第一篇：論景觀設(shè)計(jì)中的場(chǎng)地精神

論景觀設(shè)計(jì)中的場(chǎng)地精神，在景觀設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用場(chǎng)地精神。

就像俞孔堅(jiān)老師將自己的公司命名為“土人”一樣：現(xiàn)如今，隨著全球化的發(fā)展，許多國(guó)外的設(shè)計(jì)模式，設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷地傳入中國(guó)，這些看似先進(jìn)的理念實(shí)際上都是在沖擊中國(guó)五千年積淀下的文化。這對(duì)于中國(guó)建筑、景觀風(fēng)格來說，可以說是一種憂患。作為景觀設(shè)計(jì)師，我們有責(zé)任去沿襲中國(guó)精神，擔(dān)當(dāng)起設(shè)計(jì)自己國(guó)土的重任。

我認(rèn)為場(chǎng)地精神分為兩類：一是精神上的。二是物質(zhì)上的。

與時(shí)間和空間的概念一樣，場(chǎng)所是無處不在的，人離不開場(chǎng)地，人的一切活動(dòng)都是在場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行的。有了人的土地便會(huì)產(chǎn)生精神，不同場(chǎng)地的人便產(chǎn)生了不同的場(chǎng)地精神。每一寸土地都有其自己的神靈，這便是它世世代代積淀下來的文化、精神。所以，在景觀設(shè)計(jì)中，要重視這一塊土地的地方性格，地方神靈，追溯它的歷史人文特色，尋求當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同感和歸屬感的來源，并從中總結(jié)出這一場(chǎng)地的“精神氣質(zhì)”，從而設(shè)計(jì)出有情感的，有靈魂的，更貼近當(dāng)?shù)厝诵牡木坝^。

這種場(chǎng)地精神體現(xiàn)于：要將當(dāng)?shù)厝说乃枷肭榫w融匯于景觀設(shè)計(jì)之中。人是有根的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)景觀時(shí)最重要的就是將人的“根”體現(xiàn)在作品中，使當(dāng)?shù)厝顺蔀椤熬爸腥恕保痪坝^感染、感化，激發(fā)出人們心底對(duì)這片土地的熱愛與依賴。

看了俞老師的《城市的大腳革命》，讓我對(duì)場(chǎng)地精神又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，一定程度上說，是我們自己將自己土地的精神拋棄，每年中國(guó)有一千萬農(nóng)村人轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥?，為了與城市人看齊，他們將農(nóng)村居住環(huán)境改造成“城市”，裁彎取直，水泥硬化，修建無意義的停車場(chǎng)，拔掉路邊的油菜花，砍掉成年老樹，舍棄鄉(xiāng)土植被，引進(jìn)國(guó)外名貴的樹種花草。正如俞老師的一句話：“為了無用的美麗，我們扭曲和致殘我們的肢體?！辈患铀伎嫉耐耆蛹{國(guó)外的文化，這樣的做法不也是對(duì)場(chǎng)地精神的舍棄嗎？不是每個(gè)地方都適合種月季，種芍藥，種植之后還要重金去維護(hù)保養(yǎng)。一個(gè)地方的場(chǎng)地精神是需要它的本土植物、本土建筑去表現(xiàn)的。

現(xiàn)代人們對(duì)景觀的要求已經(jīng)不單單是休息桌椅、集散場(chǎng)地和活動(dòng)廣場(chǎng)那么簡(jiǎn)單的了。所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)景觀時(shí)，并不是單單在設(shè)計(jì)人眼中的實(shí)質(zhì)景象。實(shí)際上，我們是在設(shè)計(jì)一種意境，一種情調(diào)，一種氛圍。每一個(gè)景觀作品，都是設(shè)計(jì)者的一種真情流露，體現(xiàn)出人的一種向往，一種追求。對(duì)于一個(gè)景觀作品來說，有一個(gè)深層次的內(nèi)在涵義，比具體的物質(zhì)形象更為重要。帶有場(chǎng)所精神的景觀會(huì)使人成為這個(gè)場(chǎng)所中的一部分，場(chǎng)所也成了當(dāng)?shù)厝说囊徊糠?。使得人類社?huì)與自然社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一的關(guān)系。也只有這樣作品才是生動(dòng)的，打動(dòng)人心的，不會(huì)過時(shí)的好景觀。

第二篇：論新農(nóng)村人居環(huán)境景觀設(shè)計(jì) )

論新農(nóng)村人居環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是目前我國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略，如何在建設(shè)的過程中做好景觀規(guī)劃，如何將這個(gè)理念落到實(shí)處？針對(duì)于目前的新農(nóng)村景觀建設(shè)的現(xiàn)狀及存在問題，結(jié)合現(xiàn)在的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，我將就如何建設(shè)一個(gè)生態(tài)、舒適的農(nóng)村人居環(huán)境展開了粗略的研究探討，并對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的前景提出了美好的瞻望。關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀 趨勢(shì) 瞻望

一、目前新農(nóng)村景觀建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題

自黨的十六屆五中全會(huì)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村這個(gè)重大歷史任務(wù)后，隨著改革開放以來，農(nóng)民的生活水平和思想覺悟的不斷提高，他們也迫切希望改善一下自己的生活環(huán)境。于是大規(guī)模的農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在全國(guó)各地開展起來了。因此農(nóng)村的景觀建設(shè)，改善人居環(huán)境，保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化遺產(chǎn)具有一定的必要性。通過對(duì)一些建設(shè)中和建設(shè)完工的農(nóng)村進(jìn)行了初步調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村建設(shè)在景觀方面還存在著一些問題：

（一）總體規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)脫節(jié) 一些農(nóng)村雖然編制了總體規(guī)劃，但許多項(xiàng)目并不是由景觀設(shè)計(jì)師一開始就參與其中的，而是由其規(guī)劃師和建筑師獨(dú)立完成的，造成景觀建設(shè)的不完善性和被動(dòng)性，甚至具有應(yīng)付性。所以農(nóng)村建設(shè)在景觀建設(shè)方面還處在無序狀態(tài)。

（二）建筑無法融入周圍環(huán)境

農(nóng)村住宅作為一種傳統(tǒng)的居住形式，經(jīng)過千年的衍變，它具有一定的歷史性和文化性。改革開放以來，隨著生活水平的不斷提高，農(nóng)村新建住宅越來越多。但大多住宅都是由農(nóng)民自搭自建的，建筑的色彩、格局、樣式一味的相互抄襲，缺乏整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)，甚至還大大的破壞了周邊的環(huán)境。這些建筑不但沒有繼承或發(fā)展當(dāng)?shù)孛窬拥膫鹘y(tǒng)與特色，更不能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史背景和地域特色，反而會(huì)使之將其慢慢遺忘。

（三）景觀建設(shè)不夠全面

在目前的農(nóng)村建設(shè)中，往往忽略了一些殘留的景觀滯后，如集市、街道、公共綠地等公共空間的死角及宅前屋后的個(gè)人空間，景觀建設(shè)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃。

當(dāng)前的規(guī)劃者一味的只是把城市模式搬到農(nóng)村，可是他們也不想想農(nóng)村是否適應(yīng)這種模式。其實(shí)假如真要這樣的話，可以直接把農(nóng)村變?yōu)槌鞘?，沒必要做這么復(fù)雜的建設(shè)。這些完全同十六屆五中全會(huì)提出的新農(nóng)村建設(shè)的本意相違背。其真正的本意是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，縮小城鄉(xiāng)差距、擴(kuò)大農(nóng)村市場(chǎng)需求，全面建設(shè)小康社會(huì)，而不是農(nóng)村城市化。畢竟農(nóng)村和城市是兩個(gè)完全不同的形態(tài)。

二、現(xiàn)在的農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)趨勢(shì) 俯瞰整個(gè)地產(chǎn)銷售市場(chǎng)，“XX花園”、“XX新城”遍地開花，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)城市中的住宅都設(shè)計(jì)成了都市中的田園，而農(nóng)村中的村落卻做成了田園中的都市，廣大設(shè)計(jì)師本著為開發(fā)商創(chuàng)造價(jià)值的原則，逐漸形成了這股設(shè)計(jì)之風(fēng)。但事實(shí)上，這樣的追求是盲目的，這就好比是中國(guó)人拋棄母語學(xué)習(xí)英文，很容易跟風(fēng)操作，卻很難到位。某景觀網(wǎng)站有這樣一句留言：“決不要在自然中強(qiáng)調(diào)自然，也不要再現(xiàn)代城市環(huán)境中去炫耀現(xiàn)代！”看后筆者感觸很深，從心底佩服這位網(wǎng)友投機(jī)取巧的意識(shí)，但是中國(guó)的耶路撒冷、美國(guó)的故宮只能成為讓人們驚訝的怪胎。其實(shí)什么設(shè)計(jì)是經(jīng)典？自然的，舒適的和適宜人的設(shè)計(jì)才是經(jīng)典。

既然是居住環(huán)境，那一定是自然舒適的，農(nóng)村——遠(yuǎn)離城市的嘈雜喧囂，遠(yuǎn)離城市的污染，在這里有輕松的環(huán)境，有豐富的自然資源。作為居住環(huán)境，它本來就具備比城市更為優(yōu)越的條件，但人們?yōu)榱俗非笏^的“氣派”，卻硬生生的要把它與城市拉回到同一條起跑線，甚至還把它降到更低的位置。

陶淵明的《桃花源記》中記載：一個(gè)漁夫只身舍船進(jìn)入一山洞，發(fā)現(xiàn)一座桃源，在這里的景色怡人，居民們男耕女織，到處洋溢著安樂祥和的氣氛，與外面的世界完全隔絕。世外桃源——幾乎承載了所有人的夢(mèng)想。麥克哈格也在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書說：大地是有內(nèi)在價(jià)值的，土地是有生命的，它是個(gè)活的系統(tǒng)。也許，天然的一片森林，一彎溪流，一叢野花??在農(nóng)民看來是再平常不過的東西，但作為設(shè)計(jì)師的我們就應(yīng)該善于去發(fā)掘普通人視而不見的“潛力股”，而后去規(guī)整，去修飾，從而變成所有人都能夠看得到的美麗?！胞溙锸赝摺薄峥讏?jiān)教授，他的《沈陽建筑大學(xué)稻田校園》，是一個(gè)用水稻、作物和當(dāng)?shù)匾安莸淖髌?。他用最?jīng)濟(jì)的途徑，用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來營(yíng)造景觀環(huán)境的案例。此案例在中國(guó)新景觀設(shè)計(jì)中影響很大，雖然并沒有涉及到我們現(xiàn)在討論的新農(nóng)村居住環(huán)境景觀建設(shè)的問題，但他的設(shè)計(jì)思路卻可以給我們很大的啟發(fā)。縱橫交錯(cuò)的田壟，一望無際的稻田，在從前在常人眼里是再也平常不過的東西了。但正是由于他的發(fā)掘，我們找到了我們一直渴望的東西。那么農(nóng)村的居住環(huán)境是不是可以不去一味地機(jī)械模仿城市的市政建設(shè),而是完全可以結(jié)合農(nóng)村實(shí)際特點(diǎn),讓“稻花香”來代替園林的主體綠地呢？

當(dāng)然，在這里筆者只是闡述了一種觀點(diǎn)，并不是去鼓勵(lì)模仿俞孔堅(jiān)教授的這種設(shè)計(jì)理念，再好的創(chuàng)意也抵擋不住克隆的殺傷力，因?yàn)閯?chuàng)新是其生命力的源泉，模仿抄襲必將導(dǎo)致生命之水的枯竭，從而忘卻設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。何況新農(nóng)村居住環(huán)境形式也是需要多樣性的，不能讓農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)模式化，我們要結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況對(duì)其具體分析，然后才能找到適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的思路。但是，不管是什么理念，都要立足于農(nóng)民，因?yàn)樗麄儾攀亲罱K使用者。

盡管每一個(gè)開發(fā)商都會(huì)扯開嗓子向市場(chǎng)叫囂，重復(fù)他們“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，但我們卻曾不止一次的親眼看到農(nóng)村的拆遷住戶，會(huì)將“花園”里的草坪鏟除，種上蔬菜；會(huì)在“花園”里的灌木上晾上拖把；會(huì)把“花園”圍上一圈籬笆，或在里面養(yǎng)殖家禽??。在這種情況下，有一種習(xí)慣的做法就是去譴責(zé)農(nóng)民，因?yàn)樗麄兪菙娘L(fēng)貌的肇事者。但是，我卻認(rèn)為廣大農(nóng)民群眾是無辜的，他們這么做完全是因?yàn)橛羞@個(gè)需求，而規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師才是真正的罪魁禍?zhǔn)祝麄儫o視了這種需要，用犧牲功能來滿足自己眼中的所謂的“美觀”。

所以，當(dāng)我們著手投入新農(nóng)村居住環(huán)境景觀建設(shè)的時(shí)候，就必須首先去深入了解這個(gè)群體，了解他們的生活方式，了解他們需求，了解他們的審美眼光以及他們的愿望。農(nóng)民——以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生的社會(huì)群體，其中有的也擁有自己的副業(yè)，也有的是往城市打工促農(nóng)的，隨著社會(huì)主義的發(fā)展，他們受教育程度也得到了提高，有著自己的追求的眼光。他們大多熱愛自己的家鄉(xiāng)，對(duì)土地有著較為深厚的感情，他們渴望過簡(jiǎn)單而富足的生活。但目前我國(guó)廣大農(nóng)民同胞雖然溫飽有余，卻還談不上富裕，所以在發(fā)展新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的時(shí)候我們更應(yīng)該走節(jié)約路線。還有大規(guī)模的規(guī)劃拆遷，促使絕大部分的農(nóng)民失去了土地，不得不以工代農(nóng)。一個(gè)一輩子都在自己土地上的農(nóng)民，今后他們靠什么養(yǎng)活自己一家。這些還需當(dāng)前的規(guī)劃設(shè)計(jì)師好好的琢磨琢磨。

農(nóng)村的鄉(xiāng)土樹種很多，我們?cè)诮ㄔO(shè)綠化環(huán)境時(shí)，可以更多的傾向于經(jīng)濟(jì)的，符合當(dāng)?shù)靥厣臉浞N進(jìn)行合理搭配，而不是為了強(qiáng)調(diào)所謂的視覺沖擊，去修很宏偉的大道，兩旁配置名貴的從遠(yuǎn)方運(yùn)來的，還可能并不適合在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹種，這樣的樹種不僅在一開始栽植的時(shí)候投資大，而且在以后的維護(hù)費(fèi)用也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它一般鄉(xiāng)土樹種。事實(shí)上，作為居住環(huán)境，我們并不需要“震撼力”、不需要“壯觀”，我們需要的是舒適與放松，因?yàn)檫@里是我們的家。另外，在這里筆者還想提的是，我們經(jīng)?？梢钥吹侥炒逡?yàn)槲挥诟咚俟放曰蚰硣?guó)道旁，在短短兩周內(nèi)甚至還要更短的時(shí)間內(nèi)，所有的路邊的住宅都被齊刷刷的刷成鵝黃色，美其名曰：整頓美化?？僧?dāng)你折進(jìn)村子的時(shí)候，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)這些被“美容”了的住宅卻是一個(gè)陰陽臉（在住宅的另一側(cè)并沒有涂料），也許這也是一種特色吧。我們并不贊同這種刻意的統(tǒng)一，我們可以看一看澳洲這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的農(nóng)村建設(shè)，雖然未曾到過，但從友人在當(dāng)?shù)厮臄z的照片可以看到，錯(cuò)落有致的村落毫無規(guī)律的延伸到遠(yuǎn)方，其中，你找不到兩所相同的農(nóng)舍，但所有的住宅都像是風(fēng)景畫的一部分，恰到好處的鑲嵌在美麗的大自然之中。最美好的東西往往是原始的和自然的。

三、新農(nóng)村人居環(huán)境景觀建設(shè)的前景

“綠色住宅”作為一種新起的生態(tài)人居建筑理念已深入人心。注重居住環(huán)境的生態(tài)循環(huán)，節(jié)能環(huán)保成為了“綠色住宅”的首要條件。其實(shí)綠色住宅不單指?jìng)€(gè)體的住宅，而是包括整個(gè)體系。在新農(nóng)村規(guī)劃中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)和植物學(xué)等的基本原理，處理好住宅建筑與整個(gè)周邊環(huán)境的關(guān)系，使住宅和環(huán)境等成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。以本地植物為基體，共同組成一個(gè)適合人居住又生態(tài)循環(huán)的系統(tǒng)。以達(dá)到自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一。在具體設(shè)計(jì)上，注重本地植物的運(yùn)用和不同植物各方面之間的相互補(bǔ)充融合，不加修飾。目的使整個(gè)系統(tǒng)更趨向于原始狀態(tài)與自然狀態(tài)，最大限度地回歸自然。中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走，它發(fā)展成今天的局面也牽扯著方方面面的因素。上述筆者的觀點(diǎn)也許是瑣碎的、不成熟的，也許是片面的，但也代表著某個(gè)角落一部分人的呼聲。筆者衷心的祝愿我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)能夠真正的立足于農(nóng)民，能夠更好更快健康蓬勃的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村的人居環(huán)境景觀建設(shè)也能立足于中國(guó)的國(guó)情，立足于當(dāng)代當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的特色，愿廣大設(shè)計(jì)師能夠集思廣益，符合自然法則，遵循生態(tài)學(xué)原則，不斷開辟出具中國(guó)特色的景觀之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝振宇、楊光穗.綠色住宅——一種新的建筑景觀.熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué).2002（8）.[2]唐蘭、魯長(zhǎng)亮.社會(huì)主義新農(nóng)村規(guī)劃模式初探——以仙桃市鄭場(chǎng)鎮(zhèn)社會(huì)主義新農(nóng)村規(guī)劃為例.現(xiàn)代企業(yè)教育.2006（9）.[3]強(qiáng)健.村鎮(zhèn)景觀當(dāng)風(fēng)流——北京郊區(qū)村鎮(zhèn)景觀規(guī)劃建設(shè)之我見.城鄉(xiāng)建設(shè).2004（6）

第三篇：論紅船精神

論“紅船精神”

2011年06月07日 10:59:18 來源： 紅旗文稿

◎ 陳水林

1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開，8月初，在嘉興南湖一條小船上閉幕，這條船因而獲得了一個(gè)永載中國(guó)革命史冊(cè)的名字——紅船。紅船見證了中國(guó)革命史上開天辟地的大事件——中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，因此，我們可以用“紅船精神”的名義，來探討和概括中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨精神。

一、“紅船精神”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨精神

近代以來中國(guó)社會(huì)的深刻變革孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨，孕育了“紅船精神”。

“紅船精神”是中華民族憂患意識(shí)的升華。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的80年里，國(guó)家沉淪，歷史在黑暗中迂回，不甘的中國(guó)人民期盼破曉的曙光，仁人志士求索刺破暗夜的長(zhǎng)劍。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，以此為標(biāo)志，一個(gè)以新的知識(shí)分子群體為主體的新文化運(yùn)動(dòng)興起了。這是一場(chǎng)觀念形態(tài)的革命，是對(duì)千百年來歷史沉積而成的舊文化的揚(yáng)棄和超越。它出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命之后，既是由前此70多年的歷史呼嘯而來，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，苦尋解國(guó)家民族危難之途，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種文化傳統(tǒng)進(jìn)行整體的理性批判。它有如狂飆巨瀾般撕扯開捆綁了中國(guó)人身和心幾千年的封建教條，有力地推動(dòng)中國(guó)革命進(jìn)入思想文化變革的深層次。

“紅船精神”是馬克思主義革命理論的碩果。俄國(guó)十月革命勝利的消息引起有志于救世醫(yī)國(guó)的知識(shí)分子的思考，李大釗連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，開始用無產(chǎn)階級(jí)世界觀思考中國(guó)革命問題。大批年輕知識(shí)分子接受了馬克思主義，形成追求科學(xué)社會(huì)主義的熱潮，走俄國(guó)人的道路成為共識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨敢于用產(chǎn)生于西方國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)理論——馬克思列寧主義指導(dǎo)落后國(guó)家的革命，這是中華民族憂患意識(shí)在近代特殊歷史背景下的升華。一個(gè)落后的半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)因此選擇了通過新民主主義走向社會(huì)主義的獨(dú)特道路，這正是“紅船精神”所包含的深刻的歷史內(nèi)涵。

二、“紅船精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的源頭

從時(shí)間上來說，“紅船精神”誕生最早。一條小船誕生了一個(gè)大黨，精神的力量很重要。一個(gè)政黨沒有先進(jìn)文化，不可能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與世界各國(guó)的政黨不同，在堅(jiān)持理論與實(shí)踐創(chuàng)新、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的同時(shí)，特別重視黨的精神財(cái)富的積累。在90年征程所走過的每一個(gè)歷史階段，都形成了能代表時(shí)代精華的獨(dú)特精神財(cái)富，從黨的誕生所體現(xiàn)出來的“紅船精神”到井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“鐵人”精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”和航天精神、改革開放精神、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、抗震救災(zāi)精神等等。所有這些精神都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全體黨員和廣大人民群眾應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化所帶來的新挑戰(zhàn)而形成的，它們既在斗爭(zhēng)中形成又不斷推動(dòng)著黨的先進(jìn)性建設(shè)，不斷豐富光大著黨的精神寶庫。這些精神一脈相承，90年來穿越時(shí)空，始終鼓舞、激勵(lì)著中國(guó)人民頑強(qiáng)拼搏、奮斗不息。

從功能上來說，“紅船精神”是黨的精神之源。黨的精神作為一種文化，具有文化的普遍功能。生活在黨的精神財(cái)富這一文化氛圍中的中共黨員，都會(huì)按照這種精神文化的指向去思考、去做事，社會(huì)和人民群眾也會(huì)按照這種精神文化的指向?qū)h員、黨組織作出價(jià)值評(píng)判，黨的精神成為推動(dòng)黨的建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。每當(dāng)我們黨面臨時(shí)代變化所帶來的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí)，這種內(nèi)在的沖勁和動(dòng)力就必然不斷地推動(dòng)黨進(jìn)行先進(jìn)性建設(shè)的創(chuàng)新，成為黨成長(zhǎng)壯大的精神之源。其表現(xiàn)主要有：

第一，弘揚(yáng)黨的精神作為黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要目標(biāo)，要求把全體黨員的理想、信念建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，深化對(duì)黨的綱領(lǐng)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定理想信念。

第二，弘揚(yáng)黨的精神作為黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要表現(xiàn)，要求每一位黨員以崇高的精神境界和過硬的實(shí)踐本領(lǐng)來體現(xiàn)先進(jìn)性。

第三，弘揚(yáng)黨的精神作為黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要保證，要求發(fā)揮先進(jìn)文化所具有的強(qiáng)大價(jià)值導(dǎo)向作用和輻射功能，不斷鼓勵(lì)、引導(dǎo)、調(diào)控和矯正黨員行為，塑造更多的優(yōu)秀黨員。

三、“紅船精神”是黨的先進(jìn)性的集中體現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列。2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》的文章，指出“紅船精神”就是走在時(shí)代前列的精神，具體表現(xiàn)為：開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神；立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。走在時(shí)代前列與首創(chuàng)、奮斗、奉獻(xiàn)這三種精神具有緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。一個(gè)黨特別是一個(gè)執(zhí)政黨怎樣才能保持先進(jìn)性，始終走在時(shí)代前列？要靠弘揚(yáng)首創(chuàng)、奮斗、奉獻(xiàn)這三種精神。其中，首創(chuàng)精神是核心，是動(dòng)力之源；奮斗精神是支柱，是勝利之本；奉獻(xiàn)精神是本質(zhì)，是政德之基。

首創(chuàng)精神是核心，是動(dòng)力之源。首創(chuàng)精神就是創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力之源。而理論創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新要著眼于探討和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問題，把回答新問題作為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)。緊密聯(lián)系實(shí)際，研究新情況、解決新問題、創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，通過創(chuàng)造性的思維，不斷摸索和總結(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。只有堅(jiān)持用時(shí)代發(fā)展要求審視自己、以改革精神創(chuàng)新發(fā)展理念，中國(guó)共產(chǎn)黨才能時(shí)刻保持蓬勃生機(jī)和無限的創(chuàng)造活力，走在時(shí)代前列。

奮斗精神是支柱，是勝利之本。奮斗精神首先來源于堅(jiān)定的理想信念，擁有堅(jiān)定的理想信念，才能意志堅(jiān)強(qiáng)，品節(jié)剛毅，無所畏懼，無論遭受多少挫折都不動(dòng)搖、不退縮、不屈服,不斷克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。只有弘揚(yáng)堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，認(rèn)定目標(biāo)，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，才能帶領(lǐng)全國(guó)人民共創(chuàng)美好未來。

奉獻(xiàn)精神是本質(zhì)，是政德之基。奉獻(xiàn)精神的關(guān)鍵在于黨的一切決策和措施都從人民群眾利益出發(fā)，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。只有始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，我們黨才能保持根本性質(zhì)、恪守根本宗旨、牢記根本使命，才能鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政的地位。

四、“紅船精神”的當(dāng)代價(jià)值

“紅船精神”的當(dāng)代價(jià)值就在于用中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨精神來推動(dòng)新時(shí)期黨的建設(shè)，不斷開拓弘揚(yáng)“紅船精神”的新境界，讓“紅船精神”成為加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的具有永恒價(jià)值的教科書。

一是弘揚(yáng)首創(chuàng)精神，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)黨建理論創(chuàng)新。90年來，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了民主革命和社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放等不同的時(shí)期，黨的建設(shè)的環(huán)境、黨的歷史使命、中心任務(wù)等都發(fā)生了重要的變化。面對(duì)這些變化，只要黨能夠正確進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就能成功；反之，則會(huì)遭受重大損失，黨的建設(shè)也會(huì)發(fā)生失誤。今天，改革開放30多年的偉大實(shí)踐，極大地豐富了黨的建設(shè)的內(nèi)涵，促進(jìn)了黨的建設(shè)的發(fā)展，也給黨的建設(shè)帶來許多新挑戰(zhàn)。我們黨在應(yīng)對(duì)這些新挑戰(zhàn)的實(shí)踐中，提出了許多加強(qiáng)黨的建設(shè)的新思路、新舉措，為黨建理論的創(chuàng)新孕育了深厚的基礎(chǔ)。偉大的實(shí)踐必將催生新的理論，而只有新的理論才能更好更快地引領(lǐng)黨的建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新。比如，“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的理論解決了新社會(huì)階層中的先進(jìn)分子入黨的問題，“依法治國(guó)”的理論正在推進(jìn)黨的活動(dòng)方式的創(chuàng)新。我們要弘揚(yáng)“紅船精神”“開天辟地，敢為人先”的首創(chuàng)精神，進(jìn)一步解放思想，通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，不斷揭示黨建活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，賦予黨建理論以新的內(nèi)涵、新的形態(tài)，把黨的建設(shè)的偉大工程不斷推向前進(jìn)。

二是弘揚(yáng)奮斗精神，居安思危推進(jìn)黨建實(shí)踐創(chuàng)新。改革開放以來，黨的建設(shè)在實(shí)踐上取得了一系列創(chuàng)新成果。比如，確立了黨的建設(shè)的總目標(biāo)和兩大主題；形成了思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的總體布局；從廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、實(shí)行公開選拔、競(jìng)爭(zhēng)上崗、民主推薦、民主評(píng)議等干部人事制度改革，到推行基層黨組織“公推直選”、發(fā)展黨員公示制等組織制度創(chuàng)新；堅(jiān)持黨要管黨，從嚴(yán)治黨，制定了黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則，頒布了新黨章，開展了“三講”、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、開展“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)等集中教育和實(shí)踐活動(dòng)；以提高素質(zhì)為重點(diǎn)，抓緊抓好黨員隊(duì)伍建設(shè)這一基礎(chǔ)工程，增強(qiáng)黨員隊(duì)伍生機(jī)活力；全面推進(jìn)各領(lǐng)域黨的基層組織建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黨組織和黨的工作全社會(huì)覆蓋；大力推進(jìn)基層黨組織工作創(chuàng)新，創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式，找準(zhǔn)開展活動(dòng)、發(fā)揮作用的著力點(diǎn)，增強(qiáng)組織活動(dòng)的吸引力。特別是在信息化時(shí)代，注重加強(qiáng)黨建網(wǎng)站的建設(shè)，開設(shè)“支部在線——網(wǎng)絡(luò)組織生活”，為黨員參加組織生活營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)空間；持續(xù)開展反腐敗斗爭(zhēng)，嚴(yán)懲腐敗分子，黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力顯著增強(qiáng)。我們要弘揚(yáng)“紅船精神” “堅(jiān)定理想，百折不撓”的奮斗精神，增強(qiáng)憂患意識(shí)，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)，弘揚(yáng)正氣，抓緊解決黨內(nèi)存在的突出問題，始終保持黨的肌體健康，始終保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性。

三是弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，努力踐行立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。我們黨一成立就公開宣布黨除了最廣大人民的根本利益，沒有自己特殊的利益。我們黨誕生于血雨腥風(fēng)的年代，長(zhǎng)期處在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，這一奉獻(xiàn)精神堅(jiān)持得非常好，盡管我們黨經(jīng)歷過無數(shù)艱難曲折，但始終不變的是全心全意為人民服務(wù)的宗旨，矢志追求的是國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福。

現(xiàn)在，我們黨處于長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)利益格局深刻調(diào)整的環(huán)境，“立黨為公，執(zhí)政為民”的要求突顯出來。黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾，造成脫離群眾的根源在于權(quán)力的腐蝕。一些黨員甚至黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不住權(quán)力、金錢、美色的考驗(yàn)，跌入違法犯罪的腐敗泥潭，一個(gè)重要的原因就是放松了對(duì)自己主觀世界的改造，丟棄了黨的精神財(cái)富，喪失了共產(chǎn)黨人的黨性。世界上一些執(zhí)政多年的大黨、老黨喪失執(zhí)政地位，特別是一些馬克思主義執(zhí)政黨人亡政息的慘痛教訓(xùn)也表明：一個(gè)政黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的、也不是一勞永逸的，過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有；一個(gè)政黨的先進(jìn)性不是一蹴而就的、也不是一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。

執(zhí)政黨建設(shè)千頭萬緒，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是根本。因此，要永遠(yuǎn)弘揚(yáng)“立黨為公，忠誠(chéng)為民”的奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并一以貫之地落實(shí)和體現(xiàn)到黨的全部理論和實(shí)踐中去。我們黨只有保持根本性質(zhì)、恪守根本宗旨、牢記根本使命，才能獲得取之不盡、用之不竭的力量源泉，才能鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政的地位。

（作者：嘉興學(xué)院教授）

第四篇：論晉商精神

主 題:論晉商精神 主 講 人：吳秋生

時(shí) 間：2010年12月1日 星期三晚7:00—9:00 地 點(diǎn)：SJ14 講座內(nèi)容:

1、悠久輝煌的晉商。⑴晉商：歷朝歷代的山西商人。⑵新晉商。⑶輝煌歷史。⑷興衰原因。

2、關(guān)羽與晉商精神：關(guān)羽形象的塑造；關(guān)公的誠(chéng)信義氣。

3、晉商興盛的原因：⑴明朝政府“開中制”政策.⑵山西具有濃厚的重商文化。⑶地理位置優(yōu)越,“天時(shí)、地利、人和”

4、晉商的主要精神：⑴艱苦奮斗，開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神。⑵誠(chéng)實(shí)守信，以義取利的商業(yè)精神。⑶信義用人，恪盡職守的職業(yè)精神。⑷中庸和氣，團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)精神。

5、晉商衰落的原因。

6、晉商的文化遺落。

摘 要:晉商是明清時(shí)期國(guó)內(nèi)商幫之首，稱雄商界500余年，取得了舉世矚目的輝煌成績(jī)，可與猶太商人、威尼斯商人相媲美。晉商在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商戰(zhàn)中逐漸創(chuàng)造出一種特殊精神，這種精神主要包括堅(jiān)韌不屈艱苦創(chuàng)業(yè)精神、開拓進(jìn)取努力創(chuàng)新精神、誠(chéng)信敬業(yè)崇尚榮譽(yù)精神、團(tuán)隊(duì)合作同舟共濟(jì)精神、應(yīng)變圖存自我調(diào)整精神等五個(gè)方面，我們把它歸之為“晉商精神”。

關(guān)鍵詞:晉商;創(chuàng)新;誠(chéng)信

晉商文化中開拓、誠(chéng)信、堅(jiān)忍、勤奮的精神，不僅在數(shù)百年中成就了一代代晉商叱咤風(fēng)云、建功立業(yè)的夢(mèng)想，對(duì)當(dāng)今商界精英、創(chuàng)業(yè)者、管理者乃至普通民眾，同樣產(chǎn)生著積極深遠(yuǎn)的影響。

天地生人,有一人應(yīng)有一人之業(yè);人生在世,生一日當(dāng)盡一日之勤。勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信

作為古晉國(guó)的封疆,山西簡(jiǎn)稱為“晉”。晉商,通常泛指舊時(shí)的山西商人。凡從事手工生產(chǎn)、販運(yùn)貿(mào)易、商品交易及金融業(yè)務(wù)的山西商人均可稱之為晉商。所以,晉商又俗稱“山西幫”,也稱作“西商”“、山賈”或“中國(guó)

舊時(shí)山西省籍的商人”?！皶x人善商賈”, “晉人長(zhǎng)理財(cái)”被譽(yù)為佳話,至今傳頌。晉商自先秦時(shí)代出現(xiàn),發(fā)跡于15世紀(jì)末,到16世紀(jì)70年代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。19世紀(jì)20年代,山西票號(hào)誕生,晉商由貿(mào)易領(lǐng)域挺進(jìn)金融領(lǐng)域,其資本之雄厚,覆蓋面之廣大,執(zhí)全國(guó)金融業(yè)之牛耳。其經(jīng)營(yíng)地域之廣,項(xiàng)目之多,影響之大,唯有徽商能與之相比。到19世紀(jì)末,是晉商最為輝煌時(shí)期,晉商穩(wěn)固地壟斷了中國(guó)北方的貿(mào)易市場(chǎng)和資金調(diào)度,而且涉足東、中、西亞廣大地區(qū),甚至將貿(mào)易觸角伸向歐洲市場(chǎng),因而名震中外,匯通天下,顯赫異常。在南至香港、加爾各答,北上莫斯科、彼得堡,東延?xùn)|京、神戶、大阪,西到阿拉伯國(guó)家的廣闊地域里,遍布晉商足跡。當(dāng)時(shí)流傳著一種夸張的說法:凡是麻雀能飛到的地方,就有山西商人。

晉商在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商戰(zhàn)中逐漸創(chuàng)造出一種特殊精神,這種精神主要包括堅(jiān)韌不屈艱苦創(chuàng)業(yè)精神、開拓進(jìn)取努力創(chuàng)新精神、誠(chéng)信敬業(yè)崇尚榮譽(yù)精神、團(tuán)隊(duì)合作同舟共濟(jì)精神、應(yīng)變圖存自我調(diào)整精神等五個(gè)方面,我們把它歸之為“晉商精神”。

1.堅(jiān)韌不屈艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

晉商采用“人棄我取,人無我有”的策略,把外省商人不曾經(jīng)營(yíng)或不受重視的貨物,不論大小,不論貴賤,不論遠(yuǎn)近,只要有利可圖,就選擇時(shí)機(jī)及時(shí)販運(yùn)。如張家口至恰克圖一段約有2900華里,地曠人稀,溯漠大荒,流沙無定;夏季酷暑難耐,數(shù)日不見水源;冬天溯風(fēng)呼嘯,氣溫至零下30度以下。途中凍僵凍死者時(shí)而有之;春秋兩季,時(shí)遇風(fēng)沙驟至,填路埋人;間或突遭匪劫,丟命失財(cái),死于天災(zāi)人禍者,時(shí)有所聞;每次運(yùn)貨頗費(fèi)時(shí)日,約經(jīng)數(shù)月至半年,若逢不順,有終年不得達(dá)者。至于赴外國(guó)經(jīng)商,一去無回埋骨異域者,屢見不鮮。晉商正是以這種“辟開萬頃波濤,踏破千里荒漠”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神縱橫于國(guó)內(nèi)外商場(chǎng),并取得巨大成就。所謂“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息,不畏艱辛,敢于冒險(xiǎn)是明清晉商經(jīng)商事業(yè)成功的一個(gè)重要因素。2.開拓進(jìn)取努力創(chuàng)新精神。

所謂“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往,夫千乘之王、萬家之侯、百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎”。由利益而驅(qū)動(dòng)的進(jìn)取精神,是明清晉商鏖戰(zhàn)于商場(chǎng)的精神動(dòng)力。清人紀(jì)曉嵐說:“山西人多商于外,十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易,俟蓄積有資,始?xì)w納婦?！笨梢娚轿魅耸前呀?jīng)商作為大事業(yè)來看,他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)立家、興宗耀祖的抱負(fù),而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。(1)山西商人在經(jīng)營(yíng)行業(yè)上的創(chuàng)新,主要集中在金融領(lǐng)域。他們擁有雄厚的金融資本和敏銳的商業(yè)頭腦,開創(chuàng)了印子錢(為小民解決燃眉之急)、賬局(為工商業(yè)融通資本)、票號(hào)(中國(guó)銀行的鄉(xiāng)下老祖父)三個(gè)中國(guó)金融史上全新的行業(yè),因此幾乎壟斷了從平民日常借貸、官員上任費(fèi)用、工商業(yè)資本借貸、遠(yuǎn)程匯兌等等金融

領(lǐng)域的大小業(yè)務(wù),獲得了豐厚的利潤(rùn)。

(2)山西商人頭腦靈活,在經(jīng)營(yíng)手段上不斷根據(jù)經(jīng)商實(shí)際情況,推陳出新。第一,所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。從自東自掌到聘用經(jīng)理負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng),東家不再負(fù)責(zé)具體經(jīng)營(yíng),是資本積累到一定規(guī)模的必然。委托或聘用經(jīng)理經(jīng)營(yíng),是企業(yè)體制的重大變化,資本所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)實(shí)現(xiàn)了分離,比自東自掌那種體制更有利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。財(cái)東按照合約將全部資本交付經(jīng)理后,便不再過問號(hào)事,靜候經(jīng)理年終報(bào)告。經(jīng)理既受財(cái)東依賴與委托,故而經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)也十分賣力,領(lǐng)導(dǎo)全號(hào)同人前進(jìn)。經(jīng)理在號(hào)內(nèi)有無上權(quán)力,各伙友均須聽命于經(jīng)理,但同人皆有建議權(quán),不受任何拘束,伙友可對(duì)小事相宜行事,但大事須決之于經(jīng)理。每年年終,經(jīng)理將營(yíng)業(yè)情況報(bào)告各股東。平時(shí)倘有重大事故,須臨時(shí)報(bào)告各股東。第二,銀股和身股。資本與人力的合作,表現(xiàn)為東家出資本,經(jīng)理等出人力。而經(jīng)理人等出的人力,除東家要按企業(yè)的工薪標(biāo)準(zhǔn)支付年工資外,還要把人力當(dāng)作股份即人力股或頂身股,與資本股同享分紅的權(quán)利,類似于今天的員工持股制度?！俺鲑Y者為銀股,出力者為身股”,銀股可以在一定的時(shí)間內(nèi)拋出、補(bǔ)進(jìn)或增添新的股東。身股只參加分紅,不承擔(dān)商號(hào)或票號(hào)的虧賠責(zé)任。頂身股在極大程度上代表了員工資歷和經(jīng)商能力。頂身股是山西商人企業(yè)特有的一種制度,其他省份商人并不實(shí)行。頂身股制度的實(shí)施,從表面看似乎東家把一部分的利潤(rùn)讓給了職工,減少了收益,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,頂身股制度使勞資關(guān)系融洽,對(duì)促使職工更加勤勉工作起到了積極作用。頂身股制度不論對(duì)已經(jīng)頂上身股的職工還是沒有頂上身股的職工,都具有誘惑力、推動(dòng)力、凝聚力,核心在于職工頂身股份額和分紅數(shù)額都是在不斷增加的,對(duì)職

工產(chǎn)生了不懈的推動(dòng)力。山西商人在明清之際稱雄商界五個(gè)多世紀(jì)的輝煌歷史,是十分引人注目的。這與他們多年經(jīng)商,不懈地探索摸索,積累大量的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,敢為天下先的意識(shí)是分不開的。創(chuàng)新精神來源于商人對(duì)發(fā)家致富的強(qiáng)烈渴望,對(duì)資本增值的不懈追求,對(duì)商業(yè)活動(dòng)近乎宗教般的狂熱和虔誠(chéng)。

3.誠(chéng)信敬業(yè)崇尚榮譽(yù)精神。晉商的敬業(yè)精神,也是常為人所稱道的。敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。晉人摒棄舊俗,褒商揚(yáng)賈,以經(jīng)商為榮。榆次富商常氏一改“學(xué)而優(yōu)則仕”為“學(xué)而優(yōu)則賈”,能數(shù)代集中優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營(yíng)商業(yè),從而形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入商界,從而有了常氏商業(yè)之繁盛。可見,把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來對(duì)待,正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。

(1)以誠(chéng)為基。所謂“誠(chéng)”,主要指真誠(chéng)不欺,誠(chéng)實(shí)無妄。我國(guó)商業(yè)活動(dòng)中有一條至理名言,即“誠(chéng)招天下客”,其理論基礎(chǔ)就是儒家關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說?！罢\(chéng)”對(duì)中國(guó)商人,尤其是晉商影響很大。第一,誠(chéng)意敬業(yè)。敬業(yè)是晉商實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本立足點(diǎn),是事業(yè)成功的有力保證。晉商前往塞外不毛之地,經(jīng)過“不是丟錢財(cái),就是刀砍頭”的殺虎口,其中的風(fēng)險(xiǎn)和艱辛常人難以忍受,但頑強(qiáng)進(jìn)取的晉商毫不退縮,離別家鄉(xiāng),離別親人,打開商路,拓展事業(yè),頗有“匈奴未滅,何以家為”的雄風(fēng)。第二,以誠(chéng)待人。誠(chéng)實(shí)待人表現(xiàn)在對(duì)待掌柜、伙計(jì)、同行、客戶等方面。對(duì)待掌柜(經(jīng)理),晉商本著“用人不疑、疑人不用”的原則真誠(chéng)待人。在對(duì)待員工上,晉商不因其身份卑微而對(duì)其進(jìn)行欺壓,更重要的是能尊重其人格。在商業(yè)運(yùn)營(yíng)中,晉商絕不損人利己,坑蒙拐騙。在晉商的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,審時(shí)度勢(shì)、薄利多銷、誠(chéng)信專

一、慎待相與、節(jié)儉自律以及靈活機(jī)動(dòng)的營(yíng)商戰(zhàn)術(shù),都起著一定的作用,然而誠(chéng)實(shí)不欺尤其重要。

(2)以信為準(zhǔn)。所謂“信”,一般指講信用、重信譽(yù)?？梢姟?信”與“誠(chéng)”是密不可分的。第一,利以義制、立信為本。晉商在經(jīng)營(yíng)上不惜折本虧損,也要保證信譽(yù),以致各地百姓購買晉商的商品,只認(rèn)商標(biāo),不還價(jià)格。晉商在經(jīng)營(yíng)過程中能夠非常恰當(dāng)?shù)靥幚怼傲x”與“利”的關(guān)系,堅(jiān)持義利統(tǒng)一。晉商訓(xùn)道中一句流傳最廣的口頭禪,就是“信義為本,祿利為末”。“信”本身就是一種巨大的無形資產(chǎn),它對(duì)廣大顧客有強(qiáng)大的吸引力,是商業(yè)興旺發(fā)達(dá)的源泉。第二,守信為用、崇尚信譽(yù)。商業(yè)交往離不開“信用”這條紐帶,恪守信用,維護(hù)信譽(yù)是商貿(mào)往來中必須遵循的商業(yè)道德。晉商視信譽(yù)為命根,堅(jiān)持信譽(yù)第一。強(qiáng)調(diào)做買賣必須腳踏實(shí)地,不投機(jī)取巧,賺錢不驕傲,賠本不氣餒,寧賠本也不做玷污商號(hào)招牌的事。有了信用,才能贏得客戶,山西票號(hào)在半個(gè)多世紀(jì)里成為發(fā)揮中央銀行作用的金融機(jī)構(gòu),票號(hào)的管理機(jī)制自然有一些優(yōu)勢(shì),然而,山西票號(hào)經(jīng)營(yíng)過程中講求信用則更為關(guān)

鍵。

4.團(tuán)隊(duì)合作同舟共濟(jì)精神。晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中非常重視發(fā)揮群體力量,用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起,用會(huì)館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式,增強(qiáng)相互間的了解,通過講義氣、講相與、講幫靠,協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系,消除人際間的不和,形成大大小小的商幫群體。

晉商的組織結(jié)構(gòu)以血緣和地域關(guān)系為紐帶。以血緣關(guān)系為紐帶,是中國(guó)封建社會(huì)中家庭、家族組成的一個(gè)顯著特點(diǎn)。山西是華夏民族的發(fā)祥地之一,也是先秦時(shí)期儒家文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,晉商對(duì)血緣關(guān)系更為認(rèn)同和重視。晉商的先輩們?yōu)槭棺约核鶆?chuàng)的家業(yè),能夠傳續(xù)下去,總是嚴(yán)格的按照嫡庶之分,將其家業(yè)傳于自己的嫡子嫡孫,并且從對(duì)內(nèi)親和外戚的區(qū)別上,先擇其內(nèi)親輔佐經(jīng)營(yíng),而后才是外戚,這樣就形成了一個(gè)個(gè)在血緣關(guān)系上以嫡系為核心、以內(nèi)親為基干的經(jīng)商世家或商賈望族。如鹽商中的蒲州籍王家、張家,介休籍范家,平陽籍亢家等等。除了這種血緣關(guān)系以外,在外經(jīng)商的晉商,還以同鄉(xiāng)或同宗為紐帶組織和發(fā)展起來的一些以同鄉(xiāng)為主的商幫,如太原幫、汾州幫、聞喜幫、平陽幫、澤潞幫、蒲州幫,以及祁縣幫、太谷幫、平遙

幫。

清末,隨著資本主義萌芽的增長(zhǎng),國(guó)內(nèi)外商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力量也在加強(qiáng)。晉商為維護(hù)既得利益,鞏固已獲得的商業(yè)陣地和某些行業(yè)的壟斷地位,彼此連接起來,互相提攜,互相幫助,形成一個(gè)縱橫連接,網(wǎng)絡(luò)貫通的地域性商業(yè)集團(tuán),世稱“山西幫”(或稱晉幫、西幫)。如中俄恰克圖貿(mào)易,長(zhǎng)期以來一直為晉商壟斷,商號(hào)最多時(shí)達(dá)120余家,各商號(hào)組合成商會(huì),維護(hù)共同利益。各店如同一家,一致對(duì)外,與同行競(jìng)爭(zhēng),使外幫勢(shì)力無法涉足其間。晉商

于異地經(jīng)營(yíng),特重鄉(xiāng)情,同舟共濟(jì),且熱衷組織同鄉(xiāng)會(huì)和會(huì)館。晉商通過組織商會(huì)進(jìn)行同行間的經(jīng)濟(jì)管理和協(xié)調(diào),維護(hù)本會(huì)的共同利益,約束全員,避免內(nèi)部爭(zhēng)斗,一致對(duì)外。

5.應(yīng)變圖存自我調(diào)整精神。晉商本身帶有晉人剛毅務(wù)實(shí)之風(fēng),在經(jīng)商過程中又養(yǎng)成了一種遇挫折不氣餒,面對(duì)困難不低頭,想方設(shè)法去應(yīng)付和解決問題的應(yīng)變圖存精神。原先晉商銷于國(guó)內(nèi)外的茶葉,皆為福建武夷山所產(chǎn),但到1853～1856年,由于太平天國(guó)的興起,進(jìn)貨渠道受阻,晉商及時(shí)轉(zhuǎn)向兩湖采購;后來他們發(fā)現(xiàn)兩湖交界羊樓洞、羊樓司一帶,雨量充沛氣候濕潤(rùn)甚宜種茶,便指導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民栽培,并獲得成功,很快就解決了茶源問題,同時(shí)還設(shè)場(chǎng)加工制造磚茶,發(fā)展了當(dāng)?shù)刈钤绲氖止I(yè)。

旅蒙晉商根據(jù)市場(chǎng)特點(diǎn)和實(shí)際情況,采取了許多靈活機(jī)動(dòng)的經(jīng)營(yíng)手段,從而獲得了成功。主要有走屯串帳篷,游動(dòng)經(jīng)商和城市集鎮(zhèn)貿(mào)易。旅蒙商與蒙古牧民的交易,主要是以物易物,基本上是以磚茶為一般等價(jià)物。進(jìn)入蒙古各地的山西商人,精于商業(yè)營(yíng)銷,尤其注意蒙古牧民對(duì)商品的特殊要求。他們?yōu)榱俗龊脤?duì)蒙貿(mào)易,很注意學(xué)習(xí)蒙族語言,曾自行編纂用漢語注音的《蒙古語言》手冊(cè),要求赴蒙貿(mào)易者熟練掌握。在經(jīng)商活動(dòng)中,還注意蒙族的風(fēng)俗習(xí)慣,做到入鄉(xiāng)隨俗。他們還學(xué)習(xí)和掌握一些醫(yī)療針灸技術(shù),在行商活動(dòng)中對(duì)蒙民的一般病癥予以醫(yī)治,以獲取蒙民好感,從而順利達(dá)到貿(mào)易目的。他們還極力討好蒙族親王、貝勒等貴族,以便在商業(yè)活動(dòng)中得到支持。經(jīng)過長(zhǎng)期多方面的努力,旅蒙晉商終于開拓并鞏固了他們?cè)诿晒挪菰纳虡I(yè)活動(dòng),以致在一般牧民心目中,把晉商看的和牧主臺(tái)吉(蒙古低層統(tǒng)治者)一樣重要。

總之,艱苦創(chuàng)業(yè)是晉商精神的內(nèi)在本性,創(chuàng)新是晉商精神的力量源泉,誠(chéng)信是晉商精神的靈魂,群體保障是晉商的環(huán)境支持,適時(shí)求變是晉商精神的永恒追求,這五種精神的相互促進(jìn)成就了晉商的輝煌。晉商精神不僅是山西人的一筆精神財(cái)富,也是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,這就要求我們充分運(yùn)用晉商精神,取其精華去其糟粕,為中華民族的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

商業(yè)道德在商業(yè)的發(fā)展中起著重要作用,在晉商的興起與發(fā)展過程中的表現(xiàn)尤為突出。山西地處內(nèi)地,從事商業(yè)的客觀條件不是很好,晉商能夠在明清時(shí)期發(fā)展成為國(guó)內(nèi)最大的商幫,與其在經(jīng)營(yíng)過程中注重商業(yè)道德有著密切關(guān)系。晉商的商業(yè)道德既繼承了前人商業(yè)道德的精華,又有一定的創(chuàng)新,其內(nèi)涵非常豐富,影響極為深遠(yuǎn)。晉商的商德規(guī)范有很多,以下幾項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了晉商商業(yè)道德的基本內(nèi)涵。

1.誠(chéng)實(shí)守信

恪守誠(chéng)信,是保障商品交換的正常秩序,維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的必然要求?！吧藤Z敦愨無詐,則商旅安,貨通財(cái),而國(guó)求給矣。”[1]宋代周敦頤在《通書》中對(duì)誠(chéng)做了本體論與人性論證明,說“誠(chéng)”是“圣人之本”與“百行之源”。中國(guó)古代商人很早就提倡“重然諾守信用”,標(biāo)榜“誠(chéng)商”、“廉商”,反對(duì)“奸商”、“佞商”,把誠(chéng)信作為最主要的商業(yè)道德規(guī)范。這個(gè)傳統(tǒng)被晉商一直延續(xù)下來,并且不斷有所發(fā)展。

晉商誠(chéng)實(shí)守信有三個(gè)方面的內(nèi)涵:首先,是商號(hào)內(nèi)部講誠(chéng)信。大多數(shù)財(cái)東對(duì)經(jīng)理的工作并不多加干預(yù),一切放手給經(jīng)理去做,決算時(shí)如果虧賠,只要不是人為原因,財(cái)東并不責(zé)怪經(jīng)理失職,反而立即補(bǔ)足資金,以期重整旗鼓。其二,在商號(hào)之間守誠(chéng)信。晉商非常重視朋友間的信譽(yù)。晉商對(duì)待“相與”,極其慎重,不亂交往。經(jīng)過多方了解后,認(rèn)為可以與之共事,才與之銀錢來往,否則,即婉言謝絕。一經(jīng)來往,沒有特殊情況,總是竭力維護(hù)關(guān)系,明知無利可圖,也不中途斷交?？芍^“慎始慎終”。萬一對(duì)方倒閉,成了呆賬,也就聽之任之,當(dāng)做教訓(xùn)。多數(shù)晉商之所以能這樣做,和他們所恪守的誠(chéng)信道德規(guī)范是分不開的。其三,對(duì)顧客誠(chéng)信。顧客是商家的衣食父母,所以對(duì)顧客誠(chéng)信尤為重要。晉商深知只有講信用,重然諾,不欺詐,人們才樂于與他們交易。商業(yè)贏利靠商品的質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度來取得,永保信譽(yù),才能成功。晉商堅(jiān)持誠(chéng)信為本,做任何一樁

買賣,總是腳踏實(shí)地,賺了不驕傲,賠了不氣餒,寧肯賠錢也不做玷污招牌、坑害顧客的勾當(dāng)。孫中山先生在講到中國(guó)固有的道德時(shí)說了這樣一段話,他說:“講到信義,中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰居和對(duì)于朋友,都是講信義的。依我看來,就?信?字一方面的道德,中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多?！谏虡I(yè)的交易上便可以看得出。中國(guó)人交易,沒有什么契約,只要彼此口頭說一句話,便有很大的信用?！盵2]這一點(diǎn)在晉商身上得到充分體現(xiàn)。

2.愛國(guó)濟(jì)民

古代許多商人具有愛國(guó)愛民美德。春秋時(shí)那位矯稱君命犒師、智退來襲秦軍的鄭國(guó)商人弦高,樹立了愛國(guó)商人的歷史形象,堪稱后世經(jīng)商者的楷模。而活躍于明清時(shí)代的晉商于此更有許多表現(xiàn)不少商人致富以后,樂善好施,出資周濟(jì)鄰里、關(guān)心孤老、扶助貧病、施棺掩骸、買藥治疫、修橋鋪路、筑堤設(shè)渡、建立義倉、設(shè)立家塾、興辦學(xué)校、修復(fù)書院、資助刊印書文等,這些在地方志中記載甚多。順治二年(1645),清兵南下,令軍中所俘婦女,其家愿贖者,可放歸。商人承統(tǒng)聞聽故舊女子多俘在中,“乃遍訪諸營(yíng),傾囊贖以歸其家”[3]。

又如臨猗人閻天

杰,經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)五年,贏利數(shù)萬,旋辭商回家,倡修廟宇,周濟(jì)苦民,每于歲暮,設(shè)施飯衣,終身不輟[4]。晉商渠本翹早在1804年就捐銀2萬余兩創(chuàng)辦祁縣中學(xué)并親任總辦。道光十七年(1837)因捐助書院,知縣贈(zèng)匾“崇文尚義”;光緒五年(1879)八月,因捐助山西官書局刻書,巡撫曾國(guó)荃贈(zèng)匾“義關(guān)風(fēng)雅”。常贊春于光緒三十三年(1907),以藏書捐贈(zèng)榆次學(xué)堂,山西巡撫恩壽贈(zèng)匾“士誦清風(fēng)”。光緒三年(1877)山西災(zāi)荒捐資三萬余金,巡撫曾國(guó)荃贈(zèng)匾“好行其德”;在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,常氏十三世立教,由村眾舉充鄉(xiāng)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng),“與村人趙君成業(yè)、劉君秉仁協(xié)議安置拳眾毋擾,并練團(tuán)丁,以防他匪侵入”。晉商誠(chéng)心為國(guó)誠(chéng)意為民的美德足以流芳百世。

3.崇商敬業(yè)

中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念是重農(nóng)輕商,在社會(huì)等級(jí)序列“士、農(nóng)、工、商”的等級(jí)安排中,商處末序。但明清時(shí)代的晉商卻早已打破了這種等級(jí)觀念,他們認(rèn)為商和士、農(nóng)、工是同等重要的事業(yè),都是本業(yè),同樣要敬。如柳林縣《楊氏家譜》稱:“天地生人,有一人莫不有一人之業(yè);人生在世,生一日當(dāng)盡一日之勤。業(yè)不可廢,道惟一勤。功不妄練,貴專本業(yè)。本業(yè)者,其身所托之業(yè)也。假如側(cè)身士林,則學(xué)為本業(yè);寄跡田疇,則農(nóng)為本業(yè);置身曲藝,則工為本業(yè);他如市塵貿(mào)易,魚鹽負(fù)販,與挑擔(dān)生理些小買賣,皆為商賈,則商賈即其本業(yè)。此其為業(yè),雖云不一,然無不可資以養(yǎng)生,資以送死,資以嫁女娶妻?！瓱o論士為、農(nóng)為、工為、商為,努力自強(qiáng),無少偷安,則人力定可勝矣!安在今日貧族,且不為將來富矣。”這種觀念在山西地區(qū)影響深遠(yuǎn)。雍正二年(1724)山西巡撫劉于義奏稱:“山右積習(xí),重利之念,甚于重名。子弟之俊秀者,多入貿(mào)易一途,其次寧為胥吏,至中材以下,方使之讀書應(yīng)試。”[5]以至雍正皇帝朱批道:“山右大約商賈為首,其次者猶肯力農(nóng),再次者謀入營(yíng)伍,最下者方令讀書?！盵6]晉商不把經(jīng)商僅僅視為謀生的手段,而是作為畢生追求的事業(yè)來對(duì)待,并世代沿襲。山西人自宋元以來就形成了一種崇商敬業(yè)的濃厚意識(shí),鮮明地樹立了“以商致財(cái),用財(cái)守本”的思想觀念,這就為晉商的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

4.崇尚勤儉

在生產(chǎn)相對(duì)不發(fā)達(dá)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里,克勤于邦,克儉于家,是中國(guó)人一貫提倡的優(yōu)良作風(fēng)?！皻v覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢?！盵7]勤為開源,儉為節(jié)流,兩者結(jié)合,才能肥家守業(yè)。山西地處黃土高原,自然條件比較差。舊稱:“晉省天寒地瘠,地物鮮少……人稠地狹,歲之年入,不過秫谷豆,此外,一切家常需要之物,皆從遠(yuǎn)省販運(yùn)而至?！盵8]在這種環(huán)境中出身的山西商人,多能不畏艱險(xiǎn),萬里行賈,勤儉經(jīng)商。晉商恪守“黜華崇實(shí)”、“修己安人”的訓(xùn)誡,矢志追求“師道立而教化行,理義明而風(fēng)俗美”的境界,努力做到“薄飲食、忍嗜欲、節(jié)衣服、與

用事童仆

共苦樂”。他們認(rèn)為,“勤儉為黃金本”。據(jù)記載,“晉中俗儉樸古,有唐虞夏之風(fēng)。百金之家,夏無布帽;千金之家,冬無長(zhǎng)衣;萬金之家,食無兼味”[9]。紀(jì)昀也說:“山西人多商于外,十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易,俟蓄積有望,始?xì)w納婦。納婦后,仍出營(yíng)利,率二、三年一歸省,其常例也?；蛎惧縿?或事故縈牽,一二十載不得歸。甚或金盡裘敝,恥還鄉(xiāng)里,萍飄蓬轉(zhuǎn),不通音問者,亦往往有之?！盵10]明《五雜俎》中稱:富商“江南則推新安,江北則推山右,……新安奢而山右儉也”。清康熙帝南巡時(shí)說:“夙聞東南巨商大賈,號(hào)稱輻輳,今朕行歷吳越州郡,察其市肆貿(mào)遷,多系晉省之人,而土著者蓋寡,良由晉風(fēng)多儉,積累易饒;南人習(xí)俗奢靡,家無儲(chǔ)蓄?！盵11]

清人魏禧有篇文章說,晉商在揚(yáng)州做生意是五利之徒,而其他商幫則為三利?！拔謇敝干倘艘荒昱芪宕?少賺多跑,這當(dāng)然需要勤儉精神。由于五利之商跑得多,貨物周轉(zhuǎn)快,雖利薄但多銷,少取多予,勤儉而不傷廉。

勤儉打造了晉商獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)范。

5.心存禮讓

“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[12],在商德上集中表現(xiàn)為“心存禮讓”的規(guī)范。晉商關(guān)于禮讓的要求規(guī)定得甚為具體細(xì)致。如商號(hào)經(jīng)理錄用學(xué)徒時(shí),要求學(xué)徒“儀態(tài)大方,家世清白,懂禮貌”;一旦入號(hào)后,不僅要對(duì)學(xué)徒進(jìn)行嚴(yán)格的職業(yè)道德訓(xùn)練,還要將其派往繁華商埠,以觀其德行。清代晉商炳記《貿(mào)易須知輯要》,記述了晉商接待顧客的規(guī)矩和方法:“說話第一要謙恭遜讓,和顏悅色,言正語真,方成正人君子”;“生意人無大小,上至王侯,下至乞丐,都要圓活、謙恭、平和、應(yīng)酬為本”;“柜上做生意,平心靜氣,和顏悅色、下氣怡聲,婉轉(zhuǎn)相達(dá),此乃

生意乖巧之第一”,如此等等。

真正的禮讓不能停留在表面,而要表現(xiàn)在內(nèi)心里。盂縣商人張靜軒說:“(經(jīng)商)結(jié)交務(wù)存吃虧心,酬酢務(wù)存退讓心,日用務(wù)存節(jié)儉心,操持務(wù)存含忍心。愿使人鄙我疾,勿使人防我詐也?！叭酥?斷非后人之智所可及,忠厚留有余?！盵13]在事關(guān)利益上依禮而讓,這才是真正的禮讓。

本商號(hào)內(nèi)和商號(hào)之間的“禮讓”都很注重。大德通號(hào)規(guī)中規(guī)定:“各處人位,皆取和衷為貴。在上位者因宜寬容愛護(hù),慎勿偏袒;在下位者,亦當(dāng)體世自重,無得放肆?！盵14]正是這種同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神,使晉商之間既有平等的競(jìng)爭(zhēng),又有相互支持,從而形成了晉商的整體形象。

晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,重視發(fā)揮群體力量,他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起,用會(huì)館維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式,以及商會(huì)立法的形式增強(qiáng)相互之間的了解,通過講義氣、講相與、講幫靠,協(xié)調(diào)商號(hào)之間的關(guān)系,消除人際間的不和,形成大大小小的商幫。這樣不僅使晉商業(yè)務(wù)范圍越來越大,而且在商界和金融

界保持了數(shù)百年立于不敗之地的局面。

6.嚴(yán)禁陋習(xí)

經(jīng)商之道,首在得人。晉商坦然正視商人群體中的陋習(xí),剖析自己人性中的種種劣根性,有則改之,無則加勉,坦坦蕩蕩,從從容容,這不能不說是晉商身上所體現(xiàn)出來的又一個(gè)“誠(chéng)”字。

山西各商號(hào)或票號(hào)對(duì)可能發(fā)生的種種陋習(xí)劣跡,均有成文的規(guī)定,如宿娼納妾、酗酒賭博、吸食鴉片、接眷出外、擅自開店、投機(jī)取巧、蓄私放貸、買空賣空、款借親友、挪用號(hào)款、懈怠號(hào)事、渙散無為、茍且偷安等等,均在嚴(yán)禁之列。特別是“吃、喝、嫖、賭、抽”更列為嚴(yán)禁之首。許多創(chuàng)業(yè)傳世的商人往往“賈業(yè)儒行”,潔身自好,不染惡習(xí)。山西喬家在喬映霞持家時(shí),定立家規(guī),“一不準(zhǔn)吸鴉片,二不準(zhǔn)納妾,三不準(zhǔn)賭博,四不準(zhǔn)冶游,五不準(zhǔn)酗酒”等。祁縣幫大德通票號(hào)也規(guī)定有“七不準(zhǔn)”:“一不準(zhǔn)接眷外出,二不準(zhǔn)在外娶小納妾,三不準(zhǔn)宿娼、賭博,四不準(zhǔn)在外自開商店,五不準(zhǔn)染習(xí)不良嗜好,六不準(zhǔn)蓄私放貸,七不準(zhǔn)用號(hào)款借與親友?！盵15]還規(guī)定:“嚴(yán)禁陋習(xí)。不論何人,吃食鴉片,均干號(hào)禁。前已染此弊者,責(zé)令悔改,今后再有犯其病者,依號(hào)規(guī)分別處理?！边@樣的號(hào)規(guī)在晉商的商號(hào)或票號(hào)中俯首可拾,舉不勝舉?？梢?嚴(yán)禁陋習(xí)是晉商的一大商德準(zhǔn)則。晉商的繁盛發(fā)展時(shí)期跨越明清兩代,歷經(jīng)500余年。晉商按照商業(yè)道德規(guī)范處世和經(jīng)商,不僅使晉商實(shí)現(xiàn)了以德斂財(cái)和以義制利,而且陶冶出一種特有的商業(yè)文化景象——淳樸而敏慎、誠(chéng)篤而靈活、和衷而況博、聚財(cái)而修德。晉商優(yōu)秀的商業(yè)道德是留給后人的一筆可貴的精神財(cái)富。

第五篇：論長(zhǎng)征精神

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姓名：靳海燕專業(yè)：思想政治教育學(xué)號(hào)：201006012

5論長(zhǎng)征精神

至新中國(guó)成立以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都得到了發(fā)展。社會(huì)穩(wěn)定了，人們生活也好起來了，人們既沒有吃過樹皮也沒有啃過樹根，甚至都無法想象那是一種怎樣的非人生活?？墒?，在那段日子里，我們的英雄——紅軍就是這樣過來的。人們都說“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”，這點(diǎn)我們毋庸置疑。同時(shí)我也想說沒有長(zhǎng)征路上千千萬萬的紅軍也沒有新中國(guó)，新中國(guó)是所有中華兒女血與淚的結(jié)晶。這其中，紅軍起了非常重要的作用，而長(zhǎng)征則是紅軍重要性的集中體現(xiàn)。

1934年10月，第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中央紅軍主力被迫撤離江西革命根據(jù)地，準(zhǔn)備與二、六軍團(tuán)會(huì)合，沿途突破敵人四道封鎖線，兵力損失超過一半。12月，黎平會(huì)議召開后，紅軍改變會(huì)合計(jì)劃，向貴州腹地進(jìn)發(fā)。1935年1月，紅軍攻打婁山關(guān)，占領(lǐng)遵義城，召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，毛澤東在中央的領(lǐng)導(dǎo)地位也開始確立。會(huì)后，紅軍四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、翻越夾金山。6月，與紅四方面軍會(huì)合，開始與張國(guó)燾的分裂主義作斗爭(zhēng)，左路軍走過人跡罕至的草地。隨后，紅一、三軍團(tuán)和軍委縱隊(duì)繼續(xù)北上，攻克天險(xiǎn)臘子口，翻越六盤山，到達(dá)吳起鎮(zhèn)與陜北紅軍會(huì)師，中央紅軍長(zhǎng)征宣告結(jié)束。1936年10月中國(guó)工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍在甘肅省會(huì)寧地區(qū)會(huì)師，紅軍宣布長(zhǎng)征勝利結(jié)束。無疑，毛澤東長(zhǎng)征的判定是正確的！長(zhǎng)征取得了戰(zhàn)略性的勝利，不僅給祖國(guó)帶來了轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)給我們的中華兒女留下了寶貴的長(zhǎng)征精神。

一、長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵

長(zhǎng)征精神具有非常豐富的內(nèi)涵，是我們中華民族的重要精神之一。包括樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅(jiān)不摧的革命英雄主義；重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略和善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”；其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長(zhǎng)征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。

1、樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義

在第五次反“圍剿”失敗的情況下，中央紅軍在中央領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)下，毅然轉(zhuǎn)移。前路迷茫，后面是無盡的追兵，路途中爬雪山、過草地，缺糧缺水還要隨時(shí)保持著高度警惕以防止敵人的進(jìn)攻。在這樣艱難的情況下，我們的紅軍依然沒有灰心，沒有泄氣，依然保持著堅(jiān)

定的樂觀主義精神和積極的革命信念，這樣的人內(nèi)心必定是非常強(qiáng)大的。同時(shí)，他們必定是革命的勝利者，以無限強(qiáng)大的樂觀、堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)勝一切。

2、勇于戰(zhàn)斗，無堅(jiān)不摧的革命英雄主義 整個(gè)長(zhǎng)征過程中，紅軍做出了非常大的犧牲，由于當(dāng)時(shí)的條件限制，根本無法統(tǒng)計(jì)一路上死亡的紅軍將士的人數(shù)，僅從1934年10月紅軍第五次反“圍剿”失敗,被迫撤出中央蘇區(qū),開始長(zhǎng)征,到1936年10月紅軍三大主力在陜甘寧邊區(qū)會(huì)合,中國(guó)工農(nóng)紅軍從近九萬人只剩下三萬人，再加上長(zhǎng)征路上一路都有新人加入，死亡人數(shù)之多可想而知。在這樣危險(xiǎn)的環(huán)境下，我們的勇士們沒有退縮，雖然死傷無數(shù)，但是紅軍的隊(duì)伍從來沒有被摧毀過，大家依然在堅(jiān)持不懈的戰(zhàn)斗著。每一個(gè)人都在勇敢的戰(zhàn)斗著，每一次戰(zhàn)役都無不體現(xiàn)出中國(guó)紅軍無堅(jiān)不摧的革命英雄主義。

3、重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略和善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義

遵義會(huì)議之前，由于黨領(lǐng)導(dǎo)人的一意孤行，紅軍陷入重重包圍。遵義會(huì)議確定了毛澤東同志在事實(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，從此中共紅軍走上了一條重于求實(shí)的道路。紅軍長(zhǎng)征過程中失去了與蘇聯(lián)紅軍的聯(lián)系，開始走上獨(dú)立自主的道路，自主決定自己的未來。同時(shí)，大膽創(chuàng)新，四渡赤水，突破了敵人的包圍圈。在整個(gè)長(zhǎng)征過程中，紅一、二、四方面軍始終相互配合，顧全大局，為全局著想，以全局利益為主，最后在甘肅會(huì)寧會(huì)師，取得了長(zhǎng)征的勝利。

二、現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神的必要性

1、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神是時(shí)代發(fā)展的需要

“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。一個(gè)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展需要具備多項(xiàng)素質(zhì)，不管是經(jīng)濟(jì)情況良好的時(shí)候，還是國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)候，我們都要樂觀堅(jiān)強(qiáng)、不畏艱苦，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，獨(dú)立自主、自力更生。在保證國(guó)家與人民安全的基礎(chǔ)上，顧全大局，積極創(chuàng)新，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么，現(xiàn)在世界各國(guó)要做到“和平與發(fā)展”更是需要弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神。

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏加快，大家整天生活在各種壓力的包圍中：學(xué)習(xí)的壓力、工作的壓力、人際交往的壓力等等。在這樣的高壓下，怎樣使人們更輕松的生活便成了一個(gè)問題。弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，有利于提高人們的抗壓能力，提高人們的生活效率，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

2、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神是保護(hù)人類自然生存環(huán)境的需要

近年來，全球氣候異常，自然災(zāi)害也頻繁發(fā)生。從08年以來，我國(guó)已經(jīng)發(fā)生了好幾起重大自然災(zāi)害。之前更是有2012世界末日之說，弄得人心惶惶。在這種情況下，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神是必要的。長(zhǎng)征精神可以交給人們不畏懼、不膽怯，始終保持樂觀的心態(tài)，不被空穴來風(fēng)的傳言所嚇倒。同時(shí)，在自然災(zāi)害頻發(fā)的今天，長(zhǎng)征精神可以教我們學(xué)會(huì)反思，思考是什么造成了今天這種現(xiàn)象，我們又能采取些什么措施來保護(hù)我們的家園，我們的地球。練就強(qiáng)

大的內(nèi)心，無堅(jiān)不摧。最后，在現(xiàn)在這樣一個(gè)自然災(zāi)害高發(fā)期的今天，我們更是要實(shí)事求是，大膽創(chuàng)新，從不同的角度來分析問題、解決問題。同時(shí)我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)同世界各國(guó)的聯(lián)系，團(tuán)結(jié)各國(guó)的力量，因?yàn)樽匀粸?zāi)害問題是一個(gè)全球性的問題，我們沒有一個(gè)國(guó)家能夠單靠自己的力量解決。所以，世界各國(guó)彼此團(tuán)結(jié)是必須的，大家應(yīng)該把眼光放的更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，顧全大局，從全局出發(fā)。

3、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神是我國(guó)文化建設(shè)的需要

長(zhǎng)征精神是中華革命傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是紅軍戰(zhàn)士留給我們的瑰寶。大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化，對(duì)于推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。