顯沖突。而出去該部分，其他各方向?qū)崿F(xiàn)效果較好，沒有出現(xiàn)與之沖突的現(xiàn)在風(fēng)格建筑。

大殿部分：

作為整個(gè)城隍廟中最主要的部分，大殿東西兩旁均為兩層建筑，提供了較好的圍合空間，東側(cè)的三層戲樓、北側(cè)的大殿也增強(qiáng)了空間的封閉性，但在其東北側(cè)，依舊能夠看到城隍廟西側(cè)的現(xiàn)在建筑，使得整個(gè)區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格不同意，破壞了城隍廟區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格的整體性。但整個(gè)來看，大殿部分依舊擁有良好地圍合空間和天際線。

拜殿部分：

拜殿的正殿部分有著較好的天際線，后方?jīng)]有影響視線的建筑，但東西兩側(cè)，均出現(xiàn)破壞整體風(fēng)格的現(xiàn)在建筑，影響整個(gè)空間的整體性。

過度空間是否合理

合理

從商城路的人行道進(jìn)入城隍廟過度空間合理，通過臺(tái)階將城隍廟的地基抬升，從而確定了城隍廟的整個(gè)領(lǐng)域。

不合理

1.從二門進(jìn)入后距離戲樓太近了，無法直接看到戲樓的全景，兩個(gè)建筑單體之間的空間過于狹窄，需要從兩側(cè)繞過才可以到達(dá)戲樓。

2.東西側(cè)兩排廂廊之間有開敞的側(cè)門，整體被貫穿，減少了其封閉性。

城隍廟周邊

如圖為城隍廟的地圖，以城隍廟周邊50米左右半徑范圍展開調(diào)研，選出幾個(gè)有代表性的觀察點(diǎn)進(jìn)行觀察，并對(duì)城隍廟的具體地形進(jìn)行圖底分析。

1、在圖底分析中可以看出城隍廟周圍街道的生長脈絡(luò)和紋理，沿街立面沿商城路逐漸展開。道路的交叉口大多為90度的交角。規(guī)則和非規(guī)則的混合，街道一般具有一致性的寬度，具有曲線形或者直線形態(tài)。從圖底的分布面積來看，建筑的密度較為合理，但排列的形式改變了中軸和四方圍合的布局。

2、城隍廟與鄭州電力高等?？茖W(xué)院之間有一條道路，連接著電力學(xué)院的辦公區(qū)和學(xué)院。從交通的流向上看 顯然不太合理。

3、城隍廟南部的職工路延續(xù)著古老街道的生長脈絡(luò)，應(yīng)當(dāng)加以整治。

4、城隍廟西面為紀(jì)公園，從風(fēng)格上延續(xù)了城隍廟的建筑特色，其中的建筑采用的是硬山頂，公園還鋪裝了青磚素瓦，形成了一個(gè)小的休憩場所，但沿城隍廟外圍至紀(jì)公園積聚了很多的算命先生，應(yīng)當(dāng)加以整治。

5、城隍廟北部為一些電力的集團(tuán)和一個(gè)變電站，嚴(yán)重的影響了從外部向城隍廟的通透性。

6、從保護(hù)城隍廟的周圍50米以內(nèi)應(yīng)為絕對(duì)保護(hù)，不能建有不協(xié)調(diào)的建筑，而且從已有的建筑來看，周圍的建筑風(fēng)格和建筑高度都顯得不太合適。

分析：在城隍廟50米范圍內(nèi)應(yīng)該控制建筑物高度，高度應(yīng)小于相應(yīng)距離的1/2，以確保城隍廟周圍的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，從視覺上達(dá)到統(tǒng)一。

城隍廟周圍200米范圍內(nèi)各種用地分布情況：

從用地分布圖中可以看出，城隍廟周圍區(qū)域的用地分布很沒有合理的規(guī)劃布置，各種用地散亂的分布，相互穿插，沒有集中分布在一起，這樣就會(huì)造成不同功能的區(qū)域之間相互干擾，容易發(fā)生混亂，因此就會(huì)出現(xiàn)很多如下圖的問題。

建議：對(duì)于這種問題，單單只去解決交通的問題是治標(biāo)不治本的，得從整體規(guī)劃入手，對(duì)于整片區(qū)域進(jìn)行正確詳細(xì)的規(guī)劃布置，把功能相同的區(qū)域，如住宅、學(xué)校等盡可能劃分在一起，減少不同功能區(qū)域之間的沖突影響，必要時(shí)可以對(duì)一些不適合該區(qū)域的建筑進(jìn)行搬遷，對(duì)其所占的區(qū)域進(jìn)行從新規(guī)劃。對(duì)于破舊落后的消極區(qū)域，如那些破舊的民居，更是要盡快拆除改建。商城路是這片區(qū)域的主要道路，其兩邊適合商業(yè)發(fā)展，但現(xiàn)狀卻不是很樂觀。東西兩邊商業(yè)分布很是不均，西部商業(yè)分布較多，但較為混亂，不能發(fā)揮應(yīng)有的效果，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行集中整治，使其盡量規(guī)整劃一，這對(duì)于該區(qū)域是十分重要的，對(duì)城隍廟的發(fā)展復(fù)興也會(huì)起到很大的幫助。還有，該區(qū)域的規(guī)劃整治要嚴(yán)格按照規(guī)定，大體量建筑盡量規(guī)劃在該區(qū)域四周，中小建筑分布在城隍廟附近，這樣對(duì)于保護(hù)城隍廟周圍環(huán)境，維護(hù)其歷史氛圍起到很大的影響。在合理規(guī)劃不同區(qū)域的基礎(chǔ)上再進(jìn)行交通改善，會(huì)起到事半功倍的效果。

商城路兩側(cè)現(xiàn)狀詳細(xì)情況：

從上圖中可以看出，商城路西段由于商業(yè)比較集中，因此停車場及停車位分布于此，但由于該地段距離十字路口較近，人流量很大，停車位相對(duì)來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)狀很是不理想。

從上圖可以看出，東部雖然沒有過多的商業(yè)地帶，但是卻幾乎找不到專門的停車場所，很多地方街道都被車輛所占。南北向的塔灣路和職工路幾乎就成了“停車路”了。

建議：這種情況還要從用地規(guī)劃做起，在合理規(guī)劃各功能區(qū)域的基礎(chǔ)上，將商城路商業(yè)帶拉長，發(fā)揮東段的潛力，使商城路整個(gè)形成一個(gè)連續(xù)的商業(yè)帶，這樣可以疏散過于集中的人流，然后加大街道改善，在合適的地方多劃分一些停車場所，這樣上述問題會(huì)有很大改善。

2、商城路上還有許多小攤販，這對(duì)于交通、市容都是不小的影響，也需要進(jìn)行規(guī)劃。

建議：劃分出一部分地區(qū)，使之成為一個(gè)小型市場之類的場所，盡可能使原來在路邊無序雜亂的攤販集中在一起，有序的進(jìn)行交易。

3、商城路的道路通暢情況還可以，但是路況不是很好，有很多地方都有些破損，需要給予修復(fù)。

4、一些好的方面

商城路的道路控制很好，除少數(shù)公交車可以東西雙向行駛外，其余絕大多數(shù)車輛都只能自西向東行駛，特別是南北向道路出來的車子只能自西向東行駛，這樣對(duì)交通的流暢起到很好的作用。

公交站點(diǎn)的設(shè)置位置也很合理，商城路上有兩個(gè)公交站點(diǎn)，分別位于東西路段的中部，這樣既避開了東西兩側(cè)的十字路口，有不會(huì)對(duì)城隍廟造成影響。

城隍廟周圍區(qū)域交通分布及走向：

該區(qū)域內(nèi)商城路為東西方向上的主要道路，承載了大多數(shù)的交通流量。但是南北部的東西向道路卻是很少，這主要是由現(xiàn)有用地分布決定的。這種情況很不利于該地區(qū)內(nèi)部的聯(lián)通與交流，在規(guī)劃之后需要進(jìn)行改進(jìn)，加強(qiáng)整塊地區(qū)的聯(lián)系，特別是城隍廟與商城遺址這兩塊古代遺跡，使之有機(jī)的聯(lián)系在一起，這樣對(duì)于其發(fā)展與保護(hù)是十分有益的。

第四篇：《城隍廟》教案專題

《城隍廟》教案

教學(xué)內(nèi)容：莆田涵江城隍廟介紹 教學(xué)目標(biāo)：

1.通過搜集、整理、分析和綜合資料，體會(huì)和理解“城隍廟”的豐厚底蘊(yùn)，感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

2.培養(yǎng)學(xué)生自主探索以及合作學(xué)習(xí)的能力。

3.豐富課業(yè)生活，將知識(shí)、生活、興趣融為一體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)重點(diǎn)：交流關(guān)于城隍廟的資料

教學(xué)難點(diǎn)：從資料的交流中體會(huì)到中華民族文化的博大精深。教學(xué)準(zhǔn)備：城隍廟相關(guān)資料，投影儀。教學(xué)過程:（課前學(xué)生可在父母的帶領(lǐng)下參觀涵江的城隍廟并記錄下來，可繪畫，可照相。同時(shí)學(xué)生搜集有關(guān)涵江城隍廟的相關(guān)資料。）

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入揭題

同學(xué)們還記得前不久我們城隍廟舉行的出游嗎？你們看了嗎？說說感受！(學(xué)生暢談所想所感。)出游是城隍廟舉行的一個(gè)很大的慶典活動(dòng)，內(nèi)容豐富，新穎別致，頗具特色，吸引了無數(shù)群眾前往觀賞。

今天我們就來了解舉辦這個(gè)慶典活動(dòng)的地方——城隍廟（板書課題）。

二、討論交流

1.交流參觀城隍廟的感受

周末的時(shí)候大家都去城隍廟參觀了吧？有留下什么紀(jì)念嗎？（學(xué)生展示城隍廟的繪畫或者照片）

城隍廟中，給你留下了最深刻印象的是什么？說說看（學(xué)生交流感受想法。）2.交流學(xué)生搜集到的資料

課前大家也搜集了不少關(guān)于城隍廟的資料，現(xiàn)在同學(xué)們都把它拿出來，大家分享一下資料。（學(xué)生交流搜集到的資料）

三、總結(jié)

城隍廟經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)年代，有過熠熠生輝，有過破敗不堪，有過復(fù)古重建，它歷經(jīng)滄桑而魅力依舊，受人敬仰，得到保護(hù)，它更重要的是所承載的文化價(jià)值，讓一代又一代新人不斷去追尋、學(xué)習(xí)、傳承，獲得有利于人類更好的發(fā)展的東西。它已經(jīng)成為了我們涵江文明的重要標(biāo)志，它見證著文明的過去、現(xiàn)在和將來，已經(jīng)成為彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

四、自由創(chuàng)作（機(jī)動(dòng)）

通過今天的交流，大家對(duì)城隍廟的認(rèn)識(shí)又加深了，現(xiàn)在請(qǐng)大家根據(jù)印象畫出你心中的城隍廟。

五、課后作業(yè)

繼續(xù)完成“你心中的城隍廟”這幅美術(shù)作品。

六、板書設(shè)計(jì)

城隍廟

涵江城隍廟亦名鯉江廟。鯉江廟原系莆禧城隍廟的名稱。明朝洪武年間，朝廷為了防備倭寇，派江夏侯周德興在福建沿海各地創(chuàng)建衛(wèi)城、所城，駐兵防守。當(dāng)時(shí)，周德興派人到莆田拆了東甲、遮浪海堤，創(chuàng)建平海衛(wèi)域和莆禧所城，又下令在城內(nèi)創(chuàng)建城隍廟。從此莆禧就有了城隍廟，當(dāng)?shù)匕傩账缀簟磅幗瓘R”。

清初，鄭成功在東南沿海高舉反清復(fù)明的大旗，與清軍展開激烈的較量?？滴醭?，清廷下令截界，沿海30里內(nèi)的群眾被迫內(nèi)遷。相傳，當(dāng)年莆禧城的鄉(xiāng)老求禱于城隍大神，卜問遷居之所，神示之以涵江。

莆禧士民遷居涵江四年后，屢屢叨念城隍大神的“默庇”之恩，謀議在涵江鑒前鋪新居附近的鳳嶺，擇址別建城隍廟，崇祀鯉江城隍大神。遷居涵江的莆禧士民及涵江信眾紛紛捐資捐物，“仿鯉江之舊制”，在鳳嶺的司馬廟之址很快造起了一座單殿三開間的城隍廟，又幾經(jīng)周折，派人回莆禧迎取御賜黃袍城隍神像，供奉在新廟內(nèi)。為了紀(jì)念祖籍之地，新建的城隍廟仍然取名“鯉江廟”。

20多年后，清廷下令復(fù)界，遷居涵江的莆禧士民一部分回歸故里，重建家園，又在鯉江廟的舊址上重建城隍廟。新廟落成后，莆禧耆老專程來到涵江城隍廟，打算請(qǐng)回“御賜黃袍城隍大神”金身，以安神位，但遭到了涵江耆老和士民的一致反對(duì)，雙方各執(zhí)一詞，相持不下，最后商定以卜“ 杯”定去留。結(jié)果“城隍爺”的金身仍留在涵江城隍廟內(nèi)。

在雙方未達(dá)成協(xié)議前，涵江鄉(xiāng)紳、耆老就私下模仿“城隍大神”的金身，用紫木重雕了一尊新的城隍神像。所以，解放前涵江城隍廟的祭壇上下各有一尊“城隍爺”神像，其中的一尊就是當(dāng)時(shí)新雕的“軟身神像”。莆禧鄉(xiāng)老空手回家之后，只好重塑城隍大神金身，所以，莆禧和涵江的兩座鯉江廟就成了“親家”了。每年農(nóng)歷五月十九日城隍爺誕辰日，涵江鯉江廟舉行盛大的祭典時(shí)，莆禧鯉江廟都要派人提前專程送“新早米”給涵江的“城隍爺”嘗新。所以，民間也就有了“五月十九食新早米”的俗語。相傳，為了趕在五月十九日之前送“新早米”，每年都提早用特大的水甕種植一些早稻，并且不用糞尿施肥，而專用豆腐皮水作肥料，以示純凈和虔誠之意。這個(gè)禮俗一直相沿到上世紀(jì)40年代末。1985年涵江城隍廟重興后，莆禧信眾又恢復(fù)了這個(gè)禮俗，不過，現(xiàn)在送的不是“新早米”，而是用“面食”代替了。

“城隍爺”誕辰日，祭禮甚多。祭畢，廟里按慣例要把供品分給前來參加祭典的信眾，俗呼“分福余”。但供品中唯一的一只“豬腳”，誰也分不到，必須分給莆禧城隍廟的信眾帶回去。舊時(shí)有一條諺語叫“城隍廟的豬腳是有施主”的，指的就是這個(gè)禮俗。

涵江城隍廟還有一個(gè)大的慶典活動(dòng)，就是舉行“出郊巡行”活動(dòng)。不過不是年年都有，“出郊”是有傳統(tǒng)定例的。據(jù)說，在抗戰(zhàn)勝利之后舉行的一次“出郊”規(guī)模很大。上世紀(jì)50年代，涵江鯉江廟被荒廢，廟里的神像、祭器、匾額等被清除，祭臺(tái)上的銅香爐、銅燭屏之類的祭器先是被封存起來，后來又被送去熔煉。其后，涵江鯉江廟一度改為涵江鎮(zhèn)文化館，廟中設(shè)立圖書室、閱報(bào)室。而城隍廟大門外的一座古戲臺(tái)及部分大埕也被拆除，改建為“涵江工人俱樂部”雙層樓房。文化部門經(jīng)常在這里舉辦燈謎競猜、乒乓球聯(lián)賽、十音八樂表演、書畫展覽等活動(dòng)。

上世紀(jì)八十年代中期，僑胞出資修復(fù)涵江城隍廟。九十年代，在舊址上重建了一座高大的仿古大戲臺(tái)，碧瓦飛檐，斗拱藻井，極盡華美。近年涵江鯉江廟由僑胞捐資修繕一新，紅柱碧檐，層臺(tái)疊翠，彩繪斗拱梁柱，古樸端莊，大匾流金溢彩，典雅華麗。

第五篇：鄭州城隍廟的文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)情況研究

鄭州城隍廟，始建于明洪武年間，距今約有600多年的歷史，是鄭州市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的明清古建筑群，其在建筑式樣、環(huán)境景色等方面具有突出的歷史價(jià)值，是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。鄭州城隍廟作為我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是不可再生的珍貴文物資源，其所蘊(yùn)含的中原地區(qū)人民特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著中原人民的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族的智慧結(jié)晶，也是人類文明的瑰寶。目前，在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面，我國管理機(jī)構(gòu)做出了大量努力，并出臺(tái)了眾多保護(hù)措施，但隨著世界旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文物與旅游如何協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，對(duì)于文化遺產(chǎn)的管理者和保護(hù)者提出了更高的要求。

作為保護(hù)鄭州城隍廟的管理者，我們本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本原則，以 “文物工作要以保護(hù)為主，同時(shí)注重利用，在保護(hù)中求得發(fā)展，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)”為基本方針，從鄭州城隍廟自身情況出發(fā)，充分利用鄭州城隍廟的文物優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，以文物古跡為主題，以明清建筑和民俗旅游為重點(diǎn)，著重發(fā)展文物古跡與民俗文化旅游，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)與旅游開發(fā)事業(yè)的和諧發(fā)展。

鄭州城隍廟在保持免費(fèi)開放的同時(shí)，積極協(xié)同旅游部門，在2007年通過河南省旅游局的驗(yàn)收，成為了國家級(jí)AAA級(jí)旅游景區(qū)。同時(shí)通過旅游市場的營銷,使鄭州城隍廟的歷史文化直接面對(duì)旅游者，從而增強(qiáng)人們的文物保護(hù)意識(shí)，既弘揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化，又提高了人們對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)與了解。鄭州城隍廟的文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的歷程大概可以分為三個(gè)階段：

一是文物保護(hù)的初級(jí)階段。這個(gè)階段的日期是從1979年到2004年9月，這個(gè)時(shí)候百廢待興，鄭州城隍廟還面臨著使用權(quán)從其他工廠企業(yè)回歸文物部門的問題，此時(shí)文物保護(hù)是保護(hù)人員工作的全部內(nèi)容，鄭州城隍廟的保護(hù)維修建設(shè)成為重中之重。1979年，鄭州城隍廟隸屬于鄭州市博物館，鄭州市政府撥專款對(duì)城隍廟和其他文物單位進(jìn)行了簡單的保護(hù)之用。直到1984年，經(jīng)鄭州編委同意，設(shè)立了專門的管理機(jī)構(gòu)——鄭州市商城遺址保護(hù)管理所來具體管理鄭州城隍廟鄭州城隍廟的文物保護(hù)與旅游開發(fā)情況研究的保護(hù)與維修事宜。這個(gè)階段的保護(hù)主要涉及到鄭州城隍廟回歸博物館的過程、油漆彩畫工程、東西廂房的建設(shè)工程、鄭州城隍廟的地磚鋪設(shè)工程、十二生肖石雕的擺放工程、鄭州城隍廟戲樓的翻修和油漆彩畫工程、楹聯(lián)征集活動(dòng)、音響、安全消防和夜景照明等工程。

在1984至2004年的20年時(shí)間里，保護(hù)維修成為鄭州城隍廟的主題，游人的參觀相對(duì)較少，參觀人群局限于專家、學(xué)生等，普通大眾參與度不高。

二是文物保護(hù)與節(jié)假日民俗文化活動(dòng)相結(jié)合的探索階段。從2004年9月28日（中秋之夜）晚上開始，鄭州城隍廟開始打響了民俗文化的“第一槍”。當(dāng)晚，在鄭州城隍廟舉行中秋賞月活動(dòng)，河南熱鬧的地方戲曲在鄭州城隍廟的戲樓開唱。

春節(jié)廟會(huì)、傳統(tǒng)廟會(huì)、“五一”“十一”的民俗表演，開始吸引更多的普通民眾來游玩。同時(shí)，和媒體電臺(tái)、報(bào)紙的聯(lián)系力度加大，民俗文化開始大放異彩。傳統(tǒng)的民俗文化開始活躍起來，盤鼓、腰鼓、高蹺、嗩吶、皮影、雜技、猴戲、雜耍等出現(xiàn)在鄭州城隍廟，剪紙、烙畫、吹糖人、捏泥人、編繡球、泥泥狗、黃河澄泥硯等民間工藝開始展現(xiàn)在人們的視野。高亢激昂、雅俗共賞、簡潔明快、貼近大眾的河南地方戲曲讓久違了的城市市民一飽耳福。這個(gè)階段，民俗文化讓文化遺產(chǎn)更走近了普通公眾，拉近了文化遺產(chǎn)與普通公眾的距離，鄭州城隍廟會(huì)已成為鄭州市內(nèi)享有盛名的有著濃郁地方特色的盛會(huì)，也使城隍廟成為海內(nèi)外旅游者了解中原悠久的歷史文化和民俗風(fēng)情的窗口。

三是文物保護(hù)與文化旅游相互促進(jìn)，發(fā)展傳播的階段。2007年是鄭州城隍廟創(chuàng)建國家級(jí)AAA級(jí)景區(qū)成功的一年，也是鄭州城隍廟邁向文物保護(hù)與文化旅游的關(guān)鍵性的一年，鄭州城隍廟開始了文物保護(hù)與旅游開發(fā)相互促進(jìn)的發(fā)展階段。

鄭州城隍廟以申請(qǐng)AAA級(jí)景區(qū)為契機(jī)，下大力氣抓好景區(qū)精品工程建設(shè)，認(rèn)認(rèn)真真地整改到位，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，通過對(duì)旅游交通、游覽、旅游安全、衛(wèi)生、郵電、旅游購物、綜合管理等八大方面進(jìn)行改善和完善，不但提高了自身的旅游接待水平，更加有利于鄭州城隍廟的自身保護(hù)，解決了部分文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題，讓文化遺產(chǎn)更加貼近群眾。越來越多的文化旅游活動(dòng)開始在城隍廟鋪開：河洛大鼓、河南墜子、大調(diào)曲、三弦書、評(píng)書等傳統(tǒng)文化曲目紛紛上演；河南省著名相聲演員范軍和我國當(dāng)紅笑星郭德剛走進(jìn)城隍廟即興表演；非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)葉縣霸王鞭、新野猴戲等被請(qǐng)進(jìn)鄭州城隍廟進(jìn)行演出，許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民俗文化開始被發(fā)掘出來，在鄭州城隍廟呈現(xiàn)給游客，更多的民俗文化開始從鄉(xiāng)村走向城市，走向大眾的視野，鄭州城隍廟架起了一座民俗文化的橋梁。

這個(gè)階段文物保護(hù)和旅游開發(fā)相得益彰，那種將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對(duì)立的做法是極端和有害的，我們要合理地利用文物，制定長遠(yuǎn)的旅游保護(hù)規(guī)劃中，使文化遺產(chǎn)更加深入群眾，使庚多的普通公眾通過旅游的方式走進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)中。

（一）鄭州城隍廟的文物產(chǎn)品開發(fā)

談到文物的產(chǎn)品開發(fā)，它不同于企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品，而是充分利用自身的文物本體來向游人展示文物的魅力。因此對(duì)于鄭州城隍廟的產(chǎn)品營銷而言，首先要根據(jù)鄭州城隍廟自身所提供旅游產(chǎn)品的主要內(nèi)容和特征來定位，組成完備的營銷組合，然后再來考慮其營銷策略的制定。鄭州城隍廟在產(chǎn)品營銷定位上可謂是有其獨(dú)特的優(yōu)勢:古色古香的建筑藝術(shù)，栩栩如生的民間雕塑，源遠(yuǎn)流長的戲劇展覽，珍稀的河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)民間手工藝等，給游客以深厚的文化熏陶。

1.鄭州城隍廟歷史文化價(jià)值與旅游開發(fā)將鄭州城隍廟的文物保護(hù)納入旅游，就必須遵循旅游的一些營銷方式。在旅游方面，旅游景區(qū)(點(diǎn))吸引物就是景區(qū)內(nèi)標(biāo)志性的觀賞物。它是景區(qū)旅游產(chǎn)品中最突出、最具有特色的景觀部分。對(duì)于鄭州城隍廟而言，就需要把其本身最吸引人的 “眼球經(jīng)濟(jì)”——古建筑藝術(shù)，碑刻，雕塑，戲劇等特色的東西拿出來，鄭州城隍廟的產(chǎn)品特色首先在于珍貴的明清古建筑群。中軸線上的主體建筑高低起伏、疏朗有致。建筑物上的琉璃瓦頂有孔雀藍(lán)、孔雀綠，在陽光的照射下，顯得金碧輝煌、絢麗多彩，充分顯示出地方建筑手法的精美。廟內(nèi)磚雕、木雕、彩塑、壁畫，內(nèi)涵豐富、寓意深長。鄭州城隍廟可以說是研究古城禮制、宗教體系、建筑藝術(shù)和民俗文化不可多得的寶貴遺產(chǎn)。鄭州城隍廟的主體建筑由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和拜廈組成，玲瓏別致，特色鮮明，充分體現(xiàn)了我國古建筑的特點(diǎn)，是研究明清古建筑群的直觀實(shí)物。

其次，鄭州城隍廟的泥塑藝術(shù)也極其精湛。鄭州城隍神像、神龕及六十花甲神像就是其精湛藝術(shù)的體現(xiàn)?！傲椎睢睎|廂房為前30位花甲神，以甲子年為首，依次排列，延續(xù)至西廂房。人們?cè)跂|西廂房都能找到保佑自己的本命

神。人們祈拜自己的保護(hù)神，意在神靈給自己帶來平安幸福。泥塑在選料非常講究，泥土采用滎陽市豫龍鎮(zhèn)紅土溝地下紅土層，來自地表1米以下。神像體內(nèi)采用密縣青屏山上隔年野生黃柏草，質(zhì)堅(jiān)，有彈性，不易變質(zhì)，千年不腐。另外裝金上彩采用顏料石色（礦物質(zhì)顏料）并加以調(diào)配研磨，不易氧化，退色，貼金采用南京產(chǎn)999足金箔。整體采用傳統(tǒng)手工法雕刻，柔和、流暢、立體感強(qiáng)，充分體現(xiàn)了中原民間精湛的雕塑藝術(shù)。

另外，鄭州城隍廟的油漆彩畫藝術(shù)也是精妙絕倫。鄭州城隍廟的古建彩畫既不像官式彩畫那樣程序呆板，也不似蘇式彩畫那樣靈活多變，花草蟲盡躍于上，而是采納了南北方的精華，結(jié)合河南風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，創(chuàng)造了典型的河南地方彩畫。整組彩畫的主要色調(diào)為青綠相間，大的梁枋上，繪著金燦燦的奔龍、飛鳳、撲獅、行吼和緩緩走來的麒麟，處處有動(dòng)態(tài)，給人以活靈活現(xiàn)的感覺。箍頭和紡線，施以金線和黑、綠、青色退暈，手法細(xì)膩，采用瀝粉焊線的做法，使畫面具有立體感。

通過鄭州城隍廟的三個(gè)產(chǎn)品特色的定位，使得鄭州城隍廟的知名度不斷提高，越來越多的游客慕名而來。

2.鄭州城隍廟民俗文化活動(dòng)與旅游開發(fā)旅游景區(qū)(點(diǎn))活動(dòng)項(xiàng)目是指結(jié)合景區(qū)特色舉辦的常規(guī)性或應(yīng)時(shí)性供游客或欣賞，或參與的大、中、小型群眾性盛事和游樂項(xiàng)目。鄭州城隍廟的旅游活動(dòng)內(nèi)容是非常豐富的，如文藝、體育表演，民間習(xí)俗再現(xiàn)，各種絕活演藝，游客參與節(jié)目，知識(shí)問答等等。這些活動(dòng)不僅是景區(qū)旅游產(chǎn)品的一部分，而且還可作為促銷活動(dòng)的內(nèi)容。旅游景區(qū)(點(diǎn))活動(dòng)能使游客的旅游感受更有趣味性，使旅游服務(wù)的主題更加鮮明和更有吸引力。

近年來，鄭州城隍廟首開中原春節(jié)和傳統(tǒng)廟會(huì)的先河，恢復(fù)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，為游客獻(xiàn)上豐富多彩的民間藝術(shù)節(jié)目和民間工藝絕活，并挖掘了一批瀕危的河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

展覽活動(dòng)：除舉辦以弘揚(yáng)河南地方戲曲文化特色的固定陳列《豫劇藝術(shù)陳列》外，還舉辦了《中國汴繡》、《中國鉤瓷》、《中國汝瓷》、《香港回歸》、《澳門回歸》、《河南省舞臺(tái)美術(shù)家作品展》、《中國四川五畫家中國畫展》、《鄭州剪紙藝術(shù)展》、《根雕藝術(shù)展》、《中國奇石展》、《明清家具展》等六十余個(gè)臨時(shí)展覽。

戲曲表演：先后組織了“鄭州城隍廟消夏友誼賽”、河南省文化活動(dòng)月“五一”黃金周勞動(dòng)者之歌卡拉OK大賽、“皇明杯”《梨園春》戲劇團(tuán)體大賽，全國“和平杯”京劇票友大賽、兩屆鄭州城隍廟民俗文化旅游節(jié)等系列戲曲文化和文物旅游活動(dòng)，150余場的各種演出活動(dòng)，營造了宣傳中原優(yōu)秀戲曲文化的良好氛圍，民間工藝絕活：剪紙、泥塑創(chuàng)作;黃河澄泥硯大、南陽烙畫、泥繡球、梅花篆字、葫蘆烙畫、布藝、中國結(jié)以及其它各類民間工藝人員現(xiàn)場為游客展演。

民間藝術(shù)節(jié)目：盤鼓、嗩吶、旱船、秧歌、抬花轎、新野猴戲、葉縣霸王鞭。民間書場表演：河南墜子、河洛大鼓。

國學(xué)經(jīng)典中華禮儀講授 ：國學(xué)大師申自強(qiáng)、宋豫人主講《四書五經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》。

漢服介紹與表演：漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱。漢民族在漢朝之前，又稱謂華夏族。華夏原意為服章之美謂之華、禮儀之大謂之夏。服裝的美麗，禮儀的正統(tǒng)，乃華夏（漢）文明的主要表象特征。自成體系的漢服，一直伴隨著華夏漢民族生活發(fā)展的始末。為向游客充分展示我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)服裝和古老文化，我們推出漢服秀的活動(dòng)項(xiàng)目，并讓游客參與進(jìn)來，增進(jìn)了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

（二）鄭州城隍廟的服務(wù)水平開發(fā)

旅游景區(qū)(點(diǎn))產(chǎn)品表達(dá)形式盡管呈多樣化，但其核心內(nèi)容仍是服務(wù)。在鄭州城隍廟的管理中，我們認(rèn)識(shí)到旅游景區(qū)管理包含兩個(gè)層面，一是對(duì)員工的管理，二是對(duì)景區(qū)的管理。對(duì)前者的管理要靠各項(xiàng)制度做保證。正所謂“治事先治人，治人先治規(guī)”。“事”指的是管理旅游景區(qū)(點(diǎn))，“治人”指的是管理好旅游景區(qū)(點(diǎn))員工，“治規(guī)”指的是制定各項(xiàng)規(guī)章制度。對(duì)后者的管理主要體現(xiàn)在對(duì)游客的服務(wù)上，不管是哪種服務(wù)，都要以最大限度滿足游客需要為宗旨，尊顧客為上。

在具體的實(shí)施中，我們制定了鄭州城隍廟旅游景區(qū)質(zhì)量管理制度、營銷制度、導(dǎo)游制度、環(huán)境衛(wèi)生管理制度、環(huán)保制度、統(tǒng)計(jì)管理制度、游客服務(wù)中心咨詢服務(wù)人員制度、工作人員培訓(xùn)制度、旅游投訴與處理制度、高峰期安全處置制度、醫(yī)療救護(hù)制度、消防安全制度、垃圾清掃制度和鄭州城隍廟商品從業(yè)人員經(jīng)

營管理制度等，狠抓落實(shí)，制度到人，并為游客提供中英文講解，提供有特色的紀(jì)念品和熱情周到的服務(wù)，贏得了社會(huì)各界的好評(píng)。

（三）鄭州城隍廟文化旅游市場開發(fā)

1、制定目標(biāo)客戶群體市場定位上，我們以老百姓喜歡的民俗文化為主題，充分利用鄭州城隍廟的濃厚氛圍，經(jīng)常推陳出新，不斷推出民間河洛大鼓、河南墜子、魔術(shù)雜技、戲曲表演、舞獅表演、新野猴戲、民間木偶戲等民俗表演，游客主體人群多樣化，小孩子、青少年、老年人都能在鄭州城隍廟找到自己喜歡的項(xiàng)目。

2、緊密結(jié)合報(bào)紙、電視媒體通過全國和省級(jí)媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，將鄭州城隍廟的文物知識(shí)和活動(dòng)項(xiàng)目傳播出去，收到了良好效果。在鄭州城隍廟楹聯(lián)的征集中，就充分體現(xiàn)媒體的宣傳作用。在2004年鄭州城隍廟進(jìn)行全面整修重新以嶄新面貌開放的時(shí)候，為增加鄭州城隍廟的文化內(nèi)涵，提升鄭州城隍廟的品位，我們和媒體合作，社會(huì)各界都來關(guān)注楹聯(lián)的征集情況，集思廣益，成功地完成了這次楹聯(lián)征集的活動(dòng)。

3、緊跟時(shí)代步伐，制作專門的宣傳網(wǎng)站與專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)制作公司聯(lián)系，制定了專門的鄭州城隍廟的旅游行銷網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)宣傳鄭州城隍廟的歷史文化價(jià)值，傳播中原文化的博大精深，讓廣大游客足不出戶就可以了解到鄭州城隍廟的動(dòng)態(tài)，合理安排自己的出行。

鄭州城隍廟作為中國文化遺產(chǎn)中的一員，在保護(hù)好的前提下合理利用，在利用的過程中加強(qiáng)保護(hù)，是我們一直堅(jiān)持的原則。鄭州城隍廟作為一項(xiàng)重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過旅游活動(dòng)起到對(duì)人們的宣傳，教育作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑和歷史文化更高的認(rèn)知度，二者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。