第一篇：中國(guó)民俗文化之壯族文化

中國(guó)民俗文化之壯族文化

一、壯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，主要居住在廣西等南方地區(qū)，作為一名壯族人，在我很小的時(shí)候就知道，壯族歌節(jié)是我們壯族人民最具特色的節(jié)日。很多人不禁問道，壯族三歌節(jié)的獨(dú)特之處在哪里呢？那么，基于我對(duì)于本民族的了解與認(rèn)識(shí)，下面我將給大家講述的就是壯族歌節(jié)的來(lái)源、歷史及獨(dú)特之處。

廣西每年盛裝上演的官方國(guó)際民歌節(jié)，一首《大地飛歌》，讓廣西激情澎湃，處處是歌的海洋。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù)。民間農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，“歌圩”在壯語(yǔ)中又稱為“圩歡”、“圩逢”、“籠峒”或“窩坡”。盡管“歌圩”在壯族地區(qū)有不同的稱謂，但均有“坡地上聚會(huì)”、“坡場(chǎng)上會(huì)歌”或“歡樂的節(jié)日”的意思。在廣西有很多著名的歌圩，比較著名的歌圩有巴馬的盤陽(yáng)河畔、田陽(yáng)的喬業(yè)、都安的棉山、宜山的下澗、田東的仰巖、柳州的魚峰山等處。

二、壯族歌圩節(jié)的來(lái)歷

三月三歌圩節(jié)作為壯族文化的組成部分之一，它之所以能在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中得以傳承和壯大，也充分體現(xiàn)出它滿足了壯族人民的生活需要。三月三歌圩節(jié)不僅使得廣西壯族的民族文化得以保存、演化和發(fā)展，也為該民族的生存和勞動(dòng)帶來(lái)信心和樂趣，體現(xiàn)了該節(jié)日的文化功能。

關(guān)于歌圩節(jié)的來(lái)歷，壯族民間有許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)。一說(shuō)，古

代有一對(duì)情人，都是有名的歌手，經(jīng)常唱山歌來(lái)表達(dá)相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結(jié)為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

二說(shuō)，在唐代，壯族出了一個(gè)歌仙，名叫“劉三姐”。她聰明過(guò)人，經(jīng)常用山歌歌頌勞動(dòng)和愛情，揭露財(cái)主們的罪惡，財(cái)主們對(duì)她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時(shí)，財(cái)主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會(huì)唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

這些傳說(shuō)現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說(shuō)愛的場(chǎng)所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場(chǎng)，互贈(zèng)定情信物，到了清代，便形成了成千上萬(wàn)人參加的大型活動(dòng)。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當(dāng)時(shí)廣西有歌圩活動(dòng)的就有二十六個(gè)縣，幾乎遍布廣西各地。

三、壯族歌圩節(jié)的主要內(nèi)容

每次歌節(jié)會(huì)持續(xù)兩三天，歌圩活動(dòng)主要內(nèi)容：①以歌傳情，即男女青年以歌為媒，唱歌求偶，所唱有見面歌、求歌、接歌、對(duì)歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思戀歌、離別歌、相約歌等歌式。參加者也多以未婚男女青年為主體，有時(shí)老人和小孩也前來(lái)助興游樂；②賽歌賞歌，歌手們通過(guò)賽歌來(lái)展示智慧，有盤歌、猜歌、對(duì)子歌、故事歌和斗歌、搶歌、和歌等歌式，眾人也多以以賞歌為樂；③游藝自?shī)?，有拋繡球、斗蛋等活動(dòng)，還有壯戲、師公戲、唱采茶和其他歌舞表演。歌圩所唱涉及到內(nèi)容也很廣泛，有天文地理、神話傳說(shuō)、歲時(shí)農(nóng)事、社會(huì)生活、倫理道德、戀愛婚姻等各個(gè)方面，幾乎無(wú)事不歌。

歌節(jié)除農(nóng)歷三月初三，春節(jié)、四月初

八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時(shí)節(jié)都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對(duì)手時(shí)，也可形成臨時(shí)歌圩。歌圩節(jié)前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制繡球。歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結(jié)隊(duì)前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對(duì)歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來(lái)，邊對(duì)歌、邊審度對(duì)方人品、才華。有的是男女對(duì)列，姑娘向意中人拋出繡球，對(duì)方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習(xí)俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿，就整個(gè)握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時(shí)舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準(zhǔn)送還，來(lái)年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。

更為之重要的是一些節(jié)日性歌圩，在特定的節(jié)期和地點(diǎn)舉行，帶有節(jié)慶、紀(jì)念和祭祀的性質(zhì)。這種為了敬奉神靈，求得神靈的保佑，以獲得心靈上的愉快和慰藉，而創(chuàng)造了盛大的集合，并周而復(fù)始地定期進(jìn)行，特別是在每年的春種和秋收時(shí)節(jié)，壯族人民的民歌就可使一度緊張的勞動(dòng)生活得到暫時(shí)的放松，在歌舞游戲中娛樂身心。在古代生產(chǎn)力極其低下的情況下，歌圩活動(dòng)往往和求存愿望相連結(jié)，為生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)提供直接的信心、勇氣和動(dòng)力，同時(shí)也讓大家對(duì)來(lái)年的豐

收充滿信心。

四、民俗文化得以留存的優(yōu)勢(shì)及意義

由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”這個(gè)文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現(xiàn)，是壯族文化的集大成；或者說(shuō)，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個(gè)特定的文化形態(tài)上，與整個(gè)壯族的生活息息相關(guān)，互相依存，不可分割。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場(chǎng)所，滿足了他們崇尚山歌、詩(shī)性思維的心理需求，對(duì)于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時(shí)它又是壯族民間文學(xué)的寶庫(kù)，對(duì)了解和研究壯族古代社會(huì)生活具有重要的價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，壯族三月三歌節(jié)文化是壯族文化(包括物質(zhì)的文化和精神的文化)的載體。

我國(guó)多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國(guó)情、民情的重要組成部分。馬林諾夫斯基在《文化論》中寫道：“一物品成為文化的一部分，只是在人類用著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定”。民俗對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化，建設(shè)精神文明，將起到積極的推動(dòng)作用。

第二篇：中國(guó)民俗文化之居住民俗

中國(guó)民俗文化之居住民俗
中國(guó)居住民俗 中國(guó)民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶?shí)際需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長(zhǎng)幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，密切結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝?地形、環(huán)境等自然因素建造 民居依形式分類

大致可有七種：即北方院落民居、南方院落民居、南方天井民居、嶺南客家民居、西 南少數(shù)民族干欄式民居、西北窯洞民居和南方自由式民居。而四合院在北方院落民居中最具 典型意義。在中國(guó)的民居中，最有特點(diǎn)的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州 古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓

四合院
四合院的基本特征 ：“四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形 四合院建筑布局： 是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡(jiǎn)單的一進(jìn)院、二進(jìn)院或沿著縱軸加多三進(jìn)院、四進(jìn)院或五進(jìn)院。

清代有句俗語(yǔ)形容四合院內(nèi)的生活：“天棚、魚缸、石榴樹、老爺、肥狗、胖丫頭”，可以說(shuō) 是四合院生活比較典型的寫照。

四合院住宅的要素：大門— 四合院住宅的要素：大門—門面 的要素
從建筑形式上可分為兩類，一類是由一間或若干間房屋構(gòu)成的屋宇式大門，另一類是在院墻 合隴處建造的墻垣式門。設(shè)屋宇式大門的住宅，一般是有官階地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)中上層階級(jí)。設(shè)墻垣式大門的住宅，則多為社會(huì)下層普通百姓居住。王府大門是屋宇式大門中的最高等級(jí)。通常有五間三啟門和三間一啟門兩等。這種大門座落 在王宅院的中線上，宏偉氣派。墻垣式門最普遍、最常見的形式，是小門樓形式，它的樣式盡管很多，但基本造型大同小異，主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成，一般都比較簡(jiǎn)單樸素

四合院住宅的要素： 四合院住宅的要素：垂花門 的要素
垂花門，是四合院中一道很講究的門，她是內(nèi)宅與外宅(前院)的分界線和唯一通道。前院 與內(nèi)院用垂花門和院墻相隔。前院，外人可以引到南房會(huì)客室，而內(nèi)院則是自家人生活起居 的地方，外人一般不得隨便出入，這條規(guī)定就連自家的男仆都必須執(zhí)行。? 舊時(shí)人們常說(shuō)的“大門不出，二門不邁”，“二門”即指此垂花門 垂花門是指門上檐柱不落地，而是懸于中柱穿枋上，柱上刻有花瓣聯(lián)（蓮）葉等華麗的木雕，以仰面蓮花和花簇頭為多。因垂花門的位置在整座宅院的中軸在線，界分內(nèi)外，建筑華麗，所以，垂花門是全宅中最為醒目的地方。

垂花門的功能 防衛(wèi)功能： 為此，在向外一側(cè)的兩根柱間安裝著第一道門，這道門比較厚重，與街門相彷佛，名叫“棋盤門”，或稱“攢邊門”，白天開啟，供宅人通行，夜間關(guān)閉，有安全保衛(wèi)作用。屏障作用 ：保證內(nèi)宅的隱蔽性，在垂花門內(nèi)一側(cè)的兩棵柱間再安裝一道門，這道門稱為“ 屏門”。除去家族中有重大儀式，如婚、喪、嫁、娶時(shí)，需要將屏門打開之外，其余時(shí)間，屏門都是關(guān)閉的，人們進(jìn)出二門時(shí)，不通過(guò)屏門，而是走屏門兩側(cè)的側(cè)門或通過(guò)垂花門兩側(cè) 的抄手游廊到達(dá)內(nèi)院和各個(gè)房間。

四合院住宅的要素： 四合院住宅的要素：影 壁
影壁是北京四合院大門內(nèi)外的重要裝飾壁面，主要作用在于遮擋大門內(nèi)外雜亂呆板的墻面和 景物，美化大門的出入口，人們?cè)谶M(jìn)出宅門時(shí)，迎面看到的首先是疊砌考究、雕飾精美的墻 面和鑲刻在上面的吉辭頌語(yǔ)。四合院常見的影壁有三種，第一種位于大門內(nèi)側(cè)，呈一字形，叫做一字影壁，劃分內(nèi)外（以內(nèi)則為家宅，所以有禍起蕭墻之說(shuō)）。第二種是位于大門外面的影壁，這種影壁座落在 胡同對(duì)面，正對(duì)宅門。這兩種影壁或單獨(dú)立于對(duì)面宅院墻壁之外，或倚砌于對(duì)面宅院墻壁，主要用于遮擋對(duì)面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門外出的人有整齊美觀愉悅的感受。還有一種影壁，位于大門的東西兩側(cè)，與大門檐口成 120 或 135 夾角，平面呈八字形，稱做 “反八字影壁”或“撇山影壁”。做這種反八字影壁時(shí)，大門要向里退進(jìn) 2~4 米，在門前形 成一個(gè)小空間，可做為進(jìn)出大門的緩沖之地。在反八字影壁的烘托陪襯下，宅門顯得更加深 遂、開闊、富麗。影壁與大門有互相陪襯．互相烘托的關(guān)系，二者密不可分。它雖然是一座墻壁，但 由于設(shè)計(jì)巧妙，施工精細(xì)，在四合院入口處起著烘云托月，畫龍點(diǎn)睛的作用。影壁分為上、中、下三部分。下為基座，中間為影壁心部分，影壁上部為墻帽部分，仿佛一間房的屋頂和檐頭。影壁上的各種磚雕圖案多為吉祥頌言組成，如：鶴鹿同春，松鶴同春，蓮花牡丹，松 竹梅歲寒三友，福祿壽喜等圖案。

窯洞式： 窯洞式：以洞穴棲身演變而來(lái)的住宅形式
成因：土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，氣候干燥少雨；經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造屋經(jīng)濟(jì) 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞 優(yōu)點(diǎn)：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼 缺點(diǎn)：通風(fēng)不好，比較潮濕 土窯是靠著山坡挖成的黃土窯洞，這種窯洞冬暖夏涼，保溫隔音效果最好。石窯和磚窯是先用石塊或磚砌成拱形洞，然后在上面蓋上厚厚的黃土，又堅(jiān)固又美觀。由于 建造窯洞不需要鋼材、水泥，所以造價(jià)比較低。

天井窯院

院
“進(jìn)村不見房，見樹不見村?！蓖獾厝擞址Q它是“地下的北京四合院?！奔仁怯斡[農(nóng)村的景 觀，也是考察研究黃土高原民俗和原始“穴居”發(fā)展演進(jìn)的實(shí)物見證。(河南陜縣為代表）

安徽古民居--“四水歸堂” 安徽古民居--“四水歸堂”-安徽民居集中分布在安徽省南部和江西省東北部地區(qū)，現(xiàn)存保護(hù)完好的建筑大多是 明、清時(shí)所建，已被列入世界文化遺產(chǎn)之中?；罩莨琶窬优c古牌坊、古祠堂并列為“徽州三 絕”。四水歸堂說(shuō)法的來(lái)歷 ? 徽州人蓋房子，都要看過(guò)風(fēng)水才動(dòng)工。宅子大門不開在正面，而是開在石廊內(nèi)，而且?guī)壳皩捄笳?，屋梁一面高一面低，房子不朝南（不吉利）。天井下的水池，本?lái)是為 承接四面屋檐滴下的雨水，但在生意人看來(lái)，聚水如同聚財(cái)，因而不能讓這水流出去，正所 謂“四水歸明堂，肥水不外流” 徽派民居的建筑特色 青瓦白墻，圍墻高大 房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯(cuò)落

門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點(diǎn)，院中有水池，種植花草盆 景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案 徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

徽州民居包括祠堂、家廟等建筑在內(nèi)，沒有了祠堂也就沒有了民居?；罩輳耐獾剡w來(lái)的富家 大戶極多，為了鞏固他們自己的地位，維護(hù)自己的利益，他們聚族而居，形成了極強(qiáng)的宗法 觀念和極嚴(yán)密的宗族組織。宗祠是他們住宅不可或缺的配套工程，通過(guò)它來(lái)凝聚宗族里的人 心

土樓：廣東、土樓：廣東、福建等地的客家人住宅
客家并非少數(shù)民族： 客家人源于地道的中原漢民?？图业南让褚蚨惚芡鯔?quán)更替、農(nóng)民起義或少數(shù)民族入主中 原引發(fā)的戰(zhàn)亂而舉家南遷。歷史上較大規(guī)模的南遷就有五次。因古時(shí)的戶籍有主、客之分, 移民入籍后就編如“客籍”,故南遷的中原漢人被稱為客家人。長(zhǎng)途跋涉、客居他鄉(xiāng),“家” 是首先要解決的問題,有了家才能生存發(fā)展。所以客家人的祖先是 1900 多年前從黃河中下游 地區(qū)遷移到南方的漢族人。環(huán)形土樓 成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石 特點(diǎn)：封閉性好，安全性高，防御性強(qiáng)；聚族而居，具有親和感與凝聚力

土樓內(nèi)景
穿過(guò)門廳是寬闊的天井,中間則是一口水井。在一層的正中是祖堂,也就是族人祭祀、婚喪、議事的場(chǎng)所,土樓內(nèi)的居民都以一層為廚房和客廳；二層則是放置谷物和各種農(nóng)具的禾倉(cāng)； 三層以上才是臥室,臥室有一個(gè)個(gè)小孔般的窗戶,所有的房間均由一條暢通無(wú)阻的環(huán)形走廊 緊密相連。

圍龍屋
圍龍屋，是客家民居的又一種特殊形式，它呈半圓形，圍龍屋大門前必有一塊禾坪和一個(gè)半

月形池塘，禾坪用于曬谷、乘涼和其它活動(dòng)，水和屋最后合成為一個(gè)圓，這是其它的地方所 無(wú)的，廣東梅州圍龍屋可為代表。? 池塘具有蓄水、養(yǎng)魚、防火、防旱等作用。大門之內(nèi)，分上中下三個(gè)大廳，左右分兩廂 或四廂，俗稱橫屋，一直向后延伸，在左右橫屋的盡頭，筑起圍墻形的房屋，把正屋包圍起 來(lái)，小的十幾間，大的二十幾間，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。

云南的一顆印民居
云南中部地區(qū)有許多這種形式的四合院住宅。它的正房有三間，左右各有兩間耳房，前面臨 街一面是倒座，中間為住宅大門。四周房屋都是兩層，天井圍在中央，住宅外面都用高墻，很少開窗，整個(gè)外觀方方整整，如一塊印章，所以俗稱為“一顆印”

干欄式民居—廣西、干欄式民居—廣西、四川

成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工 優(yōu)點(diǎn)：通風(fēng)散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡(jiǎn)單，施工方便迅速 缺點(diǎn)：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短

蒙古包
特點(diǎn)：便于拆裝，符合游牧民族的特征；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

第三篇：中國(guó)民俗文化

一、中國(guó)民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規(guī)范性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會(huì)環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時(shí)節(jié)日民俗的由來(lái)和發(fā)展。

1、歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)：來(lái)源于原始的宗教活動(dòng)，解決人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。將歲時(shí)視為生命的歷程，春夏秋冬四時(shí)的代謝有如生命機(jī)體的生長(zhǎng)衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐漸形成了時(shí)間更新的意識(shí)。因此在人們的心目中，時(shí)間不僅具有倫理屬性，同時(shí)它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展1 神話傳說(shuō)的嵌入2 上層統(tǒng)治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀4 宗教節(jié)日（或其因素）的滲透5 各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合三、中國(guó)飲食民俗的基本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無(wú)所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊(yùn)深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點(diǎn)，并寫出代表菜名。魯菜：由濟(jì)南和膠東兩部分地方風(fēng)味組成。特點(diǎn)：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動(dòng)物內(nèi)臟為長(zhǎng)。其特點(diǎn)是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟(jì)南菜擅長(zhǎng)爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個(gè)流派。特點(diǎn)：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規(guī)格，分色配菜主次分明，鮮艷協(xié)調(diào)。其特點(diǎn)是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號(hào)稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚(yáng)州、蘇州、南京地方菜發(fā)展而成。特點(diǎn)：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；重視調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟(jì)融合，隋炎帝開鑿大運(yùn)河，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負(fù)山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個(gè)流派，廣州菜為代表。特點(diǎn)：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點(diǎn)心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風(fēng)景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來(lái)自民間，制作精細(xì)，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構(gòu)成，最負(fù)盛名的是杭州菜。特點(diǎn)：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風(fēng)味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點(diǎn)：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長(zhǎng)燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無(wú)為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表發(fā)展而成的。其特點(diǎn)是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發(fā)展起來(lái)，并以福州菜為其代表。特點(diǎn)：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長(zhǎng)于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國(guó)民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶?shí)際需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長(zhǎng)幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，密切結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝偷匦巍h(huán)境等自然因素建造

六、簡(jiǎn)要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點(diǎn)

窯洞式：以洞穴棲身演變而來(lái)的住宅形式；成因：土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，氣候干燥少雨； 經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造屋經(jīng)濟(jì) 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優(yōu)點(diǎn)：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點(diǎn)：通風(fēng)不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點(diǎn)：封閉性好，安全性高，防御性強(qiáng)；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工；優(yōu)點(diǎn)：

通風(fēng)散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡(jiǎn)單，施工方便迅速；缺點(diǎn)：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短，火災(zāi)隱患。

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會(huì)百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎(chǔ)。為了生產(chǎn)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，也形成了獨(dú)具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動(dòng)因：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人形成強(qiáng)烈的守家意識(shí)，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠(yuǎn)行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達(dá)官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國(guó)特色的行旅文化。移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進(jìn)行了移民墾殖活動(dòng)。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項(xiàng)浩大的移民工程。

2、服役：統(tǒng)治階級(jí)以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或充實(shí)邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊(duì)建筑工事和運(yùn)送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個(gè)重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無(wú)日休息?！?/p>

3、游學(xué)：古人讀書講求“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。” 離家到京城其它地方游學(xué)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)科舉制度的實(shí)施，也使得各地的文人學(xué)士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學(xué)也可結(jié)交天下名士，可以擴(kuò)大自己的知名度。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子團(tuán)體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅(jiān)韌，一進(jìn)取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運(yùn)：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商：古代商人雖然處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商人在社會(huì)上扮演的角色也越來(lái)與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點(diǎn)出商人逐利的本質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明經(jīng)商活動(dòng)需要商人經(jīng)常出行這一特點(diǎn)。

5、巡游：封建時(shí)代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，巡游各地名山大川。同時(shí)也可了解各地風(fēng)土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地方官吏結(jié)黨營(yíng)私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學(xué)的文體分類。

民間口頭文學(xué)按文體來(lái)分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學(xué)：神話、民間傳說(shuō)故事；

（二）韻文體的口頭文學(xué)，如民間詩(shī)歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)；

（三）戲劇體的口頭文學(xué)：如民間說(shuō)唱、民間戲曲。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用口頭語(yǔ)言的形式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，創(chuàng)造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)。

散文體的口頭文學(xué)：神話：遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的具有神圣性質(zhì)的散文體民間文學(xué)?！吧裨挕币辉~來(lái)自日語(yǔ)，它的本意是“神的故事”。馬克思認(rèn)為：神話是通過(guò)人們的幻想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬(wàn)物的來(lái)源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會(huì)各種文化事項(xiàng)起源，如倉(cāng)頡造字、燧人氏發(fā)明火等。韻文體的口頭文學(xué)

民間詩(shī)歌：打油詩(shī)：天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬(wàn)賊兵困南陽(yáng)，也無(wú)援救也無(wú)糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說(shuō)唱和民間戲曲兩部分。民間說(shuō)唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說(shuō)唱和民間戲曲兩部分。民間說(shuō)唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)民俗文化？1在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時(shí)俱進(jìn)3將中國(guó)民俗文化貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚(yáng)者5政府要予以正確領(lǐng)導(dǎo)

交通運(yùn)輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國(guó)傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語(yǔ)，“南船北馬”簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描述了南北民族極有特色的交通運(yùn)輸民俗。

水上交通工具：我國(guó)江河湖海宗多，水上交用運(yùn)輸工具中了繁多，按它們的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地以及制作的復(fù)雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨(dú)木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時(shí)的，后來(lái)隨著帆的使用，船的形制和功能越來(lái)越多。船可分為：獨(dú)木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結(jié)構(gòu)的水上運(yùn)輸工具，根據(jù)制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復(fù)涂桐油或?yàn)r青晾干后，數(shù)根經(jīng)過(guò)處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。皮筏：用充氣的動(dòng)物皮囊制作成的在水上運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制作時(shí)，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國(guó)青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國(guó)的民居中，最有特點(diǎn)的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓。徽派民居的建筑特色：青瓦白墻，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯(cuò)落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點(diǎn)，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點(diǎn)：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論。“出于羞恥感而遮體”。這種學(xué)說(shuō)以《圣經(jīng)》為例，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學(xué)的角度來(lái)看這個(gè)問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對(duì)裸體并不忌諱，如《三國(guó)志·張嚴(yán)程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞。”今天我們?cè)谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個(gè)極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說(shuō)是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認(rèn)為服飾起源于裝飾，服飾的發(fā)明就是為了更好的打扮自己?！懊馈?，許慎《說(shuō)文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實(shí)用主義，是偏重于物質(zhì)的。在解決溫飽之后，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，審美標(biāo)準(zhǔn)自然不斷向高層次推進(jìn)，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。

服飾的起源在于保護(hù)身體、溫飽問題。在上古時(shí)期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。為避風(fēng)寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發(fā)明了護(hù)腿護(hù)膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來(lái)，人們又從蜘蛛織網(wǎng)中得到啟示，學(xué)會(huì)用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對(duì)安定的生活空間，為人類抵御風(fēng)寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時(shí)，它也限制了人們的活動(dòng)空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。而服飾的產(chǎn)生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來(lái)，使之無(wú)論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護(hù)身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實(shí)用功能標(biāo)志功能審美功能實(shí)用功能

中國(guó)民俗文化按表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說(shuō)等）

2、俗語(yǔ)民俗（諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩(shī)）風(fēng)俗民俗 民間節(jié)日、民間信仰、民間禮儀 ；物質(zhì)民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實(shí)許多民俗之間存在一定的交叉，如春節(jié)里，既是風(fēng)俗民俗，其中也有物質(zhì)民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強(qiáng)化和保存功能、心理調(diào)節(jié)功能

第四篇：中國(guó)民俗文化

學(xué)習(xí)《中國(guó)民俗文化藝術(shù)大全》的總結(jié)

這個(gè)學(xué)期我們進(jìn)行了“中國(guó)民俗文化”的園本培訓(xùn)，現(xiàn)在我就在此對(duì)中國(guó)服飾做一總結(jié)。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點(diǎn)始終保留。從河南安陽(yáng)出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長(zhǎng)袍”，上衣總是以右衽為特點(diǎn)。近代男裝長(zhǎng)袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個(gè)朝代，對(duì)服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對(duì)襟衫和長(zhǎng)褲，外穿大襟長(zhǎng)衫，講究一點(diǎn)的外加一件馬褂，謂之“長(zhǎng)袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來(lái)中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長(zhǎng)袍馬褂短衫長(zhǎng)褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長(zhǎng)袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長(zhǎng)衫和長(zhǎng)褲，民國(guó)后上穿“斧口衫”，有對(duì)襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長(zhǎng)褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長(zhǎng)為美；民國(guó)后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長(zhǎng)髻，老年腦后梳纂兒。民國(guó)后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳。現(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無(wú)特色，女子仍以梳長(zhǎng)辮為具有民族特色的發(fā)式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長(zhǎng)命鎖”。

第五篇：中國(guó)民俗文化

中國(guó)民俗文化之淺談服裝

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國(guó)古代對(duì)于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個(gè)人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無(wú)比重要的價(jià)值。在最初，人是不穿衣服的，后來(lái)由于有了羞恥之心，衣服才產(chǎn)生了。當(dāng)然，那時(shí)的衣服是最原始和簡(jiǎn)單的。后來(lái)隨著歷史的進(jìn)步，衣服也在不斷地改變，可以說(shuō)，衣服的歷史也是一部文明史。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特色在于：

一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時(shí)通過(guò)款式展現(xiàn)，有時(shí)通過(guò)造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計(jì)思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來(lái)的旗袍。

二：注重精細(xì)的手工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、符號(hào)等手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到效果。如紅樓夢(mèng)，對(duì)王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。

三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營(yíng)造和平統(tǒng)一的氣氛。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽(yù)的。

五：表現(xiàn)其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過(guò)服飾紋樣來(lái)表達(dá)的,這些紋樣具體地表現(xiàn)了中國(guó)古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵。

由于中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。我國(guó)共有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族，居住在全國(guó)一千多的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來(lái)，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國(guó)少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當(dāng)今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發(fā)展問題。全球化對(duì)中國(guó)的本土文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起國(guó)人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復(fù)興傳統(tǒng)文化的潮流中。近幾年，漢服復(fù)興已經(jīng)成為不能忽視的文化現(xiàn)象，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復(fù)興提供了條件，也危及著包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。而我們?cè)摵稳ズ螐哪兀?/p>

我認(rèn)為漢服運(yùn)動(dòng)不能以一方的觀點(diǎn)來(lái)看待，其一：漢服復(fù)興有利于我們對(duì)自己國(guó)家文化的了解與推崇；其二：漢服運(yùn)動(dòng)有利于我們?cè)鰪?qiáng)愛國(guó)之心。但是漢服的全面復(fù)興對(duì)于當(dāng)今來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的，在全球化的今天，漢服運(yùn)動(dòng)的開展，如果只把它看作愛國(guó)是不正確的。因?yàn)槲艺J(rèn)為愛國(guó)是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號(hào)。而且，漢服的造價(jià)成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。