第一篇：介紹圣經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)

介紹「聖經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)」

逸萍

（刊登於《今日華人教會(huì)》2002年四月，p.47-49）

幾個(gè)月前收到鍾昇華博士的電郵，知道他準(zhǔn)備到美國(guó)新澤西州的國(guó)際福音佈道神學(xué)院教授聖經(jīng)輔導(dǎo)（Biblical Counseling），不禁為這個(gè)消息歡欣雀躍，因?yàn)楦鶕?jù)筆者所知，這可能是華人神學(xué)院中第一次開班講授聖經(jīng)輔導(dǎo)，現(xiàn)在鍾博士已經(jīng)完成了他的講課工作，筆者希望趁著這個(gè)機(jī)會(huì)為華人教會(huì)介紹聖經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)。發(fā)展歷史

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，佛洛伊德（Sigmund Freud）開始心理分析之後，各門各派的心理治療和心理學(xué)隨著產(chǎn)生，屬世人士漸漸倚靠這些理論和技術(shù)來解決生活上的問題，在第二次世界大戰(zhàn)之後，心理治療的理論和技術(shù)被一部分基督徒所接納，開始影響教會(huì)，慢慢的，很多神學(xué)院亦開設(shè)各種樣的輔導(dǎo)訓(xùn)練，基督教的寫作，甚至講臺(tái)，也受其影響，尤其討論生活問題的書籍和文章更是如此。

大約二三十年前，在基督教輔導(dǎo)界中，出現(xiàn)了聖經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)，這一學(xué)派的人士因?yàn)閳?jiān)守聖經(jīng)是信仰（faith）和行為（practice）的唯一和足夠的原則，所以相信研究和應(yīng)用聖經(jīng)，可以解決生活上的各種問題。開山的神學(xué)家是亞當(dāng)斯（Jay Adams），可稱為聖經(jīng)輔導(dǎo)之父，接著之後，有很多其他的聖經(jīng)輔導(dǎo)員和作者出現(xiàn)，譬如麥亞發(fā)（John McArthur）和鮑力生（David Powlison）都是現(xiàn)時(shí)聖經(jīng)輔導(dǎo)界的名人。開設(shè)聖經(jīng)輔導(dǎo)的地方有韋斯敏斯德神學(xué)院（Westminster Theological Seminary）和三一神學(xué)院（Trinity College and Theological Seminary, Newburgh, Indiana）等等神學(xué)院和其他機(jī)構(gòu)。信仰純正的美國(guó)基督徒，尤其是那些比較保守的人士，都非常歡迎聖經(jīng)輔導(dǎo)，認(rèn)為它正中時(shí)代的需要。筆者家居美國(guó)，鄰近有一家基督教書店，筆者留意到該書店的輔導(dǎo)書櫥，常常有四份之一到三份之一的書籍是聖經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)派的作品，於是免不了掛念華人教會(huì)，但願(yuàn)聖經(jīng)輔導(dǎo)亦早日在華人教會(huì)展開。基本信念

幾年前美國(guó)遠(yuǎn)東廣播公司翻譯了約翰布魯格（John Broger）的一本聖經(jīng)輔導(dǎo)手冊(cè)——《面對(duì)自我》（Self-confrontation），書面儼然寫著﹕「以新舊約聖經(jīng)作為信心和行為的唯一權(quán)威原則」。書中序言作如下介紹﹕布魯格是遠(yuǎn)東廣播公司的創(chuàng)辦人之一，他曾經(jīng)在聖經(jīng)學(xué)院選修基督教輔導(dǎo)，後來在事奉中常有需要輔導(dǎo)別人，所以他鑽研書籍，嘗試找出辦法，但是這些書籍都是人本主義，以推測(cè)為依據(jù)，並且各持大相徑庭的取向，可見這些人的想法都與聖經(jīng)大異其趣。於是他開始研究聖經(jīng)輔導(dǎo)，並且於1974年成立了聖經(jīng)輔導(dǎo)基金會(huì)。

《面對(duì)自我》書中所列舉聖經(jīng)輔導(dǎo)的基本前設(shè)（第三課，第二頁），其實(shí)亦是其他所有聖經(jīng)輔導(dǎo)員、支持聖經(jīng)輔導(dǎo)的神學(xué)家、和聖經(jīng)輔導(dǎo)組織所持有的信念﹕

（1）聖經(jīng)的完備性——既然神的話是信仰和行為的唯一權(quán)威，也是我們生活各方面獨(dú)一而合法的衡量標(biāo)準(zhǔn)，你就不應(yīng)該依靠其他辦法。神的話已經(jīng)給你希望，並且提供改變的方向（包括思想、言語和行動(dòng)），足以裝備你去行各樣的善事（詩十九7-

11、箴三十5-

6、西二

8、提後三16-

17、來四

12、彼後一3-4），並使你有像基督一樣的服事態(tài)度（林後三5-

6、腓二5-8）。

（2）聖靈的必須性——只有靠聖靈的能力，你才能活出一個(gè)豐盛的生命（約十四

26、十六7-

14、羅八5-

11、林前二9-

14、弗一13-

14、五18）。

（3）禱告的重要性——一個(gè)由聖靈掌管的生命缺少不了禱告（詩一四五18-

19、太七7-

8、弗五18-20、六

18、帖前五

17、約壹三22）。你要照神的旨意專一禱告，並且把人或事不住地在禱告中帶到主面前（路十八

1、弗六

18、腓四

4、西四

2、帖前五

17、提前二

1、約壹五14-15）。實(shí)際例子

臨床心理學(xué)教授艾梅（Gary Almy）信主之後也看見神的話和世俗理論所為人提供的解決辦法有所不同。在他一本剛剛出版的書中列舉了一些實(shí)際的例子﹕《今日基督教》（Christianity Today）曾經(jīng)有一篇文章，標(biāo)題是「一代的債務(wù)人」，作者形容現(xiàn)在的人都曾經(jīng)受到別人（尤其是父母）的傷害，並舉出三個(gè)輔導(dǎo)過案﹕麗莎因?yàn)樽娓钢啬休p女，所以自尊/自信（Self-esteem）不足。保羅性濫交，因?yàn)楫?dāng)他在中學(xué)的時(shí)候，他的雙親太忙，沒有多花時(shí)間和他在一起。嘉倫的父親拋棄母親，所以她內(nèi)心憤怒。艾梅說，作者並沒有指出這些案主的罪，只看見他們心靈破碎，都是因?yàn)椴涣嫉沫h(huán)境和別人的罪。如果換了一個(gè)聖經(jīng)輔導(dǎo)員，就會(huì)告訴他們，罪怪父母是非常嚴(yán)重的罪，而事實(shí)上，麗莎的自信可能是太高，保羅花了太多時(shí)間在自己身上，嘉倫應(yīng)該感謝神，因?yàn)樗哪赣H沒有離棄她。（《How Christian is Christian Counseling?》p.198-204）艾梅又談到抑鬱癥（depression）的問題，因?yàn)榻昊忌弦拄d癥的人甚多。聖經(jīng)雖然沒有使用這個(gè)現(xiàn)代名詞，但是聖經(jīng)曾經(jīng)形容很多抑鬱的例子。（譬如﹕撒上十八8-

9、王上廿一2-

4、詩三十二3-4等等）聖經(jīng)不認(rèn)為抑鬱癥是因?yàn)閴阂謶嵟?、自信不足、或者童年時(shí)曾經(jīng)受到虐待所引起的。受苦是因?yàn)槿祟悏櫬涠?，但是神有恩典，祂讓所有事情發(fā)生，都成為信徒的好處。這樣的疾病可能有目的，為了管教祂所愛的孩子，或者為了祂的靈命長(zhǎng)進(jìn)。然後艾梅說一個(gè)依從聖經(jīng)原則的基督徒心理醫(yī)生應(yīng)該先查明病人是否有引至抑鬱的生理毛病，如果沒有的話，病人大概有靈性上的問題，醫(yī)生會(huì)為他推薦良好的聖經(jīng)指導(dǎo)。（同上書p.305-309,298,299-303）輔導(dǎo)原則

非常有趣，筆者發(fā)現(xiàn)鍾博士的經(jīng)歷及信念和上邊的幾個(gè)人類同。他起初在大學(xué)裡主修心理學(xué)，慢慢察覺在學(xué)校所學(xué)的和聖經(jīng)有出入，為之困擾，經(jīng)過一位牧長(zhǎng)的提醒，他馬上改讀聖經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)，夫婦二人發(fā)展了一個(gè)「基督中心輔導(dǎo)——盟約模式」（Christ-centered Counseling—A Covenant Model）的課程，因?yàn)樗麄儓?jiān)信以基督為中心可以帶來豐盛、積極、和得勝的人生。鍾博士告訴筆者，聖經(jīng)中有很多輔導(dǎo)的原則，譬如耶利米書十七章5-10節(jié)形容一個(gè)人在「炎熱」（困難）中有兩個(gè)反應(yīng)，第一個(gè)有如「沙漠的杜松」，比喻不合聖經(jīng)的思想和反應(yīng)，第二個(gè)有如「樹栽於水旁」，比喻聖潔的思想和反應(yīng)。結(jié)果前者「不見福樂來到」，後者卻「葉子青翠…結(jié)果不止」，為什麼有這樣的差別？不是因?yàn)榄h(huán)境有所不同（他們都同在「乾旱」中），完全是因?yàn)檫@兩個(gè)人的內(nèi)心不一樣﹕前者倚靠「人血肉的膀臂」，後者「倚靠耶和華」。鍾博士繼續(xù)解釋，人所處的困境，無論來自他人或者自己的罪，都可以依靠神的辦法來解決，所以在輔導(dǎo)的時(shí)候，輔導(dǎo)員必先找出案主所處的「炎熱」和他的反應(yīng)，更須幫助他明白，只有基督才能了解、醫(yī)治、解救人生的各種問題。聖經(jīng)輔導(dǎo)員不把聖經(jīng)當(dāng)作譴責(zé)人的工具，反以一個(gè)慈愛的態(tài)度將案主帶到基督面前。人本主義方法，如溝通技巧、積極思想、研究原生家庭和環(huán)境的影響，叫人更自我中心，只有返回神面前，才是根治之法。尾聲

國(guó)際福音佈道神學(xué)院的院長(zhǎng)楊摩西牧師說，他決定增加這課程，因?yàn)樗?yuàn)意學(xué)生對(duì)不同的輔導(dǎo)方法有一個(gè)正確的了解，並且他希望學(xué)生日後完全根據(jù)聖經(jīng)去輔導(dǎo)別人。筆者向楊牧師請(qǐng)教，他是否願(yuàn)意向其他華人神學(xué)院推薦聖經(jīng)輔導(dǎo)呢？楊牧師毫不猶疑地說，「當(dāng)然囉！」華人教會(huì)最近有一個(gè)可喜的現(xiàn)象，大家開始注意聖經(jīng)的權(quán)威，推進(jìn)歸回聖經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)在難能可貴。聖經(jīng)不但是信仰的唯一權(quán)威，又是行為的唯一權(quán)威。所以當(dāng)教會(huì)教導(dǎo)信徒的時(shí)候，在信仰教義和生活行為兩方面都應(yīng)該遵守「唯獨(dú)聖經(jīng)」的原則，輔導(dǎo)其實(shí)是教會(huì)教導(dǎo)的另一種方式，當(dāng)然也應(yīng)該完全依照聖經(jīng)。所以筆者祈望更多的華人神學(xué)院開設(shè)聖經(jīng)輔導(dǎo)課程，教牧人員運(yùn)用聖經(jīng)原則輔導(dǎo)，也希望有志輔導(dǎo)的弟兄姐妹和神學(xué)生選修聖經(jīng)輔導(dǎo)，更希望華人神學(xué)家參與研究。

「聖經(jīng)……於教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義、都是有益的。叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！梗ㄌ後崛?6-17）

第二篇：團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)介紹☆

（1）團(tuán)體心理輔導(dǎo)初期（熱身階段）常用活動(dòng)

?超級(jí)拳王

?拼圖大考驗(yàn)（NBA、灌籃高手、漫畫、其他）

?大風(fēng)吹

?可憐的小貓（六人一組）

?青蛙跳水（六人一組）

?造反運(yùn)動(dòng)（前后左右——頭手均可）

?一邊倒（大小拇指）

?抓手指

?音樂暖身

（2）輔導(dǎo)轉(zhuǎn)換期（催化階段）的常用活動(dòng)

小品表演

錄像或電影剪輯（影像資料）

游戲情境（例：信任之旅走跳棋）

（3）輔導(dǎo)中期（工作階段）常用活動(dòng)

團(tuán)體討論（六六討論法二四六討論法魚缸討論法代議法班級(jí)論壇綜合法）

創(chuàng)意思考（腦力激蕩法六W法分合法）

聯(lián)想活動(dòng)（自由聯(lián)想故事接龍語句完成）

辯論活動(dòng)（舌戰(zhàn)群雄式 分組對(duì)抗式 同題分組式）

紙筆練習(xí)（促進(jìn)人際互動(dòng)的—猜猜我是誰畫圖接龍 /促進(jìn)自我探索的—20個(gè)我是誰 人生曲線 我的自畫像 五指圖 我的T恤衫 天生我材 涂色畫圖-當(dāng)我小的時(shí)候/澄清價(jià)值觀的—擁有與喪失臨終遺命墓志銘 泰坦尼克號(hào) 生存選擇）

機(jī)智問答（全班搶答分組搶答）

角色扮演（獨(dú)角戲校園心理劇分組角色演練）

身體活動(dòng)（增進(jìn)團(tuán)體凝聚力的身體活動(dòng)-如“翻葉子”、信任跌倒、信任圈、突圍闖關(guān)、同舟共濟(jì)、松鼠與大樹、無家可歸、兩人三腿、穿越電網(wǎng)、大家一齊站起來等 /促進(jìn)人際溝通的身體活動(dòng)-口耳相傳小秘密、鏡中人、解開千千結(jié)、呼拉圈繞大圈、回旋溝通、信件匯串等）

回饋活動(dòng)（優(yōu)點(diǎn)轟炸、個(gè)性發(fā)現(xiàn)、焦點(diǎn)人物訪談）

（4）輔導(dǎo)結(jié)束期（階段）常用活動(dòng)

請(qǐng)?jiān)谖冶成狭粞?/p>

心意卡

禮物大派送

大團(tuán)圓

主題歌曲

第三篇：圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無盡的價(jià)值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力?！妒ソ?jīng)》已被譯成2018種語言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對(duì)《圣經(jīng)》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發(fā)現(xiàn)了房龍寫的《圣經(jīng)故事》，這本書通俗易懂，啟發(fā)頗多。

作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來說是快樂的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。讀完《圣經(jīng)故事》，參照國(guó)際形式，我突然明白了為什么美國(guó)這樣支持以色列國(guó)。大家知道美國(guó)經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國(guó)際政治專家眼里，以色列是美國(guó)的代理人，是美國(guó)的工具，是美國(guó)中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國(guó)單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國(guó)對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國(guó)是個(gè)信奉宗教的國(guó)度，不理解宗教的作用就無法理解美國(guó)?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國(guó)自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來，導(dǎo)致了美國(guó)政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國(guó)的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國(guó)曾有一句流傳已久的話說：“美國(guó)人的智慧掌握在華人腦袋里，美國(guó)人的錢袋掌握在猶太人腰包里。”前者未必正確，但后者絕對(duì)沒錯(cuò)。

讀完《圣經(jīng)故事》才發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國(guó)人都很自豪。那么，無論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響最大的猶太人；其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦；又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。《圣經(jīng)》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對(duì)這偉大著作的不盡贊揚(yáng)，有著對(duì)這個(gè)偉大的作者的無限敬佩。是的，每一個(gè)大作家，我無不這樣稱贊著他們和他們的作品。那體現(xiàn)出來的廣博的知識(shí)和高深的見解，那有著超強(qiáng)邏輯的結(jié)構(gòu)把作品怎樣牢固的串聯(lián)在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實(shí)是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開那些表面的東西，去看它的實(shí)質(zhì)，就不會(huì)這樣想了。他把犯錯(cuò)的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個(gè)靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級(jí)，是七中罪過的加靜界山和地敬的樂園也是九層。當(dāng)他們?nèi)淌芰嗽撌艿膽土P之后，便可升入天堂，見到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個(gè)星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動(dòng)天，即天府，這里是和善的根源。總之，作者通過“懲惡揚(yáng)善”無非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創(chuàng)造一個(gè)光明的世界。這樣讓更有說服力，也更容易讓

景，無疑比那些單純的說教

接受。其中引用的大多傳說和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫一些東西的時(shí)候，那些早已存在的，不管是傳說也好，事實(shí)也好?？偪梢詭臀覀兒艽蟮拿?，因?yàn)樗鼈兪窃缫驯还J(rèn)的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時(shí)，但丁把他的一個(gè)詩

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫進(jìn)故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對(duì)貝雅特麗奇的創(chuàng)造了這不朽的著作。而在現(xiàn)實(shí)中我們始終是無法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變?yōu)榭赡?。想怎么寫就怎么寫，只要寫出來的夠精彩?/p>

也幻想過自己可以寫出一部能服

為名著的作品，可至少現(xiàn)在是絕對(duì)寫不出來這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫出來的怕也太簡(jiǎn)單，因而不會(huì)有多少耐

覺得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫出來的怕也是太過膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫，多學(xué)一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結(jié)果。

。這樣既對(duì)不起自己，也對(duì)不起別是沒有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價(jià)值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過呢？努力，再努力！

第四篇：圣經(jīng)神話故事

《圣經(jīng)神話故事》讀后感

記得小學(xué)的時(shí)候，看過一些關(guān)于希臘古羅馬時(shí)代的動(dòng)畫片，但是就被那些離奇的故事情節(jié)以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來上中學(xué)學(xué)了思想政治，知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內(nèi)心中還是無法磨滅的。上了大學(xué)在上一個(gè)思修老師的政治課時(shí)，被他的滔滔不絕的希臘古典故事再次吸引，再次將我內(nèi)心的對(duì)希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書店買了一本關(guān)于這方面的書滿足下自己的好奇。

盡管書名是叫《圣經(jīng)神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個(gè)拿撒勒人——耶穌引起的。

耶穌出生在有太的伯利恒城，耶穌出生錢有幾個(gè)凡人先知到耶路撒冷，對(duì)人說即將有個(gè)孩子降生，他將會(huì)成為耶路撒冷的國(guó)王。但是的耶律王聽到后心里很不安，命令他的手下查找追殺那個(gè)即將降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在夢(mèng)中催出耶穌的父母趕快逃走。于是父母為了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神話。

里面有好多故事是讓我如夢(mèng)初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時(shí)清醒感。比如說“諾亞方舟”，我以前只認(rèn)為是一條船的名字罷了，沒什么大不了的?？催^才知道，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果后，生養(yǎng)了眾多子孫，地上的人越來越多。但是人兵沒有做在上帝看來是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對(duì)充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

但是，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)叫諾亞的人，他總是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜歡他。諾亞有三個(gè)兒子：閃、含、雅弗。、有一天上帝對(duì)諾亞說，因?yàn)槿说某霈F(xiàn)讓世間充滿罪惡，因此他決定把人重地球上消滅。所以讓諾亞造一只方舟，好在上帝懲罰人類的時(shí)候讓諾亞全家住進(jìn)去，使得性命得以保全。

諾亞按照上帝的要求建造了方舟，備好了糧食，做好了每一件事情。到了跟上帝約好的第七天，洪水果然來了，諾亞和他的家人都進(jìn)入了方舟中，躲過了洪水。水勢(shì)浩大，把山都淹沒了，地上的一切活物包括人以及飛禽走獸、昆蟲等全部被淹死了。只有諾亞方舟里的人和動(dòng)物還活著。地上的洪水一共持續(xù)了一百五十天。

讀完之后才知道，那不僅僅簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝與人之間的故事，也給我這個(gè)愛幻想的人增添了許多想象的空間，幻想這艘船會(huì)是什么樣子，上帝懲罰人類的時(shí)候會(huì)是什么情景。

讀完這本書，讓我從另一個(gè)側(cè)面了解到，在西方人的眼中世界是怎樣形成、怎樣變遷的，也讓我看到了西方人性的善良與丑陋。我最大的發(fā)現(xiàn)是，西方人都有自己的信仰——上帝，從內(nèi)心的遵從上帝的每一句話。多做善事，和睦友善，按時(shí)禱告。這些盡管與中國(guó)的佛教教義相似，但是在西方國(guó)家?guī)缀跏谴蟛糠秩硕夹沤?，崇尚上帝，每周定期去教堂禱告、禮拜。他們從內(nèi)心的一種對(duì)美好的期盼、向往、追求，也必定會(huì)讓他們?cè)谧约旱纳钪邢蜃约好篮玫姆较蚯斑M(jìn)。

而作為一名80后的大學(xué)學(xué)生，我發(fā)我們幾乎都沒有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因?yàn)闆]有信仰，沒有好的理想國(guó)度作為參照，我們迷失了方向，在學(xué)校里渾渾噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我覺得這真的值得我去好好思考一下，既然上帝賦予了我們有限的生命，那么在有限的生命中我該怎樣做、怎樣活、怎樣去奮斗，才會(huì)讓自己不虛此生，豐富多彩，沒有太多的遺憾！

值得深思。

2011-10-11 22:14:33

#創(chuàng)世紀(jì)#

1-2章 從神的創(chuàng)造中，我們可以更多地認(rèn)識(shí)神：（1）他具創(chuàng)造性；（2）他與受造物不同；（3）他是永存的，并管理這世界。我們也可以認(rèn)識(shí)自己：（1）神既然選擇創(chuàng)造我們，我們?cè)谒壑惺菍氋F的；（2）我們比動(dòng)物更有價(jià)值（參1:28）。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：人的價(jià)值高于其他

【神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日?！?/p>

1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高興。在你覺得自己微不足道，或者是無價(jià)值的時(shí)候，要切記神造你的美意，你在他眼中是寶貴的。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：要重視自己的價(jià)值，因?yàn)樽约菏巧袼n。

【耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！?/p>

2:7 “地上的塵土”表明構(gòu)成我們身體的化學(xué)成分沒有什么奇特。身體本來是個(gè)毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進(jìn)，這身體才成為活人。當(dāng)神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要?dú)w回塵土，所以我們的生命和價(jià)值都是來自神的靈。許多人夸耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經(jīng)營(yíng)得來的；也有些人為自己沒有杰出的能力而自卑。事實(shí)上，我們的價(jià)值并不在于自己的成就，乃在于賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應(yīng)當(dāng)像他那樣重視生命。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：人來自于塵土，最終歸于塵土，生命是寶貴的。

【耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。?/p>

2:15-17 神讓亞當(dāng)負(fù)責(zé)看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實(shí)際上神并沒有采取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯(cuò)誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會(huì)選擇錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓(xùn)、變得成熟，以便日后作出較好的選擇。既然要承受后果，我們就應(yīng)謹(jǐn)慎地作出每一個(gè)抉擇。

個(gè)人點(diǎn)評(píng)：有選擇必有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤在所難免，錯(cuò)誤是要付出代價(jià)的。所以要理性的選擇。

【耶和華 神說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！?...那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為?女人?，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼??！?/p>

2:18-24 神的創(chuàng)造工作，直到他造了女人才告完成。他本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，他選擇用男人的骨頭和肉來造女人。他要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結(jié)合。在圣經(jīng)中，神一直認(rèn)真地看待婚姻。你已經(jīng)結(jié)婚了或者準(zhǔn)備結(jié)婚嗎？你愿意持守這個(gè)要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。

個(gè)人點(diǎn)評(píng):圣經(jīng)中對(duì)待婚姻的定義：婚姻是心靈和生命的結(jié)合，二人合為一

不過在我看來，這是傳統(tǒng)婚姻的定義。在多元化的今天，婚姻已經(jīng)承載了太多，失去本身的意義。而且這里還存在個(gè)問題，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。這怎么解釋？

第五篇：《圣經(jīng)》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經(jīng)》有感

上帝，在每個(gè)人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來那些關(guān)于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。

在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來。英國(guó)培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫?！毙叛鍪谷俗兊贸鋵?shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導(dǎo)，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國(guó)有句古語：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國(guó)——一個(gè)由無神論主宰的國(guó)家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復(fù)不劫。”在他們信仰的天國(guó)里，很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。

基督教是“愛的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”這是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長(zhǎng)存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。