第一篇：讀書(shū)筆記毛澤東

讀書(shū)筆記毛澤東

毛澤東,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。(《辭海》)史沫特萊在《中國(guó)的戰(zhàn)歌》中說(shuō):“中國(guó)共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論,但無(wú)人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中?！盧1特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō):“毛不僅是中國(guó)的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國(guó)家?！薄安徽撛鯓?毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺(tái)怎樣變幻,他永遠(yuǎn)與中國(guó)與世界同在?！边~克爾·H1哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國(guó)國(guó)父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說(shuō)明毛澤東的影響已超越國(guó)界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書(shū),一邊勞動(dòng),熟讀經(jīng)書(shū),愛(ài)看“雜書(shū)”,也讀過(guò)一些新書(shū)。中學(xué)階段,他關(guān)心時(shí)事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國(guó)救民的真理,以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn),博覽群書(shū),為改造國(guó)家社會(huì)儲(chǔ)才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負(fù)的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來(lái),毛澤東曾回憶說(shuō):“我沒(méi)有正式進(jìn)過(guò)大學(xué),也沒(méi)有到國(guó)外留過(guò)學(xué),我的知識(shí)、我的學(xué)問(wèn)是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校?！?918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書(shū)、馬列書(shū),一面投身教育實(shí)踐,開(kāi)展革命活動(dòng)。

一、為何學(xué)———“改造中國(guó)與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo),也是理想、志向和抱負(fù)問(wèn)題。請(qǐng)看毛澤東是怎樣立志為祖國(guó)而學(xué)的。他8歲開(kāi)始讀書(shū),27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國(guó)近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長(zhǎng)沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無(wú)志”→“改造中國(guó)與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂國(guó)憂民中萌發(fā)了救國(guó)救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書(shū),而愛(ài)讀《水滸傳》之類反抗皇室官府的“雜書(shū)”;他不講以讀書(shū)來(lái)做官發(fā)財(cái),而常和人談?wù)摗案粐?guó)強(qiáng)兵之道”;他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國(guó)家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉。基于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅(jiān)決反對(duì),自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)。從此,離開(kāi)了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。

第二篇：毛澤東讀書(shū)筆記（推薦）

選擇毛澤東，這是歷史的必然，邏輯的必然。為什么？還是要談國(guó)情，談歷史，談階級(jí)。而中國(guó)呢？大而窮，后發(fā)，是挨打的。幾十年內(nèi)怎么可能切換到資本主義思維和資本主義掠奪世界的強(qiáng)國(guó)姿態(tài)？沒(méi)有精神基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有時(shí)間上的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)客觀上就是受氣包。資本主義？蔣介石的資產(chǎn)階級(jí)失敗了。為什么？原因很多，一方面是傳統(tǒng)思維不一樣，歷史負(fù)擔(dān)太重，政治制度形式跟上了，本質(zhì)上沒(méi)跟上，思維沒(méi)跟上。另一方面蔣介石的集團(tuán)也不是好鳥(niǎo)，是從封建主義過(guò)來(lái)的，軍閥、地主、買(mǎi)辦等，也是壓迫者剝削者。第三個(gè)方面是外部的打壓與瓦解，西方的資本主義打人，你的資本主義挨打，西方的資本主義瓦解你獲利，而你為了競(jìng)爭(zhēng)投靠不同的外部勢(shì)力。三座大山有自己的利益，甚至還勾結(jié)起來(lái)，勞動(dòng)人民想發(fā)展想平等？沒(méi)門(mén)。都發(fā)展起來(lái)了，土地、資本、暴力怎么實(shí)施控制？毛澤東的方法不同，毛澤東在某些方面學(xué)習(xí)資本主義，比如工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)方面。三大斗爭(zhēng)嘛。生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有兩個(gè)與生產(chǎn)力有關(guān)。但在生產(chǎn)關(guān)系，即組織、制度、所有權(quán)方面則完全不同于其他人的做法。毛澤東不靠個(gè)人主義的精英階級(jí)，不靠地主、資本家、軍閥、舊文人、不靠封建勢(shì)力。中國(guó)面臨多重壓迫，只有反壓迫，只有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，只有打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，只有土地革命和社會(huì)主義改造。中國(guó)的革命是民族革命與人民革命同時(shí)完成的。而毛澤東依靠的力量是人民大眾，是被壓迫的大多數(shù)，是人民，而不是皇帝貴族剝削階級(jí)，才是毛澤東終身為之奮斗的目標(biāo)。除此之外再也沒(méi)有其他可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)、造福大多數(shù)，并用團(tuán)結(jié)的力量消滅少數(shù)強(qiáng)敵的辦法了。資本主義的結(jié)果就是民國(guó)。就是封建買(mǎi)辦官僚的資本主義。工人農(nóng)民都倒霉，整個(gè)國(guó)家一團(tuán)糟。

毛澤東掌權(quán)是因?yàn)闅v史和客觀條件需要他掌權(quán)。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)有5000年的封建歷史，100多年的殖民地歷史，數(shù)十年的資本主義歷史。各種矛盾交織在一起紛繁復(fù)雜。外部列強(qiáng)環(huán)顧，稍微大意一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)封建主義、資本主義的反撲，稍微松懈一點(diǎn)，帝國(guó)主義就趁機(jī)圍剿過(guò)來(lái)。而毛澤東在反帝、反封建、反修正、反資本主義這幾個(gè)方面是堅(jiān)定不移的。正因如此毛澤東才成為力量的核心。趕走反動(dòng)派的是人民，震懾反動(dòng)派的是人民，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的也只能是飽受三座大山壓迫之苦的大多數(shù)人民。而不可能是資產(chǎn)階級(jí)、小資、舊文人、自由主義者。

因此，不是毛澤東要求掌握政權(quán)，而是人民大眾為了對(duì)抗壓迫者選擇了毛澤東。沒(méi)有毛澤東的思想路線主張三座大山就會(huì)重新壓過(guò)來(lái)。有人說(shuō)毛澤東類似于帝王，有一點(diǎn)道理，毛澤東與秦皇漢武唐宗教宋祖有類似，都非常英明。但也有不類似的一面，毛澤東的目的不是皇權(quán)，而是人民大眾的幸福，有這么偉大的皇帝嗎？沒(méi)有。毛澤東不要皇權(quán)，不要資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，要人民大眾的生存權(quán)、幸福權(quán)、免受壓迫權(quán)。毛澤東并無(wú)帝王之私。而毛澤東欣賞社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，就是大多數(shù)人的主義。在毛澤東這里已經(jīng)沒(méi)有任何人的特權(quán)地位了。人民不是資產(chǎn)階級(jí)，不是資產(chǎn)階級(jí)附庸，人民不僅要打掉皇權(quán)，也要打掉資產(chǎn)階級(jí)，人民當(dāng)家作主。

人民不能一盤(pán)散沙，否則就分化瓦解了。怎么辦呢，還是要一個(gè)核心，這個(gè)核心就是民主集中制，歷史上就是毛澤東。人民選擇一個(gè)為人民服務(wù)的領(lǐng)袖，而不是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)衡出一個(gè)總統(tǒng)，這就是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的先進(jìn)性。1949年以后，毛澤東有很多反封建主義、官僚主義、修正主義、資本主義的作為，堅(jiān)持本色繼續(xù)革命，本質(zhì)上都是人民性的表現(xiàn)。在人民看來(lái)，毛澤東的人民民主專政完全正確，其制度是徹徹底底的為人民服務(wù)。毛澤東因人民性而偉大，這是史無(wú)前例的。

毛澤東不僅有革命法，運(yùn)動(dòng)法，還有陣地戰(zhàn)和制度法。人民代表大會(huì)制度，政治協(xié)商會(huì)議，黨代會(huì)，人民政府人民法院，這些都是制度。只不過(guò)這些制度限制了某些人的自由而已。毛澤東的偉大不僅在于制度創(chuàng)新，而且超越了制度方面，中國(guó)是一個(gè)古國(guó)，不良的封建因素很多。中國(guó)面臨列強(qiáng)，外部的壓力很大。所以毛澤東要強(qiáng)調(diào)道德改造，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，還搞了一個(gè)目標(biāo)正確，影響深遠(yuǎn)的文化變革。這比單純的制度法更加深遠(yuǎn)更加根本。而毛澤東呢？毛澤東影響并改變了太多太多太多的方面。改變了歷史運(yùn)行的軌跡、改變了中西力量對(duì)比，再造中國(guó)人的人心與性格，誕生了一個(gè)全新的中國(guó)。

第三篇：毛澤東讀書(shū)筆記

讀《毛澤東傳》有感

班級(jí)：0623091學(xué)號(hào)：062309108姓名：方圓

毛澤東——一個(gè)讓無(wú)數(shù)國(guó)人為之自豪的名字，正是他，讓一個(gè)受百年欺辱的民族屹立起來(lái)。在他的帶領(lǐng)下中國(guó)在世界上逐漸有了一席之地，不容小覷，而作為偉人總是飽受爭(zhēng)議的，十全十美對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不可能的，即使毛澤東這樣的偉人依然是功過(guò)皆有，國(guó)內(nèi)國(guó)外對(duì)于他的研究也已經(jīng)走出了最初的那種過(guò)分絕對(duì)的感覺(jué)，一些足夠?qū)嵶C的史論隨著相關(guān)資料的挖掘、解密和澄清而不斷發(fā)表出來(lái)。以研究毛澤東生平的毛學(xué)也像其他學(xué)派如紅學(xué)開(kāi)始日漸完善。美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾所寫(xiě)的這部傳記是西方數(shù)百種毛澤東傳中最受推崇、最暢銷的作品之一。書(shū)中從毛澤東一生從求知的少年時(shí)代到奮斗的中年時(shí)代的再到輝煌的老年時(shí)代的光輝的一生。采取了通常以敘述為主的傳記筆法，但在史料甄別、背景分析和觀點(diǎn)評(píng)價(jià)等方面，《毛澤東傳》都經(jīng)過(guò)深思熟慮和精雕細(xì)琢。該書(shū)對(duì)人物的情景分析更是出神入化，全方位地展現(xiàn)了中國(guó)革命的壯觀圖景，更展現(xiàn)了這位帶領(lǐng)中國(guó)人民當(dāng)家作主的別樣的人生。

我覺(jué)得特里爾的文章與米開(kāi)朗基羅的作品有異曲同工之處，從人性的角度出發(fā)。不管毛澤東多么偉大，偉大如神，他首先是以人的形態(tài)處在人們的視野中，政治和文化的洪流并不會(huì)不會(huì)淹沒(méi)特殊人物的光澤。在讀《毛澤東傳》的時(shí)候，我覺(jué)得我仿佛來(lái)到那個(gè)非凡又輝煌的時(shí)代，一個(gè)真實(shí)的有血有肉的充滿情感的毛澤東展現(xiàn)在眼前，而不

是理論中僅作為文字表述的毛澤東。毛澤東絕非那種天生的偉大領(lǐng)袖，他在青年的時(shí)候設(shè)想的中央政府是并不成熟的，而且充滿的理想化。即便在他確立馬克思主義的信仰并投身革命后，在政治上也是幾起幾落，飽嘗失敗的滋味。我覺(jué)得最有趣的部分正是對(duì)那個(gè)尚不成熟的青年毛澤東的描寫(xiě)，書(shū)中有一段是這樣描述的：毛澤東（和朋友們一起）去長(zhǎng)沙附近爬山，在冰涼的池塘里游泳，有好長(zhǎng)一段時(shí)間一天只吃一頓飯，曬日光浴———他認(rèn)為這會(huì)給他的身體帶來(lái)能量———有大半年的時(shí)間不在宿舍就寢而在學(xué)校院子里睡覺(jué)。這都是為了使他的身體更加健壯。毛澤東把這些叫做“體格鍛煉”，在西方這種方式也是不同尋常的，在中國(guó)則更是如此。對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，鍛煉身體不僅僅是一種獲得健康的方式。為什么他迎著狂風(fēng)高聲朗讀唐詩(shī)？這當(dāng)然不只是在練嗓子，而是在體驗(yàn)隨意和任何抵抗力競(jìng)爭(zhēng)的愉悅。毛澤東在日記中寫(xiě)道：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”而正是日記中的這句話，經(jīng)常被人斷章取義用成毛澤東想與天斗與地斗，他是在感受生命不斷突破的快感，正如現(xiàn)在在大學(xué)校園中我們，意氣風(fēng)發(fā)，亦有乘風(fēng)破浪的膽量。在讀這一段的時(shí)候，能夠感覺(jué)到青年毛澤東的那種有些魯莽有些沖動(dòng)的青春氣息，總覺(jué)得能找到一些共鳴，這樣充滿人性地描寫(xiě)也減少了這位偉人與我們之間由于時(shí)間不同而產(chǎn)生的距離感。

特里爾先生是一個(gè)美國(guó)人，通過(guò)他的文字你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)事件中有趣亮點(diǎn)的作者，他從一個(gè)全新的角度詮釋毛澤東，他在書(shū)中曾這樣說(shuō)道：“如果真要追根溯源，探尋歷史的真相，只有返回

中國(guó)，這個(gè)擁有5000年文明史的古老國(guó)家，也惟有在這樣的國(guó)度里，才可能產(chǎn)生毛澤東這樣的歷史偉人?！?/p>

毛澤東以他超人的智慧和人格魅力使他成為了那個(gè)時(shí)代的黨魂、軍魂、民族之魂。如果說(shuō)秦始皇創(chuàng)下的是華夏一統(tǒng)的千秋偉業(yè)，那么毛澤東則是喚醒了這條在各種壓迫下意識(shí)漸失的巨龍。在文化的造詣上，毛澤東也是中國(guó)近代歷史上不可多得的奇才。毛澤東三個(gè)字代表的不僅僅是他個(gè)人，從宏觀來(lái)講這三個(gè)字已經(jīng)演化成是一種精神，是我們中華民族追求獨(dú)立和自由的信仰。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，縱覽近代歷史的這一段，有好有壞，有背有喜，但領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)沉浮中尋找到道路的依然是他——毛澤東。

第四篇：毛澤東讀書(shū)筆記解析

毛澤東讀書(shū)筆記解析

我愛(ài)看造反的舊小說(shuō)（讀《水滸傳》）

［毛澤東的談話］

我是家里的“讀書(shū)人”。我熟讀經(jīng)書(shū)，可是不喜歡它們。我愛(ài)看的是中國(guó)舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事。我很小的時(shí)候，盡管老師嚴(yán)加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國(guó)》和《西游記》。這位老先生討厭這些禁書(shū)，說(shuō)它們是壞書(shū)。我常常在學(xué)堂里讀這些書(shū)，老師走過(guò)來(lái)的時(shí)候就用一本正經(jīng)書(shū)遮住。大多數(shù)同學(xué)也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎背得出，而且反復(fù)討論了許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，常常和我們互相講述。我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的。

我繼續(xù)讀中國(guó)舊小說(shuō)和故事。有一天我忽然想到，這些小說(shuō)有一件事情很特別，就是里面沒(méi)有種田的農(nóng)民，所有的人物都是武將、文官、書(shū)生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來(lái)我就分析小說(shuō)的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田。

——摘自毛譯東1936年在保安同美國(guó)記者埃德加·斯諾的談話

［解析]

毛澤東上面這兩段談話，說(shuō)的是他少年時(shí)代在韶山讀課外書(shū)的情況。毛澤東是1902年9歲時(shí)正式入私塾讀書(shū)的，先在其家近旁的南岸私塾發(fā)蒙，后又在韶山一帶換了6處私塾讀書(shū)。其間，1907—1908年他14—15歲時(shí)曾停學(xué)在家務(wù)農(nóng)。在私塾所學(xué)的，自然是“四書(shū)五經(jīng)”這類傳統(tǒng)文化中規(guī)范的啟蒙讀物。但毛澤東說(shuō)“不喜歡它們”，所以，上私塾時(shí)他背著教師讀《水滸傳》和歷史演義這類被視為“禁書(shū)”和“壞書(shū)”的作品，即使輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)的時(shí)候，他也“繼續(xù)讀”。這一點(diǎn)，很鮮明地反映了毛澤東從小時(shí)候起就逐步形成的在文化選擇上的價(jià)值取向。

中國(guó)古代小說(shuō)，文言成熟于唐代，白話成熟于明代?！靶≌f(shuō)”這一稱謂，被正史大家說(shuō)成是源自先秦的“雜家”者流。一個(gè)“雜”字，把它排除在經(jīng)史子集的文化殿堂門(mén)外，被世人目為消愁解悶的“閑書(shū)”。正統(tǒng)的文人士大夫自然不屑以為，只有那些落魄不得志的才子們才去營(yíng)構(gòu)。這與古典小說(shuō)的內(nèi)容和形式有關(guān)。它既為雜家之言，自然較少去“宗經(jīng)”、“載道”、“征圣”，去言修治齊平者們的“雅潔”情志，而是用“擺龍門(mén)陣”的方式去講述些野史趣聞和怪異之事。于是在流播之間，漸漸成為大眾百姓的文化娛樂(lè)形式，更多地反映他們的生存狀態(tài)、情感愿望和價(jià)值取向。故著名的古典小說(shuō)，除《紅樓夢(mèng)》之外，大多是源自民間的創(chuàng)造，與上層的雅文化分流，對(duì)正統(tǒng)者來(lái)說(shuō)自然有些礙眼。就其美學(xué)形式而言，傳統(tǒng)文藝樣式，多屬于表意和表現(xiàn)型，唯小說(shuō)重寫(xiě)實(shí)，重描繪，這也是粗通文墨的人喜歡閱讀，不識(shí)一字的人喜歡聽(tīng)講的重要原因。所以，毛澤東說(shuō)：“村里的老人也喜歡這些故事，常常和我們互相講過(guò)。我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大”。

從文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，農(nóng)家子弟毛澤東自小就喜歡歷史演義和英雄傳奇這類“雜書(shū)”，也有其必然性。此外在少年毛澤東身上，出現(xiàn)如此明顯的逆反的文化和文藝選擇，自然有帶普遍牲的生理年齡方面的原因。就像神話藝術(shù)是人類兒童期特有的精神需求和創(chuàng)造一樣，最富想象和幻想的少年時(shí)代，大都偏愛(ài)有曲折故事、形象生動(dòng)的演義小說(shuō)和魔幻小說(shuō)，特別是以理性刻析的形式向他們灌輸繁瑣的禮儀之道，給他們帶來(lái)沉重的心理負(fù)擔(dān)的情況下，更容易萌生逆反的文化接受心理。故毛澤東對(duì)斯諾說(shuō)：這些書(shū)，“是在容易接受的年齡里讀的”。

當(dāng)然，年齡因素對(duì)少年毛澤東的文化選擇來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有特別重要的意義。漸漸的，他從好奇的欣賞走向主動(dòng)的自覺(jué)的接受。毛澤東所列舉的愛(ài)讀的“舊小說(shuō)”中，實(shí)際上有兩類，一是《水滸傳》、《西游記》，有“造反”內(nèi)容，一是《三國(guó)演義》、《隋唐》等，傳播歷史知識(shí)。但它們有明顯的共同點(diǎn)，這就是頌揚(yáng)英雄人物。應(yīng)該說(shuō)，這是毛澤東從小愛(ài)讀舊小說(shuō)的一個(gè)心理起點(diǎn)。

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，也叫《水滸全傳》，傳為元末明初人施耐庵創(chuàng)作。描寫(xiě)的是發(fā)生在北宋徽宗宣和（1119—1125）年間，在山東、河北、江蘇一帶地區(qū)，以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。這個(gè)故事的情節(jié)，由南宋到元末愈傳愈盛，反映人民愛(ài)憎分明，成為宋元時(shí)代許多農(nóng)民起義的富有典型性的藝術(shù)概括?！端疂G傳》的主要版本有：

（一）百回本。最早出現(xiàn)的百回本是明朝嘉靖年間武定侯郭勛的刻本。內(nèi)容上在宋江等受招安后，又插入了征遼的故事。

（二）一百二十回本?，F(xiàn)存最早出現(xiàn)的一百二十回本是明末郁郁堂刻的楊定見(jiàn)本。在此之前，就出現(xiàn)了一百一十回本、一百一十五回本和一百二十四回本。這些書(shū)都將百回本的原文大加刪節(jié)，又平空插入平田虎、王慶的故事，就成為所謂“文間事繁”本。楊定見(jiàn)刊行的一百二十回本，以百回本為底本，增入平田虎、王慶的故事，就成了所渭“事文均繁”本。

（三）七十回本，這就是清初出現(xiàn)的金圣嘆的七十回本，又稱貫華堂本。該本終于盧俊義一夢(mèng)，無(wú)招按及招安以后的故事。金圣嘆揚(yáng)言得到了“古本”，說(shuō)只有七十回，以后的回?cái)?shù)都是后人加的。他在七十回的后半部分作了添寫(xiě)，前面又偽作一篇施耐庵的序，實(shí)際上是他作了刪增。后人所謂金圣嘆“腰斬《水滸》”，就是指的此事。金圣嘆這樣做，實(shí)出于他的思想傾向。他反對(duì)“招安”，希望把梁山泊的英雄好漢一網(wǎng)打盡。這個(gè)本子流行極廣，很長(zhǎng)時(shí)間代替了百回木和一百二十回本。因?yàn)樗恕端疂G傳》的精華和主要部分。文字也比其他版本洗練和統(tǒng)一。此后，出現(xiàn)了許多影印、石印、排印、鉛印的七十回本。

（四）七十一回本。這就是1954年人民文學(xué)出版社出版的《水滸》。該本把金圣嘆的批語(yǔ)刪除，他偽造的盧俊義的一個(gè)“噩夢(mèng)”作為結(jié)束，亦予以刪去。依照一百二十回本，恢復(fù)原來(lái)面目。又相應(yīng)地把金木的“楔子”略加剪裁，改為第一回，并把最后一回回目“驚噩夢(mèng)”，恢復(fù)為“排座次”。這樣，全書(shū)的回次就有七十一回了。這是建國(guó)后最為通行的版木。到1972年人民文學(xué)出版社就印刷了20次。

對(duì)《水滸傳》的版本情況，毛澤東也是很熟悉的。這從他1975年8月關(guān)于《水滸》的談話中便可知道：金圣嘆把《水滸》砍掉了幾十回，“砍掉了，不真實(shí)。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門(mén)寫(xiě)了一篇評(píng)論金圣嘆的文章《談金圣嘆》（見(jiàn)《南腔北調(diào)集》）?！庇终f(shuō)：“《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅這段評(píng)語(yǔ)印在前面?！?/p>

《水滸傳》中所展示的英雄好漢們形形色色的傳奇經(jīng)歷和令人神往的個(gè)性、意志和品格，這對(duì)受到韶山?jīng)_那片封閉土地的束縛，受到逐步發(fā)跡而又有些專制的父親的嚴(yán)格管束，以及耳聞目染半封建社會(huì)種種不平等現(xiàn)象的少年毛澤東來(lái)說(shuō)，這些作品的內(nèi)容無(wú)疑有著極大的吸引力。所以他對(duì)斯諾談到：“我愛(ài)看的是中國(guó)古代的傳奇小說(shuō)，特別是其中關(guān)于造反的故事。”他敬佩和向往這些英雄好漢的義氣、俠行、膽識(shí)、才干，多少是以藝術(shù)欣賞的方式，不自覺(jué)地在實(shí)現(xiàn)自我角色的轉(zhuǎn)換和情感價(jià)值的認(rèn)同。后來(lái)他還談到過(guò)在與父親發(fā)生沖突時(shí)，他把父親比著《水滸》中的貪官，而自己無(wú)疑是梁山上那群“替天行道”的好漢。事有湊巧，這種轉(zhuǎn)換和認(rèn)同，就在毛澤東津津樂(lè)道《水滸》等小說(shuō)故事的那段時(shí)間里，這些文學(xué)世界里的事情竟也在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生了。梁山的故事在他的家鄉(xiāng)接二連三的重演。而這些故事用他的話來(lái)說(shuō)“影響了我的一生”。

1936年同斯諾談話時(shí)，他如數(shù)家珍似地講起小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)和看到的一些事件。有一年發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，在長(zhǎng)沙有成千成萬(wàn)的人沒(méi)有吃的。饑民派了一個(gè)代表團(tuán)到撫臺(tái)衙門(mén)請(qǐng)求救濟(jì)。但撫臺(tái)傲慢地回答他們說(shuō)：“為什么你們沒(méi)有吃的？城里有的是。我就從來(lái)沒(méi)餓過(guò)?！碑?dāng)撫臺(tái)回答的話傳到人們耳朵里的時(shí)候，他們怒不可遏。他們舉行了群眾集會(huì)，并且組織了一次游行示威。他們攻打巡撫衙門(mén)，砍斷了作為官?gòu)d標(biāo)志的旗桿，趕走了撫臺(tái)。后來(lái)來(lái)了一個(gè)新?lián)崤_(tái)，立即下令逮捕暴動(dòng)的領(lǐng)袖，其中許多人被殺頭，他們的頭被掛在旗桿上示眾，作為對(duì)今后的“暴民”的警告。幾個(gè)賣(mài)蘭花豆的小販逃出長(zhǎng)沙，把消息傳到了韶山。這件事給毛澤東留下了深刻的印象、并和同學(xué)們展開(kāi)了討論。大多數(shù)學(xué)生都同情“叛亂分子”，但他們僅僅是從旁觀者的立場(chǎng)看問(wèn)題。他們并不明白這同他們自己的生活有什么關(guān)系。他們只是單純地把它看作一件聳人聽(tīng)聞的事件而感到興趣，而毛澤東在回憶中卻說(shuō)：“我卻始終忘不掉這件事。我覺(jué)得造反的人也是些像我自己家里人那樣的老百姓，對(duì)于他們受到冤屈，我深感不平?！?/p>

韶山一帶還發(fā)生過(guò)一件事。一個(gè)秘密會(huì)社哥老會(huì)的會(huì)員們同本地的一個(gè)地主發(fā)生了沖突。他到法院去控告他們。由于他是個(gè)有勢(shì)力的地主，所以很容易地通過(guò)賄賂得到了一個(gè)對(duì)他有利的判決。哥老會(huì)的會(huì)員們敗訴了。但是他們并不屈服，他們起來(lái)反抗，并撤到本地一個(gè)叫做瀏山的山里，在那里建立了堡寨。政府派軍隊(duì)去攻打他們。那個(gè)地主散布謠言說(shuō)，哥老會(huì)打起反旗的時(shí)候，曾經(jīng)殺了一個(gè)小孩祭旗。起義的領(lǐng)袖，是一個(gè)叫做彭鐵匠的人。最后他們被鎮(zhèn)壓下去了，彭不得不逃亡。后來(lái)他終于被捕并被斬首；但是在學(xué)生們的心目中，他是一個(gè)英雄，因?yàn)榇蠹叶纪檫@次起義。毛澤東接著說(shuō)，“這些接連發(fā)生的事情，在我那早有反抗意識(shí)的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個(gè)時(shí)期，我開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟?！?/p>

于是，當(dāng)他“繼續(xù)讀中國(guó)舊小說(shuō)和故事”的時(shí)候，他獲得了一種新的視角，他發(fā)覺(jué)“里面沒(méi)有種田的農(nóng)民”，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民當(dāng)主人公”。

如果說(shuō)，在此之前他閱讀古典小說(shuō)，主要是獲得歷史知識(shí)和少年幻想的直觀滿足，以及對(duì)藝術(shù)形象的美感愉悅，那么，這段思索則反映出他的思維開(kāi)始走向社會(huì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，不滿足于情感的審美體驗(yàn)，還要尋求真和善的價(jià)值所在。他的標(biāo)準(zhǔn)自然十分淺近樸實(shí)，但卻是一個(gè)根本的事實(shí)：他接觸的都是長(zhǎng)年辛勞的農(nóng)民，而文學(xué)作品竟不以他們?yōu)橹鹘?，既然人的生存的首要條件是吃飯，種地的農(nóng)民就應(yīng)該是社會(huì)生存中最重要的角色，可在藝術(shù)美的天地里卻沒(méi)有他們的位置，而讓那些不種田不耕地的人充當(dāng)主角，這實(shí)在太不公平了。進(jìn)一步，他閱讀古典小說(shuō)的收獲開(kāi)始超越文學(xué)命題，升華為社會(huì)學(xué)的命題：統(tǒng)治者擁有并控制著土地，他們“顯然讓農(nóng)民替他們種田”。原來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的不公平，源于社會(huì)身份的不均等。小說(shuō)與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，就這樣自然地在毛澤東心目中系結(jié)在了一起。于是，他常常對(duì)小朋友說(shuō)：“我們長(zhǎng)大了也要寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)農(nóng)民的書(shū)?！?/p>

如果提出，毛澤東最早是從上述表現(xiàn)替天行道的造反者形象的作品中感受到“革命”的，或許是不過(guò)分的。

關(guān)于毛澤東閱讀《水滸傳》以及受其影響的情況，后面還有條目敘述。這里再順帶說(shuō)一下毛澤東后來(lái)讀歷史演義和其他“舊小說(shuō)”的情況。

1937年1月31日，毛澤東剛進(jìn)駐延安，有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，便專門(mén)給在國(guó)統(tǒng)區(qū)開(kāi)展工作的李克農(nóng)發(fā)了封電報(bào)：“請(qǐng)購(gòu)整個(gè)中國(guó)歷史演義兩部（包括各朝史的演義）?！?/p>

1941年1月31日，在給遠(yuǎn)在蘇聯(lián)的毛岸英、毛岸青寫(xiě)信時(shí)，毛澤東又特地給他們寄了一批演義小說(shuō)和傳奇，據(jù)他所開(kāi)列的書(shū)單來(lái)看，其中包括：《精忠岳飛傳》2冊(cè)，《蘭花夢(mèng)奇?zhèn)鳌?冊(cè)，《峨眉劍俠傳》4冊(cè)，《小五義》6冊(cè)，《續(xù)小五義》6冊(cè)，《水滸傳》4冊(cè)，《薛剛反唐》l冊(cè)，《清史演義》2冊(cè)，《洪秀全》2冊(cè)，《俠義江湖》6冊(cè)。

1944年7月28日，在給謝覺(jué)哉的信中，特地指點(diǎn)他到范文瀾處尋找《明季南北略》及其他明代雜史之類的作品，并說(shuō)“《容齋隨筆》換一函送上，其他筆記性小說(shuō)我處還有”。1947年9月12日在給兒子毛岸英的信中又說(shuō)：“你要看歷史小說(shuō)，明清兩朝人寫(xiě)的筆記小說(shuō)”。范文瀾40年代送給他的一部《筆記小說(shuō)大觀》，他一直保存，后來(lái)帶到了北京。

1967年10月12日，在接見(jiàn)外賓的談話中，他說(shuō)，不學(xué)點(diǎn)帝王將相，不看古典小說(shuō)，怎么知道封建主義是什么呢？當(dāng)作歷史材料來(lái)學(xué)，是有益的。這大體從一個(gè)方面反映了毛澤東一生愛(ài)讀舊小說(shuō)的原因。

只反貪官，不反皇帝（毛澤東讀施耐庵《水滸傳》）

［毛澤東讀書(shū)的筆記和談話］

《水滸》這部書(shū)，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。

《水滸》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。

這支農(nóng)民起義隊(duì)伍的領(lǐng)袖不好，投降。李逵、吳用、阮小

二、阮小

五、阮小七是好的，不愿意投降。

魯迅評(píng)《水滸》評(píng)得好，他說(shuō)：“一部《水滸》，說(shuō)得很分明：困為不反對(duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不替天行道的強(qiáng)盜去了，終于是奴才?！保ā度e集·流氓的變遷》

金圣嘆把《水滸》砍掉二十多回?？车袅?，不真實(shí)。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門(mén)寫(xiě)了一篇評(píng)論金圣嘆的文章《談金圣嘆》。（見(jiàn)《南腔北調(diào)集》）

《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅的那段評(píng)語(yǔ)印在前面。

——毛澤東1975年8月14日關(guān)于《水滸》的談話

［解析］

這段評(píng)論表明，毛澤東晚年對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)發(fā)生了重要變化。這與他發(fā)動(dòng)“文化大革命”，防止黨變修國(guó)變色，提倡“繼續(xù)革命”的特殊心理背景，有著某些聯(lián)系。這樣，他讓人們注意《水滸傳》后半部關(guān)于宋江投降的描寫(xiě)，是符合他的心理背景的。

其實(shí)，關(guān)于宋江形象的評(píng)價(jià)，即他是英雄還是叛徒的問(wèn)題，在“文革”前17年古典文學(xué)界中始終存在著不同的觀點(diǎn)。從1952年到1960年，曾有人三次在報(bào)刊上提出宋江是農(nóng)民革命的叛徒，接受招安是背叛革命，從而引起討論。但最后占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)是認(rèn)為他屬于起義英雄，受招安反映了農(nóng)民起義的歷史局限、階級(jí)局限以及為國(guó)效力的民族意識(shí)。到1964年以后，這方面的文章大多對(duì)宋江形象持否定態(tài)度，評(píng)其為階級(jí)異己分子?！段氖氛堋?965年第3期上的《對(duì)宋江形象分析一點(diǎn)質(zhì)疑》最有代表性。該文認(rèn)為：

一、宋江是地主階級(jí)出身的刀筆小吏；

二、宋江是一個(gè)念念不忘招安的投降主義者；

三、宋江是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手。不少文章還受到史學(xué)界關(guān)于太平大國(guó)將領(lǐng)李秀成問(wèn)題討論的影響，將評(píng)價(jià)李秀成的基調(diào)移用于宋江身上，在評(píng)論中突出了階級(jí)分析和立場(chǎng)問(wèn)題，認(rèn)為宋江比李秀成更為可惡。

1965年7月，《光明日?qǐng)?bào)》總編室將上述情況以《古典文學(xué)界對(duì)<水滸傳>及宋江形象討論的若干情況》為題，編入“情況簡(jiǎn)編”。毛澤東閱讀了這份綜述材料，并在題目前連畫(huà)了四個(gè)圈，表明他對(duì)這些評(píng)論是相當(dāng)重視的，也表明上面所引的他在1975年8月14日關(guān)于《水滸傳》的評(píng)價(jià)，同60年代以來(lái)古典文學(xué)界的討論，也有一定的聯(lián)系。

毛澤東的這段評(píng)價(jià)，也非即興之論，而是他晚年讀《水滸傳》所得感受的集中表述。1973年12月21日接見(jiàn)部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的談話中，他勸人們讀古典小說(shuō)，提出：“《水滸》不反皇帝，專門(mén)反對(duì)貪官。后來(lái)接受了招安?！睋?jù)毛澤東晚年一直在其身邊工作的一位同志回憶，1974年她在武漢讀《水滸傳》時(shí)，毛澤東也曾對(duì)她說(shuō)過(guò)宋江是投降派，搞修正主義。（《中國(guó)青年報(bào)》1988年9月24日《毛澤東評(píng)<水滸>真相》）幾次談話，意思都是一樣的。

梁山的勝利是短暫的。在朝廷不用武裝的“思想鎮(zhèn)壓”（招安封官）下，宋江投降了，所向披靡的義軍投降了，這種悲劇性選擇的必然性是什么？這是毛澤東思考的重心所在。他的結(jié)論可歸納為以下三個(gè)方面。

第一，造反目標(biāo)低下——“只反貪官，不反皇帝。”這是歷代農(nóng)民起義的一個(gè)根本的普遍的局限。梁山泊義軍豎起一面杏黃旗，上書(shū)“替天行道”四個(gè)大字。這無(wú)疑是一個(gè)改良主義性質(zhì)的政治口號(hào)?！疤臁钡暮x較復(fù)雜。一是“天神”，起義是“上天顯應(yīng)”，晁蓋七人取生辰綱也假托一夢(mèng)，說(shuō)成是“應(yīng)天垂象”，宋江遇九天玄女，得三卷天書(shū)，是領(lǐng)了玄女娘娘的法旨來(lái)替天行道的。二是“天理”，即正義與公理，義軍是循天理來(lái)除暴安良，斬殺貪官污吏的。三是“天子”，即皇帝。宋江受招安帶領(lǐng)義軍進(jìn)城時(shí)，隊(duì)伍里便豎著“順天”、“護(hù)國(guó)”兩面紅旗，他們理直氣壯地去打方臘，就是因?yàn)榉脚D不能替這個(gè)“天”行道。頭一個(gè)“天”無(wú)實(shí)在意義，只不過(guò)是義軍領(lǐng)袖對(duì)自身行為尋求的唬人借口。第二個(gè)“天”，是他們?cè)旆吹恼鎸?shí)出發(fā)點(diǎn)，也是他們的目的。第三個(gè)“天”，是他們接受招安，只反貪官不反皇帝的一個(gè)根本原因。

第二，由義軍領(lǐng)袖宋江的階級(jí)本性決定——“宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)?！绷荷搅x軍整體上雖然是一支農(nóng)民武裝，但在一百零八位頭領(lǐng)中，真正種田的也只有那個(gè)不太知名的以鋤頭為武器的陶宗旺，確實(shí)因受土豪劣紳迫害而上山的人也只有打獵謀生的解珍、解寶兄弟。一大批本屬統(tǒng)治階級(jí)中的人物迫于這樣或那樣的原因相繼投入起義隊(duì)伍，雖然壯大了義軍勢(shì)力，但卻奠定了義軍領(lǐng)袖的階級(jí)思想基礎(chǔ)，為其歸宿埋下了伏筆。其中宋江上梁山的過(guò)程和上梁山后所推行的路線最具代表性。他根本上不是站在地主階級(jí)的對(duì)立面來(lái)反抗斗爭(zhēng)的，而是替放棄了統(tǒng)治責(zé)任、忠奸不分、失察民情的宋朝皇帝來(lái)行使維護(hù)“正道”的職能。用燕青在李師師處向宋徽宗替宋江表白的話來(lái)說(shuō)，“宋江這伙，單殺贓官污吏讒佞之人”，“與國(guó)家出力”。贓官污吏讒佞之人，無(wú)疑就是地主階級(jí)中的高俅、蔡京、梁中書(shū)等那一派而已。說(shuō)到底，宋江把自己同權(quán)臣腐朽的沖突看成是“忠”與“奸”的沖突，他不把自己排除在統(tǒng)治階級(jí)之外，造反只是以非常手段來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的正常職能，迫不得已的“權(quán)借水泊暫時(shí)避避難”，只待朝廷赦罪招安，以待日后“封妻蔭子，青史留名”。

第三，道德信條的局限——“把晁的聚義廳改為忠義堂”。“聚義”是無(wú)數(shù)個(gè)造反者個(gè)體間的平行結(jié)合，表明對(duì)縱向秩序的蔑視?！傲x”與“不義”，很大程度上指是否同情與支持受冤被壓的人和事。魯智深打抱不平，行的是“義”，東溪村七星小聚義，就是為了奪取生辰綱的不義之財(cái)。如果在“義”之上加一個(gè)“忠”字，以“忠”統(tǒng)“義”，則是對(duì)縱向秩序的認(rèn)同，其意則和“孝”差不多了。宋江綽號(hào)“孝義黑三郎”，碰到“義”和“孝”發(fā)生矛盾時(shí)，是重“孝”而輕“義”。因此，“聚義”和“忠義”雖一字之差，在毛澤東看來(lái)，卻是維系義軍領(lǐng)袖道德思想的基礎(chǔ)發(fā)生了根本變化。早在1926年從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，他就指出過(guò)，封建文化道德的核心內(nèi)容是“忠孝主義”，這是有利于君王的道理。相反，對(duì)于“義”，毛澤東則在相當(dāng)程度上給予了認(rèn)可。1939年4月29日在延安的一次講話中說(shuō)：同情大多數(shù)人民，對(duì)大多數(shù)人民利益有關(guān)的事情處理得當(dāng)，叫義，滿足了他們的要求，才算是真正的行義者。所以他肯定水滸英雄劫富濟(jì)貧，“取不義之財(cái)”還之于民的做法。顯然，毛澤東一直主張揚(yáng)“義”貶“忠”，并視之為農(nóng)民革命造反的道德基礎(chǔ)，而宋江以“忠”化“義”，則是他背叛革命的道德基礎(chǔ)。

總之，從造反目的、階級(jí)本性和道德團(tuán)聚信條上，似乎都注定了宋江領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)盡管聲勢(shì)浩大，但沒(méi)有自覺(jué)的、獨(dú)立的、超越封建正統(tǒng)規(guī)范的政治思想綱領(lǐng)的武裝反抗，其結(jié)局是悲慘的。其悲劇的實(shí)質(zhì)，不屬于歷史的必然要求同這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)所體現(xiàn)的悲劇，而是由于造反者與被造反者之間在社會(huì)理想方面沒(méi)有本質(zhì)差異所體現(xiàn)出來(lái)的悲劇。所以，“宋江投降了”，自然“就去打方臘”，終于是奴才。在這里，與其說(shuō)毛澤東表現(xiàn)了對(duì)宋江個(gè)人的厭惡，不如說(shuō)他是力求對(duì)各種各樣的造反者的階級(jí)本性及其人格作出歷史的分析，作出自己的評(píng)價(jià)。所以，盡管起義領(lǐng)袖不好，但“不愿投降”的李逵、吳用和阮氏三雄等，在毛澤東看來(lái)“是好的”；并認(rèn)為金圣嘆砍掉《水滸》后二十回的投降故事，“不真實(shí)”，掩蓋了宋江投降的歷史必然性和歷史事實(shí)，于是指示百回本、百二十回本、七十一回本三種都要出，以期恢復(fù)小說(shuō)的本來(lái)面目。

由上述可知，毛澤東晚年評(píng)《水滸》，確實(shí)是有感有思而發(fā)，從這部小說(shuō)的實(shí)際情況來(lái)看，其所“發(fā)”也不失為精練明快的一家之言。毛澤東在遲暮之年，多次談到《水滸》，且意思一致，不能說(shuō)是“實(shí)出無(wú)心”，“順口評(píng)《水滸》”，而是從宏觀的歷史文化角度隱約透露出他對(duì)革命事業(yè)的憂慮。這也是他同意姚文元信中提議的“印發(fā)政治局在京同志”和“在《紅旗》中發(fā)表魯迅論《水滸傳》的段落，并組織或轉(zhuǎn)載評(píng)論文章，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》訂個(gè)計(jì)劃”的重要原因。但是，這絕不意味著毛澤東的評(píng)論是具體針對(duì)當(dāng)時(shí)中央的政治斗爭(zhēng)，更不能說(shuō)有針對(duì)具體人物的影射含義。而姚文元等人搞的評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑是利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)做一篇陰謀政治的文章。

就在毛澤東評(píng)《水滸》的當(dāng)天，姚文元即給毛澤東寫(xiě)信說(shuō)：“主席的批評(píng)揭露了《水滸》宣揚(yáng)投降主義路線的本質(zhì)，指出了宋江搞修正主義、投降主義的真面目，這不但對(duì)于古典文學(xué)研究，對(duì)于整個(gè)文藝評(píng)論和文藝工作，而且對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、貧下中衣和一切革命群眾在現(xiàn)在和將來(lái)，在本世紀(jì)和下世紀(jì)支持馬克思主義、反對(duì)修正主義，把毛主席的革命路線堅(jiān)持下去，都有重大的、深刻的意義。應(yīng)該充分發(fā)揮這部‘反面教材’的作用?！彼岢鰧⒚珴蓶|的這次談話和他的信“印發(fā)政治局在京同志，增發(fā)出版局、人民日?qǐng)?bào)、紅旗、光明日?qǐng)?bào)，以及北京大批判組謝靜宜同志和上海市委寫(xiě)作組”，并“組織或轉(zhuǎn)載評(píng)論文章”。毛澤東對(duì)一部中國(guó)古典小說(shuō)的評(píng)論經(jīng)姚文元這樣一發(fā)揮和運(yùn)用，一下子升到無(wú)比的高度，具有了現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的意義。

在江青、姚文元等搞的評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)中，提出為什么宋江能起到高休所起不到的作用，很快瓦解起義隊(duì)伍的問(wèn)題；提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，就必須識(shí)別投降派、反對(duì)投降派的問(wèn)題；提出評(píng)《水滸》是當(dāng)前政治思想路線上的一次重大斗爭(zhēng)的問(wèn)題；提出要批判那些要否定“文化大革命”的“投降派”的問(wèn)題；等等。（參見(jiàn)：《紅旗》1975年第9期《重視<水滸>的評(píng)論》；《人民日?qǐng)?bào)》1975年8月31日《評(píng)<水滸>》；《人民日?qǐng)?bào)》1975年9月4日《開(kāi)展對(duì)<水滸>）的評(píng)論》）8月下旬，江青召集人開(kāi)會(huì)說(shuō)：“主席對(duì)《水滸》的批示有現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)論《水滸》的要害是架空晁蓋，現(xiàn)在政治局有些人要架空主席。”9月12日在大寨群眾大會(huì)上她又強(qiáng)調(diào)，評(píng)《水滸》“要聯(lián)系實(shí)際”，“敵人會(huì)改頭換面藏在我們黨內(nèi)”，“黨內(nèi)的投降派，修正主義者，干的事情是公開(kāi)的敵人做不到的”。9月17日，江青在大寨又召集文化、新聞單位和兩校寫(xiě)作班子100余人談話，說(shuō)：“評(píng)《水滸》就是有所指的。宋江架空晁蓋，現(xiàn)在有沒(méi)有人架空主席呢？我看是有的?！薄坝行┪恼虏唤o主席送，是我批了送主席看?！薄包h內(nèi)有溫和派，有左派，左派領(lǐng)袖就是鄙人?！薄霸诒本┪腋麄兌妨税肽甓嗔??！?江青的這些話，今天看來(lái)是多么的荒唐。但這在那個(gè)年代卻是搞陰謀政治“約定俗成”的思維方式。這種方式使毛澤東也無(wú)法接受了。他批評(píng)江青的話是“放屁，文不對(duì)題”，又說(shuō)“稿子不要發(fā)，錄音不要放，講話不要印”。于是，一場(chǎng)借題發(fā)揮的政治鬧劇才逐漸收?qǐng)觥?/p>

第五篇：毛澤東文選讀書(shū)筆記

毛澤東文選讀書(shū)筆記

班級(jí)： ***

學(xué)號(hào)： ***

姓名： ***

毛澤東文選讀書(shū)筆記

提起毛澤東，相信絕大部分人心中會(huì)立刻浮現(xiàn)出一個(gè)散發(fā)著耀眼光芒的偉人形象。確實(shí)，咱們偉大的毛澤東主席不僅是偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家、詩(shī)人，更是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。是他領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民艱苦奮斗，創(chuàng)造了可愛(ài)的新中國(guó)。那么，我們偉大的毛爺爺，他的思想究竟達(dá)到了怎樣的一個(gè)境界呢？我們又應(yīng)從中學(xué)習(xí)什么呢？

讀完《毛選》二卷，《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》、《反對(duì)自由主義》、《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派》、《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》……一篇篇文章令我印象深刻，一個(gè)總的感受：毛主席在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是要團(tuán)結(jié)、要進(jìn)步，要進(jìn)步、要團(tuán)結(jié)。

記得在第一卷中，毛澤東指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的階級(jí)和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。他科學(xué)地分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況，指出農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然的和最可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是革命的主要依靠力量。農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級(jí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠的同盟者。第二卷中，相當(dāng)一部分篇章又在這個(gè)特定時(shí)期提統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。當(dāng)然，毛澤東也不否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的前提和條件。為了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，開(kāi)展兩條戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)。隨后毛澤東又尖銳地提出：在經(jīng)歷了17年鍛煉后的中國(guó)共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、團(tuán)結(jié)各階層去爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的最基本的前提。

"團(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來(lái)，排除萬(wàn)難?！边@是偉人要告訴大家的。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想，來(lái)深入地思考“黨”究竟是什么，究竟需要什么樣的優(yōu)秀人才，并將這種思想運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活中去。

毛主席說(shuō)，團(tuán)結(jié)就是力量！是啊，若團(tuán)結(jié)不是力量，世界上又為何有這么多人呢？每一個(gè)人活在這世上，都要生存，若是大家團(tuán)結(jié)起來(lái)一起勞動(dòng)可以使人們的生活越來(lái)越美滿，大家何不團(tuán)結(jié)起來(lái)凝聚力量以得到更好的生活方式，從而將那些自私的損人利己或損人不利己的想法拋到一邊去呢？在我們的學(xué)習(xí)生活中，處處都能看到“團(tuán)結(jié)”的影子。50來(lái)個(gè)學(xué)生同處一間教師共同聆聽(tīng)老師的涓涓教導(dǎo)，這不是一種團(tuán)結(jié)嗎？籃球比賽時(shí)，場(chǎng)外的“拉拉隊(duì)”不停為場(chǎng)上的隊(duì)員加油吶喊，這不是一種團(tuán)結(jié)嗎？運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員們竭盡全力奔跑跳躍來(lái)為班級(jí)贏得榮譽(yù)，這不是一種團(tuán)結(jié)嗎？

事實(shí)證明，我們身邊的這些“團(tuán)結(jié)”，巧妙地豐富了我們的生活，給我們帶來(lái)了歡聲與笑語(yǔ)，所以，親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們接著像偉人說(shuō)得那樣，“團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來(lái)，排除萬(wàn)難?！保瑢⑽覀兊纳钭兊酶迂S富多彩吧！毛澤東，中國(guó)近代史上最偉大的人物之一，為了挽救國(guó)家的危亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、政治自由和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，在革命斗爭(zhēng)中向西方國(guó)家尋求真理，創(chuàng)造性的把馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化，從而創(chuàng)立了偉大的毛澤東思想。

我不同意毛的一些觀點(diǎn)和判斷，對(duì)他的霸氣也曾不滿，但他是為信仰而戰(zhàn)斗的，他是真摯的熱愛(ài)中國(guó)人民的。是他使中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，恢復(fù)了中國(guó)人對(duì)民族實(shí)力的自信和做人的尊嚴(yán)。毛的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的輝煌記錄是建立在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的偉大理想主義和對(duì)民族未來(lái)的共同信念基礎(chǔ)上的全國(guó)性的聯(lián)合行動(dòng)。毛的遺產(chǎn)是一個(gè)半軍事化的統(tǒng)一的國(guó)民精神高度一致的幅員遼闊的大國(guó)。毛是有道德的和負(fù)責(zé)任的嚴(yán)厲的領(lǐng)袖。沒(méi)有毛，中國(guó)將仍然是一個(gè)災(zāi)難深重、餓殍載道、丑惡現(xiàn)象和無(wú)法無(wú)天恃強(qiáng)凌弱泛濫成災(zāi)的地主官僚樂(lè)園和勞動(dòng)人民的人間地獄。

毛澤東代表的是正義和社會(huì)的良知，還有社會(huì)弱勢(shì)群體的憤怒的吼聲，毛所缺乏的是法治社會(huì)的理念和現(xiàn)代管理思想。

無(wú)論如何，毛是真正的現(xiàn)代中國(guó)之父。他把一生獻(xiàn)給了中國(guó)人民和世界人民的解放事業(yè)，他曾經(jīng)有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。那些詆毀領(lǐng)袖聲譽(yù)的人只能暴露他本人的自私、瘋狂、膽怯和不負(fù)責(zé)任。

他打跑了一切內(nèi)外反動(dòng)派，徹底消滅了官僚買(mǎi)辦、地主惡霸、軍閥漢奸、特務(wù)流氓，讓90%的中國(guó)人從文盲變成識(shí)字，徹底擺脫了封建主義道德和宗法關(guān)系的束縛壓迫，給了中國(guó)人民基本的人的生活、教育、就業(yè)和醫(yī)療保障，他捍衛(wèi)了中國(guó)最廣大階層人民的人權(quán)和自由、尊嚴(yán)，他給我們的遺產(chǎn)是偉大的統(tǒng)一的共和國(guó)，天下無(wú)敵的軍隊(duì)，有凝聚力的政黨，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。他沒(méi)有遺產(chǎn)，他的兒子至今長(zhǎng)眠在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。他把自己的一生，汗水、眼淚，熱血、生命、妻子、兒子、兄弟都奉獻(xiàn)給了中國(guó)人民的自由和解放事業(yè)。

億萬(wàn)人民滿懷深情,眼含熱淚，無(wú)比懷念共和國(guó)的締造者毛澤東,為他的親民、他的理想、他的信仰、他的無(wú)私、他的艱苦奮斗、他的治學(xué)精神、他的燦爛詩(shī)篇和不朽文章、他本人和他的家庭為中國(guó)人民解放事業(yè)付出的巨大犧牲、他的與人民同呼吸共命運(yùn)、他的赫赫戰(zhàn)功和卓越政績(jī)，為中國(guó)的獨(dú)立、為人民的自由和權(quán)利、為捍衛(wèi)國(guó)防、為改善人民生活、為懲治腐敗實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、為改革開(kāi)放事業(yè)的奠基、他對(duì)中華民族的生存和復(fù)興所立下的不可磨滅的功勞。他是中華民族不屈不撓自強(qiáng)不息精神的象征，他是共和國(guó)之父，現(xiàn)代中國(guó)的靈魂。他開(kāi)創(chuàng)了今后一千年我們民族興旺發(fā)達(dá)的歷史局面。

毛澤東思想的產(chǎn)生是近代中國(guó)社會(huì)與革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史必然，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，具有極其重要的歷史地位和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家集體智慧的結(jié)晶，這就是毛澤東思想的科學(xué)涵義，其活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，群眾路線是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的根本路線，獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。毛澤東思想的科學(xué)體系具有多方面的內(nèi)容：

1． 政治思想?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”,這是1949年毛澤東在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家28年的光輝歷程時(shí)提出的一個(gè)著名判斷。它以形象化的說(shuō)法揭示了一個(gè)基本事實(shí)，即中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家真正了解馬克思列寧主義，并以它作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是從1917年十月革命后開(kāi)始的。在中國(guó)，馬克思主義的傳入為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，使中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家從它誕生的第一天起就是一個(gè)名副其實(shí)的以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中國(guó)革命的主要組織形式，早在1927年中共中央“八七”會(huì)議上，毛澤東就提出了“政權(quán)是用槍桿子取得的”著名論斷，并領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，創(chuàng)建了人民軍隊(duì)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)的問(wèn)題離開(kāi)武裝斗爭(zhēng)就不能解決。中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這是毛澤東在總結(jié)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只有把武裝斗爭(zhēng)這個(gè)主要斗爭(zhēng)形式同其他各種必要的斗爭(zhēng)形式在全國(guó)范圍內(nèi)直接或間接地配合起來(lái)，才能取得革命的勝利。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶，是毛澤東對(duì)中國(guó)新民主主義革命經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)，毛澤東關(guān)于三大法寶的理論，極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民革命的理論和策略，是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義理論寶庫(kù)的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。2． 經(jīng)濟(jì)思想。關(guān)心群眾生活是黨的群眾路線的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家根本宗旨的表現(xiàn)。關(guān)心群眾生活、一切為了群眾、全心全意為人民服務(wù)，是特色社會(huì)主義國(guó)家人全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是我們?nèi)〉酶锩徒ㄔO(shè)勝利的一個(gè)法寶，“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。1949年3月，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上指出，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，“全黨一定要重視農(nóng)業(yè)”，這是毛澤東從我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的情況出發(fā)而向全黨發(fā)出的一個(gè)重要號(hào)召。新中國(guó)成立后，毛澤東和黨中央十分重視農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要作用，提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本方針。“兩參一改三結(jié)合”，是毛澤東提出的關(guān)于我國(guó)企業(yè)管理的一項(xiàng)重要制度，“兩參”即干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)，工人參加企業(yè)管理；“一改”即改革企業(yè)中不合理的規(guī)章制度；“三結(jié)合”即在技術(shù)改革中實(shí)行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則。